古文是指古代漢族文化圈內(nèi)流傳下來的文學(xué)作品和篇章。如何撰寫一篇完美的總結(jié)需要一定的技巧和方法。以下是我為大家準(zhǔn)備的一些總結(jié)范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。
小學(xué)體育教育論文篇一
摘要本文運用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，對河北省開展幼兒園體育游戲的活動場地和器械設(shè)施、幼兒園師資情況、教師對幼兒體育游戲教學(xué)能力、開展體育游戲的重視程度、家長的態(tài)度等展開調(diào)查。通過對影響河北省開展幼兒園體育游戲開展的因素進(jìn)行全面的調(diào)查研究，使我們更客觀全面地了解影響幼兒園體育游戲更好更快開展的原因，為幼兒園體育游戲活動的進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒依據(jù)。
關(guān)鍵詞河北省幼兒園體育游戲影響因素
體育游戲?qū)Υ龠M(jìn)幼兒的正常發(fā)育和機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的意義和作用，豐富多彩的體育游戲活動是終身體育的啟蒙階段，既能保證孩子有一個健康的體魄，又能培養(yǎng)幼兒活潑、開朗的性格和優(yōu)良的品格，本文對影響河北省幼兒園體育游戲活動開展的因素進(jìn)行全面的調(diào)查研究，并提出相應(yīng)的對策，為幼兒園體育游戲活動的進(jìn)一步發(fā)展提供借鑒依據(jù)。
1研究對象與方法
1.1研究對象
本研究以河北省包括石家莊、唐山、秦皇島、邯鄲、等11個地市的20所幼兒園作為研究對象。
1.2研究方法
（1）文獻(xiàn)資料法：查閱了大量國內(nèi)外與幼兒園體育游戲活動相關(guān)方面的文獻(xiàn)資料。（2）問卷調(diào)查法：共發(fā)放問卷132份，回收130份，問卷回收率為98.48%，其中有效問卷為126份，問卷有效率為95.45%。掌握幼兒園體育游戲的開展情況及其影響因素。（3）訪談法。通過走訪、電話訪問河北省有關(guān)幼兒教育方面的專家，對調(diào)查研究中的問題向他們進(jìn)行咨詢，聽取建議。（4）數(shù)理統(tǒng)計法。對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計，并將數(shù)據(jù)進(jìn)行對比、分析得出相應(yīng)的結(jié)論。
2研究結(jié)果與分析
2.1幼兒園體育游戲活動場地和器械設(shè)施
從表1可以看出，被調(diào)查的22所幼兒園中有14所幼兒園的室外場地是塑膠場地，占調(diào)查總數(shù)的63.64%；有5所為水泥和沙土地占調(diào)查總數(shù)的22.73%；有3所幼兒園的沒有室外場地；被調(diào)查的22所幼兒園中有單獨的室內(nèi)體育活動室的為16所，教室合用6所，室內(nèi)體育游戲的器材種類較豐富，但主要以小球、沙包、積木等居多。從圖1可以看出，占調(diào)查總數(shù)44.44%的幼兒園任課教師認(rèn)為，目前幼兒園體育配套設(shè)施基本能夠滿足體育活動的需要。占調(diào)查總數(shù)19.05%的幼兒園任課教師認(rèn)為，目前幼兒園體育配套設(shè)施基本不能滿足體育活動的需要。
2.2幼兒園體育師資結(jié)構(gòu)
如圖2，調(diào)查顯示，本科學(xué)歷的占調(diào)查總數(shù)的9.52%；專科學(xué)歷的占調(diào)查總數(shù)的57.14%；中專或中專以下學(xué)歷的占調(diào)查總數(shù)的33.34%；造成幼兒園健康教育教師學(xué)歷偏低的原因是河北省幼兒園教育師資主要來源于中等幼兒師范學(xué)校和職業(yè)中專幼師班的畢業(yè)生。
2.3幼兒園領(lǐng)導(dǎo)對開展幼兒體育游戲的重視程度
經(jīng)調(diào)查，幼兒園領(lǐng)導(dǎo)對于有而體育游戲重視或和重視的占調(diào)查總數(shù)的14.28%；重視程度一般的占調(diào)查總數(shù)的65.08%；教師是幼兒體育游戲開展的設(shè)計者、組織者與實施者。幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)和教師持有怎樣的幼兒體育游戲活動觀念，將直接影響到幼兒體育游戲的開展情況?！爸刂禽p體”和“安全第一”的傳統(tǒng)觀念在家長的思想里已根深蒂固，在體育游戲課中，部分教師在兒進(jìn)行體育游戲活動時過于強(qiáng)調(diào)安全，減少幼兒的體育游戲活動的時間，導(dǎo)致體育游戲活動價值無法得到正常發(fā)揮，從而影響幼兒身體素質(zhì)的健康發(fā)展。
2.4家長對幼兒體育游戲開展態(tài)度的調(diào)查
調(diào)查結(jié)果顯示，幼兒家長對幼兒園開展幼兒體育游戲的`活動的支持率達(dá)到100%。但幼兒家長受傳統(tǒng)“應(yīng)試”教育觀念影響，雖然能夠在思想上認(rèn)同幼兒體育游戲活動對幼兒身心健康發(fā)展的價值，但實際上卻難以給孩子有力的支持。絕大多數(shù)家長所關(guān)注的重點依然是孩子文化課的學(xué)習(xí)，而對孩子在幼兒園體育游戲活動的關(guān)心依然很少。
2.5影響幼兒園開展幼兒體育游戲的主要因素
調(diào)查顯示，影響幼兒園開展幼兒體育游戲的主要因素中，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的重視程度為影響幼兒體育游戲的主要因素的占調(diào)查總數(shù)的28.57%；認(rèn)為安全因素為影響幼兒體育游戲的主要因素的占調(diào)查總數(shù)的26.98%；認(rèn)為場地器材和為影響幼兒體育游戲的主要因素的占調(diào)查總數(shù)的15.87%；認(rèn)為家長的支持和傳統(tǒng)教育觀念為影響幼兒體育游戲的主要因素的占調(diào)查總數(shù)的19.84%。
3研究結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
（1）經(jīng)調(diào)查研究認(rèn)為河北省幼兒園體育活動場地和器械設(shè)施種類還不夠豐富。
（2）體育游戲課內(nèi)容方面還是比較豐富的，占調(diào)查總數(shù)19.05%的幼兒園任課教師認(rèn)為，目前幼兒園體育配套設(shè)施基本不能滿足體育活動的需要。
（3）師資方面，調(diào)查顯示，本科學(xué)歷的占調(diào)查總數(shù)的9.52%；?？茖W(xué)歷的占調(diào)查總數(shù)的57.14%；中專或中專以下學(xué)歷的占調(diào)查總數(shù)的33.34%；教師的學(xué)歷較低。
（4）在體育游戲課中，教師減少幼兒的體育活動時間，導(dǎo)致體育游戲活動價值無法得到正常發(fā)揮，從而影響幼兒身體素質(zhì)的健康發(fā)展。
（5）幼兒家長在思想上非常贊同幼兒多體育游戲活動，了解體育游戲?qū)τ變荷硇慕】蛋l(fā)展的價值，但實際行動上卻難以給孩子很好的支持。
3.2建議
（1）要提高幼兒園的教學(xué)水平就要提高對幼兒園場地器材的資金投入，加強(qiáng)幼兒園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
（2）進(jìn)一步完善教師體育游戲方面的培訓(xùn)體系，提高幼兒教師體育游戲的教學(xué)能力與組織能力。最好能引進(jìn)更多高素質(zhì)的體育教師，以充實幼兒園教師隊伍。
（3）在體育游戲活動中，教師首先應(yīng)保證體育活動的場地和器械的安全性。把科學(xué)性和游戲性的原則融入到體育游戲活動中去，并對體育游戲活動的時間、強(qiáng)度進(jìn)行合理安排，從而促進(jìn)幼兒參加體育游戲活動的積極性和主動性。
（4）幼兒園要多開展一些體育游戲的親子活動，使家長參與到孩子的體育游戲活動中來，使他們體會體育游戲帶給幼兒的樂趣與教育價值，使家長更加支持幼兒進(jìn)行體育游戲活動。
小學(xué)體育教育論文篇二
摘要：在我們的日常生活中離不開會計理論知識，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會計越重要，不管我們的生活有什么變化，我們可以看到會計理論的道德建設(shè)發(fā)展的重要性，我們必須樹立創(chuàng)新意識，加強(qiáng)道德建設(shè)行為，才能豐富我們的生活，不管在生活中還是在社會中，我們每天面臨的都是一些關(guān)于數(shù)字化和信息化的發(fā)展，加強(qiáng)會計理論道德建設(shè)成為了我們生活中的一部分。
關(guān)鍵詞：會計理論；道德建設(shè)；創(chuàng)新意識
一、前言
在網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展的今天，會計基礎(chǔ)的發(fā)展依然至關(guān)重要，在這個信息時代的變化的發(fā)展中，我們依然可以看見會計經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷地前進(jìn)，不斷地成長，可想而知，我們應(yīng)該學(xué)好會計理論知識，不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，改革創(chuàng)新，才能使我們的社會得到進(jìn)一步地發(fā)展，我們的生活才會變得更加美好。我們在加強(qiáng)會計理論道德建設(shè)的時候，同時也要不斷地去完善自己，不斷地去了解社會的變化，在這個會計信息化不斷發(fā)展的今天，人們的生活在不斷地前進(jìn)，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)化和信息化去更多地了解和關(guān)注會計信息化時代發(fā)展的一些變化，開拓我們的視野，增強(qiáng)我們對社會的認(rèn)識，提高我們對會計信息化的認(rèn)識，推動社會進(jìn)步。加強(qiáng)輿論道德建設(shè)。有的時候我在想，會計理論化時代有時候也會處于一種衰落時期，我們只有不斷地努力提高自己對會計的認(rèn)識，才能加強(qiáng)道德理論建設(shè)，我們應(yīng)該從新的起點出發(fā)，為自己樹立好榜樣，開拓自己的見解，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使社會不斷地進(jìn)步，不斷地創(chuàng)新。人類才不會被這個社會所淘汰。會計在發(fā)展，我們的科技也在不斷地發(fā)展，隨著生活的.變化，我們對會計理論化也在不斷地深入研究，會計理論道德建設(shè)仍在不斷地發(fā)展著，我們更要為會計理論道德建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。去創(chuàng)建一個新的平臺。在我們周圍，隨處可見的是網(wǎng)絡(luò)銀行的發(fā)展和郵政儲蓄的發(fā)展成為了我們生活中的一部分，它不僅給我們的生活帶來了方便，同時還不斷地豐富了我們的社會生活，還有手機(jī)的發(fā)展也同時給我們的生活帶來了方便，提高了我們對網(wǎng)絡(luò)化和信息化的認(rèn)識，同時也為我們的會計生活提供了方便，沒有通過這些信息化的了解，我們更不會對會計知識更深入地去了解，我們必須加強(qiáng)道德理論建設(shè)，才能不斷地去了解會計信息的變化。
有的時候，我會發(fā)現(xiàn)我們周圍不是缺少什么，而是缺少更多對會計信息化的認(rèn)識，要想使會計理論不斷地發(fā)展，我們必須樹立自己的目標(biāo)，加強(qiáng)社會監(jiān)督，不斷地去深入了解會計信息化和會計網(wǎng)絡(luò)化。還要不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使我們的社會得到不斷地發(fā)展。才能進(jìn)一步提高我們的社會生活。加強(qiáng)道德教育也仍然重要，我們必須加強(qiáng)和鞏固社會的發(fā)展，不斷地去調(diào)整自己的狀態(tài)，人類對會計知識的欠缺才能進(jìn)一步地提高。對會計知識才能不斷地發(fā)展，不斷地提高。人類才能不斷地進(jìn)步。加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)注，我們必須樹立好對會計理論的創(chuàng)新意識，不斷地提高變化，才能為我們的生活提供一個良好的平臺。我們作為一名學(xué)生，可能更要去對會計知識的理論不斷地去深入研究，不斷地去豐富我們對會計生活，不斷地去提高會計知識的認(rèn)識。開闊自己的視野，為我們的會計生活提供服務(wù)。第一次接觸會計知識，對許多東西我還不太了解，尤其是對會計一些理論知識我還不太熟悉，還沒有去更多地掌握一些會計道德理論方面的教育。后來自從學(xué)習(xí)了這方面的內(nèi)容，對會計知識更有了深入的了解，讓我對會計知識產(chǎn)生了共鳴。在學(xué)生時代我們對很多東西還不太了解，因此我們更要不斷地去改變自己的一些看法，我們才能不斷地進(jìn)步，生活才會不斷地提高，努力改變自己對生活的看法，不斷地去學(xué)習(xí)很多沒有學(xué)到的東西，我想我們的社會才會更加進(jìn)步，更進(jìn)一步地提高自己的思想，改變自己的觀點，社會才會不斷地創(chuàng)新。不斷地發(fā)揚光大。
會計知識，有時候?qū)ξ覀兌?，就是要不斷地開拓知識的見解，努力學(xué)好會計知識，對會計知識每一門都必須熟悉掌握，這樣我們才會對社會更加了解，更加對會計知識的認(rèn)識，在這個物質(zhì)發(fā)展的今天，人類在不斷地在豐富對會計知識的了解，我們必須努力提高對會計知識的了解，才能更熟悉掌握會計知識的教育，加強(qiáng)會計理論建設(shè)，不斷地努力提高會計知識的理解，才能為社會發(fā)展提供一個良好的平臺，才能為我們的生活提供方便。剛開始學(xué)我會學(xué)好每一門會計知識，即使對我而言，我們更要對會計知識深入地去了解，隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也在不斷地發(fā)展，在21世紀(jì)發(fā)展的今天，會計理論道德建設(shè)仍然重要，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會生活也在不斷地發(fā)展，會計教育仍然重要，我們不要放棄對會計知識的了解，不要總是忽視它的存在，在會計道路發(fā)展的路上，我們依然要不斷地學(xué)習(xí)會計知識，人類才會不斷地對會計知識的掌握，成就會計之夢。學(xué)習(xí)會計的時候，覺得難度非常之大，但是只要你掌握了一些重點知識的了解，我想你就會學(xué)好它，開啟你對會計知識的夢想，才能豐富我們的會計生活。
要想對會計知識更深入地了解，我們必須掌握好它，掌握好每一門會計知識，好好學(xué)好會計理論知識是非常重要的，有些人對這方面總是若無其事的樣子，其實學(xué)好它對我們自身都是非常重要的。不要總是依賴別人，要相信自己才能將所有的事情都能做好。可能很多的時候我們覺得它對我們來說，要想學(xué)好它非常地難，其實你只要花點時間就應(yīng)該可以將它做好，對學(xué)習(xí)要多下點功夫，掌握學(xué)習(xí)技巧，這樣你就會能將它完成地好。當(dāng)我們看到會計知識在不斷發(fā)展地時候，也許我們更應(yīng)該多去收集一些會計知識，多為我們的生活不斷地更新，不斷地去深入研究，多為會計知識的發(fā)展提供良好的平臺，我想我們才能學(xué)好會計知識，要多關(guān)注會計生活，提高會計知識的認(rèn)識，加強(qiáng)會計理論道德建設(shè)，不斷地開拓社會生活的發(fā)展，我們的社會就會不斷地提高，人類才會不斷地進(jìn)步，才會成就會計知識的夢想。我在生活之中看到了有些同學(xué)對會計知識還不太了解，比較生疏，覺得學(xué)起來比較吃力，但是你只要掌握了會計知識其中的奧妙，我想你就會對會計識更加深入了解。好好學(xué)習(xí)會計知識對我們的生活非常重要。樹立創(chuàng)新意識，加強(qiáng)會計道德理論建設(shè)，仍為重要，我們要不斷地加強(qiáng)創(chuàng)新意識，不斷地加強(qiáng)教育發(fā)展，才會使我們的會計之路得到不斷地發(fā)展。無論我們走到哪里，會計無處不在，我們的生活處處都會接觸到它，我們要更能夠掌握好它，把握好每一個知識的細(xì)節(jié)，掌握每一個理論建設(shè)，我們就會對社會有所認(rèn)識。更加突出社會的變化。
