古文是指古代漢族文化圈內(nèi)流傳下來的文學作品和篇章。如何適應日新月異的變化和挑戰(zhàn)？技術的發(fā)展日新月異，我們需要不斷學習和更新自己的知識。
民間私了論文篇一
[摘要]
“什么是民間文學”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關注的是民間文學的文學或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學的特征提供了幫助。
[關鍵詞]
民間文學;生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學,流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學者在確定民間文學的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學的比較,而主要不是從民間文學本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應該更加科學和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學最顯著的特性。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學。“如果‘民間文學’只能轉換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學’,而非‘民間文學’了。‘民間文學’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術和生活的魅力。民間文學是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學習文學創(chuàng)造和從事文學活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學習。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學,人們面對面的交流是民間文學最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)。”[3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學的范式。
民間文學的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性。”[4](p180)
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結果有不少學生的敘述,是來自香港導演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學,引導我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動
集體性是民間文學在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構思,并最后寫作出來。它們無論如何都應當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學成為集體智慧的結晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結論》一書,書中有如下結論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構成了民間文學口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關系中,表演才真正得以完成。
民間文學在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復制
民間文學的不斷變異是由民間文學的集體口耳相傳導致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異。”[15](p97)變異性是民間文學的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復制者而非再創(chuàng)作者,相應的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復多少次,就會有多少次細微變異。重復的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限。”〗(p21)
民間文學的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎上發(fā)生變化。民間文學在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化。“在口頭傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)
民間文學的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術模式上則不會有突然的巨變。民間文學的藝術傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學了。“民間文化事象的雷同性、重復性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了。”[15)(p96)
民間文學作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學和一般靜態(tài)的文學模式如作家文學不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻]
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民間私了論文篇二
近一個世紀以來，國內(nèi)外都很注重對民間文學的研究。不僅民間文藝學家如此，人類學家、語言學家等也對民間文學進行深入的研究。中國民間文學學科興起于20世紀初，當時學者們大力提倡研究民間文學，開展歌謠、俚語、神話、童話等的征集活動。
我國現(xiàn)代意義上的民間文學研究大體是與五四新文學運動同步進行的，以北京大學“歌謠研究會”的成立和開展工作為開端，而后是廣州中山大學民俗學會的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行，民間文學研究進入一個全新的階段?，F(xiàn)代民間文學研究的先驅們把民間文學作為中國精英文學（作家文學）、外國文學之外的一種獨特精神資源進行研究，試圖從中尋找強健的民族精神和真純的藝術表達方式，為新文學服務。特別是在傳統(tǒng)精英文學的價值和命運受到新文學運動質(zhì)疑的情況下，民間文學還被一些研究者賦予拯救的使命。因此，民間文學研究作為現(xiàn)代學術體系的一部分，它的成長是比較迅速的。
中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利，再加上前蘇聯(lián)科學設置的影響，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950 年，中國民間文藝研究會成立，這是新中國建立后成立的第一個學術團體。這一事件具有象征意義，它表明民間文學研究受到了政府的空前重視。繼而1953年成立了中國社會科學院文學所民間文學室，作為文學所成立時設立的第一批科室之一，民間文學室無疑是民間文學研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學術體制的一個象征。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中，雖然民間文學研究像其他學科一樣也受到政治運動的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導和行政支持，總體上保持了它在文學研究中的突出地位，一度成為顯學。文化大革命結束的近10年時間，民間文學研究達到一個高點，研究隊伍壯大，學術期刊增多，學術活動頻繁，學術成果豐富，學科建設成效明顯，在一定意義上可以說達到現(xiàn)代民間文學研究史上的黃金時期。
改革開放時期的民族民間文學研究取得了突出成就。這個時期的研究突破了純文學研究格局，采用多種方法，從多學科、多角度、多側面挖掘民族民間文學的內(nèi)涵，在某些領域向縱深穩(wěn)步拓進，并在研究成果的水平上得到提高，同時，擺脫了在強烈意識形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學理化。如劉守華對比較故事學和中國民間故事類型學的研究、呂微對神話的新闡釋、劉亞虎對史詩的研究、戶曉輝對民間文學現(xiàn)代性的追尋、陳建憲對民間文學理論的思考、高有鵬和陳泳超對中國現(xiàn)代作家民間文學觀的梳理等，都是一些超越性成果而標志了民間文學研究在一個時代達到的新高度。民間文學“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集、整理和研究也是一些標志性成果。近30年民間文學研究從恢復期注重區(qū)別與純文學的社會生活內(nèi)容和口頭語言藝術特點的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮，而步入相對平穩(wěn)地反思其文藝學與文化學雙重意義的理論與方法的新階段。
在幾代民間文，學學者的努力和國家的支持下，我國民間文學學科理論體系的大廈已初具規(guī)模，產(chǎn)生眾多標志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學概論》（鐘敬文），《民間文藝學理論》（張紫晨），《中國民間文學概要》（段寶林），《簡明民間文藝學教程》（葉春生），《少數(shù)民族民間文學概論》（朱宜初、李子賢），《民族民間文學理論基礎》（陶立璠），《中國民間文學新論》（高國藩），《中國民間文學》（李惠芳），《民間文學導論》（劉寧華，巫瑞書），《民間文學教程》（劉寧華，陳建憲），《中國民間文學概論》（黃濤）等。關于民間文學體裁建設方面有：袁柯的《神話論文集》，潛明茲的《神話學歷程》，劉城淮的《中國上古神話》，劉寧華的《故事學綱要》，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》，程薔的《中國民間傳說》，賀學君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年，從一個側面反映了民間文學界對本學科體系認識的軌跡。
在具體研究方面，目前研究的文藝學方向似乎比文化學方向顯得瘦弱一些，但并非沒有力作問世，《中華民間文學史》、《口承故事論》、《中國民間故事史》等就令人矚目，進入20世紀90年代以來。與本學科歷史上曾有的輝煌和其他學科的發(fā)展相比，民間文學研究走進了低谷。發(fā)表民間文學作品和研究論文的專業(yè)期刊有的?？械霓D向，民間文學和民間文學研究的生存空間迅速縮??；出版社印行的民間文學出版物也大為減少。其中最令人惋惜的是《民間文學論壇》停刊。這一刊物是開展民間文學研究的重要平臺，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學研究成果，組織了許多學術討論，對民間文學學科的發(fā)展做出了重要貢獻，是名副其實的核心期刊和權威期刊。由于經(jīng)濟的原因，被迫?？?。還有云南的《山茶》原是民間文學專業(yè)刊物，發(fā)表過許多采錄的民間文學作品和優(yōu)質(zhì)民間文學研究論文，在民間文學界享有一定聲譽。這些刊物的?？蛘咿D向既是民間文學研究遭遇危機的表征，又給民間文學研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜。出版方面。王慧《民間文學讀物出版遭遇冰期？》報道了民間文學出版遭遇的困境。研究隊伍 也逐漸萎縮，老一輩研究者或辭世或淡出研究領域。
