感悟能夠讓我們更深刻地明白人生的價(jià)值與意義。如何培養(yǎng)感悟的能力，讓更多的人受益于此？感悟可以啟迪我們的思維，激發(fā)靈感，提升創(chuàng)造力。
中庸心得感悟篇一
中庸是一種處事的態(tài)度，也是一種生活的智慧?！吨杏埂肥强鬃拥牡茏幼铀妓幍囊黄?jīng)典著作，文中詳細(xì)地論述了中庸的含義和實(shí)踐方法。在讀完《中庸》后，我深有感悟，并且對(duì)于中庸的體會(huì)也有了更深刻的理解。
第一段：中庸的含義及其重要性
中庸即“中”、“庸”兩個(gè)字的結(jié)合，其中“中”是指均衡、和諧，遵循事物的本然規(guī)律，不偏不倚；而“庸”則是指適度、適中，不偏不離。中庸的含義即是在做事、處事的過(guò)程中，做到“中庸”之道。保持中庸的態(tài)度，既不偏激、極端，也不消極、懶惰。中庸的重要性在于它可以使人在擺脫極端情緒的同時(shí)，保持理性思維，做出明智的決策。
第二段：中庸的應(yīng)用范圍
中庸的應(yīng)用范圍非常廣泛。無(wú)論是學(xué)業(yè)、工作、生活還是人際關(guān)系，中庸都是一個(gè)非常重要的原則。在學(xué)業(yè)上，我們不能只追求學(xué)習(xí)的成績(jī)，而忽視了其他方面的發(fā)展，要保持均衡發(fā)展；在工作上，過(guò)于急功近利會(huì)導(dǎo)致粗心大意，缺乏深思熟慮，而中庸則可以使我們慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，尋找平衡點(diǎn)；在生活中，我們要保持身心的均衡，既要努力工作，也要重視家庭和休閑；在人際關(guān)系中，中庸可以使我們不陷入極端的爭(zhēng)斗，保持和諧的交往。
第三段：實(shí)踐中庸的方法
在實(shí)踐中庸的過(guò)程中，要樹立正確的價(jià)值觀和正確處理問(wèn)題的方法。首先，要樹立正確的價(jià)值觀，明白什么是最重要的，什么是次要的。只有明確了自己的價(jià)值觀，才能做出正確的決策。其次，要學(xué)會(huì)權(quán)衡利弊，綜合各種因素來(lái)做出決策。不管是在個(gè)人生活中還是在工作中，都要有一個(gè)平衡考慮的角度。再次，要學(xué)會(huì)調(diào)整心態(tài)，接受自己的不完美和他人的不完美。與人相處的時(shí)候，要學(xué)會(huì)包容和接納。
第四段：中庸的好處
中庸的好處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中庸可以使人避免極端情緒的影響，保持理性思維；其次，中庸可以使人在做決策時(shí)權(quán)衡利弊，做出明智的決策；再次，中庸可以使人在人際關(guān)系中保持和諧交流，避免爭(zhēng)斗和沖突；最后，中庸可以使人在生活中達(dá)到身心的平衡，追求內(nèi)心的安寧。
第五段：我對(duì)中庸的體會(huì)和感悟
在我個(gè)人看來(lái)，中庸是一種非常重要的生活態(tài)度，它可以讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中保持冷靜和淡定。在我的工作中，中庸讓我能夠從容地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，不被極端情緒所左右。在與人相處中，中庸讓我學(xué)會(huì)了包容和理解，保持和諧的溝通。在生活中，中庸讓我能夠平衡工作與生活，追求內(nèi)心的平靜和安寧。
總之，中庸雖然看似簡(jiǎn)單，但是實(shí)踐起來(lái)卻不容易。要做到中庸，就需要我們保持清醒的頭腦和冷靜的心態(tài)，在忙碌的生活中不忘初心，堅(jiān)持追求心靈的平衡和和諧。只有這樣，我們才能夠在紛繁復(fù)雜的世界中找到自己的位置，保持內(nèi)心的寧?kù)o。
中庸心得感悟篇二
