總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長與進(jìn)步。時間是不可逆轉(zhuǎn)的流逝，我們應(yīng)該合理利用時間，追求自己的價值和成就。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，大家可以參考借鑒。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
大學(xué)生活是人生中最美好的時光之一，而民俗文化是中華民族的驕傲，包含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史積淀。在大學(xué)的日子里，我們有更多的時間去探索和體驗民俗文化，這不僅可以豐富我們的大學(xué)生活，更能讓我們了解到自己的文化根源，增強民族自豪感。因此，擁抱民俗文化成為了大學(xué)生們的共同追求。
第二段：參與傳統(tǒng)節(jié)日，感受深厚底蘊
中國有著悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日蘊含著豐富的民俗文化。大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極參與這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?，親身體驗傳統(tǒng)的習(xí)俗和儀式，感受深厚的文化底蘊。比如，制作粽子、包餃子、賞月、放煙花等傳統(tǒng)習(xí)俗，既能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，又能讓我們在團(tuán)圓的氛圍中尋找自己的家的溫暖。
第三段：參觀古跡，感悟歷史文化
中國是一個歷史悠久的國家，擁有著眾多的歷史古跡。大學(xué)生們可以利用自由的時間，參觀這些古跡，感受歷史文化的魅力。比如，故宮、長城、秦始皇兵馬俑等，這些都是具有濃厚歷史文化底蘊的地方。在這些古跡中，我們不僅能夠了解到豐富的歷史知識，還能夠感受到波瀾壯闊的歷史場景，感悟到民族的不屈精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：參與社區(qū)活動，傳承鄉(xiāng)土文化
大學(xué)生們不僅可以通過參觀古跡來感受民俗文化，還可以通過參與社區(qū)活動來傳承和發(fā)揚鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是大地的花朵，是民族的驕傲，在小小的社區(qū)中，我們可以參與各種文藝演出、民俗表演或者志愿者活動。比如，鄉(xiāng)村春晚、舞獅表演、出游圖書館等，這些活動可以讓我們更加深入地了解和傳承鄉(xiāng)土文化，為我們的大學(xué)生活增添許多色彩。
第五段：民俗文化的價值與意義
大學(xué)生民俗文化的體會使我們不僅對傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更提升了我們的審美觀和文化素養(yǎng)。通過參與各種民俗活動，我們不僅能感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠體會到民俗文化背后包含的價值與意義。民俗文化代表著中華民族的傳統(tǒng)和精神，是我們民族自信的表現(xiàn)。只有通過傳承和弘揚民俗文化，才能更好地保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在新的時代煥發(fā)新的光彩。
結(jié)尾段：擁抱民俗文化，成就更加輝煌的大學(xué)生活
擁抱民俗文化，對于我們大學(xué)生們來說是一項重要的事情。通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?，參觀歷史古跡、參與社區(qū)活動等途徑，我們能更加全面地了解和體會到民俗文化的魅力。這不僅豐富了我們的大學(xué)生活，也讓我們更加自豪地認(rèn)識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。讓我們擁抱民俗文化，用知識去呵護(hù)它，用行動去傳承它，讓我們的大學(xué)生活更加輝煌多彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
民俗文化是指一個地區(qū)或國家特有的傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化逐漸消失的時代, 民俗文化成為了獨特的文化符號。在我參與過的幾次民俗文化活動中，我深刻體會到了民俗文化的內(nèi)涵和特點，同時也對其意義和重要性有了更深刻的理解。本文將分五段論述我的心得體會。
第一段：民俗文化的傳承
我們生活在一個瞬息萬變的時代，一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中逐漸失傳，而民俗文化的傳承則讓我深刻認(rèn)識到了它的獨特性與重要性。我曾參加過春節(jié)的舞獅表演，在那個舞臺上看到了人們對這個傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承。無論是編排還是表演上的技巧，都堪稱藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。身為中華兒女，也應(yīng)該珍惜和傳承這份民族文化，將傳統(tǒng)文化重溫再現(xiàn)與民俗文化融合在一起。
第二段：民俗文化的歷史
民俗文化承載著一個地方的歷史和文化，豐富細(xì)膩的傳統(tǒng)習(xí)俗也讓我深刻了解了當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊。我曾去過云南的納西古城，這里居住著古老的民俗文化群體——納西族。這里的每一個角落都洋溢著濃厚的歷史氣息，每一個民俗習(xí)俗都有其背后的由來和歷史淵源。我了解到這里的文化歷史源遠(yuǎn)流長，同時也讓我體會到民俗文化的歷史價值和其承載的文化底蘊。
第三段：民俗文化的意義
民俗文化對于人們的生活有著深遠(yuǎn)的意義。它不僅是社會中的一份文化遺產(chǎn)，更是人們的精神娛樂。我曾去過陜西的華陰古城，這里至今仍在傳承著閻良的藝術(shù)。每逢這個節(jié)日，在古城的各個角落，都會看到一些閻良藝人在展示自己的表演。他們身著傳統(tǒng)的戲服，表演著一段古老的故事，為人們帶來了無限的歡聲笑語。這里的民俗文化既讓人們感受到傳統(tǒng)文化的底蘊，又帶來了娛樂和感受生活的樂趣。
第四段：民俗文化的美
民俗文化從底蘊到內(nèi)容，從藝術(shù)到文化底蘊，都有著古老而優(yōu)美的特點。曾參加過某鼓樂團(tuán)的演出，他們穿上了傳統(tǒng)的鼓樂服飾，手持手鼓，擊鼓點帶，走過街頭，在每個人的心中演奏出了動聽的旋律。人們通過鼓樂傳承，更珍視古老的文化遺產(chǎn)，并將之傳承下去。當(dāng)它的旋律響起時，美麗的童謠和珍貴的歷史文化，都一一浮現(xiàn)在人們的眼前。
第五段：民俗文化的未來
民俗文化雖然傳承了這么久，但在當(dāng)今社會中卻岌岌可危。我們應(yīng)該珍愛我們所擁有的文化遺產(chǎn)，積極參與保護(hù)、傳承。除了傳承和發(fā)掘，我們還可以選擇放眼現(xiàn)代，將兩者結(jié)合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)，為我們的生活增添新的魅力。正如我曾經(jīng)參與的某種傳統(tǒng)習(xí)俗，通過一些現(xiàn)代元素的加入，不僅提高了人文氣息，更深化了文化內(nèi)涵。因此，保護(hù)和發(fā)揚民俗文化不僅僅是一項責(zé)任，更是一種現(xiàn)代化的文化思想與實踐。