二、結(jié)語
有很多時候我在想，學(xué)好它對我們非常重要，因此，我們要更深層次地去了解會計知識，才能使它得到更好的發(fā)展。努力學(xué)好它，我想你會更多地去掌握會計知識的理解。才能建設(shè)好我們的社會，才能加強(qiáng)好理論道德建設(shè)。
作者:吳瑾單位：貴州大學(xué)明德學(xué)院
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小學(xué)體育教育論文篇三
司法局作為承擔(dān)公民法制教育的主管部門，自1986年起，在中央和國務(wù)院統(tǒng)一部署下，已連續(xù)實施了在公民中開展法制宣傳教育的三個五年規(guī)劃?！耙晃濉逼辗ㄖ饕欠傻膯⒚山逃?；“二五”普法是以憲法為核心，突出專業(yè)法學(xué)習(xí)；“三五”普法是強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，促進(jìn)依法治理。這三個階段的普法都是從增強(qiáng)公民法制觀念，法律意識，促進(jìn)依法治理的角度來籌劃的。而“四五”普法則提出了“兩個轉(zhuǎn)變”的目標(biāo)。這既是新時期對我國民主法制建設(shè)和法制宣傳工作提出的新目標(biāo)，新任務(wù)，也是對我們承擔(dān)普法任務(wù)部門的新要求和新考驗。因此，我們必須充分認(rèn)識普法工作的重要性、長期性和艱巨性，認(rèn)認(rèn)真真的在總結(jié)以往三個五年普法成果和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，抓住普法的重點、難點，積極尋找對策，扎扎實實抓落實，以極大的工作熱情，來進(jìn)一步推動全民普法向縱深發(fā)展。今天的調(diào)研課題，主要是公民教育中法制建設(shè)和道德建設(shè)的現(xiàn)狀，重點、難點及對策建議，下面，結(jié)合我們工作中的認(rèn)識和體會，談幾點不成熟的意見，供領(lǐng)導(dǎo)參考，有不妥之處，請給予指正。一、正確認(rèn)識法治和德治的關(guān)系，堅持法德并重，是搞好“四五”普法依法治理工作的思想基礎(chǔ)總書記自黨的十五大提出依法治國理論以來，又在之后的多次重要會議上提出了“以德治國”的重要思想，最近中央又下發(fā)了公民道德建設(shè)實施綱要，我們在學(xué)習(xí)之后，深感江總書記“依法治國”和“以德治國”理論是有著極其豐富的內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系。江總書記指出“我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國”。這一重要思想為社會主義精神文明指明了方向，是對我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民安邦治國基本方略的精辟概括，是在總結(jié)歷史和國內(nèi)外治國經(jīng)驗基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。我們認(rèn)識到，對一個國家的治理來講，法治與德治是相輔相成、相互促進(jìn)，二者缺一不可，也不可偏廢。社會主義法制建設(shè)需要社會主義道德建設(shè)作為支撐和基礎(chǔ)；而社會主義道德建設(shè)則需要社會主義法制建設(shè)作為保障。普法不僅有助于公民法制觀念的培養(yǎng)，而且也使社會主義精神文明深入人心，在客觀上促進(jìn)了社會主義道德觀念的形成；而加強(qiáng)公民的思想道德教育，提高了他們的道德素質(zhì)，也有利于培養(yǎng)遵紀(jì)守法的自覺性，為普法依法治理工作奠定思想基礎(chǔ)。作為普法主管部門來說，法德并舉、共同普及，是貫徹落實總書記依法治國和以德治國的重要思想的具體體現(xiàn)，因此，在今后的“四五”普法工作中應(yīng)更好地去尋找“兩個結(jié)合”的最佳結(jié)合點，把公民的法制教育和道德教育共同推上一個新的層面，積極營造全體公民遵法紀(jì)，講道德的良好社會氛圍，促進(jìn)兩個文明建設(shè)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。二、公民教育中法制建設(shè)和道德建設(shè)的現(xiàn)狀1、公民學(xué)法用法的良好氛圍基本形成。通過連續(xù)開展三個五年的普法宣傳教育工作，法律常識得到極大普及，廣大公民的法律意識普遍增強(qiáng)，依法辦事的自覺性明顯提高。具體表現(xiàn)在：一是普法工作列上各級黨委、政府的重要議事日程，形成了黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府實施、人大政協(xié)監(jiān)督指導(dǎo)、四套班子齊抓共管、部門領(lǐng)導(dǎo)共同參與的工作格局。在此基礎(chǔ)上建立了橫向到邊、縱向到底的工作網(wǎng)絡(luò)，并實施了“一把手”工程。從“一五”普法開始，各級黨委、政府都能高度重視、制定規(guī)劃，與經(jīng)濟(jì)工作同部署，同安排、同實施、同考核，使法制宣傳教育工作擺上了應(yīng)有的位置。二是憲法和國家基本法律知識得到了普及。新頒布的法律法規(guī)得到了及時、廣泛宣傳，例如我區(qū)在“三五”普法中，在教員落實上抽調(diào)30名具有較高法學(xué)理論知識和實踐經(jīng)驗的同志組成講師團(tuán)，先后舉辦22期普法教員培訓(xùn)班，培訓(xùn)教員1500余名，在教材落實上，我們通過反復(fù)宣傳做工作，主動送書上門等，為全區(qū)共訂購、發(fā)放教材10余萬冊，實現(xiàn)機(jī)關(guān)干部、企事業(yè)單位中層以上領(lǐng)導(dǎo)人手一套教材，在校學(xué)生、流動人口人手一冊書的目標(biāo)，使各部門、單位講解有教員，學(xué)習(xí)有教材。三是重點對象的法制宣傳教育取得明顯成效。我區(qū)每年都組織處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行學(xué)法考試，參考率達(dá)99%，合格率達(dá)100%；在校學(xué)生的法制課達(dá)到教學(xué)大綱的要求，各校做到了教師、教材、課時三落實，此外，我們還聘請了38名政法干部擔(dān)任各中小學(xué)兼職法制副校長，我區(qū)關(guān)工委還專門組織政法戰(zhàn)線離退休干部19人成立了“建鄴區(qū)青少年法制教育報告團(tuán)”，定期給在校生上法制課，使我區(qū)3萬多名在校生沒有發(fā)生一例違法犯罪；在流動人口法制教育工作中，我們制訂并實施了“誰主管、誰負(fù)責(zé)”和“以塊為主、條塊結(jié)合”的原則，對職能部門，相關(guān)組織和單位都確立責(zé)任制度，同時，還通過流動人口法制培訓(xùn)中心，組織輪訓(xùn)流動人口普法骨干，通過多渠道，多形式開展對流動人口的法制宣傳，有效地促進(jìn)了流動人口的學(xué)法用法。近三年來，我區(qū)流動人口違法犯罪率比以往同期下降了25.5%。2、法制宣傳教育在保障法制建設(shè)的'同時，也促進(jìn)了道德建設(shè)。法制宣傳教育不僅增強(qiáng)了公民法制觀念，使公民逐步樹立起遵紀(jì)守法、權(quán)利義務(wù)平等，民主管理和維護(hù)自身合法權(quán)益觀念，形成遇事找法、辦事說法、解決問題依法、維護(hù)自身權(quán)益靠法的依法辦事新時尚、新理念，而且，還使廣大公民懂得提倡什么，反對什么，禁止什么，有效地扼制各種違法犯罪，保障和促進(jìn)了精神文明建設(shè)。我區(qū)近年來部門和單位榮獲“雙文明”的比例逐年上升，“五好家庭”越來越多，公民的思想道德和文明程度有了明顯提高。民間糾紛逐年減少，重大惡性犯罪率下降，城市建設(shè)發(fā)生較大的變化，城市管理及我區(qū)的教育、衛(wèi)生、文化、體育、計劃生育等各項社會事業(yè)都取得了長遠(yuǎn)發(fā)展，先后數(shù)十次榮獲國家、省、市的表彰，我區(qū)連續(xù)三次九年度榮獲省“社會治安綜合治理”先進(jìn)區(qū)，今年又被中央六部委授予社會治安綜合治理先進(jìn)區(qū)稱號。三、法制和道德教育的難點和對策法制和道德教育是一項龐大的系統(tǒng)工程，操作難度大，硬性指標(biāo)少，易于產(chǎn)生畏難情緒和走過場，突出表現(xiàn)在：1、認(rèn)識上不去。主要是對法制建設(shè)和道德建設(shè)的重要性認(rèn)識不足。與其他工作相比，指標(biāo)不夠硬，致使有些領(lǐng)導(dǎo)熱衷于抓經(jīng)濟(jì)，一手硬，一手軟的現(xiàn)象仍然存在；有些群眾認(rèn)為自己不做犯法的事，法制、道德教育于己無關(guān)，要解決認(rèn)識問題，我們認(rèn)為：首先要立足教育，積極營造有利于法制建設(shè)和道德建設(shè)的社會氛圍，使各級領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大人民群眾逐步端正思想認(rèn)識，提高對法制建設(shè)和道德建設(shè)重要性的認(rèn)識，積極投身到法制建設(shè)和道德建設(shè)中來。其次主管部門要深入實際調(diào)查研究，逐步完善各級各部門的可量化的目標(biāo)責(zé)任制，使公民法制建設(shè)、道德建設(shè)指標(biāo)明確，責(zé)任到人，便于檢查督促，防止流于形式走過場。2、公民普法教育的組織難度有不斷加大的趨勢。隨著改革發(fā)展進(jìn)程的加大，企業(yè)轉(zhuǎn)型中私營和個體企業(yè)增加，一方面“單位人”變“社會人”的比例不斷擴(kuò)大，另一方面外來人口的增加，都給普法的組織教育增加了新的難度，如果仍然按照過去那種主要依靠單位進(jìn)行教育的方式，就會給普法留下比例很高的盲點和死角。要消除盲點死角，我們認(rèn)為：一是要加強(qiáng)大眾傳媒的宣傳教育職能，充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙、刊物等傳媒和電影、電視劇、戲曲、小說、詩歌、報告文學(xué)等文藝作品，以及標(biāo)語、口號、宣傳欄等多種形式，加強(qiáng)對廣大公民的啟迪、教育和引導(dǎo)。二是對“社會人”主要通過街道社區(qū)這個新的普法載體，加強(qiáng)對他們的普法和道德教育。由于社區(qū)自身人力物力資源有限，我們考慮首先需要政府加大扶持力度，職能部門要抽調(diào)專業(yè)普法人員下到社區(qū)，建立社區(qū)普法宣傳站，吸收比較精通法律的社委會工作人員和轄區(qū)內(nèi)居民中的法律志愿者為普法宣傳員，形成專業(yè)與業(yè)余合一的法制宣傳組織網(wǎng)絡(luò)，這是我們主要的依靠力量。其次，職能部門下去后幫助社區(qū)培訓(xùn)普法教員，定期到社區(qū)進(jìn)行法律咨詢，開辦法制講座等。第三，街道還應(yīng)協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)的企事業(yè)單位共同協(xié)助社區(qū)開展工作，要挖掘社區(qū)內(nèi)的普法師資力量，為社區(qū)居民義務(wù)提供法律幫助，擔(dān)任社區(qū)法制宣傳員和法律顧問。第四，社區(qū)調(diào)委會、居民調(diào)解小組還應(yīng)利用糾紛的調(diào)解過程進(jìn)行法制宣傳，作到“一事一法一宣講”。第五，還可以在社區(qū)推廣“法制教育明白欄”，開展“遵紀(jì)守法”、“五好家庭”、“文明樓道”等評選活動，以及社區(qū)法制文藝演出，播放法制與倡導(dǎo)社會公德、家庭美德的錄象片等，調(diào)動群眾參加法制和道德建設(shè)的積極性，使法制和道德教育進(jìn)社區(qū)，入樓棟，到住戶。此外，對流動人口的普法教育，我們在以往已積累了一些經(jīng)驗，取得了一些成效的基礎(chǔ)上，將進(jìn)一步落實好組織網(wǎng)絡(luò)化、責(zé)任制度化、內(nèi)容系統(tǒng)化、形式多樣化，并以即將建成的流動人口社區(qū)為依托，進(jìn)一步抓好社區(qū)內(nèi)的流動人口法制學(xué)校建設(shè)，通過普法主陣地的作用，向周圍幅射。3．經(jīng)費保障不到位。法制教育、道德教育要深化，關(guān)鍵是基層。然而基層最突出的問題是普法經(jīng)費得不到保障。購置教材需要錢，舉辦活動需要錢，辦專欄、出版報等都需要錢，基層自身無法解決，需要上級給政策，逐級抓落實。以上是我們的一些不成熟的想法，“四五”普法剛啟動，“三五”普法中還留下許多難點和薄弱的環(huán)節(jié)需要我們?nèi)ソ鉀Q，下一步我們將加大基層的調(diào)研力度，一個問題一個問題的尋求解決的對策，一件事一件事的抓落實，同時虛心向兄弟區(qū)縣學(xué)習(xí)，借鑒他們的成功經(jīng)驗和作法，力爭使“三五”普法未解決的問題在“四五”普法中得到有效解決。
小學(xué)體育教育論文篇四
古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小學(xué)體育教師的論文請參考！
小學(xué)體育的游戲教學(xué)研究
摘要：良好的體育游戲有利于培養(yǎng)學(xué)生的智力思維，鍛煉學(xué)生的意志力與各項反應(yīng)能力，既豐富了體育教學(xué)模式，又有極高的教學(xué)研究價值。本文將以各種體育游戲為例，來重點研究體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的作用以及教師應(yīng)如何創(chuàng)新性的開展各項體育教學(xué)工作。體育教師引導(dǎo)學(xué)生在參與田徑游戲時以公平、自由、輕松的良性心態(tài)面對各種困難與挫折，從而使學(xué)生擁有愉悅的心境。因此，可以說體育游戲所蘊藏的鍛煉性成為體育教學(xué)應(yīng)用的重要條件。
關(guān)鍵詞：體育游戲；田徑；籃球；排球；體操
經(jīng)筆者研究發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)中滲透游戲活動，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在最為溫馨愉悅的課堂教學(xué)氛圍得以健康發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。游戲教學(xué)法是一種十分有效的教學(xué)法，能充分地將學(xué)生學(xué)習(xí)積極性調(diào)動起來，教師應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，從而將學(xué)生的主觀能動性充分發(fā)揮出來。筆者認(rèn)為，良好的體育游戲有利于培養(yǎng)學(xué)生的智力思維，鍛煉學(xué)生的意志力與各項反應(yīng)能力，既豐富了體育教學(xué)模式，又有極高的`教學(xué)研究價值。本文將以各種體育游戲為例，來重點研究體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的作用以及教師應(yīng)如何創(chuàng)新性地開展各項體育教學(xué)工作。隨著現(xiàn)代素質(zhì)教育的改革，游戲教學(xué)方式已經(jīng)大范圍地滲入到小學(xué)體育教學(xué)當(dāng)中。這種教學(xué)模式既符合小學(xué)生的個性需求，又可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量，可以讓學(xué)生積極地參與到體育鍛煉中來，幫助小學(xué)生健康快樂地成長，促進(jìn)其綜合發(fā)展，最終為全社會培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才。
一、體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的作用