《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁?！睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對(duì)消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績(jī)的廢墟，我們?cè)诖舐飞献邅?lái)走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對(duì)于美好的未來(lái)總是仰望，而不知道如何接近，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”我們是天地間孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！睆淖畋拔⒌氖伦銎?，為最廣大的人民服務(wù)?！疤煜轮?，制之在始;始不可制，制之在末。”也許這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長(zhǎng)，每一天都在進(jìn)步。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實(shí)奉行。人生也有涯而求之無(wú)涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時(shí)間是永恒的'主題。學(xué)問(wèn)之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無(wú)捷徑。一切的成就都是建立在長(zhǎng)期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的，不要抱有幻想。沒(méi)有相當(dāng)?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說(shuō)：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛(ài)中庸。
中庸心得感悟篇三
不知何時(shí)始讀茅盾的《子夜》，總之今天早上讀完，胡亂在微信讀書里面寫了幾句，也就是了。
茅盾在談其寫作動(dòng)機(jī)時(shí)，講道：“1920__年我到日本走了一趟約二年后，1930年春又回到上海。這個(gè)時(shí)候正是汪精衛(wèi)在北平籌備召開擴(kuò)大會(huì)議，南北大戰(zhàn)方酣的時(shí)候同時(shí)也是上海等各大都市的工人運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)候?！痹谒蒺B(yǎng)身體之際，洞悉了上海的背景以及交織其中的社會(huì)關(guān)系。反映在作品中的就是其民族資本家的各種關(guān)系，各大企業(yè)盤旋于吳、趙二巨頭手下，見風(fēng)使舵，經(jīng)濟(jì)局勢(shì)風(fēng)云詭譎，隨著二巨頭的勢(shì)力起伏而生起的大堆事件，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相關(guān)聯(lián);偶有穿插家庭瑣事情節(jié)，也是為社會(huì)背景服務(wù)的。
同樣作為“民族資本家”，吳蓀甫與趙伯韜相比，更具“正義性”，聯(lián)系我們學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)看：民國(guó)時(shí)期的民族資產(chǎn)階級(jí)具有妥協(xié)性和軟弱性。但通常忽視了其具有的革命性。如果說(shuō)趙伯韜是買辦資產(chǎn)階級(jí)的代表、帝國(guó)主義的掮客，具有軟弱性和妥協(xié)性的話，那么吳蓀甫就是革命的那批民族資產(chǎn)階級(jí)，他獨(dú)立而又倔強(qiáng)，且個(gè)人魅力十足。通過(guò)閱讀作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，吳蓀甫在他的家庭中的地位與封建家長(zhǎng)“有過(guò)之而無(wú)不足”的，即便是面對(duì)他的父親——吳老太爺，他也只是頗盡孝心，但其實(shí)他并不喜歡老爺子，在其死后更是一頭扎進(jìn)他的“實(shí)業(yè)”熱潮之中。反觀趙伯韜，雖也極具商業(yè)頭腦，到底是靠日本人起來(lái)的，與吳蓀甫相差萬(wàn)分，這樣的人恐怕連民族資本家也算不上的了罷!