民間文化學按體裁分類包括民間故事、民間詩歌和民間曲藝、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因，對這些民間文學種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài)。文化學方向的研究歷來重視神話、傳說、說唱藝術等對中國古考思想、社會歷史、地域文化進行認知的價值。尤其是神話，歷來是大陸學界民間文學研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學學術論文中，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位。因為神話更能發(fā)揮學者的主觀闡述能力，因而這是一個較容易 進入的學術空間，許多人熱衷于對神話的探索。神話“人物”作為深化研究的重要切入點，受到學者的熱烈歡迎。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權力話語》。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學者學術興趣的一個興奮點。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例，認為周人對殷人在宗教上的改革，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會歷史意識和倫理色彩，在還未形成神系時，就參與到歷史化的倫理運動中。
故事學是我國民間文學研究諸領域可與神話學比肩的另一大學科分支。劉守華、顧希佳等專家都有新的貢獻，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結構分析》對當代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個文本進行了共時性的比較研究。民間故事有相當一部分是以民間口頭文學的形式存在的，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對民間口頭文學作品的研究只能以復述閱讀文本的形式進行。
對于民間詩歌，在當代中國民間文學的研究中，我認為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了，突出的標志就是關于這些史詩的國際學術討論會一個接著一個在中國舉行。中國少數(shù)民族史詩相對于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多，篇幅長以外，還有兩個突出的特點：一個是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài)；一個是它的文化生態(tài)，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩、山地史詩，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì)。中國社科院少文所的學者曾對史詩進行過有組織的研究，我覺得這方面的研究是比較認真的，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本，尤其是多次深入民族地區(qū)進行田野調(diào)查，搜集了大量的不同藝人的唱本；二是廣泛地參考了中外學者的研究著作。
對民間歌謠的研究是中國學者自五四以來的一大學術傳統(tǒng)，這方面的論文數(shù)量相當可觀，如：胡純琦《論國風非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》。當代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學者需要深入群眾聆聽研究。
民間戲劇和民間童話是近年民間文學研究的薄弱環(huán)節(jié)，雖然在我國所有民間文學門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的，然而學者們卻很少涉足這一領域。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。
民間語言藝術作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術也得到了學者的關注，如譚永祥的《歇后語新論》等。
總之，其它各體裁，各類型作品的某些專論如中原神話、儺戲等著述，結合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實相結合而給予探索的苗頭，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話，史詩，故事等方面，偏重于古代，特別是原始社會產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多，對現(xiàn)代當代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學作品的關注和研究略顯不足，例如蒙古族的史詩《嘎達梅林》如果從保護生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的，還有很多近現(xiàn)代的民間文學作品都應該給予關注。
在看到民間文學研究發(fā)展的同時，我們不應該忽略這樣的事實：由于社會大環(huán)境的變化，在商品化、市場化、物質(zhì)化的社會，人文科學因為不能產(chǎn)生立竿見影的政治、經(jīng)濟效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學的共同命運。民間文學研究陷入低谷。當然，這與它自身理論的保守，田野作業(yè)明顯不足等缺點是分不開的。對此，民間文學研究要想走出危機，就必須隨著現(xiàn)實的發(fā)展而革新轉型。我們要從豐富社會精神資源的高度認識民間文學的價值，高等學校要加強民間文學學科建設，政府和社會要對發(fā)展民間文學研究給予必要的支持，民間文學研究要積極關注信息時代的民間文學創(chuàng)作。只有各方面通力合作，共同努力，才會重新使民間文學走向繁榮。
漢語言文學1班
20101313016 周德秀
民間私了論文篇三
蘇寶泉外出打工剛返鄉(xiāng),就聽說黃花村首富蘇有順要轉包野草坡那片承包地。承包地五十多畝,緊挨公路,依渠傍泉,地良勢優(yōu),頗具生財潛質(zhì)?？商K有順搗鼓了幾年水果種植,不僅沒掙錢,還倒貼了本錢。原因是他疏于打理,愛好賭博。幾年折騰下來,就是金山,也被掏空了。眼下已山窮水盡,彈盡糧絕,蘇有順一心要把承包地轉出去,可眼下誰也拿不準啥項目能致富,心里沒底,誰也不愿冒這個險,這事就擱了下來。
這天,蘇寶泉來到野草坡,想看看有沒有商機。他先在那片野草叢生的果林地轉了轉,之后又到坡底的泉水處喝了幾口泉水。泉眼距公路僅有幾十米,過客時常會駐足喝上幾口清涼沁甜的泉水。從蘇寶泉記事起,這眼清澈見底、口感獨特的泉水就一直流淌著,雖然看似不起眼,可名聲卻不小呢。
這時,有幾位過客朝泉水走來,蘇寶泉趕緊灌了一瓶泉水匆匆走了。
三天后,蘇寶泉從市里回來,立馬找蘇有順簽轉包合同。蘇有順喜出望外,他老婆秀英卻好心提醒蘇寶泉道:“寶泉,你可要想清楚啊,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的,可別鬧出啥后悔的事來!”蘇有順瞪了老婆一眼,道:“你懂個屁!寶泉要轉包自有他的道理,對不對?”蘇寶泉不置可否地跟蘇有順簽了轉包合同。然后,他才很自信地說:“我一定讓野草坡變成金銀坡!”蘇有順夫婦聽了,都疑惑地望著他。
過了幾天,蘇寶泉注冊了“寶泉水發(fā)展有限公司”,他先是貸款,接著對泉眼進行擴建改造,實行收費供水。泉井旁建了蓄水塔,以應大水量供給之需;又建了辦公樓,然后招兵買馬。蘇寶泉的“寶泉”公司買了車開始給城里飯店送水。接下來又訂制包裝瓶,做起了天然“寶泉”礦泉水的灌裝。同時積極拓展市場,訂單越來越多,生意越做越大,名聲越來越響。不到一年蘇寶泉就還清了貸款。
原來,蘇寶泉之前已把寶泉水送檢測部門作了檢測,結果所有指標都達到飲用水標準;蘇寶泉又把“寶泉水”與其他礦泉水作了生飲和烹飪食用的口感對比,從而發(fā)現(xiàn)了“水”的無限商機,才大膽簽訂了轉包合同。蘇寶泉說,寶泉公司就是要賣水賺錢!利用天然資源做無本生意!
這時的蘇有順由疑惑變成了震驚,真是追悔莫及,腸子都悔青了。可這世上哪有后悔藥可吃?要怪只怪自己無能。蘇有順和蘇寶泉從小玩到大,一起務農(nóng),一起上學,還一塊打過工。蘇寶泉性格內(nèi)向、膽小,看上去顯得有些木訥;而蘇有順卻精明、機巧,又工于心計,蘇寶泉一直是蘇有順欺負的對象。蘇寶泉還在家務農(nóng)的時候,蘇有順就已是村里有名的小商人了;當蘇寶泉外出打工時,蘇有順早就成了黃花村的首富?？伤f萬沒想到,才過了兩年,蘇寶泉這小子竟回村弄出了這么大的動靜,轉眼間就成了富得流油的暴發(fā)戶;自己卻成了一文不名的窮光蛋。想到這兒,蘇有順嫉妒得眼睛都要滴血了,心里五味雜陳,又焦急上火,一下就病倒了。
這天,有個叫王達生的遠房親戚來看蘇有順。王達生是一家民營企業(yè)的老板,他的公司主要是生產(chǎn)經(jīng)營凈水器,他看到了凈水器與“寶泉水”合作共贏的前景和商機,于是來看望蘇有順,想讓蘇有順牽線搭橋,與“寶泉水”公司老板蘇寶泉洽談合作事宜。他還說,如果把事情辦成了,能讓蘇有順占一成的股份。蘇有順正愁沒發(fā)財機會呢,聽此一說,頓時喜上眉梢,病也好了。他領著王達生去找蘇寶泉,可公司的人說,蘇總出差了。蘇有順著急起來,忙問去啥地方了,啥時候能回來。對方回答說,好像是出國了,啥時候回來就不清楚了。蘇有順眼睛瞪得銅鈴大:“出國了?”他簡直不相信自己的耳朵。至于蘇寶泉出國去干啥,蘇有順和王達生都沒想明白。
半個月后,蘇寶泉終于在村里露臉了。蘇有順和王達生迫不及待地找到蘇寶泉,說了合作的事。蘇寶泉想了想說:“先不說合作的事,等我再出去一趟。我回來后,如果急需資金的話,我會把公司賣給你們。你們把錢準備好就成了!”蘇有順和王達生一聽,驚喜萬分:這不是天上掉餡餅嗎?真是巴不得的事。
王達生讓蘇有順盡快鬧明白是咋回事。蘇有順打聽了好幾個人,可蘇寶泉那邊口風很緊,沒透露半分。幾天之后,蘇寶泉又急著出去了。
蘇寶泉一走,公司就有人傳出話說,蘇寶泉帶走了一大筆資金,是為了去還賭債。聽說前一次出國他身陷賭場,不知是在澳門還是在哪兒,賭輸了好多錢,還借了高利貸……這話不脛而走,傳得有鼻子有眼的,由不得你不信。蘇有順聽到后心里暗自高興,他比誰都清楚,敗家的捷徑莫過于一吸二賭三嫖,蘇寶泉沾上了其中一條,無疑是玩兒完了。
果不其然,沒過多久,蘇寶泉出差回來就急著放出風說要轉讓公司。自然蘇有順和王達生是近水樓臺先得月,很快就跟蘇寶泉談妥了價錢并辦好了轉讓手續(xù)。令人不可思議的是,蘇寶泉剛拿到轉讓費就又馬不停蹄地出國了。“看來蘇寶泉已是無藥可救了。”蘇有順和王達生為之嘆息不已。
一個月后,蘇寶泉終于回來了,他的表情很平靜,看不到半點欣喜或悲傷。沒過多少天,蘇寶泉大興土木,建了一棟小洋樓,小樓蓋好后,他便窩在樓里,深居簡出。對此人們議論紛紛,都說蘇寶泉的腦子出了問題。蘇有順和王達生更是預言道:蘇寶泉將一蹶不振,再無咸魚翻身那一天了!