總之，世間美好的事物都有其歷史、意義和美。民俗文化，始終是其發(fā)揚光大的最好體現(xiàn)。在全球化和社會快速改革、變革中，我們應(yīng)該認(rèn)真對待持續(xù)不斷的傳承、發(fā)揚和推廣民俗文化這一重要事業(yè)，不斷留存它的歷史底蘊，弘揚它的人文氣息，在現(xiàn)代生活中，將其賦予新的價值，發(fā)掘出更多的文化價值，從而以最珍貴而美好的方式，將之傳承下去。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的民俗文化在現(xiàn)代社會中逐漸被遺忘和淡漠。然而，民俗文化作為一個國家和民族的瑰寶，包含著豐富的思想、智慧和道德規(guī)范。作為一名普通學(xué)生，我有幸能夠在學(xué)校的民俗文化教育中接觸到傳統(tǒng)文化的香火。通過參與各類民俗文化教育活動，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并對其重要性有了更深入的理解。
第一段：對傳統(tǒng)文化的重要性有了新認(rèn)識
在課堂上，我們學(xué)習(xí)了古代各個歷史時期的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日以及民族習(xí)俗。通過了解歷史背景和文化內(nèi)涵，我逐漸意識到傳統(tǒng)文化對于一個民族和國家而言的重要性。它是一個民族的精神支柱和根基，能夠凝聚人們的情感，激勵人們的積極向上。只有保持對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，一個民族才能夠在潮流變遷中保持自己的獨特性和傳統(tǒng)底蘊。
第二段：傳統(tǒng)文化的魅力及其對個人的影響
通過參與各類民俗文化活動，我深刻領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的魅力所在。傳統(tǒng)文化以其深厚的文化積淀和獨特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了我。我曾參加過傳統(tǒng)戲曲表演、傳統(tǒng)音樂和舞蹈演出，還親自制作過傳統(tǒng)節(jié)日的手工藝品。這些活動讓我充分感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也讓我對文化傳統(tǒng)有了更深入的了解。這種體驗不僅豐富了我的精神生活，更提升了我的審美水平和藝術(shù)素養(yǎng)。
第三段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值
傳統(tǒng)文化并不僅僅是過去的影子，它在現(xiàn)代社會仍然有著重要的作用。通過傳統(tǒng)文化教育，我們能夠領(lǐng)悟到當(dāng)代社會中的許多價值觀和道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化中強調(diào)的孝道、仁愛和團(tuán)結(jié)等品質(zhì)，同樣適用于現(xiàn)代社會。這些傳統(tǒng)價值觀使我們具備了正確的人生觀和價值取向，能夠更好地面對現(xiàn)實生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化教育中，既要傳承傳統(tǒng)，又要創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的傳承需要我們對歷史文化的認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻理解。只有在了解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們才能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)文化發(fā)展成符合時代要求的形式。例如，傳統(tǒng)的書法藝術(shù)可以在現(xiàn)代設(shè)備的輔助下更好地表達(dá)個性，傳統(tǒng)的戲曲演出可以與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，賦予演出更大的視聽沖擊力。傳承和創(chuàng)新的結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
第五段：推廣傳統(tǒng)文化的建議
為了進(jìn)一步推廣傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該從多個方面著手。首先，學(xué)校應(yīng)該加大民俗文化教育的力度，開設(shè)更多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程和活動。其次，社會各界應(yīng)積極組織傳統(tǒng)文化的展覽、演出等活動，吸引更多的人們參與進(jìn)來。最后，家庭教育也應(yīng)起到重要作用，父輩們應(yīng)該將自己對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛傳遞給下一代。只有人人關(guān)注和參與，傳統(tǒng)文化才能夠得到更好地保護(hù)和發(fā)展。
總結(jié)：
通過參與民俗文化教育，我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)代價值。傳統(tǒng)文化不僅可以豐富人們的精神生活，還能夠引導(dǎo)人們正確的人生觀和價值觀。在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們有責(zé)任去推廣和傳承傳統(tǒng)文化。通過學(xué)校、社會和家庭的共同努力，傳統(tǒng)文化將煥發(fā)出更加絢麗的光彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
第一段：引子，闡述民俗文化的概念及重要性（200字）
民俗文化是指某個民族特有的、以習(xí)俗為主體的文化現(xiàn)象，反映了某個地區(qū)或者某個民族的歷史、文化、信仰、情感和思想。民俗文化是人類社會共同的財富和文化寶庫，是不可替代的精神財富。保護(hù)和傳承民俗文化，對于維護(hù)文化多樣性、增強國民文化認(rèn)同感、促進(jìn)社會和諧、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都有著重要作用。
第二段：身臨其境，感受傳統(tǒng)文化的魅力（300字）
在我的家鄉(xiāng)，有許多民俗文化的傳承，其中最為著名的是傳統(tǒng)婚禮。在這個寶島的婚禮文化中，有很多令人感嘆的地方，比如新娘的嫁妝、糖衣人習(xí)俗、婚禮歌舞等等。每一項儀式都蘊含著濃厚的地方特色和傳統(tǒng)文化的熏陶。參加這樣的傳統(tǒng)婚禮，讓我深深感受到了自己的文化根源，也讓我更加珍惜和愛護(hù)這一片土地。
第三段：撫今追昔，尋找民俗文化的淵源（300字）
民俗文化是源遠(yuǎn)流長的，早在自己的祖輩還在大自然中奔馳的時候，這些文化就已經(jīng)隨著風(fēng)云變幻而不斷演變和跌宕。尋找民俗文化淵源是很有意義的一件事情。走進(jìn)博物館，了解一些文物，有時候能感受到民俗文化中的歷史沉淀和首尾接續(xù)。自己也可以借助一些民間音樂、傳統(tǒng)樂曲、民謠散文等途徑去尋找那些已經(jīng)逝去的民間事物，為自己的心靈注入不同的營養(yǎng)。