談起商業(yè)，其實(shí)很多人自然也不甚懂，文學(xué)專業(yè)的人大概更不能夠懂得了，算起來(lái)，我也是懵懵懂懂。這里也不涉及商業(yè)，說(shuō)到底，所有的情節(jié)都與時(shí)代背景以及人性有關(guān)。吳蓀甫倘在今時(shí)，恐怕是一個(gè)十足能干的企業(yè)家了罷!他熱心為廠，一門心思“實(shí)業(yè)救國(guó)”，順便賺取利益(這才是商人的本性)，與趙伯韜的“純欲望”之流以及杜竹齋的見風(fēng)使舵之輩自然不同。他不近女色，不似強(qiáng)東之流，自然對(duì)他的事業(yè)發(fā)展是有好處的，但也因?yàn)檫@樣，他忽略了對(duì)家庭關(guān)系的照顧，這也是為何姐夫杜竹齋到頭來(lái)還要背叛自己去迎合趙伯韜的勝利的原因。他只以鐵腕之力總管家庭與事業(yè)，看似強(qiáng)悍實(shí)則缺乏變通，老子講“柔弱為本”，在吳蓀甫這里是沒(méi)有的，所以他的破產(chǎn)既是時(shí)代所為，也是個(gè)人性格所為。倒也不全怪他，假如他似趙伯韜之流依附帝國(guó)主義，那么他也不是我們?nèi)ケ瘎〉闹魅斯恕?/p>
引人注意的我認(rèn)為要數(shù)其中的女性形象為最。同輩分的比較來(lái)看，林佩珊和四小姐惠芳鮮明對(duì)照，一個(gè)任意外向，一個(gè)極端內(nèi)斂，一個(gè)毫無(wú)主見，一個(gè)偏愛(ài)禁閉。這才是作者意欲表現(xiàn)的特殊時(shí)代之矛盾：封建與開放共存的社會(huì)背景下，自然就進(jìn)化出不同的女性性格。上海與鄉(xiāng)下，不僅是地方的差異，更是思想的對(duì)立。林佩珊穿衣時(shí)尚、性格外向隨和，敢愛(ài)敢恨，與范博文相處遭反對(duì)后又和杜新籜“相戀”，雖然常說(shuō)不懂情愛(ài)，但卻盡情體驗(yàn)，因?yàn)椴幌牒徒憬阋粯印斑x擇不愛(ài)的人結(jié)婚，或是結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)不愛(ài)”(作品中她是不懂愛(ài)情，很奇怪，不像新女性，大概還在發(fā)展階段吧!);惠芳穿衣習(xí)慣承襲封建女性、性格自閉，與男子幾乎沒(méi)有任何交流，見到最多的就是范博文，一下子觸動(dòng)心性卻又不知如何表達(dá)，上海待了兩個(gè)月仍然難以適應(yīng)，拾起老太爺?shù)摹短细袘?yīng)篇》后更加不能從自我中走脫出來(lái)，最后經(jīng)張素素點(diǎn)撥，最后才承認(rèn)“性”的萌發(fā)。這一對(duì)比的女性形象就表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代思想的狀況，當(dāng)然現(xiàn)在也同樣存在：接受開放與回歸禁閉，這就是心底的兩個(gè)“自我”，書中的主人公何嘗不是游離于這兩個(gè)端口，徐曼麗開放之語(yǔ)云云，殊不知她也只是在其中一端而已，被人包養(yǎng)的姘頭罷了!這與古時(shí)候的妓女還有所不同，至少她是自由的。
《子夜》是沒(méi)有批判的，至少在我看來(lái)是這樣的，只有呈現(xiàn)與揭露。趙伯韜壞，吳蓀甫就不壞嗎?范博文花，杜新籜就不花嗎?連只在乎“政權(quán)”的屠維岳都有憐香惜玉的心思呢?——“女工們也是活的人，她們有思想、有感情，尤其糟的是她們還有比較復(fù)雜的思想、烈火一般的感情?！绷峙瀣幧頌閰侨?，心里想的卻是別人，這在一夫一妻制看來(lái)，也是“花”的吧!但她沒(méi)有不守婦道，只把情愫藏在心底。她的妹妹林佩珊在婚姻之前做多重選擇，這對(duì)捍衛(wèi)個(gè)人自由和幸福來(lái)說(shuō)，無(wú)話可說(shuō)，但即便在今天，假如一個(gè)男人，他的結(jié)婚對(duì)象曾經(jīng)有過(guò)好幾段感情經(jīng)歷，這大概也是不能被他輕易接受的吧!很多人反而喜歡惠芳那樣禁閉的人。
所以，“開放與封建，自由與禁閉”是一直存在的，《子夜》中雖呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的對(duì)立與矛盾，但其實(shí)更昭示著長(zhǎng)久的矛盾與對(duì)立。這樣看來(lái)，主旨倒與薩特的《禁閉》異曲同工了!
