演講稿的結(jié)尾應(yīng)該給聽(tīng)眾留下深刻的印象，總結(jié)演講內(nèi)容并鼓勵(lì)聽(tīng)眾采取行動(dòng)。演講稿的結(jié)尾應(yīng)該給聽(tīng)眾留下深刻的印象，可以通過(guò)總結(jié)主要觀點(diǎn)或號(hào)召行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。下面是一篇備受贊賞的演講稿，希望能夠激發(fā)你的靈感。
孔子與儒家演講稿篇一
早上好!
今天是xx月xx日，每年的9月28日是一個(gè)特別的`日子，是我國(guó)偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子誕辰紀(jì)念日。世人皆稱(chēng)孔子為圣人，然而孔子自己卻說(shuō)得很清楚，“若圣與仁，則吾豈敢”?？鬃拥倪@句回答透露出了兩個(gè)意思。
第一，他說(shuō)自己是普通人?？鬃觾纱卧凇墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)了，“吾猶人也”，他說(shuō)自己是普通人。就是說(shuō)，我也是個(gè)人，與你，與他，與我們大家沒(méi)什么兩樣?？鬃诱f(shuō)，“吾少也賤”?？鬃尤龤q那年父親就去世了，此后，他的一生很不順。不過(guò)，窮人的孩子倒是早當(dāng)家。這種苦，這種不順，反倒使他成為一個(gè)博學(xué)多才的人?？鬃赢?dāng)過(guò)季氏的家臣，看倉(cāng)庫(kù)，喂牲口，做會(huì)計(jì)?無(wú)論他干什么活，他都沒(méi)有忘記做學(xué)問(wèn)。他一邊干活，一邊學(xué)習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，終于成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問(wèn)家。
第二，孔子是好學(xué)之人?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不厭，誨人不倦”;“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;“吾十有五而志于學(xué)”。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，可謂活到老，學(xué)到老?？鬃硬坏脤W(xué)，而且博學(xué)。什么都學(xué)，學(xué)無(wú)常師，自學(xué)成才，多才多藝?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載了一件事：有個(gè)村民評(píng)論孔子，說(shuō)是“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名”。意思是，孔子這人太偉大了，博古通今，沒(méi)辦法稱(chēng)他是哪一門(mén)學(xué)科的專(zhuān)家。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他活學(xué)。他認(rèn)為“三人行必有我?guī)煛?，生活中處處有學(xué)問(wèn)，你可以跟任何人學(xué)，好人身上可以學(xué)，壞人身上也有優(yōu)點(diǎn)可以學(xué)。但是，最重要的是活學(xué)活用，舉一反三。正因?yàn)榭鬃雍脤W(xué)、博學(xué)、活學(xué)，才被后人尊為萬(wàn)世師表!
同學(xué)們，我們學(xué)校也正在開(kāi)展“讀經(jīng)典書(shū)，立君子品”的大語(yǔ)文教學(xué)改革活動(dòng)，讓我們?cè)谧x書(shū)活動(dòng)中也來(lái)學(xué)做孔子，做有德之君子，做好學(xué)之才子，做博學(xué)、活學(xué)之學(xué)子。
孔子與儒家演講稿篇二
"知之為知之，不知為不知，是知也。"我的印象中，孔夫子就是這樣一位實(shí)事求是的人。
在初一時(shí)，我參加了學(xué)校組織的夏令營(yíng)活動(dòng)，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國(guó)四大文廟之一。每走一步，心中對(duì)孔夫子的尊敬就更重一分?？鬃映錾眙攪?guó)的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心重重，希望以他超時(shí)代的思想和智慧來(lái)拯救自己的國(guó)家。我心目中的`他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個(gè)真真切切的聆聽(tīng)人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說(shuō)他是老人，是因?yàn)?，兩千年后的今天，無(wú)論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)民族的根。
他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事，年少時(shí)的貧困并沒(méi)有抹滅他遠(yuǎn)大的志向，中年時(shí)的挫折也未曾動(dòng)搖他堅(jiān)定的心，晚年的離喪沒(méi)能阻斷他思想的升華!
孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"早在兩千多年前的孔子早就已經(jīng)指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子是誨人不倦的，但是"不倦"卻是建立在學(xué)生癡于學(xué)習(xí)卻百思不得其解的基礎(chǔ)上的。細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生。
處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對(duì)，樂(lè)觀地在思考中漂泊。因此不會(huì)在銅鏡前流連，不會(huì)看到頭上的銀絲，不會(huì)在意何時(shí)離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識(shí)而富足。并非什么也沒(méi)有，而是什么都知足?？撮_(kāi)人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠(yuǎn)不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒(méi)有看到。但是歷史銘記了他。一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)圣人，一個(gè)關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀(jì)念著他。
這，就是我心中的孔夫子!