第四段：傳承創(chuàng)新，將民俗文化發(fā)揚光大（200字）
作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化通過各種媒介形式進(jìn)行傳遞，并且加以發(fā)揚光大。比如利用現(xiàn)代化傳媒手段進(jìn)行傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特產(chǎn)的推廣，并讓更多人了解到自己的故鄉(xiāng)所特有的文化；基于傳統(tǒng)元素，設(shè)計出更具現(xiàn)代感的家居裝飾品，讓當(dāng)代青年也能夠獲得某種精神上的安撫；或者將傳統(tǒng)手藝如紙藝、織陀等進(jìn)行開發(fā)，以及將傳統(tǒng)技藝運用到現(xiàn)代的設(shè)計工作中等等。
第五段：總結(jié)感悟，呼吁關(guān)注傳統(tǒng)文化 (200字)
回首往事，追尋那些逝去的文化，讓自己以不同的方式獲得了頗豐的收獲。了解民俗文化，讓人看到自己身上的根是更加豐厚精益的。而更為重要的是，這種文化精神的傳承和發(fā)展必須要得到社會的大力支持。我們每一個人，都應(yīng)該在自己的生活中關(guān)注傳統(tǒng)文化、廣泛傳播好的文化、弘揚正能量。讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大放異彩，為未來的幾代人奠定更為堅實的文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會群體特有的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時、禮儀習(xí)慣、民間信仰、民間傳說、民間音樂、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊。
第二段：參與、觀賞民俗活動所獲得的收獲
參與民俗活動能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說，我曾經(jīng)去參觀過天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個個精美的水燈漂浮在湖面上，聽到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國文化的博大精深。
同時，觀賞民俗活動也能給我們帶來不同的體驗，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經(jīng)去過敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對古代中國的歷史文化產(chǎn)生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護(hù)
民俗文化是我們祖先留下來的寶貴財富，我們需要用心地保護(hù)它們。眾所周知，隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經(jīng)無人問津，傳統(tǒng)的手工藝也已經(jīng)不被青睞。要保護(hù)它們，就需要我們有意識地去學(xué)習(xí)、去宣揚、去傳承，讓更多的人了解、認(rèn)同并且傳承下去。
第四段：作為新時代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時代的年輕人，我們需要借助現(xiàn)代技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的文化與時俱進(jìn)的思想和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，這樣更加容易引起年輕人的關(guān)注和理解。
同時，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學(xué)習(xí)和傳承它們。在學(xué)習(xí)的時候，我們不僅要學(xué)習(xí)表面上的知識，還要深入了解背后的思想、價值觀和人生哲學(xué)等等。
第五段：民俗文化對我們的影響
民俗文化對我們的影響深遠(yuǎn)。首先，它讓我們學(xué)會了傳承，了解了世間萬物從無到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見解，明白了社會、人生和情感。最后，我們還會從中獲得力量和啟示，堅定信仰和理想，不斷前進(jìn)。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應(yīng)盡的義務(wù)，也是對我們祖先的敬意和對歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
吳川是一個擁有悠久歷史和獨特民俗文化的地方。在我對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗中，深深感受到了這里獨特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進(jìn)一步認(rèn)識到傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨特的特色。在這個地方，人們扎根于這片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動。吳川民俗中最聞名的莫過于龍船文化，這是一個百年歷史的活動，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無數(shù)游客前來觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊含著中國智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動中，有許多細(xì)致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊含著千百年來的智慧和大量人們的經(jīng)驗總結(jié)。比如，在過年期間的廟會上，吳川人民會戴著紅色的腳鏈，這個習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細(xì)節(jié)代表著人們對美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動如龍船賽、廟會等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來觀看，促進(jìn)了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時，傳統(tǒng)民俗活動也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個展示和銷售的平臺，保護(hù)和發(fā)揚了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來越多的年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責(zé)任和使命。我們可以通過加強對傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻(xiàn)自己的力量。通過學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚，才能讓它在當(dāng)代社會煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