中庸心得感悟篇四
中庸是一本中國(guó)古代經(jīng)典著作，被譽(yù)為“治學(xué)之宗、理道之寶”。其中的第一章被稱為《中庸心得》，這一章節(jié)以“誠(chéng)意正心”為核心，通過(guò)對(duì)心性修養(yǎng)的闡述，引導(dǎo)讀者追求真理和道德的完美。閱讀《中庸心得》給我?guī)?lái)了深刻的體會(huì)和感悟，下面我將從五個(gè)方面來(lái)論述我的心得和體會(huì)。
首先，《中庸心得》告訴我們?nèi)诵牡闹匾?。書中的開篇便引用孔子的一句話：“中庸之為德也，其至矣夫！”可見，中庸被視為至高無(wú)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)現(xiàn)中庸的首要條件就是心。人心是思想、情感和意志的核心，它決定了一個(gè)人的行為和品德。只有凈化心靈，使其受到崇高的價(jià)值觀的引導(dǎo)，才能真正達(dá)到中庸之德。這讓我深深地明白了人應(yīng)該注重心靈修養(yǎng)的重要性，只有通過(guò)內(nèi)在的自我管理和提升，才能成為一個(gè)有德之人。
其次，《中庸心得》強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)與正直的重要性。書中提到：“愿正性之心，生誠(chéng)致之情?！边@句話表明誠(chéng)實(shí)是中庸之道的基石。人若能誠(chéng)實(shí)的待人處事，以真心實(shí)意地對(duì)待他人，就能建立起與人的親近和信任。而正直則是誠(chéng)實(shí)的體現(xiàn)，隨時(shí)保持一顆正直的心，并以正直的行為來(lái)應(yīng)對(duì)各種誘惑和考驗(yàn)。讀完《中庸心得》后，我深感誠(chéng)實(shí)和正直的重要性，只有以這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，才能建立起真誠(chéng)的人際關(guān)系。
第三，《中庸心得》告訴我們?nèi)艘卣?。書中?qiáng)調(diào)“勿自欺也”。人生在世，面臨各種誘惑和困惑，容易迷失自我，放松自律。而《中庸心得》提醒我們要堅(jiān)守內(nèi)心的準(zhǔn)則，不隨波逐流，不為外界的雜音所干擾。無(wú)論是在個(gè)人生活還是社會(huì)環(huán)境中，都要保持自己獨(dú)立的思考和判斷，堅(jiān)持正確而真實(shí)的道德行為。只有守正乃能實(shí)現(xiàn)中庸之德，自己的人生才會(huì)更加有價(jià)值和有意義。
第四，《中庸心得》讓我認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性。書中說(shuō)：“反欲則格。”這是告訴我們，要不斷反思自己的欲望和行動(dòng)，糾正自己的過(guò)失和失誤。人們常常是別人的評(píng)判和批評(píng)才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題和不足，而《中庸心得》告訴我們應(yīng)該主動(dòng)審視自己，發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤和偏差。我們要學(xué)會(huì)正視自己，不回避自己的缺點(diǎn)和問(wèn)題，從而不斷完善自我，成就更好的自己。通過(guò)大量的自問(wèn)自省，我深刻認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性，只有時(shí)刻關(guān)注自己的思想和行為，才能不斷提高自己的道德品質(zhì)。
最后，《中庸心得》提醒我們要保持沉著冷靜。書中提到：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！膘o修身是人們修養(yǎng)心性的有效方法，它要求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和冷靜。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往容易焦慮和沖動(dòng)，難以控制自己的情緒和欲望。而中庸之道就要求我們能夠保持冷靜和理性，不被外界的喧囂所累，能夠從容地面對(duì)各種境遇和挑戰(zhàn)。只有在沉靜中修身，才能真正達(dá)到中庸之德，完善自己的人格。
通過(guò)閱讀《中庸心得》，我深感人心的重要性，誠(chéng)實(shí)與正直的重要性，守正的重要性，自我反省的重要性以及沉著冷靜的重要性。這些都是人們?cè)谛逕捴杏怪罆r(shí)應(yīng)該注意的方面，也是現(xiàn)代社會(huì)急需的品質(zhì)和態(tài)度。只有以這樣的信念去指導(dǎo)自己的行為，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的卓越和社會(huì)的進(jìn)步。讀完《中庸心得》，我深信中庸之道是我們奮斗和追求的目標(biāo)，只有通過(guò)對(duì)自身的不斷修煉和追求，才能實(shí)現(xiàn)真理和道義的完美。
中庸心得感悟篇五
中庸十七章，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一部集中體現(xiàn)智慧和道德準(zhǔn)則的經(jīng)典著作。通過(guò)讀中庸十七章，我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和道德原則對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要性。本文將從五個(gè)方面來(lái)表達(dá)我對(duì)中庸十七章的心得體會(huì)和感悟。
首先，中庸十七章強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”字的重要性。在這個(gè)信息多元化、虛偽的社會(huì)中，許多人追求著表面的華麗和虛假的虛榮，缺乏真誠(chéng)和純粹的內(nèi)心。而中庸十七章提醒我們，只有真實(shí)的個(gè)體和純粹的心靈才能獲得真正的幸福和內(nèi)心的寧?kù)o。通過(guò)誠(chéng)實(shí)待人、真實(shí)對(duì)待自己，我們可以建立起真誠(chéng)的人際關(guān)系，擁有真摯的友誼。
