通過寫讀后感，我們可以更好地理解書中的主題和作者的用意。在寫讀后感時(shí)，要保持客觀公正的立場，不偏不倚地評(píng)價(jià)書中的內(nèi)容。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
禮記讀后感篇一
最近，我看了一本有趣的書《爸爸不是我的零錢罐》，這本書讓我收獲良多，受益匪淺。
《爸爸不是我的零錢罐》講述一個(gè)搗蛋鬼小龍是二年級(jí)學(xué)生，由開始喜歡對(duì)同學(xué)進(jìn)行惡作劇，考試成績倒數(shù)，從來只會(huì)叫爸爸買玩具,一次偶然，小龍知道同班同學(xué)彭安妮的玩具是用自己的零用錢買的后感到慚愧,到后來爸爸讓小龍到大姨的寵物店打工賺錢，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字將客戶的寵物狗弄丟。一路走來，我們看到小龍的成長，這也正是爸爸的用心良苦，小龍悟出一個(gè)道理，無論什么樣的夢(mèng)想都需要靠知識(shí)來武裝,我們從中學(xué)會(huì)了應(yīng)該正視問題，戰(zhàn)勝困難，做最棒的自己。
看到這里，我不禁想起有一次數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)，我還有一道應(yīng)用題不會(huì)做，我正在苦惱著，那是一道很難的數(shù)學(xué)題，我想來想去都想不出來。我的同桌已經(jīng)把整張?jiān)嚲矶甲鐾炅?，我心里生了歪念，悄悄地問了一下同桌，同桌小聲地回答我：“這是測(cè)驗(yàn)，要獨(dú)立完成，我不能告訴你，你再認(rèn)真地思考一下吧!”我失望地低下頭，這時(shí)，我突然想起《爸爸不是我的零錢罐》里的小龍，他最終也是通過自己的努力，戰(zhàn)勝困難，最終變成一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的值得信賴的男子漢。所以，我馬上重整思路，在打稿紙上畫圖演算，經(jīng)過一層一層的分析，最后，我也算出了答案，我高興地蹦了起來。
通過這件事，我明白了我們做事也要像小龍一樣靠自己的不斷努力和進(jìn)步，慢慢成為自己想成為的人。我們也要像小龍一樣為自己的夢(mèng)想奮斗!
禮記讀后感篇二
《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對(duì)秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。
禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來，并加以對(duì)比，就可以看出來，人類在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過程。說不上來，這中間哪一方對(duì)錯(cuò)，只是覺得當(dāng)今的社會(huì)中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇三
在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，禮記學(xué)記讀后感?！薄敖虒W(xué)相長”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫牧?xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識(shí)比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無成效的。
第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會(huì)與人交往，沒有一個(gè)朋友，只會(huì)讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會(huì)互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。
雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。
禮記讀后感篇四
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?/p>
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！?/p>
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?/p>
子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?/p>
為清楚計(jì)，本文將原文分成四段。以此作為前文的補(bǔ)充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當(dāng)作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴(yán)，重獎(jiǎng)賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺親切，但缺少威嚴(yán)。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無文化修養(yǎng)。”
“商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴(yán)，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心?！?/p>
“周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級(jí)的升降進(jìn)行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴(yán)。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理?！?/p>
孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對(duì)民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對(duì)民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對(duì)民眾的教化，不繁亂敬神，同時(shí)獎(jiǎng)賞、爵祿、刑罰等手段十分完備。”
孔子對(duì)三代的區(qū)分，應(yīng)該說首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠(yuǎn)神近人是神靈觀念尚未發(fā)達(dá)之故，周人的遠(yuǎn)神近人則是經(jīng)過對(duì)殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對(duì)夏的更高一級(jí)的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴(yán)。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會(huì)。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴(yán)，可以證實(shí)商代奴隸制的嚴(yán)酷。周人“尊禮尚施”“強(qiáng)民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴(yán)有度，進(jìn)而說明宗法等級(jí)制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會(huì)學(xué)意義上的區(qū)分，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開的蒙昧?xí)r代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時(shí)代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計(jì)、傷害他人，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開始發(fā)達(dá)，以及文化提上日程，周代民風(fēng)顯示出文明時(shí)代的一些負(fù)面特點(diǎn)。
孔子的話自然只是一家之言，今人認(rèn)識(shí)夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記讀后感篇五
最近，通過認(rèn)真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺(tái)參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績呢！
說實(shí)話，我覺得《禮記》中有些文章對(duì)我來說太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長友愛，對(duì)國家忠誠，對(duì)長輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有異曲同工之妙。
孔子說過，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對(duì)我說“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬?。在我們的悉心照料下，爺爺很快康?fù)了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過得開開心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書的海洋里泛舟，汲取知識(shí)，更加茁壯地成長！
禮記讀后感篇六
《詩經(jīng)》這篇文章主要寫了《詩經(jīng)》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)于社會(huì)政治的看法。后來，這本書成為了貴族人士的文化素養(yǎng)。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛此書。
古人有古人的.詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學(xué)，是因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當(dāng)時(shí)的情景。而《詩經(jīng)》一書從千萬本古文中被精挑細(xì)選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當(dāng)時(shí)的悲壯情懷。孔子曰：“不學(xué)《詩》，無以言?！蔽覀?nèi)绻嘧x古文，自然會(huì)出口成章。
禮記讀后感篇七
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記讀后感篇八
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓?，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
禮記讀后感篇九
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓?，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達(dá)小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠實(shí)的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會(huì)覺得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問別人：你認(rèn)為八股文好不好?