在對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗中，我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會煥發(fā)新的生機(jī)和活力。相信通過我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會得到更好的傳承和發(fā)揚，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財富。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價值和意義。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進(jìn)行分析和研究。
關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會功能
鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數(shù)量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專用于喪事，如興國《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復(fù)變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進(jìn)行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應(yīng)，錯落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍?xí)俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風(fēng)格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當(dāng)?shù)赝林耖g吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂曲都比較長，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達(dá)20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導(dǎo)，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠(yuǎn)流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)情息息相關(guān)，經(jīng)過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入一個新的時代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當(dāng)人類面對更加美好的未來時，逾會領(lǐng)略到它的歷史價值。
參考文獻(xiàn)
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
臘八節(jié)又稱臘日祭、臘八祭、王侯臘，原來古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈的祭祀儀式。臘的含義有三：一曰臘者，接也，寓有新舊交替的意思(《隋書禮儀志》記載);二曰臘者同獵，指田獵獲取禽獸好祭祖、祭神，臘從肉旁，就是用肉冬祭三曰臘者，逐疫迎春。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：《禮傳》：臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也?；蛟唬号D者，接也，新故交接，故大祭以報功也。其起源甚早，《禮記郊特牲》記載：伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。《史記補三皇本紀(jì)》也說：炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報天地。夏代稱臘日祭為嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢代改為臘。北齊詩人魏收在其詩作《臘節(jié)》里說：凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。嘉平就是臘日。而先秦的臘祭日在冬至后第三個戌日，《說文》載：冬至后三戌日臘祭百神。南北朝以后逐漸固定在臘月初八。到了唐宋，此節(jié)又被蒙上神佛色彩，由于佛教介入，臘日改在臘月初八，自此相沿成俗。
而臘八節(jié)食用的臘八粥，則是到了北宋才正式開始有臘八粥名稱的記載，宋朝吳自牧撰《夢梁錄》卷六載：八日，寺院謂之臘八。大剎寺等俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。此時，臘八煮粥已成民間食俗。不過，當(dāng)時帝王還以此來籠絡(luò)眾臣。
開封民間稱過春節(jié)為過年。但是，過年并非單指正月初一，還包括年頭、年尾，從舊歲的臘月初八至新年正月初五均是年日。舊時，開封流傳有句俗語說：臘八、祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮。所以，一到臘八，開封城鄉(xiāng)便有年味了，臘八也就是新年的開始。俗話說，吃了臘八飯，就把年貨辦就是這個道理。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
農(nóng)歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。家家戶戶都要制作。傳說有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯(lián)想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進(jìn)了準(zhǔn)備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來。奶奶滿意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對這十分感興趣，細(xì)細(xì)的等待著，我現(xiàn)在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會更加香甜可口。木炭一點點向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅實的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過了一個多小時，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來拍拍我的腦袋，“等等，就來了，你這個小饞貓!”