第二，在中庸十七章中，人與人之間的和諧關(guān)系被強(qiáng)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜而多樣，往往缺乏互相尊重和理解。然而，中庸十七章告訴我們，要實(shí)現(xiàn)真正的和諧與平衡，首先要求自己做到尊重和理解他人。只有通過(guò)平等和尊重的態(tài)度對(duì)待他人，才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際和社會(huì)的和諧。
第三，中庸十七章中涉及到人對(duì)待困境的態(tài)度。生活中，每個(gè)人都會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)。在中庸十七章中，強(qiáng)調(diào)了面對(duì)困境時(shí)應(yīng)持有的平和心態(tài)和正確的思維方式。只有用冷靜的態(tài)度和智慧的決策來(lái)應(yīng)對(duì)困境，我們才能找到解決問(wèn)題的方法。同時(shí)，中庸十七章還提醒我們，困境也是生活的一部分，我們要接受并學(xué)會(huì)面對(duì)它，而不是回避或逃避它。
第四，中庸十七章強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為和品德對(duì)社會(huì)的影響。中庸十七章認(rèn)為，個(gè)人的行為和品德是社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該保持良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，言行一致才能樹立起良好的榜樣，對(duì)周圍的人產(chǎn)生積極的影響。個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅對(duì)自己有益，也能為社會(huì)建設(shè)和諧的體系做出貢獻(xiàn)。
最后，中庸十七章強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)外修身的重要性。中庸十七章認(rèn)為，個(gè)人的修養(yǎng)決定了一個(gè)人的修身和他與他人之間的關(guān)系。只有通過(guò)不斷的修身養(yǎng)性，個(gè)人才能提升自己的道德水平，進(jìn)而影響和改變他與他人之間的關(guān)系。同時(shí)，個(gè)人的內(nèi)外修身也需要相輔相成，只有內(nèi)外兼修，才能達(dá)到真正的道德境界。
總結(jié)起來(lái)，中庸十七章是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典，通過(guò)閱讀中庸十七章，我深替感受到其中蘊(yùn)含的智慧和道德原則對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要性。中庸十七章強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)、和諧、困境應(yīng)對(duì)、個(gè)體的行為和品德，以及個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)外修身的重要性。這些原則不僅對(duì)我們個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有指導(dǎo)意義，也對(duì)社會(huì)和諧、進(jìn)步和發(fā)展具有重要影響。因此，在生活中我們應(yīng)該秉持著這些原則，努力成為一個(gè)真誠(chéng)、和諧、堅(jiān)韌、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
中庸心得感悟篇六
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
中庸心得感悟篇七
中庸，是一種尋求平衡和和諧的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代智慧和生活方式的精髓。《中庸》第一章，通過(guò)探討心的作用和準(zhǔn)則，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)內(nèi)心，平衡人生，增進(jìn)人與人之間的和諧，對(duì)于我們居于社會(huì)中的個(gè)體而言，具有重要的指導(dǎo)意義。本文將從心的作用、人與心的關(guān)系、修身齊家治國(guó)平天下的重要性，以及面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的應(yīng)對(duì)之道等方面，對(duì)《中庸》第一章的心得體會(huì)感悟進(jìn)行探討。
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到心的作用是至關(guān)重要的。《中庸》第一章提到，“目視心意”，即心是人的核心，決定著人的意識(shí)和行為。心意作為行動(dòng)的源頭，對(duì)一個(gè)人的影響不可忽視。正因如此，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?yīng)該重視和關(guān)注自己的內(nèi)心感受，及時(shí)調(diào)整和矯正自己的心態(tài)。只有保持良好的心態(tài)，我們才能更好地應(yīng)對(duì)外界的干擾和挑戰(zhàn)，保持內(nèi)心的平衡。通過(guò)對(duì)內(nèi)心的控制和調(diào)整，我們能夠更好地盡職盡責(zé)地履行自己的職責(zé)和責(zé)任。