由于純凈水廠家和凈水器公司越來越多,市場競爭異常激烈,寶泉公司的產(chǎn)品在市場占有率銳減,王達生聽說近來市場上出現(xiàn)了一種叫親水膜的新產(chǎn)品,據(jù)說未來誰能先在凈水器上使用親水膜,誰將在市場上占據(jù)有利地位。蘇有順和王達生正在為親水膜的事大傷腦筋,忽有人來報說,黃花村來了一幫老外,去了蘇寶泉家,聽說是找蘇寶泉談生意。蘇有順和王達生聽了趕緊趕回了村子。
還沒到村口,老遠就望見幾輛豪華小車停在村邊。蘇有順和王達生進了村,在蘇寶泉家不遠處站住了,只見幾個老外說笑著走出小洋樓,隨行的還有一個中國翻譯。蘇有順趁機跑過去和翻譯套近乎。那個翻譯高興地說:“你們村出人才了!蘇先生不僅給自己掙了錢,也為中國人爭了臉!”蘇有順和王達生聽得云遮霧罩。
日本這家公司要開發(fā)親水膜凈水器產(chǎn)品,才發(fā)現(xiàn)該項專利已被中國人申請了。他們沒辦法,只好派人到中國來談判。
蘇有順和王達生聽得目瞪口呆……
民間私了論文篇四
光緒年間，昌黎縣岳營出了個武舉，名叫張恩。
這個人，小時候是個苦孩子，給一家財主扛小活。東家每天都練文習武，張恩做些牽馬墜鐙的事，也偷著學了三招兩式。
這一年，東家?guī)е鋈ペs考，東家在比試跑馬射箭，三箭射個一箭沒一箭。他對東家說：“我這樣的能上趟子試試嗎?”“咋不能!”張恩報名上場，跑馬三箭中了一箭，結果考了個武學?；貋砗?，東家對他說：“你有了功名，大小也算個人物了，我不能用你當伙計了，回家吧!”
張恩知道回去沒有活路，就苦苦哀求東家把他留下。東家沒轍，只得留下他，讓他陪伴自個兒習武。
過了一年，東家又帶著他趕考，東家費了九牛二虎勁兒考了個武學，張恩挺容易地就考了個武舉。功名大了，東家真的不敢用他了，賞給他幾個錢，打發(fā)走了。張恩沒有回家，去了錦州，給一家糧米店當小伙計。他沒有說出自個兒武舉的身份，跑里跑外挺勤快。
這一年，糧米店貪了人命官司，一個人吊死在糧米店門口。衙門天天催人到堂，掌柜的們你推我讓，都不愿出堂。張恩言談話語中，很是瞧不起掌柜的們。話傳到掌柜的們的耳朵里，就找到他，問他敢不敢出堂。他說敢，可是得繪他買身前后帶“補丁”的官服。掌柜的們尥蹶子一般跑到估衣店買了身舊官服，讓張恩穿好。張恩把懸掛在梁上的包袱取下來，吹去上面的塵土，解開，取出自個兒武舉功名的藍頂帽子，端端正正地戴上，去了官府。府官聽說來了個武舉，忙列隊迎出來，讓進大堂，給了個上座。張恩說起糧米店人命案事：“這是賴皮子官司，沒打沒罵，又沒人去逼他，他死和糧米店有啥關系?”府官見武舉出頭，又聽張恩的話也有點道理，就了結了這場官司，判了個糧米店無罪。
張恩萬沒想到這功名還真頂用。糧米店老板和掌柜的們也挺感激他，就給他掛了個三厘份的空份兒的掌柜。打那以后，他越來越有錢了，開始在家置買田產(chǎn)，成了當?shù)馗粦簟?/p>
民間私了論文篇五
相傳，孔太公莊上有一位姓宋的大財主，家有良田千頃，奴婢無數(shù)。宋財主不僅有錢，還很有勢力，拐彎抹角，與當今權臣高俅沾親帶故。由于有高俅這棵大樹，宋財主的兒子也在朝為官。宋家在當?shù)貋碚f，可謂是吐口唾沫是個釘兒，跺跺腳，白虎山也得顫三顫。
一天，孔太公下地查看莊稼，只見一大群鴿子正在自家的谷子地里啄食谷穗，糟踏了足有二畝地。孔太公又心疼又生氣，回村后就找了鴿子的主人宋財主。宋財主自恃財大氣粗，平時就不把孔太公看在眼里，見說，撇撇嘴道：“鴿子是個帶翅膀的東西，它要去哪里，我管得了嗎?”一句話噎得孔太公半天喘不過氣來。
孔太公恨恨地回到家中，將此事告訴了兩個兒子。孔明孔亮一聽就炸了肺：好你人姓宋的，說得這叫人話嗎!二人背上了箭，當即就去了谷子地里。
二人自幼學了身好武藝，箭法不錯。他們要射死敢來啄食谷子的鴿子!
二人剛到地里，只見鴿子群正落在谷穗上啄得歡呢!哥倆更來了氣。心里話：姓宋的仗勢欺人，你們這幫畜牲也敢仗勢欺人!嗖嗖嗖，一連射出了七八箭，射死了三四只。孔家由此惹下了濤天大禍。
宋財主得知愛鴿被射死了好幾只，可不干了，認為這是“打鴿欺主”，是對著他來的。怒沖沖找到了孔太公，要孔家賠償鴿子，每只紋銀一百兩，少一錢也不行!
孔太公據(jù)理力爭，自然不會答應。宋財主道：“好吧，咱們衙門見!”
孔太公也被激上了火：“衙門見就衙門見，你不要欺人太甚!”
宋孔兩家，由此打起了官司。
宋財主為原告，一紙狀子直接告到了青州衙門。青州衙門看人下菜碟，正愁給宋家抬轎摸不著轎桿呢，豈有不準狀之理?當即差人來拿孔太公歸案。
俗話說，人怕逼，狼怕急。有福跑不了，是禍躲不過?？滋不沓鋈チ?，讓兒子拉上銀子，隨后去了青州。
銀子這東西果然通天。青州衙門受了孔家的巨額銀子后，就不再判孔家有罪了，前掂量后掂量，來了個誰也不得罪，以“案情重大”為由，上推到了道臺衙門。
孔家只得再給道臺衙門送禮。官司一打就是兩年，孔家由此搭上了多半個家業(yè)!
最終，孔家還是輸了這場官司。親戚朋友們盡管氣恨不過，但還是來勸孔太公：“算了吧，自古窮不斗富，富不斗官，官不斗勢。胳膊擰不過大腿。人家宋家財主勢力大，怎能斗得過人家?”
孔太公咽不下這口惡氣，憤憤地說道：“朗朗乾坤，昭昭日月，堂堂王法，我就不信天下沒有說理的地方!”遂變賣了家產(chǎn)，拉上一車金銀財寶，去了東京大理寺。人爭一口氣，佛爭一柱香，他要向朝廷討個說法!
這大理寺的官員和宋財主的兒子同朝為官，彼此間都有個相互利用。再說，還有高太尉那兒呢，就不想接這個案子。怎奈孔太公犟勁上來了，就使勁地捅錢。誰也不怕銀子烙手啊，看在這黃白之物的份兒上，就接下了?？删褪遣唤o審。半年后，孔太公銀子花光了，大理寺見他再也榨不出多少油水，以“誣告朝廷大臣”為名，將孔太公收監(jiān)治罪。
孔太公被活活地氣死在獄中!