她揭開鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時有一個個小氣泡，仿佛一個個噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說：“臘八粥既可口有營養(yǎng)，還能增福增壽。”
唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進(jìn)桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點綴，使臘八粥更精細(xì)可口。
我還知道關(guān)于臘八節(jié)的傳說：佛祖迦牟尼原來是印度的一個王子，他后來出家修道。一次他來到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個澡，然后坐在菩提樹下修行，在農(nóng)歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經(jīng)活動，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個習(xí)俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關(guān)于臘八節(jié)的來歷，我省民間還有一個傳說。從前有一個叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的懶習(xí)慣。后來他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時，教育他們要勤勞勞動，勤儉度日。可是他們沒聽父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒多久，就把父母留下來的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒米，灶下無柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒聽父母的話。為了記取臘八的教訓(xùn)，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡樸過日子?，F(xiàn)在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風(fēng)俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個單純的節(jié)日風(fēng)俗。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
當(dāng)看到《中外民俗》這幾個字出現(xiàn)在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時，即結(jié)下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗范圍內(nèi)的暢游之旅。
我想學(xué)習(xí)，要在知識的海洋里盡情遨游，并在有限的時間里盡最大效率的汲取知識的養(yǎng)分。同時，知識催人奮進(jìn)，在拓展視野的同時也在潛移默化的改變著個人的性情，而要說最具影響力的則莫過于對中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國和國外的民風(fēng)民俗，在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的科技時代，民風(fēng)民俗無疑面臨著現(xiàn)代化的危機(jī)，世界各國都把民俗保護(hù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列。保護(hù)國家的種，維護(hù)民族的根，也是增強國家文化軟實力，提升綜合國力的重大舉措，更是抵抗外來文化同化的最堅實壁壘。由此說來，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國內(nèi)和國外對于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來說即為一定地域的特定人群在一定生產(chǎn)、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習(xí)慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國之一其積淀的文化習(xí)俗之厚足以成為人類歷史上的奇葩，不管在何種社會制度下，團(tuán)結(jié)和發(fā)展均成為每個時代的主流，經(jīng)過歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風(fēng)口浪尖總能在保家衛(wèi)國的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識，已是中華民族的脊梁，不管在何時代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經(jīng)濟(jì)、社會、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點依舊集社會性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨具文化即是區(qū)分民族的顯著表現(xiàn)，也是向世人展示的最好平臺。自聯(lián)大把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一錘定音之后，因為文化軟實力所帶來的巨大物質(zhì)及精神財富，全世界范圍內(nèi)掀起了一場以民俗為重點的文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展浪潮，一時間也帶動了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現(xiàn)象，甚至有些鄰國為了遺址的產(chǎn)權(quán)而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會主義蘇聯(lián)被西方資本主義國家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產(chǎn)業(yè)的興盛，一些國家特別是工業(yè)基礎(chǔ)不扎實的經(jīng)濟(jì)大國只有依賴發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆?wù)行業(yè)來謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現(xiàn)，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習(xí)俗，日本和韓國竟無視鐵打的事實和中華人民的感情予以復(fù)制盜用，恰恰顯現(xiàn)了西方資本主義社會極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數(shù)字之后，欺騙的是多少個民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國為了一寺廟所涉及的主權(quán)問題而大動干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護(hù)和發(fā)展任重道遠(yuǎn)，我們中華民族要長足于世界民族之林，保留中華民族之國粹的步伐不能停滯不前。對學(xué)習(xí)尚有如逆水行舟，不進(jìn)則退的風(fēng)險，放之于民俗的國粹層面，一旦丟失了，那就真的要國滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，在你爭我奪的知識經(jīng)濟(jì)時代，科技要創(chuàng)新，文化習(xí)俗也要創(chuàng)新，強占市場先機(jī)成為效益又一新熱點。各國紛紛發(fā)布總動員力，動員國民對文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國也于前幾年發(fā)布了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政令，還鼓勵海外僑胞盡力的推廣國產(chǎn)文化，通過中俄等互辦文化年活動來推動國家間的文化交流，以此增強睦鄰友好關(guān)系，更好的團(tuán)結(jié)鄰邦關(guān)系及戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，也是為共同應(yīng)對西方世界文化及經(jīng)濟(jì)政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團(tuán)結(jié)為主線，通過在海外的唐人街模式來宣揚中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來抗?fàn)幫庥蛭幕忠u與同化，也是避免中國發(fā)生類似于蘇聯(lián)被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓(xùn)！