其次，我們要認(rèn)識(shí)到人與心是密切相關(guān)的?！吨杏埂返谝徽轮刑岬?，“知其至明，致其至剛，修其至簡(jiǎn)，能使從之”。這說(shuō)明人與心是互相影響的，只有真正了解自己的內(nèi)心，才能使自己變得堅(jiān)定，成為一個(gè)獨(dú)立而自信的個(gè)體。同時(shí)，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，使自己內(nèi)心的愿望和外部環(huán)境的要求達(dá)到一致，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的和諧。因此，我們應(yīng)該不斷地對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行思考和反省，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的深度洞察，使自己的思想和行動(dòng)保持一致，達(dá)到內(nèi)外和諧的境界。
第三，我們要認(rèn)識(shí)到修身齊家治國(guó)平天下的重要性?！吨杏埂返谝徽轮刑岬?，“則天下治矣”。這句話強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身與治國(guó)的密切關(guān)系，個(gè)人的修身是社會(huì)治理的基礎(chǔ)。只有我們個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)良好的修身，才能在家庭中起到表率作用，帶動(dòng)家庭和睦、和睦興旺。同時(shí)，只有家庭和睦和家庭和睦興旺，才能構(gòu)建和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，我們個(gè)體在日常生活中應(yīng)該注重修身，從個(gè)人做起，為社會(huì)的繁榮和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)也要有視家庭為重要基石的意識(shí)，維護(hù)家庭和諧。通過(guò)個(gè)人和家庭的努力，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安做出貢獻(xiàn)。
最后，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要選擇合適的應(yīng)對(duì)方式?！吨杏埂返谝徽绿岢觥肮示觾?nèi)修而外治”，即君子應(yīng)該注重修身齊家，通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)來(lái)應(yīng)對(duì)外界的挑戰(zhàn)和變化。只有我們能夠內(nèi)心穩(wěn)定，不受外在環(huán)境的影響，才能適應(yīng)和抵御外界的壓力。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)該保持冷靜，通過(guò)調(diào)整自己的心態(tài)，選擇合適的應(yīng)對(duì)方式，堅(jiān)定地走自己選擇的道路。
總之，《中庸》第一章對(duì)于我們居于社會(huì)中的個(gè)體而言，具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)對(duì)心的作用和準(zhǔn)則的探討，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，平衡人生，增進(jìn)人與人之間的和諧。堅(jiān)持修身齊家治國(guó)平天下的理念，從自己做起，為社會(huì)的繁榮和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，我們要選擇合適的應(yīng)對(duì)方式，保持內(nèi)心的穩(wěn)定和堅(jiān)定，始終堅(jiān)持自己的信念和選擇。只有這樣，我們才能夠在世間的喧囂中找到內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。
中庸心得感悟篇八
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒家思想一直占據(jù)著重要的地位。而“中庸”作為儒家學(xué)派的重要篇章，凝聚著儒家學(xué)說(shuō)的核心理念。其中的第十七章，更是一部探討人生哲學(xué)的精華。通過(guò)對(duì)這一章的深入研讀，我有了許多心得體會(huì)和感悟。
中庸第十七章以“言必信，行必果”為題，凸顯了儒家所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則。言必信，意味著一個(gè)人說(shuō)話必須真實(shí)可信、言出必行。這讓我想起了我們現(xiàn)代社會(huì)中的種種虛偽行為。有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人嘴上說(shuō)一套，實(shí)際行動(dòng)卻完全相反。他們往往以自己的利益為核心，為了達(dá)到目的不惜說(shuō)出一些虛假的承諾。然而，這樣的行為是不可取的。只有言行一致，才能讓我們受到別人的尊重和信任。在生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持真實(shí)可信，堅(jiān)守誠(chéng)信道德，這樣才能建立起良好的人際關(guān)系。
而下半句“行必果”則教導(dǎo)我們要有責(zé)任感，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人如果只是空談而不付諸實(shí)踐，那么其言論也必然失去其說(shuō)服力。相反，如果一個(gè)人言出必行，將自己的理念付諸實(shí)踐，無(wú)論成敗與否，都能夠獲得別人的尊重與認(rèn)可。正如俗話說(shuō)，“人無(wú)完人”，我們也不可能事事成功。但只要我們付出了努力，并且對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，無(wú)論結(jié)果如何，我們都沒(méi)有遺憾。