首先以田徑游戲為例，該游戲具有極強(qiáng)的鍛煉性，學(xué)生通過奔跑運動，調(diào)動了自己身體各個肌肉組織，促進(jìn)了身體的神經(jīng)調(diào)節(jié)，以便達(dá)到釋放壓力與磨煉意志力的游戲目的。體育教師引導(dǎo)學(xué)生在參與田徑游戲時以公平、自由、輕松的良性心態(tài)面對各種困難與挫折，從而使學(xué)生擁有愉悅的心境。因此，可以說體育游戲所蘊藏的鍛煉性成為體育教學(xué)應(yīng)用的重要條件。田徑游戲必須具有組織性參與者，必須嚴(yán)格按照指導(dǎo)人給出的游戲規(guī)則來各項操作，這體現(xiàn)了對體育競技精神的尊重，學(xué)生應(yīng)該通過體育游戲形成勝不驕敗不餒的良好心態(tài)，使自身的各項心理素質(zhì)達(dá)到有效的提高。體育游戲是大多是群體性活動，這可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作意識與集體榮譽感，例如，籃球，排球這類體育游戲需要團(tuán)隊間彼此相互協(xié)作才能完成任務(wù)，獲得勝利。在籃球游戲比賽中，每個隊的成員都盡全力地為本隊的勝利而努力奮斗，大家揮灑了青春的熱血，書寫了友情的篇章，體現(xiàn)了群體性體育游戲?qū)W(xué)生綜合能力素質(zhì)的促進(jìn)運用。良好的體育教學(xué)有利于豐富課堂教學(xué)模式，促進(jìn)體育教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。體育以游戲的形式進(jìn)行教學(xué)，有利于強(qiáng)化教學(xué)過程中學(xué)生的體驗性，從而形成開放，高效的教學(xué)氛圍，完成既定的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，最終促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展。在體育教學(xué)中滲透各種體育游戲，可以有效地提高學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的興趣，并有利于消除學(xué)生的身心疲勞，從而達(dá)成娛樂身心的教學(xué)目的。
二、體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的創(chuàng)新性運用
教師在實際體育教學(xué)過程中，可以將游戲滲透到準(zhǔn)備活動中，從而讓學(xué)生更快地進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中，如采用“貼人”、跳繩、跳遠(yuǎn)等游戲比賽形式，從而讓學(xué)生的韌帶、關(guān)節(jié)、肌肉等身體器官為接下來的高強(qiáng)度體育運動做好充分的體能準(zhǔn)備。在體育教學(xué)設(shè)計中，教師可根據(jù)小學(xué)人教版的教材內(nèi)容，設(shè)計出一些有趣的體育游戲，教師應(yīng)事前對學(xué)生進(jìn)行了解和探究，知道學(xué)生更熱衷和喜愛哪一類的體育游戲活動。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于具有比賽性質(zhì)，即富有獎懲規(guī)則的體育活動更富有興致，這種類型的游戲運動，可以很容易地調(diào)動學(xué)生的運動積極性與學(xué)習(xí)主動性，從而讓教師獲得意想不到的良好教學(xué)效果。筆者認(rèn)為，在小學(xué)體育實踐教學(xué)中，教師創(chuàng)新性的將益智性、趣味性與鍛煉性合為一體的游戲活動滲透到體育教學(xué)當(dāng)中，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，從而讓學(xué)生不僅擁有強(qiáng)健的體魄，還愉悅了學(xué)生的身心，促進(jìn)其快樂成長！排球、籃球等球類活動，是以教授學(xué)生體育既然為主的一種游戲教學(xué)形式。教師會以球類規(guī)則為媒介，來鍛煉學(xué)生的競技精神與體能素質(zhì)。體育游戲十分容易吸引學(xué)生的注意力，更容易讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中化被動為主動，從而讓學(xué)生更為積極地去學(xué)習(xí)，去鍛煉自身的各項素質(zhì)與機(jī)能。教師在體育教學(xué)中應(yīng)該實事求是，具體問題具體分析，不應(yīng)脫離教材與實際，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的年齡和實際接受能力來合理地設(shè)計游戲環(huán)節(jié)。教師應(yīng)該及時地對學(xué)生予以鼓勵，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，小學(xué)生的想象力非常豐富，因此教師在進(jìn)行體育教學(xué)時，可以讓學(xué)生進(jìn)行積極的討論，引導(dǎo)他們來共同參與游戲設(shè)計，從而促進(jìn)教師改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)理念，有效地完成體育課程改革的教學(xué)目標(biāo)?？鞓肥呛⒆拥奶煨裕處煈?yīng)該寓教于樂，釋放小學(xué)生的天然個性，激發(fā)學(xué)生的各項潛能，從而有效地達(dá)到游戲教學(xué)的特定目標(biāo)。教師在組織游戲活動時一定要注意學(xué)生的安全，因此，在組織游戲時一定要注重游戲環(huán)節(jié)的科學(xué)性。教師選用的游戲活動，一定要具有特定的體育教學(xué)功能，游戲活動只是一種教學(xué)方式，他不能脫離體育教學(xué)的基本原則。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡。身體素質(zhì)，有選擇地開展游戲教學(xué)。例如，對于低年級的小學(xué)生來說，他們更適合田徑、足球、跳遠(yuǎn)等等容易淺顯的體育游戲；而對于高年級的小學(xué)生來說，他們更適合籃球、排球、體操等難度較大、訓(xùn)練要求很高的體育游戲。教師應(yīng)該充分地考量所涉及體育游戲的運動量，從而有效地提高體育游戲活動的教學(xué)有效性，最終在教學(xué)實踐中體現(xiàn)體育教學(xué)的現(xiàn)實教育意義。
參考文獻(xiàn)：
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小學(xué)體育教育論文篇五
摘要：在體育課堂中，體育游戲不但能夠激發(fā)學(xué)生對于體育的熱愛，還能夠活躍課堂氛圍。本文分析了小學(xué)體育教學(xué)中體育游戲的應(yīng)用原則，介紹了扮演類、創(chuàng)編類與比賽類游戲的使用方法。
關(guān)鍵詞：游戲；小學(xué)體育；教學(xué)方法
小學(xué)生具有活潑愛動的特點，他們喜歡和教師、同學(xué)進(jìn)行一些互動活動，特別是一些游戲活動。在小學(xué)體育教學(xué)中引入體育游戲教學(xué)，非常符合小學(xué)生的生理和心理特點。采用這種教學(xué)形式能夠讓學(xué)生積極參與其中，有效完成教學(xué)目標(biāo)。
一、小學(xué)體育教學(xué)中體育游戲的應(yīng)用原則
體育游戲有利于體育教學(xué)，但也必須把握一定的原則。
1.以學(xué)生為出發(fā)點
在不同學(xué)習(xí)階段，學(xué)生心理和生理特點有很大不同，因此，在進(jìn)行體育游戲選擇時，要充分考慮學(xué)生的身心特點。當(dāng)前我國小學(xué)體育教育基本可以分為兩個大的學(xué)習(xí)學(xué)段：一到二年級為一個學(xué)習(xí)階段，這個階段的學(xué)生智力發(fā)育和認(rèn)知水平較低，心理素質(zhì)水平也不高，因此在選擇體育游戲時盡量選擇內(nèi)容簡單易懂、學(xué)生感興趣的游戲；三年級到六年級的學(xué)生智力水平和認(rèn)知水平有了很大程度的提高，心理素質(zhì)也強(qiáng)，在選擇體育游戲時，應(yīng)較一二年級的難度有所提高，內(nèi)容上要貼合該階段學(xué)生的生活。
2.以體育為中心
既然是體育課，所有的教學(xué)輔助手段都應(yīng)該圍繞體育進(jìn)行，采用體育游戲的目的是輔助教學(xué)目標(biāo)的完成，切不可進(jìn)行游戲時候忽視教學(xué)目標(biāo)的完成。在教學(xué)中如果忽視了游戲的體育性，過于注重游戲的`形式和娛樂性，會大大降低教學(xué)質(zhì)量；如果僅僅把體育游戲作為教學(xué)中的一個獨立環(huán)節(jié)，勢必造成表面上學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣比較高，但是學(xué)習(xí)重點脫離教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致教學(xué)無效。因此，在應(yīng)用游戲法進(jìn)行小學(xué)體育教學(xué)時一定要注意，選擇和應(yīng)用的游戲必須是以體育為核心。
3.規(guī)劃好游戲時間和參加人數(shù)
游戲的時間和人員分配也是體育游戲過程中必須考慮的因素。如果游戲時間過短，學(xué)生難以進(jìn)入狀態(tài)，起不到游戲的效果；如果游戲時間過長，會占用大量教學(xué)時間，致使不能有效完成教學(xué)任務(wù)。因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容合理計劃游戲時間，保證游戲既能發(fā)揮作用，又不影響教學(xué)進(jìn)度。對于游戲人數(shù)，應(yīng)堅持逐步增多的原則，即教師先進(jìn)行游戲示范，然后讓兩至三名學(xué)生跟著做，學(xué)生基本掌握游戲規(guī)則后，再逐步增加人數(shù)。
二、小學(xué)體育教學(xué)中體育游戲的應(yīng)用實踐
1.扮演類游戲
表演游戲是小學(xué)生最喜聞樂見的游戲形式，這種游戲形式也最為常用。如很多小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容與動物的動作有聯(lián)系，在進(jìn)行體育教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生裝扮成相應(yīng)的動物。比如在進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)的體育教學(xué)時，可以讓學(xué)生打扮成小兔子或小青蛙的形象，然后進(jìn)行跳遠(yuǎn)練習(xí)。在講解動作技巧時，教師也可以有意識地加入這些動物的特征，讓學(xué)生通過表演小動物，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。
2.編創(chuàng)類游戲
教師在用游戲法進(jìn)行教學(xué)時，可以不提前設(shè)定游戲，而是在對體育項目的具體技巧進(jìn)行講解后，讓學(xué)生自己編排游戲，然后開展游戲。這樣不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
3.比賽類游戲
這類游戲就是將學(xué)生分成不同的小組，通過游戲比賽完成教學(xué)內(nèi)容。在進(jìn)行籃球教學(xué)過程中，待學(xué)生掌握相關(guān)技巧，可以將學(xué)生分成兩個不同的游戲小組進(jìn)行籃球比賽，教師作為裁判。在游戲的進(jìn)行過程中，學(xué)生為了取得勝利就會有意識地利用相應(yīng)的技巧，避免出現(xiàn)犯規(guī)動作，而且比賽需要學(xué)生團(tuán)隊合作，學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力也能在比賽中得到提高。比賽分出勝負(fù)后，教師要注意重新進(jìn)行人員搭配，保證沒獲勝的學(xué)生也能在下幾輪游戲中獲勝，以讓大部分學(xué)生體會勝利的喜悅，從而保持他們對體育的興趣與積極性。
三、結(jié)束語
通過上文論述可知，體育游戲應(yīng)用于小學(xué)體育教學(xué)非常有意義。應(yīng)用過程中把握好應(yīng)用的原則，掌握應(yīng)用方法，方能發(fā)揮體育游戲在體育教學(xué)中的優(yōu)勢。
參考文獻(xiàn)：
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小學(xué)體育教育論文篇六
以自我教育塑造主體人格。大學(xué)生的'自我教育，是指大學(xué)生在一定的外在因素的影響和作用下，通過自我認(rèn)識，自我評價，自我反思，自我修養(yǎng)以達(dá)到自我完善的一系列思想矛盾的運動過程。從某種意義上來說，它是德育的最終目的和歸宿。改革德育傳統(tǒng)模式，激發(fā)學(xué)生自我教育的情感和動機(jī)；組織自我教育系列活動，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力與習(xí)慣。在人與人的交往中，通過日益加深的對道德規(guī)則，道德規(guī)范的認(rèn)識達(dá)到彼此心靈相通的境界，達(dá)到一種互惠的對對方的道德責(zé)任和義務(wù)，并在履行這些責(zé)任和義務(wù)的過程中認(rèn)識和領(lǐng)略到真正符合人性的東西，體驗到更深刻的自我肯定，自我完善需要的滿足。
走出家庭教育的誤區(qū)。家庭教育是基礎(chǔ)，家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子的第一任教師，孩子能否成才，很大程度上取決于家庭的影響與父母的教育。走出家庭誤區(qū)，優(yōu)化家庭教育，是有著非常重要的意義的。家長要了解教育規(guī)律，了解孩子的生理和心理發(fā)展過程，把握孩子如何發(fā)育，心理如何發(fā)展，知識如何獲得，人格如何培養(yǎng)等等。同時重視思想品德教育，家長應(yīng)該把言傳和身教結(jié)合起來，以高尚的思想情操和正確的說教，模范的行為教育影響孩子。還要選擇科學(xué)的教育方式和方法，愛孩子應(yīng)有其道，適其度，得其法，求其效。最后家庭教育和學(xué)校教育應(yīng)同步進(jìn)行，家長應(yīng)主動與學(xué)校密切配合，主動溝通并聽取情況；學(xué)校應(yīng)了解家庭對學(xué)生的教育條件和方法，介紹學(xué)生的在校表現(xiàn)，以取得家長支持，共同促進(jìn)教育過程的優(yōu)化，最大限度的發(fā)揮家庭和學(xué)校兩個主陣地的教育作用。
以學(xué)生為主體進(jìn)行德育改革。對學(xué)校德育改革的思考市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校德育面臨著新的挑戰(zhàn)，我們必須從實際出發(fā)，改革現(xiàn)有的德育目標(biāo)、內(nèi)容和方法，提高德育工作者的素質(zhì)，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，使德育教育真正落到實處，收到應(yīng)有的效果。
改進(jìn)德育目標(biāo)，使之更具可操作性；改變德育內(nèi)容單一化傾向；改進(jìn)德育方法；提高教師素質(zhì)；創(chuàng)建健康、合理、有序的社會道德環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
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小學(xué)體育教育論文篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
·合作學(xué)習(xí)在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的誤區(qū)及實施策略。
·課堂教學(xué)中預(yù)設(shè)與生成關(guān)系的處理。
·論初中思想品德課教學(xué)方法。
·新課程理念下學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
·淺論班主任工作的四大法寶。
·論小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)技能發(fā)展。
·學(xué)困生教學(xué)論文激發(fā)和啟動學(xué)困生的內(nèi)驅(qū)力。
·走進(jìn)生活獲取知識培養(yǎng)能力。
·注重引導(dǎo)方式提高教學(xué)效率。
小學(xué)體育教育論文篇八
本人有良好的道德修養(yǎng)，關(guān)心集體，樂于助人.學(xué)習(xí)勤奮，成績一直得到肯定，曾獲得三等獎獎學(xué)金.在美術(shù)和體育運動方面也取得好成績.在多次書畫展上有我的作品，在校運會為獲得了良好的成績.