孔太公死后，偌大個家業(yè)也因這場官司蕩盡了。面對這家破人亡的慘景，孔明孔亮下了拼死為父報仇的決心。
宋財主見贏了官司，死了孔太公，逢人便說：“誰敢和我過不去，那簡直就是雞蛋碰石頭!”從此更是趾高氣昂，不可一世。為了防止孔明孔亮報復，宋財主平時也更加小心了。
孔明孔亮通過自家這場官司，對官府徹底絕望了。哥倆悄悄地準備讓姓宋的償還血債……
哥倆暗暗地尋找著時機。
不久，機會終于來了。這天，宋財主慶賀六十大壽，請了不少的賓朋前來祝賀，宋家人丁雜亂，防范自然松怠了。
孔明孔亮借機潛進宋家，到了夜晚，二人高舉復仇刀，殺死了宋財主和他的妻妾三人，又放火燒了宋家整個莊園，反上了白虎山，與官家結成了生死對頭。
民間私了論文篇六
2月20日天將拂曉，蒸江市向陽機械廠食堂采購員李清泉像往常一樣，5點鐘就起了床。他蹬著三輪車還沒挨近廠門，就大聲呼喊：“小萬，開門!”他知道萬文成是個瞌睡蟲，正要再叫時，傳達室里的燈亮了。
“你這老鬼，天還沒亮呢!”萬文成嘟噥著。
李清泉跳下車，發(fā)現(xiàn)側門并沒上鎖。他推開鐵門，心里嘀咕道：“誰這么早就出去了?”路上沒有行人，北風冷颼颼的，李清泉蹬車拐過彎，沿坡往下滑。這時，前面駛來的卡車燈光雪亮，刺得他急忙轉過臉。忽然，他發(fā)現(xiàn)不遠處的臭水溝旁躺著一個人，忙下車捏亮手電一看：“啊!這不是王少松嗎?”伸手一摸，人早涼透了。李清泉嚇壞了，撒開腿沒命地往廠里跑，驚呼道：“萬文成，快，快，三車間的王少松死了!”
萬文成是廠傳達室的門衛(wèi)，又兼廠里保衛(wèi)科干事，他馬上打電話向公安局報警。
頃刻，一輛警車風馳電掣般駛出了城南公安分局，不多時便“刷”的一聲在出事地點停下，跳下城南分局“二唐”：刑偵隊長唐孝仁和副隊長兼?zhèn)刹旃砷L唐克。唐克的妻子程娜是機械廠醫(yī)務室的醫(yī)生，他家就住在機械廠內(nèi)，這一夜，他是帶班警官。
對尸體的各個角度拍完照后，法醫(yī)對死者作了初步檢查，否定他殺，只是死者雙手摳泥，身體痙攣，說明死前有過微弱的痛苦和掙扎。
不一會，刑偵隊員黃平在水溝旁發(fā)現(xiàn)兩個交迭不全的鞋印，一個是男式火箭高跟鞋印，一個是工作皮鞋印。他馬上把這些拍了下來。
翌日早晨，法醫(yī)送來了驗尸報告單。唐孝仁看后，自語道：“是腦溢血?”
“是的?！狈ㄡt(yī)說，“飲酒過量引起腦溢血?！?/p>
“死者還只有27歲啊!”唐克惋惜道。
法醫(yī)補充說：“死者沒有一處外傷，血液及胃中均無毒，腦袋腫得像個血球，無疑是腦溢血?！?/p>
“那就通知家屬吧?！碧菩⑷史愿捞瓶耍瓶它c點頭，直奔接待室，見王妻劉桂香哭得像個淚人兒。他望著可憐的女鄰居，安慰一番后問道：“少松昨晚在哪兒喝了那么多的酒?”(加我愛故事網(wǎng)微信：aigushi360分享精彩好故事文章)
“昨天廠里小李結婚，我倆都在幫忙，晚上8點才顧得上吃晚飯。少松確實喝醉了，和衣倒在床上睡了兩個小時。醒來后，我叫他回家，他說沒給新娘敬酒不合算，賴著不走。我要上早班，就先回廠里了，哪知他……”劉桂香說著又“嚶嚶”啜泣起來。
“據(jù)法醫(yī)檢查，王少松是飲酒過度而引起突發(fā)性腦溢血?！薄澳X溢血?唐股長，這不可能!”“你有依據(jù)嗎?”“沒有?！薄笆遣皇菓岩伤谐鹑?”“不是。唐股長……”劉桂香欲言又止。
根據(jù)死者家屬的再三請求，城南分局請來了蒸江市最權威的腦科主任醫(yī)師作了檢驗，確認王少松為突發(fā)性腦溢血死亡。同時，法醫(yī)對死者作了全面解剖，發(fā)現(xiàn)王少松死前有性行為。
二、激烈的爭論
22日晚上，城南分局的會議室里燈火通明，刑偵隊員們?yōu)橥跎偎傻乃酪驙幷摰妹婕t耳赤。
“我認為該案應是兇殺案，臭水溝是拋尸場所，為第二現(xiàn)場，兩個交迭的鞋印是很好的啟示，一個是李清泉的，另一個很可能是拋尸者的?！毙虃申爢T黃平說。
“應該說，鞋印是一個疑點。如果是兇殺案，那用的是什么兇器呢?或者是什么毒藥呢?”唐孝仁提出一個關鍵的問題。
黃平含糊道：“可能是軟物窒息而死吧?！?/p>
“這也許有可能，因為死者有過痛苦的掙扎，說明當時并沒死。倘若窒息時間不太長，拋尸野外，是能復活的?！碧菩⑷梳樹h相對。
“小黃的分析不無道理，最大的疑點是死者生前的性行為?！碧瓶藶辄S平辯護，同時也提出自己的推理：“王少松是深夜11時左右離開小李家，12時前后死的。從小李家到機械廠正常步行只需半小時，他剩余的半小時在干什么呢?”
唐孝仁說：“這半小時我們假設他在情人家，而且還喝過酒，因而導致腦溢血死亡?！?/p>
“有可能，但為何偏偏死在野外?既然11點能呆在那兒，這意味著他能夠在那兒過夜的。”唐克的話更深入一層。
“應該是這樣?？墒峭跎偎膳吕掀牛阍鴮ξ抑v過，有一次他回家晚了，兩口子干起架來，王少松打不贏，鉆進床底。劉桂香叫他出來，他假裝膽氣十足地說：‘男子漢大丈夫，說不出來就不出來!’”唐孝仁的話逗得大家哈哈大笑。
后來，蒸江市公安局根據(jù)城南分局上報的案卷，確認王少松為酒精中毒導致突發(fā)性腦溢血死亡，案子就這樣了結。
民間私了論文篇七
自明宣宗繼位直至明末，太康縣計算地畝，有大畝小畝之分。小畝，一畝是一畝;大畝，二畝八分五厘算一畝。這事咋回事哩?追根究底，還得從顧御史進蘿卜說起。宣德年間，朱瞻基這個昏庸無能、只會享樂而不管天下百姓死活的皇帝，在一天早朝時，他一不講國家大事，二不問民間疾苦，卻只問群臣的家鄉(xiāng)都有些啥土特產(chǎn)。文武百官為了討得萬歲的歡心，七嘴八舌，都爭著說本地出產(chǎn)的稀罕物，唯有顧御史不言不語。因為他當過皇帝的老師，天子對他十分尊重，是當朝元老級的重臣，不好與別人爭搶。等人家都說完了，皇上就問他的家鄉(xiāng)有啥特產(chǎn)。顧佐想到家鄉(xiāng)連年遭災，加上徭役賦稅，百姓們啼饑號寒，賣兒賣女，皇上卻如此享樂腐化，心里非常窩火，可又不敢當面頂撞，就只好說：“我們太康盛產(chǎn)大蘿卜?！比f歲說：“大蘿卜也好，到時拿來給朕看看吧?！?/p>