中庸十七章中所闡述的“言必信，行必果”這一道德理念，不僅僅適用于個(gè)人行為，更應(yīng)該貫徹到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中。誠(chéng)實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定和諧的核心要素。如果每個(gè)人都能以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，維護(hù)人與人之間的信任關(guān)系，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加和諧安寧。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到一些“道德滑坡”的現(xiàn)象，什么為了獲得金錢、權(quán)力或名譽(yù)，不擇手段的行為都會(huì)蔓延開來(lái)。這些行為給社會(huì)帶來(lái)了隱患，而我們作為普通人，要時(shí)刻警醒自己，保持自己的高尚品德，同時(shí)也要用自己的行動(dòng)去影響身邊的人。
在我的體會(huì)中，“言必信，行必果”還與一個(gè)人的修養(yǎng)與境界密切相關(guān)。只有內(nèi)心修煉到一定程度，才能做到言行一致?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其是在商業(yè)領(lǐng)域，誠(chéng)信常常受到考驗(yàn)。只有當(dāng)我們擁有了高水平的修養(yǎng)與境界，才能真正做到言行一致，才能以一種更高的境界去看待人與事。同時(shí)，在人際交往中，只有我們對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，才能使得我們的品德得到提升，讓我們的人格成為他人眼中的良好形象。
總的來(lái)說(shuō)，中庸十七章所闡述的“言必信，行必果”道德準(zhǔn)則，在當(dāng)今社會(huì)依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的基石，只有堅(jiān)守誠(chéng)信，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，才能樹立起良好的社會(huì)形象。同時(shí)也要注意自身的修養(yǎng)與境界，提高個(gè)人品德素質(zhì)。相信只要我們每個(gè)人都能堅(jiān)守這一道德準(zhǔn)則，用于自身言行，那么我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。
中庸心得感悟篇九
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。
跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。
就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。
而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。
就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的.統(tǒng)一。
中庸心得感悟篇十
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒；今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜；今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀；今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
中庸心得感悟篇十一
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的`文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。
格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
中庸心得感悟篇十二
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的.幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書寫下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档谩；蛟S，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
中庸心得感悟篇十三
中庸，即“過(guò)猶不及，中是心得”之道。它強(qiáng)調(diào)的是盡量避免過(guò)分和不足，力爭(zhēng)達(dá)到適度和均衡的狀態(tài)。中庸不僅在于對(duì)細(xì)節(jié)的追求，更是一種處世哲學(xué)和人生態(tài)度。在這個(gè)急功近利、浮躁短視的社會(huì)中，我們應(yīng)該深入理解中庸思想，并將其應(yīng)用于實(shí)踐生活中。
首先，中庸思想教會(huì)我們尊重和關(guān)愛(ài)他人。和諧的人際關(guān)系是生活的重要組成部分。在中庸的理念下，我們應(yīng)當(dāng)尊重他人的權(quán)利和意愿。這樣做不僅會(huì)讓他人感到被尊重，也能幫助我們建立和諧的關(guān)系。此外，中庸思想還教會(huì)我們善待他人。善待他人并不表示我們應(yīng)該無(wú)私地奉獻(xiàn)和犧牲自己，而是在自身能力范圍內(nèi)，悉心體貼和關(guān)心他人。通過(guò)關(guān)愛(ài)他人，我們可以獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感。
其次，中庸思想教會(huì)我們保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定?，F(xiàn)代社會(huì)充斥著各種各樣的誘惑和干擾，容易使人迷失方向和混亂心緒。中庸思想強(qiáng)調(diào)在面對(duì)外界的變化時(shí)，保持寧?kù)o和冷靜。它告訴我們要審視自己的內(nèi)心，找到平衡的關(guān)鍵點(diǎn)，在波瀾起伏的生活中保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。只有在這樣的基礎(chǔ)上，我們才能獨(dú)立思考和做出正確的決策。