對工作熱情，任勞任怨，責(zé)任心強(qiáng)，具有良好的組織交際能力.在校擔(dān)任書畫協(xié)會宣傳部干事，本人能認(rèn)真地完成各項宣傳工作，而且獲得“優(yōu)秀干事”的榮譽.在班上也曾擔(dān)任過文娛委員和生活委員，能一絲不茍地做好班內(nèi)工作.組織同學(xué)參加各項課外活動.
在生活上，誠實守信，熱情待人，敢于挑戰(zhàn)自我，時間觀念強(qiáng)，有良好的生活習(xí)慣.
小學(xué)體育教育論文篇九
摘要：隨著小學(xué)新課程改革的實施和素質(zhì)教育的推行，如何充分調(diào)動和培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新意識越來越受到社會的關(guān)注。
根據(jù)長期從事小學(xué)教育管理工作的經(jīng)驗，從教育管理的角度探討了當(dāng)前小學(xué)教育改革存在的問題與相應(yīng)的對策。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;管理模式;創(chuàng)新
學(xué)校教育，無論是對學(xué)生，還是對整個社會的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
而小學(xué)教育作為人生的奠基教育，是對孩子的未來，甚至國家的未來最有影響的教育，同時也是最難實施的教育。
因此，國家一直都對小學(xué)教育的管理給予高度重視，并不斷地在探索和改進(jìn)小學(xué)教育管理中存在的問題。
隨著新課程改革的實施和小學(xué)素質(zhì)教育的全面推行，我國小學(xué)整體辦學(xué)水平在一定程度上得到了提高。
但筆者在長期的小學(xué)教育工作實踐中，認(rèn)為小學(xué)教育仍存在諸多管理方面的困境，如何采取有效措施來提高管理效率，這是值得一線教師思考的問題。
一、目前小學(xué)教育管理中存在的問題
1.傳統(tǒng)的教學(xué)管理模式未能從根本上轉(zhuǎn)變
雖然新一輪的課程改革帶來一些全新的教育理念，如課程的理念、發(fā)展的理念、評價的理念、校本的理念、有效教學(xué)的理念，但由于多年的定式思維影響，新課程的理念沒有被真正內(nèi)化成為教育管理者的教育理念，使得前瞻的教學(xué)理念并沒有真正抵達(dá)教學(xué)管理者和教師的心靈，使得“課堂生成”“師生平等對話”“課程整合”等只是教學(xué)管理者和教師筆下的一個名詞。
教師仍然遵從管理者既定的大綱要求進(jìn)行填鴨式的教學(xué)、并以學(xué)生成績的好壞來衡量教師的教學(xué)質(zhì)量、缺少人文關(guān)懷是傳統(tǒng)教學(xué)模式的主要特點。
在這樣的教學(xué)管理模式下，造成教師的教學(xué)積極性不高，教師和學(xué)生都只是被動地傳授或接受知識，教師和學(xué)生的個性得不到發(fā)揮，同時也直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的能動性，表現(xiàn)為教師為了學(xué)生取得考試的好成績而讓學(xué)生死記硬背考點，而不是以生動、形象的例子讓學(xué)生真正掌握到解題的思路和方法;或者學(xué)生只是把學(xué)習(xí)作為每天需要完成的任務(wù)，而絲毫沒有主動學(xué)習(xí)的興趣，他們不知道學(xué)習(xí)的樂趣和目的所在;或者教師為了學(xué)生能在文化課上取得好成績而忽略學(xué)生的德育、體育和美育的培養(yǎng)，影響孩子的全面發(fā)展。
2.忽視課程評價的重要性，脫離課程評價的核心
長期以來，我國小學(xué)課程的評價往往只是結(jié)果的評價，忽視了過程評價的重要性。
主要表現(xiàn)在：(1)未對課程評價進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，缺乏有效的評價機(jī)制;(2)過度關(guān)注教師本身的專業(yè)水平和教學(xué)技能，輕視了教學(xué)過程中學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的鍛煉;(3)評價的主體限于同行、專家、領(lǐng)導(dǎo)等，忽略了教學(xué)本身最重要的角色――學(xué)生，其實學(xué)生對于教師的認(rèn)同度和課堂知識的感受度才是課程評價的意義所在。
3.缺乏高素質(zhì)的師資力量
在整個教學(xué)過程中，教師無疑是最為關(guān)鍵的角色。
教師作為人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著培育下一代的歷史重任。
而目前我國小學(xué)教師的學(xué)歷相對其他教育階段較低，并且相互交流、培訓(xùn)的機(jī)會較少，部分小學(xué)教師的教學(xué)觀念仍未更新，仍堅持“成績決定一切”的錯誤觀念，批評學(xué)生多、鼓勵學(xué)生少，在學(xué)生面前樹立的不是和藹可親而是敬畏的形象，這樣直接影響了學(xué)生與教師之間的有效溝通，并容易造成孩子逆反和扭曲的心理。
特別是農(nóng)村的小學(xué)教師，呈現(xiàn)出年齡結(jié)構(gòu)偏大，知識結(jié)構(gòu)單一，教育教學(xué)方式陳舊等問題。
部分實行包班上課的教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)過重，再加上家庭的負(fù)擔(dān)，使得教師超負(fù)荷運轉(zhuǎn)，沒有充足的時間和精力去備課，更談不上從事學(xué)習(xí)和教研活動。
4.學(xué)校與家長之間信息不對稱
學(xué)校與家長之間缺乏有效的溝通機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校與家長之間的信息不對稱。
許多家長，好像從來沒有覺得自己可以是教育的主要部分，而是把所有的希望都寄托給學(xué)校。
對孩子在學(xué)校的表現(xiàn)不聞不問，而只是一味地拿期中或期末成績來評價孩子在學(xué)校的表現(xiàn)。
部分教師在向家長匯報學(xué)生的情況時，也只是拿成績作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，直接屏蔽了孩子在學(xué)校其他方面的表現(xiàn)，而家長也未及時地將孩子的心理變化情況通知教師，以采取必要的措施來幫助孩子，這些信息不對稱直接影響了孩子的心理成長，并影響孩子學(xué)習(xí)的興趣和信心。
二、加強(qiáng)小學(xué)教育管理的對策
1.改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式
改變單一的評價制度。
傳統(tǒng)教學(xué)管理模式最大的弊端就在于單一的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)。
以成績作為單一的評價標(biāo)準(zhǔn)是造成教師缺乏創(chuàng)新和人文關(guān)懷、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)能動性和創(chuàng)新意識的直接原因。
教育行政部門應(yīng)按照新課程改革的精神，改變用應(yīng)試教育評價模式去評價校長、評價小學(xué)的教學(xué)管理工作，不能以分?jǐn)?shù)的高低、升學(xué)率的高低簡單劃分學(xué)校的好壞，教師水平的高低。
不僅要考核學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，還應(yīng)考核學(xué)校是否貫徹了素質(zhì)教育理念，學(xué)生在掌握知識的基礎(chǔ)上，德、體、美、勞、心理方面是否也得到了健康的發(fā)展。
2.以實施課程評價為主要手段，重視教學(xué)過程的管理
實施課程評價是實現(xiàn)課程質(zhì)量監(jiān)控和教師行為引導(dǎo)的有效手段。
小學(xué)實施課程評價應(yīng)至少體現(xiàn)如下理念：(1)以學(xué)校為單位，系統(tǒng)規(guī)劃課程評價機(jī)制，使課程評價貫穿于包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)條件以及教學(xué)反饋等各個主要環(huán)節(jié)。
(3)確立學(xué)生在課程評價中的主體地位，即以學(xué)生作為評價判斷的主體，側(cè)重檢查教師是否為學(xué)生建立了一個健康的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在這種環(huán)境下是否能被激發(fā)出學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生是否學(xué)習(xí)到了發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力和創(chuàng)新能力;(4)評價不應(yīng)完全標(biāo)準(zhǔn)化，而應(yīng)在一定程度上尊重教師個性的發(fā)揮，支持教師課程創(chuàng)新，使“個性”與“責(zé)任”有機(jī)地結(jié)合起來。
3.全面提高師資隊伍力量
百年大計，教育為本。
教育發(fā)展，教師為本。
教師是教學(xué)過程中的主要力量，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到整個教育事業(yè)的發(fā)展。
因此，學(xué)校教學(xué)管理的第一要策是重視教師的發(fā)展。
學(xué)校只有通過提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，幫助教師成長，讓教師理解并接受新的教育理念，還要積極而又創(chuàng)造性地落實到具體的教學(xué)行動中，才能實現(xiàn)新課程改革的目標(biāo)，才能讓學(xué)生真正成為新課程改革的受益者。
(1)學(xué)校應(yīng)通過管理促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展，增加教師對自己職業(yè)的滿意度和自豪感。
在激勵制度方面，體現(xiàn)按勞分配與效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。
要通過建立科學(xué)、合理的考評制度，把教職工的待遇與德、能、勤、績掛鉤，強(qiáng)化教職工的主人翁意識，鼓勵教師為學(xué)校教育教學(xué)改革創(chuàng)新多作貢獻(xiàn)。
(2)加強(qiáng)教師職后進(jìn)修培訓(xùn)，不斷提高教師的業(yè)務(wù)水平與綜合素質(zhì)。
學(xué)校應(yīng)通過一系列措施完善教師繼續(xù)教育的終身學(xué)習(xí)體系，鼓勵教師提高學(xué)歷層次，建立以校本培訓(xùn)為主的教師培訓(xùn)機(jī)制，促進(jìn)教師教育觀念轉(zhuǎn)變，拓寬視野，強(qiáng)化教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
只有教師的教育觀念徹底從傳統(tǒng)的教育理念中解放出來，才能徹底貫徹我國教育制度的改革與創(chuàng)新。
同時，教師整體綜合素質(zhì)的提高，對于培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)習(xí)的心態(tài)，樹立正確的人生觀具有深遠(yuǎn)的意義。
4.增強(qiáng)家長與學(xué)校間的信息溝通
家長是學(xué)生教育中至關(guān)重要的一部分，家長教育與學(xué)校教育是密切相關(guān)、相輔相成的關(guān)系。
因此學(xué)校應(yīng)充分重視家長的參與，建立一個實時的學(xué)校和家長之間的信息溝通渠道，隨時了解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個方面。
教師用心，家長用愛，建立家長和學(xué)校溝通的橋梁。
針對學(xué)生出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的問題及時糾正、及時幫助、及時溝通，讓學(xué)校的管理和家庭的潛意識教育連接在一起。
讓學(xué)生感受到，有很多人在關(guān)注他們的成長，關(guān)注他們的生活。
教育管理中教育管理者管理的主要對象是教師和學(xué)生，這就決定了教學(xué)管理要以人為本，著眼于促進(jìn)教師和學(xué)生的發(fā)展去進(jìn)行管理。
在當(dāng)前新課改的背景下，教學(xué)管理出現(xiàn)的問題更加錯綜復(fù)雜，這就需要教育管理者在加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)的同時，將日常的管理活動與理論研究結(jié)合起來，在管理中研究，在研究中管理，不斷發(fā)現(xiàn)、研究問題，探尋解決之道。
參考文獻(xiàn)：
小學(xué)體育教育論文篇十
學(xué)生小田，老師，家長都反映他是個“不開竅”的孩子，一道應(yīng)用題，老師課堂上講過，家長又復(fù)習(xí)過，可做起來就是錯誤百出，一到考試就更不行了，別的同學(xué)背課文，一下子背出了，可他讀了好多遍，還是記不住，丟三落四，常用字常會錯，漸漸地學(xué)習(xí)提不起興趣。
方法：1、教會小田記憶的技巧與方法，如理解記憶，趣味記憶即把記憶內(nèi)容編成有趣的生活現(xiàn)象，讓他樂于記。
2、培養(yǎng)小田良好的思維習(xí)慣，獨立、靈活、敏捷才是健康的思維。3幫助小田樹立自信心，經(jīng)常是人云亦云，總懷疑自己是錯，永遠(yuǎn)也品嘗不到學(xué)習(xí)的成功和甜頭，再之家長切不可以“笨蛋”批評、責(zé)罵他，這樣使他對自己自暴自棄，不再努力，設(shè)想：思維之泉缺乏了內(nèi)部動力，是不可能充分噴涌的，多給小田一些鼓勵，“試試你一定能行”“啊，，你進(jìn)步了!”??變“你能行”為“我能行”。
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小學(xué)體育教育論文篇十一
摘要：
中國畫具有技巧復(fù)雜、思想深邃、造型抽象等特點，這給在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中開展好中國畫教學(xué)帶來了一定的困難和阻力。該文作者結(jié)合小學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)與認(rèn)知能力，探討開展中國畫教學(xué)的思路，并分析在中國畫教學(xué)中教師需要注意的一些問題，同時結(jié)合教學(xué)實踐，提出中國畫教學(xué)的實施策略，希望能通過研究，為教育工作者更好地開展小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)提供參考。
關(guān)鍵詞：
小學(xué)美術(shù)；中國畫教學(xué)
中國畫是我國獨特的美術(shù)形式，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸積累形成的具有我國民族文化鮮明特色的繪畫種類，是我國傳統(tǒng)文化的代表性元素之一，同時承載了獨特的藝術(shù)審美思想和民族文化內(nèi)涵。中國畫博大精深，在創(chuàng)作上往往不追求對現(xiàn)實事物的精確描摹，而追求意境和神似，這給小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的中國畫教學(xué)帶來了一定的困難和阻力。怎樣讓學(xué)生正確認(rèn)識中國畫的繪畫原則與審美追求，怎樣讓學(xué)生理解中國畫的技法要求和風(fēng)格特征，怎樣通過合理的講解與訓(xùn)練讓學(xué)生正確理解并掌握中國畫的繪畫方法，值得廣大小學(xué)美術(shù)教師思考。筆者結(jié)合小學(xué)美術(shù)教學(xué)的一些實務(wù)工作，對這一課題展開詳細(xì)論述。