又一日早晨，按照規(guī)定，文武百官都拿來了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，讓皇上過目?；噬峡吹礁鞯氐恼淦菲嫖?，很是歡喜。有個家住杞縣的官員，實在沒啥可進，就帶了個十八斤的大蘿卜獻給圣上。皇帝看后，突然想起顧御史也要獻什么大蘿卜，就直接點名詢問。顧佐見問，就不慌不忙地從袍袖里拿出一個二兩重、干癟癟的小蘿卜，雙手奉上?；实垡灰姡懿桓吲d地說：“老師，你說你們太康縣盛產(chǎn)大蘿卜，為啥你拿的恁小哇?”顧佐說：“我只說俺縣的蘿卜就夠大的啦，誰知道人家比俺的還大。就這，在俺縣還是最大的蘿卜哩。唉!太康縣都是些硝堿薄地，看起來幾畝也頂不了人家一畝哇!”皇上說：“你看幾畝能頂人家一畝哩?”顧佐說：“三畝能頂人家一畝就不賴了。”皇上有點嘲諷地說：“哪能正好三畝頂一畝哩，二畝八分五厘頂一畝就不中嗎?”顧佐一聽，慌忙跪倒，連聲說道：“中中中，謝主隆恩!遵圣諭，太康縣的土地就按二畝八分五厘算一畝啦!”皇上說的本來是句玩笑話，不料顧佐卻已磕頭謝恩，天子說話，金口玉言，當著滿朝文武，不便改口，只得將錯就錯。從此，太康縣百姓的皇糧稅款，都按二畝八分五厘算一畝交納。
了正統(tǒng)年間，朝廷興下一條規(guī)矩：凡莊戶人家，幾戶就得養(yǎng)一匹軍馬，只許養(yǎng)，不許使，病了你治，死了你賠。人稱“義馬”。那時候顧御史已經(jīng)告老還鄉(xiāng)。他看到家鄉(xiāng)連年饑荒，百姓們窮得連牛驢都養(yǎng)不起，咋能養(yǎng)得起這“義馬”呢?黎民百姓對這事真是叫苦連天，怨聲載道。顧佐心中不平，為此專程趕到北京，面見天子。
皇上宣他上殿，見面就問：“老師不在家頤養(yǎng)天年，來到京都有何要事呀?”顧佐說：“啟奏萬歲，臣看到分養(yǎng)義馬的行文以后，就匆匆趕來，奏明圣上，太康縣不能養(yǎng)義馬呀!”皇上問道：“各州府都能喂養(yǎng)，太康縣為何不能呀?”顧佐說：“太康縣地勢低洼，常年積水，雜草叢生，蚊子很大，是萬萬不能養(yǎng)義馬的。”皇帝說：“蚊子再大，還能將馬咬死不成?”顧佐說：“我們和那里蚊子實在厲害，萬歲要是不信，今天我特意帶來兩只，你一看就知道了?！闭f著，他從袍袖里拿出兩只“知了子”，又說，萬歲當心，千萬別讓它咬住了!”說罷他一伸手，“吱”地一聲，飛了出來，爬在滾龍柱上，又“吱”地一聲，兩個知了子一起飛出了金鑾殿。
皇上一見，大吃一驚，連聲說道：“哎呀，這蚊子真大，厲害，厲害呀!趕快把太康的義馬免了。”顧佐趕緊磕頭謝恩。因此，太康的百姓不養(yǎng)義馬。
太康縣雖被免去了飼養(yǎng)“義馬”，但顧佐看到家鄉(xiāng)的苛捐雜稅還是太重，黎民百姓的生活仍然很苦，心里不是個味兒，就又想出了個點子，在縣城顧街蓋了座小樓，樓上木料只用椽子、檁條，不使屋梁，取名“望京樓”。
沒過多久，皇帝出巡路過太康，順便看望他的老師顧佐。顧御史就領著圣上把他的“望京樓”前前后后、里里外外看了個仔細，然后在樓內(nèi)落坐。顧佐說：“萬歲，我雖告老還鄉(xiāng)，遠離京都，還是念念不忘圣上的隆恩，為了解除思念萬歲之苦，所以才蓋了這座‘望京樓’，聊以自慰。萬歲，你看這樓蓋得如何呀?”皇帝心里本來想說：“好是好，就是沒有梁”這句話，誰知話到嘴邊，又想起了自己說的“二畝八分五厘算一畝”那句話，就上了老師的當，這次如果話一出口，說：“沒有梁(與糧同音)”，他再一謝恩，太康就得免糧，還得上他的當。于是就改口說：“好是好，就是少根橫棍兒!”
這次顧御史為太康百姓免糧的心愿雖然未能實現(xiàn)，這座無梁樓卻因此遠近聞名，被保存了五百多年。可惜此樓到一九六六年九月“”開始，被當作“四舊”扒掉了。
民間私了論文篇八
上世紀二十年代，豫南x縣城城墻下的破廟里，住著一群流浪兒，其中有個約七八歲的小孩子，老是跟在這群孩子的后面跑來跑去，孩子們都叫他小順。
小順是個討飯的孩子，在這小小的縣城里，幾乎沒有人不認得他，那是因為他多年要飯，走熟了縣城的角角落落。他不愛說話，是個孤兒，從不像有的要飯娃兒那樣刁鉆、無賴，因為他穩(wěn)重、誠實，大家都可憐這小小的男孩兒，對他也就客氣了許多。天長日久，就連許多人家的狗，見了他都懶洋洋的躺在地上不想起來，象征性的吠上兩聲就又瞇上了眼睛。
這樣的日子過了三年，小順漸漸的長大了。這天，他來到了菜市旁的裁縫鋪前，老裁縫王掌柜說：“孩子，今天沒剩飯，只有昨天的半塊硬燒餅，你吃嗎?”小順點點頭，接過燒餅道了謝轉身就要走。
“你回來，孩子!”
“啥事?掌柜的?”
“你今年有十歲了吧?年齡不小了，再要飯別人會笑話的，你愿意到我家跟我學徒嗎?”王掌柜笑著問。
小順怔了一下，“真的?那……我愿意!”
就這樣，小順就跟了王掌柜。換了衣服，理了發(fā)，像模像樣的當起了學徒。
“徒弟、徒弟，三年奴隸”，在當時那個年代里，學徒是件很苦的事，每天要早起、晚睡、吃剩飯、抱孩子、倒尿壺、洗屎布……，一家的雜活都是徒弟的，挨打、受氣也是家常便飯，許多人忍受不了而逃跑。可小順沒有，他把裁縫鋪當成了自己的家，把王掌柜兩口子當成了父母親來侍奉，很快就融入了這個家庭，他孝順、勤奮、懂事，自然沒有人外待他。長這么大第一次有了家的感覺，這是他夢寐以求的，因此他倍感溫暖。
要說十歲的孩子能懂得什么，只一個“勤”字就彌補了他所有的不足，眼勤，勤看勤學;手勤，愛干活，手腳麻利;腿勤，呼之即來，干啥都跑得快;這樣的孩子誰不喜歡呢?老板娘總是喜滋滋的看著他，只恨不是親生的，就和王掌柜商量，想收小順為義子。掌柜說：“這事我早想過了，咱已有兩個兒子，再收小順合適嗎?再說‘師徒如父子’，和自己的兒子也差不多，我看就算了吧?！睆拇?，兩口子就把小順當成了自己的兒子，疼他愛他，毫不保留的把手藝教給他。
轉眼兩年過去了，一天，王掌柜準備到武漢去，想再買一臺縫紉機和一些配件，有些不放心的對小順說：“我大約得三天才能回來，你能看的住鋪面嗎?當然，你只接活，記清尺寸就行了，敢嗎?”
“哪有什么不敢的，接活記清名字、地址、尺寸，有事問師娘行嗎?”
“好!千萬謹慎小心，別惹事，看好鋪子!”