上面的例中的答者就是沒有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨(dú)立思想，誠實(shí)做人，而已。
禮記學(xué)記讀后感
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動(dòng)，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時(shí)間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》
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禮記讀后感篇十
隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
剛剛讀的時(shí)候，有醍醐灌頂?shù)母杏X，再讀的時(shí)候，感覺其將治國、齊家、修身之道全部包含了進(jìn)去;書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來，國家就會(huì)強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!
《禮記.大學(xué)》讀后感
禮記讀后感篇十一
俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，多看書可以是我們的見識(shí)增長。
我最喜歡的.是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
禮記讀后感篇十二
《詩經(jīng)》主要講了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集?，F(xiàn)在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢(shì)和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的'感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇十三
第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來源于初中老師所教的對(duì)“四書五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀念。而在中國的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>
——(漢)許慎《說文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?/p>
——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對(duì)，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
禮記讀后感篇十四
《詩經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩經(jīng)》是我國第一步是個(gè)總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇?！对娊?jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的.歌目?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)政治問題的看法。但到了后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族認(rèn)識(shí)必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書，好好學(xué)習(xí)，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團(tuán)結(jié)友愛；學(xué)習(xí)時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。比如：在托管的時(shí)候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應(yīng)該自覺主動(dòng)地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
禮記讀后感篇十五
今天我們來看《學(xué)記》中的一段話：
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。
比如，在課外自行練習(xí)“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴；在課外學(xué)習(xí)“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》；在課外學(xué)習(xí)“雜服”（灑掃應(yīng)對(duì)之事），在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾n外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。
對(duì)于這種教學(xué)思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛生活，樂于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績.
禮記讀后感篇十六
禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的.地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來，并加以對(duì)比，就可以看出來，人類在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過程。說不上來，這中間哪一方對(duì)錯(cuò)，只是覺得當(dāng)今的社會(huì)中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇十七
閑暇時(shí)我常常喜歡一個(gè)人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代，正在與古代圣賢品茗與對(duì)話。
《禮記》是一部研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》 ，比肩于《孟子》 ，又遠(yuǎn)超于《荀子》 。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng) ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價(jià)值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對(duì)中國 文化 產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界 ?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字，并不會(huì)因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對(duì)于現(xiàn)代中國社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
禮記讀后感篇十八
《詩經(jīng)》主要講了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集。現(xiàn)在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢(shì)和豐富的.想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇十九
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。里面的內(nèi)容就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法?？鬃泳驮?jīng)說過：“不學(xué)《詩》，無以言?！币虼?，古人們對(duì)《詩經(jīng)》非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
上學(xué)期我們背過一首《詩經(jīng)》里的一首詩叫《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。全詩描繪了一個(gè)年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。詩人用短短幾十個(gè)字把這個(gè)情景精彩地描繪出來。閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的'盡是愛、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩中。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，每一首詩都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩都擁有一個(gè)美麗而高上的靈魂。
有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會(huì)讓國家停滯不前，這種想法是不對(duì)的。古詩是我國五千年歷史留下的寶貴結(jié)晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩。
禮記讀后感篇二十
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也?！睂?duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。
因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個(gè)老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的`話都不聽了。”
由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就要當(dāng)場表演一個(gè)節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級(jí)氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意時(shí)，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。
比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。
禮記讀后感篇二十一
古人有古人的'詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學(xué)，是因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當(dāng)時(shí)的情景。而《詩經(jīng)》一書從千萬本古文中被精挑細(xì)選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當(dāng)時(shí)的悲壯情懷?？鬃釉唬骸安粚W(xué)《詩》，無以言。”我們?nèi)绻嘧x古文，自然會(huì)出口成章。
禮記讀后感篇二十二
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專研學(xué)問，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無窮。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說“教育要面向社會(huì)，面向未來，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊(yùn)含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實(shí)加上淵博的知識(shí)。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們?cè)邝鋈皇耐瑫r(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊:“我們的'道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法?！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們?cè)u(píng)判人行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。說到誠懇待人就是心意誠實(shí)，然而心意誠實(shí)就是自我滿足。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應(yīng)該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識(shí)。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過程，也是一個(gè)政治過程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經(jīng)歷過才能教育好別人，這樣才能達(dá)到“大學(xué)”的教育目標(biāo)。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實(shí)和擁有淵博的知識(shí)，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！
以上是碌碌無為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過程。
禮記讀后感篇二十三
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經(jīng)典，它的內(nèi)容原來是歌典的歌詞?！对娊?jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。《詩經(jīng)》是貴族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不學(xué)詩，無以言?！鼻厥蓟蕰r(shí)期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩經(jīng)和禮記》讓我明白了好書（好的知識(shí)）會(huì)被后人一直流傳和學(xué)習(xí)，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺得呂老師教我們畫思維導(dǎo)圖既幫助我們很快找出課文的重點(diǎn)內(nèi)容、描寫事物的詞語和文章的寫作方法；還能幫我們快速寫作文，寫作文時(shí)先畫出導(dǎo)圖，看著導(dǎo)圖，聯(lián)想細(xì)節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說這種好的學(xué)習(xí)方法會(huì)讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習(xí)、工作、生活都有條不紊，更有計(jì)劃性，這種好的學(xué)習(xí)方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習(xí)方法。
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