一、小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)的思路
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是從基礎(chǔ)開始的教學(xué)。小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)知識中的造型、色彩、比例等是從西方現(xiàn)代美術(shù)理論中引入的概念，這些概念的學(xué)習(xí)對學(xué)生理解并掌握寫實性的美術(shù)繪畫方法十分重要。因此，從小學(xué)美術(shù)教學(xué)的主要追求看，教師是以寫實為基礎(chǔ)開展美術(shù)基礎(chǔ)理論與知識教學(xué)的。中國畫從唐代開始逐漸向?qū)懸夥较虬l(fā)展，對造型準(zhǔn)確、色彩真實的追求主要存在于工筆畫、水陸畫、戒畫技法中，而蓬勃發(fā)展的文人畫主張寫意，追求神似，講究意境，而不主張對自然事物的精確描摹。因此，中國畫重寫意的繪畫原則與基礎(chǔ)美術(shù)教育中寫實性美術(shù)知識學(xué)習(xí)的教學(xué)方向是存在一定偏差的。這就為教育工作者開展中國畫教學(xué)帶來了一定的困難。筆者認(rèn)為，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，要想開展好中國畫教學(xué)，教師應(yīng)秉持如下思路。首先，教師應(yīng)從讓學(xué)生掌握中國畫的`繪畫工具和材料入手開展教學(xué)。教師應(yīng)從中國畫創(chuàng)作常用的毛筆、宣紙等工具材料入手講解，讓學(xué)生先熟悉中國畫創(chuàng)作方面的實物知識，通過向?qū)W生講解毛筆的特性及其使用方法、宣紙與一般辦公用紙的區(qū)別，使學(xué)生了解中國畫材料方面的基礎(chǔ)知識。其次，教師向?qū)W生講解中國畫的由來和歷史文化知識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解與中國畫相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，使其能夠掌握中國畫在繪畫特征、風(fēng)格和技法上與西方繪畫的區(qū)別，使學(xué)生形成對中國畫基本特點的認(rèn)知，讓學(xué)生理解中國畫的風(fēng)格與審美追求。再次，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿中國畫中的一些代表性圖案、技法等，以特定中國畫作品的局部為例，向?qū)W生講解中國畫中植物、山石的畫法，花鳥畫、人物畫中一些代表性造型圖案的畫法，讓學(xué)生通過觀察和模仿，理解并掌握中國畫中一些典型畫法的繪畫技巧。最后，教師指定一些簡單的中國畫小景作品或局部讓學(xué)生臨摹，訓(xùn)練其使用中國畫繪畫工具和運用中國畫繪畫技巧的能力，從而提高學(xué)生的中國畫創(chuàng)作水平。
二、小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)的目標(biāo)
義務(wù)教育美術(shù)新課標(biāo)對美術(shù)教學(xué)提出了具體要求，把課程總目標(biāo)設(shè)定為“學(xué)生以個人或集體合作的方式參與美術(shù)活動，激發(fā)創(chuàng)意，了解美術(shù)語言及其表達(dá)方式和方法；運用各種工具、媒材進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)情感與思想，美化環(huán)境與生活；學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評述的方法，提高審美能力，了解美術(shù)對文化生活和社會發(fā)展的獨特作用。學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗，獲得對美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)”。這一目標(biāo)的設(shè)定為小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)指明了方向。中國畫教學(xué)應(yīng)與新課標(biāo)提出的課程總目標(biāo)保持高度協(xié)調(diào)，教師要注意突出中國畫教學(xué)的特殊價值。因此，小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)的知識與技能目標(biāo)可以設(shè)定如下：讓學(xué)生理解并掌握中國畫的美術(shù)表現(xiàn)形式和繪畫方法，懂得使用中國畫的常用工具和材料，利用毛筆、墨、宣紙等進(jìn)行繪畫，理解中國畫的造型色彩與構(gòu)圖特征，感受筆墨樂趣。過程與方法目標(biāo)可以設(shè)定如下：組織學(xué)生組成小組開展美術(shù)學(xué)習(xí)，通過臨摹、寫生等繪畫活動，培養(yǎng)學(xué)生理解并掌握中國畫的基本繪畫技巧，使學(xué)生認(rèn)知并理解中國畫中的常用造型與圖案色彩表現(xiàn)形式。情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)可以設(shè)定如下：培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、理解中國畫的內(nèi)在動力，指導(dǎo)學(xué)生通過觀察、欣賞理解中國畫的審美思想，掌握中國畫的藝術(shù)鑒賞原則與方法，通過讓學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)中國畫作品，使其認(rèn)知并理解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提高其藝術(shù)審美能力與創(chuàng)造力，促進(jìn)其實現(xiàn)德、智、體、美全面發(fā)展。
三、小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)的實踐策略
1.引入故事教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣小學(xué)生大多好奇心強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的求知欲，因此，教師如果在中國畫教學(xué)中過于注重理論講授，使講課內(nèi)容枯燥抽象，就難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師如果把中國畫教學(xué)與生動有趣的小故事聯(lián)系起來，以講故事的方式向?qū)W生講解中國畫的起源、發(fā)展歷史、繪畫工具和技法，則可以使中國畫教學(xué)充滿趣味，使學(xué)生把注意集中到中國畫學(xué)習(xí)上。如，在講解毛筆的知識時，教師可通過秦朝將領(lǐng)蒙恬改進(jìn)毛筆的故事向?qū)W生講解毛筆的由來和發(fā)展，以生動有趣的小故事激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)毛筆知識的興趣。又如，在講解宣紙知識時，教師可以為學(xué)生講述漢代蔡倫造紙的小故事，這樣一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生對中國畫學(xué)習(xí)的興趣，另一方面能夠豐富學(xué)生的歷史文化知識，培養(yǎng)并提高其國學(xué)素養(yǎng)。
2.注重臨摹教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生由淺入深地學(xué)習(xí)中國畫中國畫創(chuàng)作并不主張造型、色彩與自然事物完全一致，而主張神似，追求意境，因此，通過理論講解讓學(xué)生掌握中國畫的繪畫技巧，對于小學(xué)生而言是較為困難的。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)避免過度的理論教學(xué)，避免在中國畫繪畫方法的教學(xué)中一味講解技法特征、畫法原則等，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從中國畫中簡單的典型圖案、造型入手，通過臨摹學(xué)習(xí)，以模仿已有的中國畫作品為切入點，逐步通過訓(xùn)練掌握中國畫的繪畫技巧。教師可以選取中國畫中一些較為典型的山石、花鳥、人物等圖案讓學(xué)生臨摹。在這方面，教師可以使用《芥子園畫譜》中的一些典型圖案，讓學(xué)生通過臨摹基礎(chǔ)的中國畫造型，由淺入深地學(xué)習(xí)中國畫。這樣可以避開中國畫在技法原則和審美追求上與小學(xué)美術(shù)教育由寫實性入手的理論不相符的問題，從而讓學(xué)生通過實踐訓(xùn)練掌握中國畫技法，逐步通過繪畫學(xué)習(xí)領(lǐng)悟中國畫的審美原則和藝術(shù)特征。
3.開展好中國畫鑒賞教學(xué)，讓學(xué)生理解中國畫的審美價值要開展好小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)，怎樣讓學(xué)生理解中國畫的美感和審美價值是一個特別需要注意的問題。因為小學(xué)生處在思維水平和價值判斷力尚未完善的發(fā)展階段，所以教師難以通過直接的口頭講解讓學(xué)生理解中國畫的意境、氣韻等較為抽象的審美標(biāo)準(zhǔn)；同時，因為中國畫并不追求完全寫實，所以教師不能以色彩是否準(zhǔn)確為標(biāo)準(zhǔn)向?qū)W生講解哪些中國畫作品畫得好。這就要求教師應(yīng)另辟蹊徑，從優(yōu)劣對比的角度向?qū)W生講解中國畫的鑒賞知識。如，教師可以同時向?qū)W生展示多幅以“蝦”為主題的中國畫作品，其中有大師作品，如齊白石的《蝦》，也有一般繪畫愛好者的習(xí)作。教師將這些作品統(tǒng)一隱去作者姓名，讓學(xué)生通過觀察、對比，說說哪幅作品畫得好，哪幅作品畫得一般，進(jìn)而向?qū)W生講解優(yōu)秀的作品為什么形象表現(xiàn)十分生動，筆法流暢，而一般的作品在構(gòu)圖、造型、筆法上存在哪些問題。這樣，學(xué)生通過觀察、對比同一主題不同水平的中國畫作品，能夠理解優(yōu)秀作品在技法上有哪些優(yōu)點，一般的作品存在哪些不足，才能由淺入深，逐漸掌握中國畫的鑒賞方法，進(jìn)而以作品賞析為切入點，理解并掌握中國畫的審美思想與藝術(shù)特征，從而奠定扎實的中國畫創(chuàng)作基礎(chǔ)。
4.舉辦繪畫比賽，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情為了更好地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫的積極性和主動性，激發(fā)其學(xué)習(xí)中國畫的熱情，教師可以在布置繪畫作業(yè)時，以繪畫比賽的方式，讓學(xué)生就同一主題開展中國畫作品臨摹，并讓學(xué)生組成繪畫小組，每六人為一組，要求每組選出一幅最優(yōu)秀的臨摹作品參加繪畫比賽。隨后，教師通過多媒體設(shè)備掃描每組上交的臨摹作品，并用幻燈機(jī)在課堂上播放，讓全班學(xué)生評選出其中最出色的臨摹作品。最后，教師給予作品被選為最優(yōu)的學(xué)生一定的獎勵。這樣，教師通過組織學(xué)生開展中國畫繪畫比賽，使學(xué)生在創(chuàng)作過程中通過對比認(rèn)識到哪些作品畫得好，哪些作品畫得不好，加深學(xué)生對中國畫繪畫技法、原則的理解；同時，通過引入競爭機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并使繪畫能力較強(qiáng)的學(xué)生脫穎而出，為學(xué)校發(fā)掘、培養(yǎng)優(yōu)秀的中國畫人才提供支持。結(jié)語中國畫的藝術(shù)特征、審美追求與西方繪畫具有一定的差異，因此，在小學(xué)美術(shù)中國畫教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，避免直接套用常規(guī)的美術(shù)課程教學(xué)模式開展教學(xué)。教師應(yīng)注意根據(jù)小學(xué)生的審美認(rèn)知能力、認(rèn)知習(xí)慣、理解力水平等，科學(xué)設(shè)計中國畫教學(xué)的方法、模式，讓學(xué)生由淺入深，由基礎(chǔ)到入門，逐步熟悉并理解中國畫的技法和審美思想；要注重開展中國畫的文化價值、藝術(shù)價值、意境和美感的體驗性教學(xué)，讓學(xué)生多觀察，多臨摹訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力與鑒賞能力；通過多向?qū)W生講解中國畫發(fā)展史中的一些著名作品和小故事，提升學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)，使其形成扎實的國學(xué)基礎(chǔ)。這樣才能為學(xué)生打下堅實的中國畫基礎(chǔ)，為其成長為優(yōu)秀的中國畫人才做好鋪墊。
小學(xué)體育教育論文篇十二
(一)思想道德素質(zhì)方面
(二)文化素質(zhì)掌握方面
小學(xué)生要學(xué)習(xí)知識內(nèi)容不是很難，但是標(biāo)準(zhǔn)卻很高。所以對他們文化素質(zhì)方面的要求也非常嚴(yán)格。這其中就要求小學(xué)教師要有廣博扎實的專業(yè)知識，如數(shù)學(xué)、語文、外語、歷史、地理、體育等多方面的知識，以滿足小學(xué)教學(xué)中，對教師綜合知識儲備充分的要求，力求學(xué)生全面發(fā)展。由于現(xiàn)在的學(xué)生和老師都處在信息大爆炸的時期，學(xué)生的知識面有的時候可能比教師還要廣，因此高校在小學(xué)教育專業(yè)課程設(shè)置時候就要盡量做到“廣”和“精”!這樣才能讓小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生日后走上工作崗位以后坦然應(yīng)對學(xué)生提出的各種奇怪的問題。
(三)業(yè)務(wù)素質(zhì)方面
一名合格的小學(xué)教師如果僅僅具備了以上兩個素質(zhì)，并不能稱之為合格的小學(xué)教育專業(yè)的畢業(yè)生。因為最為小學(xué)教育專業(yè)的教師更應(yīng)具備較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。這些能力包括:教學(xué)工作技能、教育科研技能、教育管理技能。高校小學(xué)教育專業(yè)培養(yǎng)出來的教師要同事具備現(xiàn)代教育理論、掌握現(xiàn)代教學(xué)手段、方法、從事教師職業(yè)的基本技能(如三字一話)的素質(zhì)，從而具備從事小學(xué)教育工作的綜合能力。20xx年國家提出了“教師資格證書”需要學(xué)生自行考取的政策，20xx年開始試點實施師范類學(xué)生考取“教師資格證”的工作。從考試內(nèi)容我們可以看出小學(xué)教師業(yè)務(wù)方面應(yīng)該具備的能力:普通話測試、粉筆字、鋼筆字、毛筆字、教育學(xué)綜合……這些都表明了一名合格的中小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備的最基本的素質(zhì)。
(四)身體心理素質(zhì)方面
由于小學(xué)教師教學(xué)任務(wù)的特殊性，所以要求小學(xué)教師具備一定的體育素質(zhì)和良好健康的體魄。另外，小學(xué)教師的心理健康狀況，對小學(xué)生身心的發(fā)展也有至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在很多中小學(xué)要求教師必須具備心理咨詢師證書或者至少精修過心理咨詢課程內(nèi)容。由此可以看出最為一名中小學(xué)教師，首先必須是心理健康的，這樣家長才會敢把孩子交到她們手中。