因事情耽擱，王掌柜直到第七天才坐上回家的輪船，心里那個急呀!惦記著家里的鋪子，小順還太小，真怕出點兒啥事，望著那渾濁的江水，直恨輪船跑得慢。天亮下船，雇了頭毛驢，急匆匆的往家趕。
進得縣城，拐過兩條街，遠遠看見自家的鋪子開著，懸著的心才安穩(wěn)了些。到得門前，急喚小順，那小順見是師傅，高興地一邊對后院大喊：“師傅回來了!”一邊蹦出來接應。師娘也慌慌張張跑了出來。
正當這時，鄰居李二嫂領著小女兒風風火火跑了來，還真把王掌柜嚇了一跳。
“看看!這是恁家小順給做的，”她一邊扯著女兒，一邊拉著女兒的上衣讓王掌柜看，“看這衣服做的，咋這么合身、這么漂亮，這小順才多大個孩子啊!就這么有本事!”這連聲的夸獎才讓王掌柜放下了心。
“王掌柜，您真有眼力啊!有這么好個孩子給你做徒弟!真懂事兒，沒要我一分錢啊，謝謝您……”。
裁縫鋪的生意漸漸的越來越好，王掌柜家的日子也慢慢的寬裕起來。兩個兒子都進了外地的洋學堂，老板娘也輕快了許多，時常到前面幫忙，幾年下來，竟在鄉(xiāng)下置了十多畝地，成了名符其實的殷實人家。小順也已長成人高馬大的小伙子，能獨當一面的裁縫師傅。只是時局越來越亂，軍閥混戰(zhàn)，政權更迭，老百姓難得幾分安寧，常弄得王掌柜眉頭緊鎖。
民間私了論文篇九
相傳，宋江對影山收得呂方郭盛后，與花榮等人來投梁山泊。宋江這人有個嗜好，愛下圍棋。先來入伙的人中，都不通這玩藝兒，有的甚至連見都沒見過。趕巧，呂方郭盛會下此棋。為了讓宋江開心，晁蓋就讓二人陪著宋江下棋。
呂方郭盛棋藝都不錯。二人交手，就勝敗難料了，可與宋江交手，卻沒贏過，頂多是個和棋，宋江很是得意。
呂方郭盛心眼很是活躍，特善揣度人的心理。二人都覺得，宋江日后必會成為山寨之主，所以處處謹慎。宋江喜歡什么，他們就來什么。宋江喜歡吃甜的，他們決不會端辣的!表現(xiàn)得恭順謙和，忠心耿耿。
一次，宋江得了重病，幾天幾夜不吃不喝。山寨醫(yī)官給開了不少藥，都無濟于事。眼見宋江日漸沉重，眾頭領都心急如焚。
呂方是潭州人，原是販藥材的，對醫(yī)藥也懂得一些。他曾聽人說過，人肉也是一種藥材，能治百病。此時，為救宋江的病，他豁出去了，決定割自己的肉來給宋江入藥。
呂方回到屋里，挽起褲腿，燒了刀子，就來割，可是怎么也下不手。這時，郭盛來了，他們二人平時就住在一起的。
一見呂方這個樣子，郭盛很感奇怪，就問他怎么了?呂方本是不想說的，看看也瞞不過去了，就以實相告。
郭盛聞聽呂方要割肉為宋江治病，大為感動。心里話，你對宋大哥忠心，我也不能沒情啊!咱們?nèi)齻€是棋友，你割了肉，我不割，不顯得我生分了嗎?就對呂方說：“宋大哥平時待咱們不薄，也讓我表表心意吧。你割我的，我割你的?！?/p>
呂方想想也是，就依了郭盛。當即，二人各自從對方腿上割下了一塊肉?；ハ喟煤?，將肉洗凈切碎，放了幾味草藥，就在砂鍋里煮了起來。
肉藥煮好后，就端給了宋江。不知什么緣故，宋江吃下了這碗肉藥湯后，病竟然神奇地好了!
眾將大喜，就問呂方郭盛用的什么靈丹妙藥?呂方郭盛不想在眾將面前顯白自己，以免遭人嫉妒，并沒有將實情相告，而是說，是宋大哥吉星高照，有神靈暗佑，這才遇難呈祥的。
宋江聞聽是這么回事，當即感動得熱淚盈眶。拉住二人的手，連連地說道：“好兄弟，好兄弟，這……這讓我黑三郎怎么報謝你們呢……”
通過此事，宋江看出了二人對自己的赤膽忠心，覺得這才是自己可以信賴的人。從此以后，對二格外地高看一，視為心腹，再領兵打仗，就讓二人當自己的中軍護衛(wèi)官。二人也盡職盡責，力保宋江安全無恙，為開創(chuàng)梁山基業(yè)，立下了汗馬功勞。
民間私了論文篇十
內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學生現(xiàn)有設計思路、設計風格的評析闡述，提出了將民間美術融入設計教學的重要性，進而說明只有真正領悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設計創(chuàng)新。
關鍵詞(冒號)：民間美術設計文化
在當今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達到了前所未有的高度。新的設計工具、設計手段層出不窮。計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡以及多媒體技術的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設備的應用，使得學生們在進行藝術設計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術的革新、進步，依賴于工具、手段的提高。設計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學生關注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學生設計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具，它需要我們對事物的認識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎上應該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。
設計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強的交叉學科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關系，決定了設計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設計的審美標準會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設計的受眾永遠是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構思怪異、造型離奇的作品可以取悅人的感官，滿足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
1、將民間美術融入設計教學
數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設計亮點，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學生不能體會設計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學生解讀民間美術的樣式和文化內(nèi)涵，引導學生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生在多種藝術語言的交叉中找到設計的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達方式的反映。民間美術將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨特的風格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導致人們具有共同的審美基礎，使處于不同目標與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。
教師應在對民間美術溯本求源的解讀中，幫助學生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術中的文化精髓通過對現(xiàn)代設計的認識和理解轉化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機結合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學方法、步驟
在設計教學中，教師應指導學生從構成形式美的角度、從設計方法論的觀點，把握民間美術及其文化內(nèi)涵的拓展與應用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進而利用所掌握的現(xiàn)代設計觀念、方法與民族化的民間本土藝術語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設計理念的消化超越。
1.解讀民間美術樣式
通過民間采風、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學角度研究民間美術的生存基礎、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機和潛力。對構成的特點、形式法則和配色規(guī)律進行臨摹整理，分析記錄民間美術的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵
在熟悉民間美術樣式的基礎上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術的內(nèi)涵。將民間美術放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學觀、美學觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設計形象。
3.設計與運用
在經(jīng)過從感性到理性的認識之后，將民間美術的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運用到現(xiàn)代設計中，并以自己已掌握的設計技巧再現(xiàn)出來，從而使設計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。
直接運用(冒號)：直接把民間美術的構成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，設計出的作品與民間美術之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術設計更具有民族特性。這1階段的重點是掌握民間美術樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術詞匯的運用。
間接運用(冒號)：總結民間美術造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術語言。使民間美術作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風格。民間美術與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點。借助對民間美術樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術的獨特語言和視覺圖像表達自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結語
好的設計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術美；既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術含量的本土藝術語言結合深入淺出的直接情感表達，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設計教學中指導學生對民間美術進行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術與時代特征的結合點。將民間美術的象征性藝術語言和特定的文化內(nèi)涵結合，以強化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎上，延續(xù)和拓寬設計的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達到最強烈的藝術效果，使民族傳統(tǒng)文化在設計中不斷地被重新詮釋和定位，使設計作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術學以致用的基礎上，為設計創(chuàng)新打好基礎。
參考文獻：
[1]孫建君.中國民間美術教程[m].天津(冒號)：天津人民美術出版社，2005.