生活在社會這一統(tǒng)一大家庭，每天都會有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習(xí)俗習(xí)慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風(fēng)情，民俗不能不說不是最好的交際窗口。美國的瀟灑，英國的紳士，法國的浪漫，日本的風(fēng)騷，這大千世界的風(fēng)韻均在民俗這一畫板上展露無遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個民族和諧一家，各具特色的風(fēng)情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь欤潘尚那橛谧匀?，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來目的。
運籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠獻(xiàn)上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進(jìn)取，盡己之力為中華民俗之長盛貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。也愿國人在民俗學(xué)習(xí)中居安思危，推動中國歷史車輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
慶陽民俗文化作為中國民俗文化寶庫中的一部分，是慶陽市的獨特文化符號。在長期的歷史發(fā)展過程中，慶陽民俗文化不僅生動反映了慶陽人民的生活習(xí)慣和文化內(nèi)涵，還承載了豐富的地方文化特色和歷史文化信息。最近，通過參與慶陽民俗文化活動的經(jīng)歷，我深深感受到慶陽民俗文化的豐富內(nèi)涵和文化價值。
第二段：慶陽民俗文化的歷史淵源
慶陽市作為隴東地區(qū)的重要城市，歷史上曾是古絲綢之路上重要的商業(yè)、文化中心，是漢文化、漢族民間文化、少數(shù)民族文化的重要交融地。在這個歷史背景下，慶陽民俗文化逐漸形成。從儀式活動和民間藝術(shù)等多個方面，反映出了慶陽地區(qū)深厚的文化底蘊和豐富的文化特色。
第三段：慶陽民俗文化的特征和表現(xiàn)形式
慶陽民俗文化特征豐富多彩，懷有深厚的歷史文化背景和人類文明和生態(tài)環(huán)境的傳承。近年來,慶陽民族文化的挖掘和利用和特色旅游資源的開發(fā)，讓慶陽民俗文化煥然一新。莫高窟、古堡城、打石怪等歷史古跡和壺山走馬舞、燈籠舞、祈年龍舞等民俗表演都涵蓋了慶陽地域特色，是慶陽民俗文化表現(xiàn)形式中的典型事例。在文化節(jié)慶活動中，慶陽人民還保留著許多自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。這些慶典傳承不衰，為慶陽民俗文化的傳承和發(fā)展增添了更加濃郁的文化烙印。
第四段：慶陽民俗文化的觀賞價值
慶陽民俗文化通過展示和參與感受，可以增強文化認(rèn)同感和凝聚力。民間文藝和傳統(tǒng)舞蹈等文化娛樂活動，也可以讓我們得到美的享受和文化情感的傳遞。更重要的是,慶陽民俗文化作為一個有機(jī)的文化體系,在世界多元文化的融合下,承載著多樣性文化理念及深厚的歷史人文精神。因此,我們應(yīng)該加強對慶陽民俗文化的研究和保護(hù)，將其保存下來并傳承給后代，這樣才能更好地滿足當(dāng)代人們對文化的需求和探索。
第五段：結(jié)語
慶陽民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，是中國文化的珍貴遺產(chǎn)。通過對慶陽民俗文化的了解和體驗，增進(jìn)了對中國民俗和文化的理解和認(rèn)識，也讓我們更加珍視我們的文化自信和文化底蘊。在慶陽民俗文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展中,我們作為慶陽人民和廣大文化愛好者，應(yīng)該深刻認(rèn)識到其重要性和意義，并敬重和傳承我們民俗文化的豐富內(nèi)容，讓它繼承并發(fā)展。這樣，不僅可以為我們的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，還能讓慶陽民俗文化在國際文化交流中扮演積極的角色。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
摘要：左權(quán)民間吹打樂是左權(quán)基層勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權(quán)地域中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)形式。左權(quán)民間吹打樂伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動而得以呈現(xiàn)，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂的藝術(shù)形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂的演變。
關(guān)鍵詞：民間吹打樂；民俗文化；藝術(shù)形態(tài)
民間吹打樂是以吹管樂器和打擊樂器為主的民間器樂合奏形式，遍布全國各地農(nóng)村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動。民間吹打樂的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權(quán)縣作為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，民間藝術(shù)形式豐富多樣。左權(quán)民間吹打樂作為一種典型的民間藝術(shù)形式，植根于左權(quán)，流傳于和順、昔陽等周邊地區(qū)，廣泛表現(xiàn)在民間生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出左權(quán)地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一，是左權(quán)乃至我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
一、左權(quán)民俗文化與左權(quán)民間吹打樂的關(guān)系
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語“十里不同風(fēng)，百里不同俗”很準(zhǔn)確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權(quán)縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權(quán)人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無論是語言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權(quán)人民能歌好舞，并善于演奏民族樂器，通過豐富的音樂形式來表達(dá)情感。左權(quán)民間吹打樂或為民歌、花戲伴奏，或進(jìn)行純器樂演奏，其旋律曲調(diào)獨特，風(fēng)格自由多變。以純音樂的形式來表達(dá)左權(quán)的民俗風(fēng)情，并形成了其特有的音樂形態(tài)。正所謂：地方民俗的風(fēng)韻，盡在地方民間音樂形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂、每一種民間音樂的形式，都因其存在地域風(fēng)土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙??；反觀之，音樂形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達(dá)著給予它烙印的民俗的意蘊。