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力要成為教學(xué)的一個重要目的和一個基本原則。高校在小學(xué)教育專業(yè)課程的設(shè)置問題，實際上就是逐漸達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的過程。目的在于使學(xué)生“文理兼?zhèn)?，學(xué)有所長”，以培養(yǎng)出具有符合型知識結(jié)構(gòu)的高素質(zhì)教師。當(dāng)今我國高校小學(xué)教育專業(yè)課程大致包括如下模塊:
(一)公共基礎(chǔ)課程
主要目的在于使小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生具備大學(xué)生基本的文化素質(zhì)和培養(yǎng)水平，如思想政治、法律、體育、外語、計算機(jī)、三字一話等課程。意在幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
(二)專業(yè)基礎(chǔ)知識
(三)專業(yè)必修課
不同學(xué)科方向的小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)完成一定量的必修課程，目的在于讓學(xué)生在日后的工作中有所專長，能多擔(dān)負(fù)起一門或兩門主干課程的講解。很多高校的教科院(教育系)設(shè)有三個方向:小學(xué)教育語文方向、小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向、小學(xué)教育外語方向。每個方向都開設(shè)了幾門專業(yè)必修課，如現(xiàn)代漢語、兒童文學(xué)、高等數(shù)學(xué)等同時專業(yè)必修課中還包括兒童心理學(xué)、教育科研方法等，以使學(xué)生掌握小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。通過專必修課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生做到綜合培養(yǎng)，具有了較強(qiáng)的教學(xué)、科研能力。
(四)選修課
選修課的開設(shè)目的'是“有所專長”發(fā)展學(xué)生的特性，豐富學(xué)生的知識促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生可以根據(jù)自己的愛好和專長選上學(xué)院或全校開設(shè)的選修課，從而進(jìn)一步提高自己的教學(xué)科研能力。小學(xué)教育專業(yè)的課程的設(shè)置時基于“培養(yǎng)多元化、全方位”中小學(xué)教師的指導(dǎo)方針基礎(chǔ)上。在素質(zhì)教育呼聲的教育背景下，很多人開始對小學(xué)教師有更多的要求了，如希望小學(xué)教師能夠為小學(xué)生學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)提供機(jī)會。因為國家在中小學(xué)新教材中都增加了“研究性課題”或“研究性課題”延伸的“課題作業(yè)”。教師作為教學(xué)過程的設(shè)計者、組織者、引導(dǎo)者，為適應(yīng)新數(shù)學(xué)課程，理應(yīng)構(gòu)建全新的課程和教學(xué)理念，促進(jìn)自己的專業(yè)化成長。因此小學(xué)教育專業(yè)的課程設(shè)置和課程的講授要注重培養(yǎng)學(xué)生的此項能力。
高校小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方式基本分為兩種方式。第一種方式就是教師講授為主的理論教學(xué)，這種教學(xué)方式是現(xiàn)在小學(xué)教育專業(yè)乃至很多高校大部分專業(yè)學(xué)生的主要授課方式，目的在于完善學(xué)生知識體系培養(yǎng)學(xué)生能力。第二種方式是實踐教學(xué)，即在教師的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)生到學(xué)校中去，參與到實踐當(dāng)中去，從而能把學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識、理論、方法應(yīng)用到實踐中。實踐過程中如果遇到問題可以及時向老師、同學(xué)咨詢。避免了學(xué)生畢業(yè)后遇到問題無人指導(dǎo)的狀況的出現(xiàn)。四、對高校小學(xué)教育專業(yè)的展望我國由于小學(xué)教育專業(yè)創(chuàng)設(shè)時間短，沒有形成一套統(tǒng)一的辦學(xué)模式和指導(dǎo)理論，我國小學(xué)教育專的課程建設(shè)還是存在一系列問題。隨著國家政策的變動，很多院校小學(xué)教育專業(yè)的課程設(shè)置也會面臨重大的調(diào)整。如是否會取消小學(xué)教育(英語)方向?qū)W生的招生;是否會增加小學(xué)教育文科、理科方向?qū)W生的招生;是否會增加學(xué)生的語文、數(shù)學(xué)專業(yè)課學(xué)習(xí)的課時等。這些都會很多學(xué)者和課程制定者們需要思考的問題。盡管存在這么多問題。我們不可以否認(rèn)，我國高校小學(xué)教育專業(yè)的發(fā)展前景還是呈星星之火可以燎原之勢態(tài)。筆者相信隨著教學(xué)經(jīng)驗和辦學(xué)理論的不斷積累，我國高校小學(xué)教育專業(yè)培養(yǎng)的教師一定會滿足社會對小學(xué)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)各方面的高要求的。
小學(xué)體育教育論文篇十三
美術(shù)教育作為小學(xué)素質(zhì)教育的核心，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智力塑造健康的人格，提升學(xué)生們的精神境界，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。
美術(shù)教育;素質(zhì)教學(xué);相互關(guān)系;德智體美勞。
美育在小學(xué)生素質(zhì)教育中占有非常重要的地位，美術(shù)教育所培育的美育思想，必須滲透到小學(xué)教學(xué)的其它領(lǐng)域中支。在小學(xué)素質(zhì)教育中，美育的重要手段就是美術(shù)教育，因此美術(shù)教育作為小學(xué)素質(zhì)教育的核心，美育能夠陶冶情操，開發(fā)智力塑造健康的人格，提升學(xué)生們的精神境界，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。
美育與德育同屬于小學(xué)素質(zhì)教學(xué)的范疇，兩種教育有著重要的聯(lián)系。美術(shù)教育與道德教學(xué)的主要關(guān)系在于，一方面，道德意義是美術(shù)教育題材的重要內(nèi)容。美術(shù)教育與美術(shù)作品都是通過一定的美術(shù)形式去反映作品形式背后所代表的意義內(nèi)容的，美術(shù)作品的形式反映的內(nèi)容通常是具有社會正面意義的題材內(nèi)容，這些題材的正面價值與意義，往往是與它的具有典型的道德價值與意義是分不開的，比如說像各種愛國主義題材的雕塑作品，表現(xiàn)英雄事跡的作品等等。以雕塑作品劉胡蘭為例，作品本身是一件人物雕塑，但是作品反映的是劉胡蘭的英雄事跡，學(xué)生們通過雕塑作品的外在形式接受了愛國主義教育。另一方面，道德教育需要借助美術(shù)的形式予以展示。“學(xué)校教育在發(fā)展學(xué)生視覺空間智能的同時，必須潛移默化地滲透社會的某種價值觀念?！?/p>
美術(shù)作品都包含了道德的內(nèi)容，學(xué)生道德情操的教育，主要是通過美術(shù)作品的形體美的體驗與感昭來實現(xiàn)，實現(xiàn)以美感人，以情動人，美術(shù)教育以美感熏陶入對學(xué)生手展開品德與情操教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一味地灌輸思想道德內(nèi)容的效果要好得多，因此，美術(shù)教學(xué)豐富了道德教育的方式，為道德教育的發(fā)展拓寬了新的形式。另外，在美術(shù)教育中，自然景物之美也同樣具有德育的功能，以自然景觀為內(nèi)容的美術(shù)課程能夠增強(qiáng)學(xué)生們對自然和生的的熱愛和責(zé)任感培養(yǎng)學(xué)生們尊敬自然、保護(hù)自然的態(tài)度與創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。
智育，主要學(xué)注重開發(fā)學(xué)生們的智力，美術(shù)教育對學(xué)生的智力開發(fā)有著巨大的推動作用。美術(shù)教育對學(xué)生智力開發(fā)的重要作用，另一方面是由人的大腦的特點決定的。現(xiàn)代科學(xué)家對人的大腦研究表明，人的大腦分為左右兩個半球，兩個半球都具有同樣的高級智力的功能，兩側(cè)大腦的功能各不相同，人的活動對大腦的開發(fā)也不相同，美術(shù)教學(xué)有助于開發(fā)人的右腦功能。人的大腦的左半球控制右側(cè)肌體的感覺和運動，主要側(cè)重于人的抽象、分析、計算和求同方面的控制，機(jī)時大腦的左半球是人腦處理語言、數(shù)字，進(jìn)行邏輯思維、分析思維、輻合思維等的智力活動控制中樞，被稱為“優(yōu)勢半球”。右半球則控制著左側(cè)肌體的感覺和運動，著重于對人的想像性、虛構(gòu)能力、對外部世界的感受的控制，是人腦處理表象、知覺，進(jìn)行形象思維、直覺思維、發(fā)散思維的智力活動控制中樞。可見，在人的智力活動中，理論思維主要靠左半球控制，而形象思維則主要靠右半球。美術(shù)教學(xué)的特性決定了它是開發(fā)右腦這一智力世界的最有效途徑。美術(shù)教學(xué)本身不只是具體的專業(yè)知識與技能的傳授和訓(xùn)練，但是在其教學(xué)過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生們對社會及事物的感性及理性的認(rèn)識，并把這種認(rèn)識通過具體形象可觀的美術(shù)作品表達(dá)出來，在這一過程中學(xué)生們的創(chuàng)作的潛能得到有效的鍛煉與釋放，從而開發(fā)學(xué)生智力能力。一個人的智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想像力、創(chuàng)造力等，這些在美術(shù)教學(xué)的過程中都能得到充分的鍛煉。因此，不論是從美術(shù)的教學(xué)的內(nèi)容還是從人腦的結(jié)構(gòu)來看，小學(xué)美術(shù)教育對開發(fā)學(xué)生的智力具有重要的作用。
在小學(xué)的教育中，體育與美育二者是各成體系又相互聯(lián)系，相互影響的，美育與體育在小學(xué)教學(xué)的過程中，分別作為完善人的整體結(jié)構(gòu)的過程中的兩個側(cè)面，它們相互交融，相互滲透，互為目的與手段。以美術(shù)教學(xué)為主要手段的美育和以運動鍛煉為主要特征的體育，在小學(xué)的素質(zhì)教學(xué)中聯(lián)系得非常密切，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在，首先體育對美育的重要性上，美育是人體的心理活動，人的`心理結(jié)構(gòu)是以生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，也就是說在審美活動或者培養(yǎng)學(xué)生的審美能力前，必須要保證學(xué)生有個健康和身體條件。通過正確有效果的體育鍛煉，可以改善人的身體條件，確保人的審美心理的完善與發(fā)展。
小學(xué)生的體育鍛煉，可以促進(jìn)和提高學(xué)生的大腦發(fā)育，這樣便為審美能力的培育與發(fā)展打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。小學(xué)美術(shù)教育在體育中的運用，主要是通過美術(shù)教育與體育相結(jié)合，即培養(yǎng)學(xué)生的身體美、精神美、技巧美等，美術(shù)教育對體育教育有重要的指導(dǎo)作用。體育活動需要美的思想為指導(dǎo)，美育的思想必須滲透到體育的各個環(huán)節(jié)中去，在體育活動中，運動技巧的高難度性，運動造型的藝術(shù)性，運動動作的協(xié)調(diào)性，運動成員配合的默契性以及動作的整體性等等，這要些體育活動取得的良好效果的必要條件，這些都必須要有美育的思想作為指導(dǎo)，則否將無法完成。因此，在學(xué)生素質(zhì)教育中，美育與體育是相互促進(jìn)，相互滲透，互為目的和手段的。
美育與勞育的關(guān)系，首先表現(xiàn)在熱愛勞動本身就是一種美，教學(xué)的目的之一就是在要從小培育小學(xué)生的勞動習(xí)慣，要讓學(xué)生從小養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣。其次是勞動創(chuàng)造美。這是馬克思的著名論斷，指出了人類勞動與美的關(guān)系，人類的勞動不但是以創(chuàng)造美的目的，而且勞動過程也是創(chuàng)造美的過程。通過勞動不但可以使學(xué)生對美的認(rèn)識與感受暗送具體化、形象化，同時勞動創(chuàng)造性也是提升審美能力的重要手段。在小學(xué)素質(zhì)教學(xué)的過程中，通過勞動可以培育學(xué)生的想象能力與創(chuàng)造能力，而美術(shù)課又對勞動有著重要的指導(dǎo)作用，將美術(shù)課和勞動課有機(jī)結(jié)合，對兒童的潛能開發(fā)和個性發(fā)展，以及綜合能力培養(yǎng)，都是一個重要途徑和基本保證。而培養(yǎng)這些能力的最好辦法就是重視學(xué)生的實際動手能力，做到美術(shù)課的過程就是勞動課的過程，美術(shù)課的目的就是勞動課的目的，讓學(xué)生在美術(shù)課中動起來，在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高，讓美術(shù)課真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)和動手操作的實際場所，通過動手，使學(xué)生的美術(shù)知識與美術(shù)實踐能得到完美的結(jié)合，提高學(xué)生的整體素。
素質(zhì)教育是教育發(fā)展的必然要求和結(jié)果，體現(xiàn)了教育發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，同時，素質(zhì)教育是培育社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的必然手段。美術(shù)教育的內(nèi)容是，是其它各科的教學(xué)手段的補充與完善，而以美術(shù)教學(xué)為主要手段的美育，則是其它教學(xué)的指導(dǎo)思想和最終目的，美術(shù)教學(xué)在小學(xué)素質(zhì)教育中起作重要的作用。
小學(xué)體育教育論文篇十四
1.1自主讀書的習(xí)慣
閱讀是文化積累和文化建構(gòu)的重要途徑，對人的發(fā)展有著極其重要的意義。要在小學(xué)階段就養(yǎng)成邊讀邊想、圈點勾畫、寫讀書筆記的良好習(xí)慣，注重知識的積累。要樂于讀書，愿意和書交朋友，養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。杜絕閱讀不健康書籍、看不健康光盤、瀏覽不健康網(wǎng)站。
1.2認(rèn)真書寫的習(xí)慣
認(rèn)真書寫不僅能提高作業(yè)的準(zhǔn)確率，而且對端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的習(xí)慣有積極的意義。小學(xué)生讀寫姿勢要端正，會正確執(zhí)筆，做到“三個一”——眼離書本一尺，胸離桌子一拳頭，執(zhí)筆處離筆尖一寸。書寫時要端正大方，保持卷面潔凈，不亂用涂改液和修正紙。