民間私了論文篇十一
摘要：我國民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開展美術教育，旨在通過美術作品的欣賞與動手創(chuàng)作來引起幼兒的興趣，進而加強培養(yǎng)其審美能力與美術藝術的創(chuàng)作力，最終達到通過審美的教育形式促進幼兒人格發(fā)展的目標。本文就主要針對民間玩具在幼兒美術教育中的作用進行分析論述，其目的在于我國幼兒美術教育得到更好的發(fā)展與進步。
關鍵詞：幼兒美術教育；民間玩具；作用
一、民間玩具的概述
（一）民間玩具審美價值的突出表現(xiàn)
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設計多為鮮明之感，具有歡樂、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構成，即便使用的材料較為簡單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會太暗，同時通過色彩的選擇就可以看出，人們在感情上的真情流露。不同地區(qū)會有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設計的審美理念上，比較傾向于歡樂、祥和與美好的想象，玩具在造型設計中大部分會呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風車等民間玩具，自身線條的設計較為簡潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習俗的突出表現(xiàn)
1．信奉的習俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護平安的主題。而在幼兒美術教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂玩耍作用，同時也表達著中華人民對藝術情感的傳承，在幼兒美術教育中進行過應用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
二、民間玩具在幼兒美術教育中的突出作用
（一）應用民間玩具，調(diào)動幼兒學習美術的興趣
玩具是每個幼兒與生俱來最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進健康成長。興趣是幼兒學習好壞的關鍵點，它是提高其智力活動積極性的主要因素。幼兒美術教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點、娛樂功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡單有夸張的基本特點，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強大的張力。教師可以在美術課堂中，帶領幼兒進行布老虎的講授與繪畫，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫中激發(fā)幼兒的興趣點，培養(yǎng)其審美能力與認知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進幼兒情感的交流
幼兒美術教育也是情感教育的方式之一，特別對于幼兒來講，美術教育就是一種情感的交流。這就需要美術作品的美和情來感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術的情感熏陶作用。而我國民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂，使得美術教育真正成為幼兒心靈的受益藝術。在進行美術教育的'過程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實反應人民積極生活的民間玩具進行美術系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對幼兒引導過程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂趣以及對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。
（三）利用民間玩具，加強幼兒的審美能力
民間玩具隱藏著民間藝人對世界、大自然與人類的多種感情與全面認知，表達著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識形態(tài)。幼兒在各種審美活動中通過對美術作品色彩與造型的認知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會不由自主的把自身的情感投入到審美對象上，通過欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來進行美術教育可以加強幼兒的審美能力，開闊幼兒的審美視角，加強幼兒對民族特色的文化內(nèi)容與形式的認知與了解，耳濡目染的調(diào)動起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗審美中感受快樂，促進健康成長。
（四）利用民間玩具，促進健全人格的形成
幼兒的美術教育階段，主要強調(diào)美術教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時也注重幼兒在教育中情感、認知、能力與創(chuàng)作活動的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實施人格教育的重要方式。利用民間玩具來進行幼兒的美術教育，是實現(xiàn)此目標的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨特的學習文化意境與氛圍，讓幼兒在學習繪畫技巧的同時感受到民間樸實的智慧，累積對審美和藝術的主觀感受。
三、總結
幼兒美術教育是利用教師為幼兒提供的對美術作品欣賞與創(chuàng)作的機會，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的習慣與認知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動幼兒學習美術的興趣、促進幼兒情感的交流、加強幼兒的審美能力、促進健全人格的形成等結論，希望通過在幼兒美術教育中應用民間玩具來提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻：
民間私了論文篇十二
摘要：民間兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其種類繁多、玩法各異、活潑有趣，具有群體性、活動性、對于場地、玩具、時間、人數(shù)沒有太高要求等特點而備受兒童喜愛。兒童游戲對于鍛煉兒童身體、促進兒童感官、動作、語言、智能、情感和社會性的發(fā)展、形成健全人格具有重要的作用。但伴隨城市規(guī)模的擴大，經(jīng)濟和信息技術的發(fā)展，孩子們娛樂方式的選擇更加豐富，導致了傳統(tǒng)兒童游戲對孩子們吸引力的下降，同時因為童年傳統(tǒng)游戲大都在孩子們之間口頭相傳，也制約了它的傳播，因此有一些年代久遠的童年游戲正在慢慢消逝，所以對一部分童年游戲進行挖掘整理就顯得十分迫切和必要了。通過設計，形象的把童年游戲及兒時玩具展現(xiàn)出來，讓人們重拾那些自然和文化賦予兒童的樂趣，并把這種傳統(tǒng)文化形式進行推廣，重新激發(fā)兒童對傳統(tǒng)游戲的興趣，從而使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。
關鍵詞：兒童游戲；傳統(tǒng)文化；回憶與傳承
一、傳統(tǒng)民間兒童游戲的內(nèi)容
民間兒童游戲是指童年時代玩過的游戲，包括玩具。說到童年游戲，每個人都會津津樂道：滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、跳皮筋、抓沙包、捉迷藏、跳房子、抽陀螺、老鷹捉小雞等，這些游戲伴隨幾代人度過他們難忘的童年時光，形成了他們難忘的童年記憶，成為他們漫長一生最寶貴的精神財富。
二、傳統(tǒng)民間兒童游戲的現(xiàn)狀
兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其活潑有趣，具有群體性、活動性、對于場地、玩具、時間、人數(shù)沒有太高要求等特點而備受兒童喜愛。但因為各種客觀原因，這些耳熟能詳?shù)耐杲y(tǒng)游戲正在慢慢消逝。
1、童年傳統(tǒng)游戲正在被淡忘
曾經(jīng)的過去，經(jīng)濟不發(fā)達，但是孩子們的童年卻很豐富，而是充滿了快樂。無論是城市里的孩子，還是山區(qū)農(nóng)村的孩子，只要食物能果腹，他們就有無窮的游戲勁頭。街上，總能見到成群的孩子在游戲奔跑，他們或許在捉迷藏，或許在“捉特務”、“打敵人”，或是在跳皮筋、踢沙包、踢毽子、過家家……那個時候的孩子個個都會玩，即使每天都玩同樣的游戲，每天卻都有不一樣的玩法。
在今天，無論是在城市、還是農(nóng)村的街道上，都難覓到孩子們的身影，重慶晚報記者曾經(jīng)在一所小學進行過“十大經(jīng)典傳統(tǒng)游戲”的調(diào)查，遺憾的是很多孩子沒有玩過滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、打官司、跳皮筋、抓沙包等這些經(jīng)典的傳統(tǒng)游戲，甚至有25%的學生都不知道“丟手絹”怎么玩。
2、民間兒童游戲消失的原因
（1）兒童玩伴的銳減
因為我國獨生子女政策導致了一個家庭只有一個孩子，孩子在家庭中獨自玩耍、缺少兄弟姐妹相伴成長的樂趣。同時家長對孩子的監(jiān)管過嚴，也導致了很難在街上見到成群結隊的孩子了。兒童傳統(tǒng)游戲大多是群體性游戲，需要有小伙伴的參與，需要一種群體氛圍，孩子少了，自然就不好玩了。
（2）城市化的快速發(fā)展導致兒童的活動空間受限
隨著經(jīng)濟和技術的迅猛發(fā)展和城市化進程的加快，伴隨城市的擴大、人口不斷往城市轉移，城市內(nèi)的活動空間急劇減少，從而缺少了必要的游戲空間。對于城市里住進高樓大廈的孩子們來講，戶外活動空間卻成為極為奢侈的要求，孩子已經(jīng)很難在戶外找到一處安全又好玩的開闊地帶了，孩子玩打仗游戲需要的山包、土坡、壕溝等在城市是不可能的。
（3）出于安全的考慮，家庭對兒童游戲的的限制越來越多
由于交通工具的增加，特別是轎車的迅猛增加，交通安全隱患巨大，安全現(xiàn)在成為懸在每個兒童成長過程頭上的一把利劍，任何傷害事故，對家庭都是難于承受的。有很多活動量比較大的傳統(tǒng)游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹、貼人等有爭搶內(nèi)容，如此一來，家長、老師們都小心翼翼，限制孩子的玩耍方式。
（4）現(xiàn)代玩具、電視、電腦游戲吸引了兒童大部分的注意力
現(xiàn)在的兒童，看起來真的很富足，不僅僅吃喝無須愁，更有電視相伴，還有花樣繁多的電子游戲、網(wǎng)絡游戲……，這些東西好像都比那些古樸稚拙的陀螺、毽子、跳繩等好玩，吸引了孩子大部分注意力。
（5）學業(yè)競爭帶來的壓力導致了兒童教育價值取向偏移
不僅僅是對于傳統(tǒng)游戲，而是對游戲的整體忽視，來自于強大的教育傳統(tǒng)和教育整體上的功利性。從觀念上，社會上很多人，包括現(xiàn)在年輕的父母仍然執(zhí)著地認定孩子“不要輸在起跑線上”，要盡早學習、盡早成才。于是除了上學，還有很多特長班塞滿課余時間，孩子自由支配的游戲時間所剩無幾。
三、民間兒童游戲發(fā)掘整理的意義
（一）傳統(tǒng)兒童游戲的優(yōu)勢
1、趣味性和娛樂性
兒童傳統(tǒng)游戲滋養(yǎng)了一代又一代人，成為他們童年最美好的記憶，最主要原因就是那些游戲內(nèi)容生動、形式活潑，像跳皮筋、木頭人、充滿了童趣，并且能讓孩子奔跑跳躍，滿足其愛動的需要，這樣的游戲誰不愛玩呢。
2、規(guī)則靈活性和參與性
兒童傳統(tǒng)游戲好玩，還因為孩子在游戲中可以自己說了算，可以自己選擇游戲、選擇玩伴，自己準備游戲材料、自己協(xié)商游戲規(guī)則、自己決定游戲的情節(jié)發(fā)展、充分表現(xiàn)自己的游戲才能。所以，傳統(tǒng)游戲充滿了參與感、趣味性，給兒童的生活帶來娛樂，成為兒童快樂的`源泉。
3、群體性和活動性
在兒童傳統(tǒng)游戲中，很多游戲都是需要兩個或者兩個以上兒童在一起才能玩，比如藏貓貓、跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、頂拐、抬花轎等等，這些游戲既是一種群體性游戲，有合作有競爭，同時又充滿了活動性，孩子可以充分調(diào)動身體的各部分器官參與游戲，所以深受孩子們歡迎，經(jīng)久不衰。
4、隨機性很強
兒童傳統(tǒng)游戲可以因地制宜，根據(jù)不同場地選擇不同的游戲，也沒有太大的人數(shù)限制。至于時間，可長可短，只要兒童有興趣，哪怕只有一小段時間，在簡陋的場地上，就可以三五成群、自由地玩耍。
5、玩具大都是自制，成本極低
兒童傳統(tǒng)游戲也需要玩具和游戲材料，但玩具一般都極其簡陋。跳繩游戲只需要一根繩，翻繩游戲需要幾根小皮筋，砸方寶需要幾張廢紙，摔泥炮需要濕泥。玩具充滿了變化，既能節(jié)省財力又鍛煉了他們的動手能力，又能使兒童感受到創(chuàng)造的快感。這是利用現(xiàn)代成型玩具進行游戲所不能替代的，這也是兒童傳統(tǒng)游戲值得在大力推廣的重要的原因之一。