［2］左權(quán)民間吹打樂主要植根于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂常?；钴S在當(dāng)?shù)氐幕閱始奕?、?jié)日慶典等活動中，對于民俗活動的'發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂既服務(wù)于民俗活動的需要，又在這些活動中為大眾表演，滿足民眾的娛樂需求。民間吹打樂與民俗文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，民間吹打樂已經(jīng)成為民俗活動的重要組成部分。每一個地方樂種都承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕膽B(tài)。民間吹打樂與民俗文化都是在這種內(nèi)在的文化心態(tài)的引導(dǎo)下逐步形成。我們通過音樂看到了文化；而透過文化,我們又聽懂了音樂。［2］民間吹打樂主要存在于各種民俗文化活動中，離開了民俗文化，民間吹打樂就失去了賴以生存的社會基礎(chǔ)。同樣，沒有了民間吹打樂，民俗文化活動也會黯然失色。換言之，左權(quán)民俗文化孕育了左權(quán)民間吹打樂，左權(quán)民間吹打樂傳播了左權(quán)民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。
二、從左權(quán)民俗文化看左權(quán)民間吹打樂的藝術(shù)形態(tài)
民俗文化通過具體的民俗活動來呈現(xiàn)并傳達(dá)，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現(xiàn)形式。左權(quán)的民俗活動形式基本一致，但活動的內(nèi)容卻獨具特色。左權(quán)民間吹打樂廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐幕槎Y、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動中。
（一）婚禮中的左權(quán)民間吹打樂
傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復(fù)雜，有基本固定的程序，吹打樂貫穿于整個婚禮當(dāng)中。吹打樂主要用于起鼓、迎親、開宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂手們一般在早上八九點鐘就會到達(dá)新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂曲，代表婚禮儀式正式開始。吃過早飯后跟隨花轎（現(xiàn)在更多用轎車）迎親，快到女方家時音樂響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會達(dá)到高峰。音樂內(nèi)容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等。婚禮儀式的演奏曲目部分是相對固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權(quán)民歌、時下的流行歌曲三部分構(gòu)成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬年花》《小十板》《小對舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開門》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據(jù)西關(guān)梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調(diào)嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領(lǐng)”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂器用來烘托氣氛。
（二）喪葬中的左權(quán)民間吹打樂
相對于喜事來看，吹打樂在喪葬儀式當(dāng)中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權(quán)的喪禮中基本都會雇傭吹打樂班。演奏內(nèi)容根據(jù)喪禮的儀式來調(diào)整，同樣有基本固定的程序。樂隊編制如下：嗩吶2支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂器，常常會加入1—2個演唱人員。喪禮演奏以f調(diào)、g調(diào)大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂速度整體偏慢。吹打樂手會在出殯前一天傍晚到達(dá)，進(jìn)行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結(jié)束。吹打樂幾乎貫穿于每個儀式當(dāng)中，主要體現(xiàn)在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預(yù)示著喪葬儀式正式開始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開門》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個曲牌演奏時起三次落三次，民間也俗稱為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂要刻意放慢速度，并進(jìn)行旋律簡化，嗩吶等吹管樂器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂曲。左權(quán)喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當(dāng)?shù)乇容^悲苦的民歌，也會吹奏一些時下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場合，樂手們之間會進(jìn)行競技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車等放在肚子上仰面飆長音，以此來體現(xiàn)自身的功力。
（三）節(jié)日慶典中的吹打樂
除了紅白喜事，左權(quán)民間的吹打樂還廣泛應(yīng)用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動。春節(jié)是我國最為重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日，左權(quán)人民也不例外,每逢此時，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場合中，吹打樂主要用于左權(quán)民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂演奏。老百姓非常積極，常常會自覺加入到小花戲的隊伍中，跟隨音樂載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營利為目的，純粹出于興趣愛好。綜上所述，左權(quán)民間吹打樂的呈現(xiàn)離不開具體的民俗活動，對民俗文化活動具有依附性；左權(quán)民間吹打樂隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權(quán)民間吹打樂的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。
三、從左權(quán)民俗文化的變遷看左權(quán)民間吹打樂的演變