1.3按時完成作業(yè)的習(xí)慣
認(rèn)真、獨立、按時完成作業(yè)，是進(jìn)一步理解、鞏固深化所學(xué)知識，形成技能、技巧的重要環(huán)節(jié)。認(rèn)真、獨立、按時地完成作業(yè)，對于培養(yǎng)學(xué)生的意志、學(xué)習(xí)態(tài)度乃至成人以后的勞動態(tài)度都具有一定的潛在影響。要堅持復(fù)習(xí)鞏固當(dāng)天所學(xué)的知識，認(rèn)真完成并細(xì)心檢查作業(yè)：注意運用所學(xué)知識解決實際問題，培養(yǎng)自己的各種能力。
2.1舉止文明的習(xí)慣
舉止是指一個人在活動中的姿態(tài)。它包括站立、行走、就座、手勢和表情等。文明的舉止是一種修養(yǎng)。是一種財富。對小學(xué)生來講，要養(yǎng)成熱愛祖國，升國旗奏國歌時自覺肅立的習(xí)慣：見到老師、客人主動問好；自覺使用“請”、“您好”“謝謝”、“對不起”、“再見”等禮貌用語。
2.2誠實守信的習(xí)慣
對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對小學(xué)生來講，誠實守信，就是要他們明白說了就要努力去做：答應(yīng)的事確實難完成的，應(yīng)向?qū)Ψ秸f明緣由，用誠摯的態(tài)度向?qū)Ψ奖硎厩敢猓航枇藙e人的東西要按期歸還，說話要算話。
2.3尊重他人的習(xí)慣
要想贏得他人的尊重首先要尊重他人，與受人尊重一樣，尊重他人是我們的需要。從小學(xué)階段起，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生耐心聽他人說話，不隨便打斷他人說話：聽到別人的批評時，不要激動，平靜地聽他把話說完：學(xué)會保護(hù)自己的隱私，自己的家庭情況不能隨便告訴別人等方面的意識和素養(yǎng)。
2.4守時惜時的習(xí)慣
要讓孩子養(yǎng)成良好的時間觀念，從小懂得“時間就是金錢”、“時間就是效率”，從而養(yǎng)成守時惜時的良好習(xí)慣。這就要小學(xué)生明白晚上按時睡覺，早上按時起床：放學(xué)后按時回家，不在馬路上溜達(dá)玩耍。
2.5勤儉節(jié)約的習(xí)慣
在桌子上凳子上亂寫、亂畫、亂貼等好習(xí)慣。
中華民族是一個具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國家?！暗嗡鳎咳鄨蟆?，歷史上流傳的許多孝敬父母的感人故事都是感恩文化的體現(xiàn)。孝敬長輩是一個人應(yīng)有的良好品質(zhì)。然而，如今的孩子徜徉在幸福里，不懂得體恤長輩的辛苦。《我從哪里來》、《家庭的親情》等課，激活了學(xué)生心底曾經(jīng)被忽視或漠視的美好情感，懂得父母對自己的悉心撫育體現(xiàn)了真摯的感情。作為晚輩要以純真的感情和實際行動尊敬和熱愛長輩，如進(jìn)出家門主動招呼，結(jié)合“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日給他們寫一封信、為他們過個節(jié)等，以此報答家人對自己的辛勤付出。每一個學(xué)生的成長都離不開老師的教誨，在教學(xué)《我們敬愛的老師》一課時，我們可以通過一組組鏡頭，讓學(xué)生了解教師工作的繁忙，從心里感激老師為他們付出的勞動。引導(dǎo)學(xué)生用不同的形式，學(xué)習(xí)表達(dá)自己對教師的感激之情。
應(yīng)經(jīng)常在班里講解遵守校規(guī)校紀(jì)的重要性，不能放縱學(xué)生，要下一定力量做好后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作，對生病的學(xué)生要從生活上給予關(guān)心，讓他感到溫暖。實踐證明：這樣做效果往往較好。此外，要知人，做學(xué)生的知心朋友。教師了解學(xué)生、熟悉學(xué)生，學(xué)生也了解、熟悉教師，二者之間就能相互尊重、相互信任。如此，也就能為班級各項工作的開展打下良好的思想基礎(chǔ)。德育是整個教育的靈魂，在全面推行素質(zhì)教育的今天，作為一線教師，我明白：教育的真諦是愛，教育的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的最優(yōu)化發(fā)展。我們必須遵循教育規(guī)律，認(rèn)真教育好每一個學(xué)生，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)更多的合格人材。
小學(xué)生正處在道德信念和道德理想開始逐步形成的階段，因此，學(xué)會做人是小學(xué)德育的首要任務(wù)。德育課堂應(yīng)當(dāng)通過深入淺出的道德的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，教給學(xué)生一定的、基本的待人做事的方法，培養(yǎng)他們積極的生活態(tài)度和實際生存能力，為形成健全的人格和正確的價值觀、人生觀打下基礎(chǔ)。
小學(xué)體育教育論文篇十五
美國《標(biāo)準(zhǔn)》把藝術(shù)課程作為一門類似于知識和技能性質(zhì)的學(xué)科，并基于這種認(rèn)識，將掌握透徹的、堅實的、全面的藝術(shù)知識和技能作為藝術(shù)學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)指向。這里的知識技能，實質(zhì)上就是藝術(shù)的經(jīng)驗、藝術(shù)的能力，如實踐、表演、創(chuàng)造，等等。所以，美國中小學(xué)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是偏重于形成學(xué)生綜合的藝術(shù)能力，自然也包括基于這種能力之上的藝術(shù)實踐。這種“能力—實踐”培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)，構(gòu)成了美國藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)的核心理念和價值取向。對此，美國著名藝術(shù)教育家加德納曾這樣論述：“美國人習(xí)慣于把藝術(shù)教育視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造能力等自發(fā)性和個人變異的源泉。”這也間接證明了美國中小學(xué)藝術(shù)教育視實踐為藝術(shù)能力培養(yǎng)目標(biāo)的理念。我國《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，藝術(shù)學(xué)科的總目標(biāo)是“實現(xiàn)藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展”。這里，除了“藝術(shù)能力”外，還添加了“人文素養(yǎng)”這個目標(biāo)。也就是說，我國的中小學(xué)藝術(shù)教育不僅僅只重視藝術(shù)能力，同樣還注重人文素養(yǎng)的提升。人文素養(yǎng)，是基于藝術(shù)能力之上的內(nèi)化于個體的一種精神經(jīng)驗，它包含品味、人格、自由、情操等內(nèi)容。進(jìn)一步說，藝術(shù)教育在我國，更多的是“成人之美”。這一點，與美國《標(biāo)準(zhǔn)》偏重藝術(shù)能力，用藝術(shù)能力“呈物之美”有著根本的區(qū)別。同時，我國《標(biāo)準(zhǔn)》在描述課程價值時，也把“創(chuàng)造美和欣賞美”作為首要價值。因此，無論是從增加“人文素養(yǎng)”目標(biāo)，還是把審美作為首要價值，無不體現(xiàn)出我國《標(biāo)準(zhǔn)》是把基于藝術(shù)能力之上的藝術(shù)人文素養(yǎng)———審美目標(biāo)系統(tǒng)作為培養(yǎng)目標(biāo)。“在中國，參加藝術(shù)活動被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)善良的情感”。這也說明，藝術(shù)教育在中國是帶有強(qiáng)烈的人文審美情懷和價值取向的。
２０世紀(jì)以來，美國的主導(dǎo)教育思想是心理認(rèn)知—結(jié)構(gòu)主義、多元文化理論以及多元智能理論。就藝術(shù)教育領(lǐng)域而言，他們主張弱化“美”的本體概念，更為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科的獨立性、學(xué)科性、學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)性，主張系統(tǒng)化的課程設(shè)計與指導(dǎo)方法，注重教會學(xué)生如何形成藝術(shù)能力并付諸實踐；以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來測量學(xué)生的學(xué)習(xí)成果———藝術(shù)技能的掌握程度，突出藝術(shù)教育的本質(zhì)性價值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。如美國《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)學(xué)科本身的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)體系”，顯然是直接受到布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義影響。而我國《標(biāo)準(zhǔn)》的制定，主要是受儒家傳統(tǒng)文化為主體，道、釋等多種形態(tài)的思想體系的綜合影響，同時也吸收國外部分教育思想，因而很難用某一種特定的文化思想來闡述。如我國《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)課程繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌、舞、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)?！辈⒃诙嗨囆g(shù)門類、多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)的連接，達(dá)到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高，同時培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個性的完善與發(fā)展。顯然，這里體現(xiàn)出來的是孔子“成于樂”的教育思想，旨在通過用傳統(tǒng)藝術(shù)文化方式，來達(dá)到教育成長的目的，本質(zhì)上也是“以美育人，以文化之”的過程。從這個意義出發(fā)，我們可以把它理解為人文和人本主義教育思想。
通覽美國《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì)和定位的描述，影響最大的是在頂層設(shè)計上，把藝術(shù)課程確立為一門與其他學(xué)科相同的、真正獨立的核心學(xué)科，并用科學(xué)、精確、可操作的術(shù)語，在“對學(xué)生、對社會”兩個層面，把藝術(shù)的功能意義表述出來。其中特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科在開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維和個性創(chuàng)造力方面的功能。如此，就把藝術(shù)學(xué)科的工具價值（培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力等）和藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)在價值（定位為核心學(xué)科等）有機(jī)地結(jié)合在一起，成為一個獨立的學(xué)科體系。比較而言，我國《標(biāo)準(zhǔn)》對藝術(shù)學(xué)科和課程性質(zhì)認(rèn)識的描述，較為籠統(tǒng)、抽象，如人文性、綜合性、愉悅性、經(jīng)典性，既沒有專門對藝術(shù)課程的價值進(jìn)行論述，也沒有對該學(xué)科在整個教育體系中的位置做出說明，僅僅認(rèn)為“藝術(shù)課程是一門綜合課程”。無疑，這樣的描述顯得乏力和無力，不僅沒有消解社會對藝術(shù)課程的模糊認(rèn)識，反而進(jìn)一步加重了藝術(shù)課程在我國處于“可有可無”“可上可不上”的邊緣渙散狀態(tài)。所以，在對學(xué)科的價值、性質(zhì)和功能的認(rèn)識上，美國《標(biāo)準(zhǔn)》的闡述更系統(tǒng)、更深透、更到位。
通過上述比較分析，我們可以預(yù)見的是，中美標(biāo)準(zhǔn)之間存在的這種差異，必然會給兩國的藝術(shù)教育帶來不同的現(xiàn)狀和后果。美國注重學(xué)生的藝術(shù)“能力—實踐”式系統(tǒng)培養(yǎng)，那么，學(xué)生的藝術(shù)知識和技能可能較強(qiáng)；而我國注重的“人文—審美素養(yǎng)”式系統(tǒng)培養(yǎng)，學(xué)生可能會在藝術(shù)的整體素養(yǎng)方面要顯得更加突出。然而，是什么原因造成這種不同？筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面的原因。
從歷史上看，美國是一個由移民組成的國家，也是一個文化移植的社會。因此，其文化思想具有一般國家所不具有的開拓性、包容性以及多元性。各種文化共生，思想交織并存，賦予了美國多樣性的社會特征。而隨著美國本土的實用主義哲學(xué)的出現(xiàn)，其教育思想發(fā)生轉(zhuǎn)向。它強(qiáng)調(diào)實踐性、實證性、科學(xué)性，注重事實和經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，追求由經(jīng)驗產(chǎn)生的實際價值和利益，把實際效能作為解決或認(rèn)識問題的準(zhǔn)則。這種思想反映到中小學(xué)普通藝術(shù)教育中，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)要與經(jīng)驗實際、與能力的培養(yǎng)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生積極探索藝術(shù)的經(jīng)驗，掌握藝術(shù)知識和技能，發(fā)展和完善藝術(shù)思維。由此，不難看出，實用主義哲學(xué)構(gòu)成了美國藝術(shù)教育的理論來源，成為他們藝術(shù)教育的哲學(xué)指南。與美國不同，我國具有悠久的藝術(shù)教育歷史。早在２１００多年前就產(chǎn)生了一種綜合了歌、詩、舞、畫等形式的'藝術(shù)教育模式———“樂教”，形成了“樂教”文化，成為我國《標(biāo)準(zhǔn)》“人文—審美”目標(biāo)體系的思想來源?？鬃釉?jīng)用“興于詩，立于禮，成于樂”來表達(dá)“樂教”的最高境界。這種境界要求，反映到教育中，就必然以人為中心，通過藝術(shù)的教育，實現(xiàn)“君子不器”、仁厚寬德的完美人格。不難看出，正是我國的“樂教文化”思想，從本質(zhì)處有別于西方的“實用文化”，從而積淀出我們獨有的文化底蘊。也正是由于這種本質(zhì)差別，才導(dǎo)致了兩國藝術(shù)教育的根本差異。