（二）喚起人們美好的回憶
童年是人生中最無憂無慮的時刻，對于許多人來說，時光荏苒，那些仿佛就在昨天的童年已然逝去多年，那些曾經(jīng)陪你一起玩游戲的朋友們還好嗎？那時總是盼著早點放學，盼著不要那么快天黑，盼著可以永遠這樣玩著，可惜童年終歸是短暫的，終究會過去的。這份惋惜，這份懷念過去的情懷，可以通過這些玩過的童年游戲找回，給了人們一個抒發(fā)情感的途徑，有購買收藏的價值。
綜上所述，童年游戲及兒時的玩具，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，通過整理發(fā)掘，使之得以傳承，是我們的責任和義務。同時，通過童年游戲及玩具的形象設計，在包裝、宣傳廣告、主題雕塑、工業(yè)品設計、兒童玩具制作、服裝設計、服飾圖案設計、織物印染等方面，也有著巨大的市場開發(fā)潛力。
民間私了論文篇十三
古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術論文，請參考！
一、大學生藝術素質(zhì)教育存在的問題
1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關注，而關于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
2.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學音樂課程設置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性
普通高校較少提供民間音樂相關方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流
大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學科地位不高，學科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術素質(zhì)教育中的作用
1.弘揚民族音樂藝術，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命
民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術素養(yǎng)相結合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結晶。
三、利用民間音樂提升大學生藝術素養(yǎng)的對策
1.完善相關課程設置，創(chuàng)建大學地方藝術特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設以陜北民間音樂、關中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
2.組建大學生藝術社團，并納入課程管理中
民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術社團是一個學校校本教研的側面體現(xiàn)，藝術社團的組建和其活動的有序開展應納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術社團建設與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術實踐活動。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如2005年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術社團活動相結合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結合。評價方式采用形成性評價和終結性評價有機結合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到50％－60％。終結性評價注重考察學生對民間音樂基礎知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評的50％－40％。
4.倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
5.倡導大學生在繼承的基礎上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結合。
6.加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術課師資隊伍建設
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結構，提高自身文化藝術素養(yǎng)和業(yè)務能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關專家和民間藝人開設不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務水平。
7.投入必要的經(jīng)費，建立健全相關制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
總之，應建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
民間私了論文篇十四
在《駱駝祥子》中，主要寫了一些底層市民的形象，真實的反映舊中國當時的面貌。這些苦難的民眾在混亂的社會中不停的努力，其結果過依然是悲慘的。詳細內(nèi)容請看下文。
在這里我們看到了形形色色的人，在我看來所有的人都很悲慘，他們的命運從不在自己手中掌握著。
初到城里想著憑借自己的雙手努力生活，找了很多工作，但最后發(fā)現(xiàn)拉車的活兒掙錢多，還很靈活。憑著自己硬朗的身體，沒幾年就可以買一輛自己的車，到時候成個家，日子可再好不過了。從祥子的這些想法中，可以看到他很善良，有目標、有理想，這也是一個普通農(nóng)民理想的生活。拉車的時候從不和別人講價給多少就是多少，很誠懇。
從他有第一輛車開始，寫了他的喜悅，拉著他的車走起路來也顯得精神;可是在這個混亂的社會中，“一次不小心”丟了車，在經(jīng)歷了九死一生后，拉了駱駝逃了出來(由此而得名)買了駱駝?chuàng)Q了錢，這些錢第一想到的還是買車。雖然第二次的車是虎妞出錢買的，有一點不痛快但還是滿高興的。
剛到城里省吃儉用，三年攢夠了錢買了第一輛車;在車廠的時候，閑下來從不聊天偷懶，總是將車廠里的車擦的很亮;和虎妞結合了，也沒想過靠她吃飯，仍讓想要獨立，靠勞動養(yǎng)活自己。
民間私了論文篇十五
一、促進民間藝術的保護、傳承與發(fā)展
民間藝術作為一種生活性藝術，是在民眾生活功利性驅動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術也就失去了生存的基礎。社會經(jīng)濟轉型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術原有的物質(zhì)或精神功用與當代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術會展開發(fā)依托民間藝術資源，結合市場需求，舉辦各種與民間藝術相關的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術會展開發(fā)，借助于博物館、美術館、藝術館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術的作用。其二，民間藝術會展開發(fā)，通過舉辦相關展覽、節(jié)事活動，將民間藝術的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術自身的適應性調(diào)整，推動民間藝術在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉換與創(chuàng)新，從而對接當代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術的活態(tài)保護。此外，民間藝術生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術提供了精神及物質(zhì)驅動力。同時，民間藝術會展開發(fā)通過對民間藝術知識、民間藝術傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術的認知與文化認同感，培育、擴大民間藝術的消費群體，從而為民間藝術的保護、傳承與發(fā)展營造必要的社會文化空間。
二、拓展會展業(yè)務領域，打造特色展會品牌
會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務領域。我國所具有的民間藝術資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術資源豐富多彩，“民間藝術之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術會展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎。另一方面，民間藝術所具有的使用價值及符號價值，契合了當今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術會展開發(fā)提供了客源基礎。首先，民間藝術源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當代社會，民間藝術在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當然，民間藝術作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應的。社會經(jīng)濟轉型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導向下的民間藝術創(chuàng)新開發(fā)。其次，當今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的.消費。民間藝術所具有的獨特符號價值契合了當今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術具有“母體藝術”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應用空間。[2]總之，我國民間藝術會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎，是會展業(yè)務拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風箏節(jié)、南寧民歌藝術節(jié)、吳橋雜技藝術節(jié)、長春民間藝術博覽會等依托區(qū)域民間藝術資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
三、推動民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競爭力
從微觀角度講，民間藝術會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術會展開發(fā)與民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關系。民間藝術會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術產(chǎn)業(yè)基礎，反過來又會促進民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術會展開發(fā)，可為民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術節(jié)、長春民間藝術博覽會等民間藝術展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)帶動效應。“按國際博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關行業(yè)所擁有。”[3]民間藝術會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設、提高社會整體服務水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
四、結語
民間藝術與會展業(yè)的互動可產(chǎn)生顯著的社會、文化與經(jīng)濟效益，但兩者的互動實踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動價值的實現(xiàn)。從展會運營管理、品牌經(jīng)營、社會效益、經(jīng)濟效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場化運作及民眾參與機制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術與會展業(yè)互動過程中存在的突出問題，是兩者互動價值順利實現(xiàn)的關鍵。
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