另外，中庸思想也告訴我們要關(guān)注自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。人生不止于眼前的茍且，更需要不斷進(jìn)取和提升。中庸思想提醒我們要注重平衡和穩(wěn)定，但并不等同于停滯和滿足。我們應(yīng)該在追求平衡的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和努力，我們可以提升自己的知識(shí)和能力，更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和需求。
最后，中庸思想還給我們帶來(lái)了人生的智慧和幸福。人生的最高境界不僅僅是追逐功利和物質(zhì)的富足，更在于人的全面發(fā)展和幸福感的體驗(yàn)。中庸思想告訴我們要追求內(nèi)心的平靜和心靈的滿足，而不是片面追逐一時(shí)的快樂(lè)和享受。通過(guò)遵循中庸之道，我們能夠更好地理解和把握人生的真諦，實(shí)現(xiàn)身心的平衡與和諧。
總結(jié)而言，中庸思想是一種關(guān)于人生態(tài)度和處世哲學(xué)的精華所在。它教會(huì)我們尊重和關(guān)愛(ài)他人、保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定、關(guān)注自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步，以及追求人生的智慧和幸福。在當(dāng)今繁忙和壓力巨大的社會(huì)中，我們應(yīng)該從中庸思想中獲得啟示，并將其融入到日常的生活中。只有通過(guò)中庸之道，我們才能夠在復(fù)雜多變的社會(huì)中保持內(nèi)心的平衡和和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和幸福的生活。
中庸心得感悟篇十四
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。
格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
中庸心得感悟篇十五
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思惟，是幾千年來(lái)中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性，任性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠(chéng)于中，信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵、誠(chéng)則明，明則誠(chéng)、和為貴，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是由于字難認(rèn)，相反字很收留易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有良多生僻的古漢字，可是文章意思很收留易理解。但是，我仍是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收成仍是不小的。
關(guān)于中庸，程頤說(shuō)：中庸之道叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以誠(chéng)和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃嘉?，如中庸之道、至誠(chéng)無(wú)息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說(shuō)性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德，把握不偏不倚，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無(wú)論碰到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的.挫折，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清楚，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寄意深刻，除了摘錄原文之外，還附有口語(yǔ)注解，并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)收留，結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生聰明、處世之道。
可是，要達(dá)到至誠(chéng)的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到至誠(chéng)就更加不易。人道是有良多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪，從而使人們做到滿足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
中庸心得感悟篇十六
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒；今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜；今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀；今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
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