這里主要是指教育經(jīng)費的撥款體制。在美國，一門課程開設(shè)的經(jīng)費，取決于這門課程能否爭取到專項撥款；而要爭取到國家的專項撥款，就必然要證明藝術(shù)課程獨立存在的價值和理由。藝術(shù)課程要通過某種具體的、可量化的東西予以呈現(xiàn)。所以，只有通過學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)過程中所掌握的藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)能力，來證明藝術(shù)課程的學(xué)科價值，從而爭取到教育撥款。正是由于這種自下而上的課程經(jīng)費申請體制，進(jìn)一步強(qiáng)化了美國《標(biāo)準(zhǔn)》“能力—實踐”目標(biāo)培養(yǎng)體系的形成。在我國，由于中小學(xué)教育實行的是自上而下的統(tǒng)一經(jīng)費撥款體制，課程的設(shè)置，由教育管理部門統(tǒng)一審批，因而也就不存在針對某門課程的特殊經(jīng)費。國家統(tǒng)一規(guī)定課程，國家統(tǒng)一撥款。概言之，一門課程開設(shè)和經(jīng)費撥款不存在明顯的直接聯(lián)系，課程無須為證明自身存在的價值而爭取撥款。再加上社會對藝術(shù)課程的認(rèn)識仍處于模糊的水平，教育管理部門對藝術(shù)課程的重視程度也還不夠，對學(xué)生藝術(shù)課程學(xué)業(yè)水平的系統(tǒng)評估測試體系尚未建立，致使我國的藝術(shù)教育水平還有待進(jìn)一步提高。
美國《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“本《標(biāo)準(zhǔn)》為學(xué)生的評估提供一種基礎(chǔ)，供全國、各州和地方各級評估方案使用。測驗和其他測量方法在用于學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的評估時，應(yīng)該合乎效度和信度在統(tǒng)計上的要求。”這表明，美國《標(biāo)準(zhǔn)》要求對中小學(xué)所有學(xué)段學(xué)生的藝術(shù)能力進(jìn)行統(tǒng)一的量化測試，以確保藝術(shù)課程的有效性和學(xué)生掌握的效度。可見，在美國，一套與“能力—實踐”培養(yǎng)體系相適應(yīng)的、較為完善的、可操作性強(qiáng)的評測體系已經(jīng)建立。這種評測也會從另外一個方面，使得社會和師生更加注重藝術(shù)能力，以便通過測試。因為一旦被納入測試，學(xué)生的藝術(shù)能力就會相應(yīng)地被強(qiáng)調(diào)、被突出。反觀我國《標(biāo)準(zhǔn)》，對學(xué)生主要采取“質(zhì)性評價方式”。所謂質(zhì)性評價，是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，注重學(xué)生的表現(xiàn)，注重學(xué)生的整體成長的一種評價方式。相對而言，它較少通過數(shù)據(jù)、實證、技能等方式呈現(xiàn)，并且弱化學(xué)習(xí)結(jié)果。很明顯，這種評價方式，與我國藝術(shù)課程凸顯“人文—審美”的培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)是相一致的。
在比較分析中美兩國標(biāo)準(zhǔn)后，擺在我們面前一個突出的問題便隨之而來，即中小學(xué)普通藝術(shù)教育到底走向何方？是以“能力—實踐”系統(tǒng)為核心目標(biāo)，還是以“人文—審美”系統(tǒng)為培養(yǎng)目標(biāo)？在國際音樂教育領(lǐng)域，存在兩種不同的聲音：一種是以美國人莫瑟爾和雷諾為代表藝術(shù)（音樂）教育“審美”核心說，倡導(dǎo)“音樂教育要成為審美教育”；另一種是以埃里奧特為代表的藝術(shù)（音樂）教育實踐核心說，提出建構(gòu)“新音樂教育哲學(xué)”。在我國，也同樣存在兩種不同的觀點：一種是以杜亞雄教授和管建華教授為代表，他們分別從創(chuàng)造主體、音樂的本質(zhì)角度和普遍主義、反歷史主義和多元文化的角度出發(fā)，主張藝術(shù)教育（音樂）以“表演”為核心；一種是以郭聲健教授為代表，從藝術(shù)教育的價值取向角度，認(rèn)為藝術(shù)（音樂）教育應(yīng)以人文“審美”為核心。這兩種學(xué)說之爭，為我們準(zhǔn)確把握中小學(xué)普通藝術(shù)教育的未來路向，提供了思想上的借鑒。首先，對于藝術(shù)（音樂）作品的創(chuàng)作而言，特別是音樂作品的最終呈現(xiàn)結(jié)果來說，沒有表演，就沒有作品的最終問世，也就沒有審美活動賴以產(chǎn)生的基本載體。這是從藝術(shù)作品的創(chuàng)造主體角度而言。然而，對于欣賞者而言，一個最基本的事實是：他無須以藝術(shù)（音樂）表演技能為核心去獲得某種技能。他需要的是一顆愿聽音樂的“心”和本能的耳朵。也就是說，沒有獲得表演的技能，并不妨礙音樂的美好形式通過本能的耳朵直達(dá)心靈，并不能阻礙音樂帶給人的精神愉悅。如果以表演為核心，就等于是剝奪了一部分不會表演的人的享受藝術(shù)的權(quán)利。因而，音樂藝術(shù)的審美，不一定要以音樂藝術(shù)的表演為前提，而藝術(shù)表演則一定有目的指向，否則音樂只是用來表演，淪為一種純粹的技藝，這樣就完全抹殺了音樂的內(nèi)在價值。其次，藝術(shù)（音樂）教育活動中，表演的目的不僅僅是為了事實意義上的表演，而是要指向回歸到價值意義上的“表演”，那么這個價值是指向什么的價值呢？是藝術(shù)教育于人的價值。因為藝術(shù)教育的價值，最終通過對人的文化和審美價值來確立，否則它將失去存在的意義。對于人而言，最重要的是能從藝術(shù)的表演活動中獲得身心愉悅，精神豐盈，人格健全。所以，審美應(yīng)該成為藝術(shù)教育的核心價值指向。因為即使是一種技能的表演，也不應(yīng)該只是一種單純的操作技能的掌握，背后應(yīng)該是一種有人文精神的培育。一種技能只有當(dāng)它提高到精神的境界并以審美的態(tài)度去把握的時候，才能最大程度調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造精神。如果一種藝術(shù)表演活動，不能帶給人心理或精神上的愉悅和震撼，那很難說，這種藝術(shù)活動是否還有存在的理由。最后，正確理解并把握審美中“美”的概念?！懊缹W(xué)”一詞最早由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通提出。他把“人類感性認(rèn)識的完善作為美學(xué)研究的對象，”并把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨立出來。時至今日，西方的美學(xué)一直延續(xù)這種理解的范式。而在我國，“美與善同義”。不難發(fā)現(xiàn)，在中西各自的話語體系下，對“審美”的理解是截然不同的。如果按照西方理解的范式，把“美”定位為“現(xiàn)實感性認(rèn)識的完善”和把美的對象定義為“快感”，那無疑藝術(shù)（音樂）教育就不能以審美為核心。而在我國文化體系中，“美”不是一個概念，而是一個外延極為廣大的范疇，包含與人的關(guān)系、與自然的關(guān)系、與世界的關(guān)系，比如“天人合一”“大美無言”，等等，它主要指的是人生情趣、心靈旨趣和精神境界等。因而，可以說，凡是在藝術(shù)活動中能引起人的心靈或精神上的愉悅的變化，凡是經(jīng)由人的生活經(jīng)驗而上升的人生觀、世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都可以稱之為審美。無疑，西方的美學(xué)和我們的美學(xué)概念存在根本上的不同，因而也就不難理解他們之間的差異了。西方美學(xué)把“美”哲學(xué)化了，思辨化了，抽象化了，而我們把“美”生活化了，現(xiàn)實化了，人化了。由此，我們可以看出，其實“審美”和“表演”是兩個層面的問題。一個是就藝術(shù)對于人的價值本質(zhì)而言的，一個是從藝術(shù)作品的角度而言的，兩者并不存在非此即彼的關(guān)系。也基于此，我們認(rèn)為，“能力—實踐”系統(tǒng)和“人文—審美”系統(tǒng)，前者是事實標(biāo)準(zhǔn)，即是從事實意義上來確證；后者則是價值標(biāo)準(zhǔn)，即是從價值意義上來彰顯。在日常的教學(xué)過程中，藝術(shù)的表演和技能的確占有十分重要的位置。但能力的獲得，最終目的還是要指向人、為了人、服務(wù)人、完善人。所以，從這個角度上看，無論是人文審美核心說，還是能力實踐核心說，其實質(zhì)都要回歸人文、走向綜合、植根生活。
藝術(shù)朝向?qū)徝溃囆g(shù)表現(xiàn)文化。從藝術(shù)的根基上看，藝術(shù)本身是一種文化，是文化的重要載體和形態(tài)，也是文化的重要組成部分。文化包括藝術(shù)，藝術(shù)的背后是文化。在某種意義上說，教育是“以文化之”的過程，而文化則通過藝術(shù)的具體樣態(tài)予以呈現(xiàn)，因而藝術(shù)在教育中必然占有重要地位。學(xué)校作為教育的場域，沒有藝術(shù)的教育，就等于未教“文化”。因而缺乏藝術(shù)教育，是不完整的教育體系，也就不可能培養(yǎng)健全人格的人。因此，用人文統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育還原到文化中，以文領(lǐng)藝、以文促藝，實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一?！笆聦嵣?，藝術(shù)屬人文學(xué)科，本質(zhì)是人文的。藝術(shù)教育的本質(zhì)也是人文的，其目的應(yīng)該是提高人的人文素養(yǎng)?！蔽覀冋J(rèn)為，藝術(shù)教育既是“以美育人”的過程，同時，也是“以文化之”的過程。以美育人和以文化之，是指通過藝術(shù)教育，使學(xué)生獲得“美”的感受、濡染、體驗，進(jìn)而提升人文情懷，培養(yǎng)健全人格，建構(gòu)完美人性的過程。它們是一個同向并進(jìn)、不可分割的過程。因為從概念的廣延意義上理解，“美”也是一種文化，文化也是一種“美”。因而，美的教育，就是文化的教育；文化的教育，就是美的教育。由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，是未來藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢和路向，正如李澤厚先生所言：“２１世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)的世紀(jì)?！蔽覀儾浑y理解，說２１世紀(jì)是教育學(xué)的世紀(jì)，等同于說，２１世紀(jì)應(yīng)是以人為中心、以教育為中心學(xué)科的世紀(jì)。而藝術(shù)教育的革命應(yīng)該是這個教育世紀(jì)的突破點。
首先，人們體會到了由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來物質(zhì)的享受，同時卻感覺不到相應(yīng)的精神愉悅和幸福感。身心失衡、麻木冷漠、娛樂至死，已然成為社會成員的共性心理特征。碎片化、娛樂化和數(shù)字化，開始成為人們的一種生活方式。顯然，這種生活樣態(tài)，把人推向消解生存意義的深淵，致使人類面臨精神空心的危機(jī)。而要扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，就必須要重構(gòu)豐富多樣的生命體驗和精神本質(zhì)。而綜合的藝術(shù)教育，由于直接作用于人的情感精神世界，因而具有豐盈精神、涵育生命、精神救贖的功能。它把人，從一種千篇一律的、機(jī)械的、瑣碎的日常生活中解救出來，給我們的現(xiàn)實生活帶來無比的情趣和快意，并在理性和感性沖突之間找到平衡，形成健全人格和完美人性，使人的生活方式由“物質(zhì)化、身體化”向“藝術(shù)化、審美化”轉(zhuǎn)變。其次，多元文化的發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。從文化發(fā)展的總的趨勢來看，如今，生態(tài)文明的文化意識已經(jīng)取代工業(yè)文明，多元文化也正在逐步取代單極文化。東西方文化等各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系，以及這些文化資源的互動與對話，都將影響到未來的綜合藝術(shù)教育，它也因此獲得嶄新的意義。隨著歷史社會進(jìn)程的推進(jìn)，各民族的多元文化并起發(fā)展已經(jīng)是可以預(yù)見的現(xiàn)象和必然的趨勢。最后，人的全面發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。當(dāng)前，以片面注重書本知識和強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)為特征的教育模式，給藝術(shù)教育造成了極大影響。它表現(xiàn)為：重知識技能，輕感性直觀；重智識課程，輕藝術(shù)課程；重理性邏輯，輕審美情感，致使受教育者完美人性缺失，和諧身心被割裂，存在的意義被消解。“人自己把自己培養(yǎng)成了碎片?！边@不僅與教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本目標(biāo)相背離，而且也與藝術(shù)教育在整個人的教育過程中的“奠基”作用相悖逆，因而要改變這一狀況，就必然要求藝術(shù)教育走向綜合，發(fā)揮綜合藝術(shù)教育在人性建構(gòu)中的多重作用。
藝術(shù)源于現(xiàn)實，源于生活。如果說文化是藝術(shù)的底板，那么，生活則是藝術(shù)的源泉。本質(zhì)上看，藝術(shù)反映的是生活，藝術(shù)是生活整體的一部分。多年的教育實踐表明：沒有現(xiàn)實生活作為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，是沒有生命力的，也是沒有根基的，更是行而不遠(yuǎn)的。因此，我們認(rèn)為，既然生活是人們生存發(fā)展和實踐活動的場域，那么，走向生活的藝術(shù)教育就是一種必然的趨勢。我們主張，要把豐富多彩的生活，作為中小學(xué)藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，在方法上觀察體悟生活，在形式上表現(xiàn)生活，在結(jié)果上美化生活，使生活真正成為中小學(xué)普通藝術(shù)教育的重要源泉和基礎(chǔ)。六、結(jié)語由于中西方文化以及價值體系的不同，對藝術(shù)教育的本質(zhì)核心的認(rèn)識也不同。事實上，采用哪一種學(xué)說作為藝術(shù)教育的本質(zhì)核心，其歸根結(jié)底取決于社會文化、價值觀念等多方的共識，取決于人、課程、生命、生活的關(guān)系。然而，“如果一項教育計劃忽略了理性的本質(zhì)方面，或者回避了生命本身那充滿寓意和情感的一面，那么它充其量只是半個教育。而它導(dǎo)致的最壞的結(jié)果是培養(yǎng)出一些對生活中悅目的詩意視而不見、無動于衷的人?！币虼耍貧w人文、走向綜合、植根生活，應(yīng)成為中小學(xué)普通藝術(shù)教育未來發(fā)展的必然趨勢。
小學(xué)體育教育論文篇十六
學(xué)生小田，老師，家長都反映他是個“不開竅”的孩子，一道應(yīng)用題，老師課堂上講過，家長又復(fù)習(xí)過，可做起來就是錯誤百出，一到考試就更不行了，別的同學(xué)背課文，一下子背出了，可他讀了好多遍，還是記不住，丟三落四，常用字常會錯，漸漸地學(xué)習(xí)提不起興趣。
方法：1、教會小田記憶的技巧與方法，如理解記憶，趣味記憶即把記憶內(nèi)容編成有趣的生活現(xiàn)象，讓他樂于記。
2、培養(yǎng)小田良好的思維習(xí)慣，獨立、靈活、敏捷才是健康的思維。3幫助小田樹立自信心，經(jīng)常是人云亦云，總懷疑自己是錯，永遠(yuǎn)也品嘗不到學(xué)習(xí)的成功和甜頭，再之家長切不可以“笨蛋”批評、責(zé)罵他，這樣使他對自己自暴自棄，不再努力，設(shè)想：思維之泉缺乏了內(nèi)部動力，是不可能充分噴涌的，多給小田一些鼓勵，“試試你一定能行”“啊，，你進(jìn)步了!”??變“你能行”為“我能行”。
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