左權(quán)的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權(quán)民間吹打樂屬于精神文化的范疇，是左權(quán)勞動人民集體創(chuàng)造出來，反映了左權(quán)人民的集體表象的一種文化形式。左權(quán)民間吹打樂在演奏時，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因為它適合于人們的審美心理和審美經(jīng)驗而形成的美感。盡管多少年來在演奏內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達(dá)方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻源遠(yuǎn)流長，至今不變。所以，可以說左權(quán)民間吹打樂是一種特定地域上的民間大眾藝術(shù)。在漫長的封建社會時期，民間吹打樂是左權(quán)民眾必不可缺的精神食糧。無論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過節(jié)，都需要民間吹打樂的演奏來渲染氣氛。每一種民俗事項都有著完整的活動程序，什么時間演奏什么樂曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會自覺遵守。漢代以來，民間吹打樂不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時期的音樂風(fēng)格而變化，在明清時期達(dá)到了鼎盛。據(jù)雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風(fēng)頗盛”。但是，無論民間吹打樂的音樂風(fēng)格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項而得以呈現(xiàn)。新中國成立后，隨著政府對民俗文化的重視，左權(quán)民間吹打樂也得到很大程度的發(fā)展。當(dāng)時的吹打樂基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂器配置比較簡單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個小鼓、一面镲，其他樂器可自由調(diào)配。左權(quán)民間吹打樂曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農(nóng)閑季節(jié)，男的大多演奏樂器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權(quán)小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權(quán)農(nóng)村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂器，盡管不懂樂譜，更沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但大多演奏當(dāng)?shù)氐摹袄险{(diào)”。左權(quán)民間吹打樂深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?，?jù)藝人們介紹，幾乎村村都有類似的演出團(tuán)體，可以說家家戶戶都離不開它。20世紀(jì)末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂依附的民俗事項日漸衰落。目前左權(quán)農(nóng)村的部分婚禮仍沿用著過去的風(fēng)俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂班的越來越少，更多的被威風(fēng)鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶人家會使用全套的配置。用村民的話說，就是因為吹打樂不洋氣，聽起來不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場合，細(xì)吹細(xì)打的更適合辦喪事。近年來，伴隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會舉行大型的節(jié)慶表演，加強對地方民俗文化的保護(hù)。由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊選派節(jié)目，組成一個個方隊在固定的地點進(jìn)行表演，每個代表隊都各具特色。節(jié)日慶典沒有更多的儀式限制，演奏內(nèi)容較為自由。除了當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，更多的是流行歌曲，很少會吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂隊配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂班都進(jìn)行樂器調(diào)整，加入了西洋樂器，電子設(shè)備，有的干脆直接用大型音響設(shè)備。
為了提升演出效果，現(xiàn)在有很多的樂隊中都加入了電子琴等新的設(shè)備。很多年輕藝人還運用音響以及其他新技術(shù)來學(xué)習(xí)和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂隊編制，但在一定程度上促進(jìn)了民間吹打樂的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農(nóng)村城市化的發(fā)展，很多農(nóng)村的習(xí)俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來看，民間吹打樂的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂具有內(nèi)在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂提供了生存土壤。因此，保護(hù)地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂的重要前提。從客觀上說，左權(quán)民間吹打樂是一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象。它不但有其曲調(diào)、曲風(fēng)、配器形式的傳承，而且有著它自身獨有的特殊內(nèi)涵。從左權(quán)民間吹打樂的曲調(diào)、曲風(fēng)的寓意中，可以體會到從中反映出來的左權(quán)當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現(xiàn)象看，開展對左權(quán)民間吹打樂的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
1、正月正，萬象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛幼有人夸，壓歲錢可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團(tuán)圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準(zhǔn)備齊，一年之計在于春，過了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計劃定的對，確保糧食滿囤錢滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預(yù)祝豐收好年景，風(fēng)調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲毒蟲全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風(fēng)吹，漫天風(fēng)箏翩翩飛。三月三，花開艷，風(fēng)吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀(jì)念習(xí)俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習(xí)慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會織女。想學(xué)織女巧巧手，葡萄架下聽私語。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說法不可聽。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)。河北登高去賞菊，江南習(xí)俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風(fēng)緊，寒霜欺，凄風(fēng)苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門難。
16、十二月，進(jìn)年關(guān)，最是數(shù)九嚴(yán)寒天。大雪飄，冷風(fēng)颼，節(jié)儉習(xí)俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過年，千家萬戶慶團(tuán)圓。
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