孔子與儒家演講稿篇三
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：
今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學(xué)家、教育家、被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰____年紀(jì)念日，我們?cè)谶@里隆重紀(jì)念活動(dòng)。首先，謹(jǐn)讓我代表高霞小學(xué)全體師生對(duì)在百忙之中來(lái)參加這次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓表示衷心的感謝。
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來(lái)，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設(shè)以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)及發(fā)展需要，以儒家“仁愛(ài)”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學(xué)做真人”為主旋律，通過(guò)開(kāi)展一系列豐富多彩的學(xué)國(guó)學(xué)，愛(ài)國(guó)學(xué)，用國(guó)學(xué)的教育活動(dòng)，讓學(xué)生逐步了解、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增長(zhǎng)才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。
在國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國(guó)學(xué)禮儀操)、賽(班級(jí)、學(xué)校比賽)、賞(配樂(lè)、配畫(huà)吟誦)、展(手抄報(bào)、畫(huà)展)、寫(xiě)(根據(jù)情節(jié)描寫(xiě)，展開(kāi)想象讀寫(xiě))、演(舉行國(guó)學(xué)教育文藝匯演)、用(生活中運(yùn)用)”等生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)形式，用國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的豐富而深刻的人生哲理教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做“五愛(ài)”人，增強(qiáng)文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
在國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中，我們做到“五大結(jié)合”，即國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，在培養(yǎng)學(xué)生書(shū)寫(xiě)能力和誦讀能力的同時(shí)提高人品;國(guó)學(xué)與校本課程相結(jié)合，開(kāi)發(fā)了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)校本課程，構(gòu)建獨(dú)具“感恩、愛(ài)心、善念”的學(xué)校文化;國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)結(jié)合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內(nèi)涵;國(guó)學(xué)與學(xué)生的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合，開(kāi)展“文明銀行儲(chǔ)蓄”活動(dòng)，每月一個(gè)專(zhuān)題活動(dòng)等;國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，開(kāi)展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開(kāi)筆禮”等活動(dòng)。
孔子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，他的功績(jī)和影響是世界上前所未有的。今天我們?cè)谶@里舉行紀(jì)念活動(dòng)，是為了表達(dá)我們對(duì)這位偉大先哲的懷念和敬仰，對(duì)儒家文化的感悟和對(duì)繼往開(kāi)來(lái)者傳承光大的責(zé)任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風(fēng)尚，樹(shù)立構(gòu)建和諧校園的思想，營(yíng)造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強(qiáng)不息的高霞學(xué)子。讓我們借鑒孔子的精神財(cái)富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，提高我們的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)精神文明建設(shè)，為創(chuàng)建一個(gè)美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。
謝謝大家!
孔子與儒家演講稿篇四
老夫子又繼續(xù)練下去。又過(guò)了一些天，師襄子更好奇了，很想了解孔子學(xué)習(xí)的進(jìn)展。還沒(méi)走進(jìn)房間，只聽(tīng)到一陣陣悠揚(yáng)的琴聲，時(shí)而急速如千軍萬(wàn)馬，時(shí)而緩緩如流水潺潺，時(shí)而低回委婉似竊竊私語(yǔ)，時(shí)而高亢挺拔似巍峨高山師襄子完全被他精湛的彈奏迷住了。一曲終了，師襄子一個(gè)箭步?jīng)_進(jìn)去對(duì)孔老夫子說(shuō)：
“太師：“我還要更進(jìn)一步啦，我彈奏時(shí)還體會(huì)不出作者是一個(gè)什么樣的人呢?！彼^續(xù)彈著體會(huì)著，十遍、二十遍,又過(guò)了好幾天。這一天，孔老夫子去見(jiàn)師襄子，眼睛閃爍著喜悅的光芒，興奮地說(shuō)：“從樂(lè)曲中我感覺(jué)到作者了。他是一個(gè)黑黑的面孔，高高的身材，炯炯有神的.眼睛可以看得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，威武莊嚴(yán)，很有王者氣度的人，作者就是周文王吧？”師襄子一聽(tīng)，對(duì)夫子的好學(xué)深思和領(lǐng)悟能力十分敬佩，趕緊起身下拜，說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)極了！我的老師曾說(shuō)過(guò)，這首曲子名字就叫《文王操》??！”
立是成立，夫子經(jīng)過(guò)刻苦地學(xué)習(xí)已經(jīng)學(xué)畢業(yè)了，十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)，學(xué)到三十歲，也是十五年。夫子，連頭帶尾十六年，十六年的學(xué)習(xí)，功夫?qū)W圓滿了。這一時(shí)期，夫子開(kāi)始四處游學(xué)，除到了衛(wèi)國(guó)國(guó)還有這樣一位好學(xué)守禮的年輕人，就向他請(qǐng)教一些政治問(wèn)題，夫子的分析和諷勸讓他非常賞識(shí)，臨走邀請(qǐng)還是一個(gè)布衣之身的夫子訪問(wèn)齊國(guó)，于是夫子又去到了齊國(guó)。在齊國(guó)，夫子與樂(lè)官談?wù)撘魳?lè)，就像我們現(xiàn)代人談戀愛(ài)一樣，“茶里飯里都是她”。古人形容夫子學(xué)習(xí)圣賢，學(xué)習(xí)堯舜周公之道，時(shí)時(shí)刻刻念茲在茲，以至于“見(jiàn)堯于羹，見(jiàn)舜于墻，見(jiàn)周公于夢(mèng)”所以我們有時(shí)候稱(chēng)做夢(mèng)說(shuō)，“夢(mèng)周公去了”。那他夢(mèng)里有沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公呢？中華文化敗在哪里呢？就敗在有名無(wú)實(shí)，只剩下一個(gè)軀殼，徒具形式，沒(méi)有內(nèi)容實(shí)質(zhì)。之，他踏踏實(shí)實(shí)去做了，所以什么是圣人呢？做到了再說(shuō)，甚至做到了也不說(shuō)，圣人。賢人稍次一等，說(shuō)到了一定做到，這是賢人。那說(shuō)到了做不到呢？那是什么？騙人。你騙人總有被人拆穿的一天嘛！）夫子夢(mèng)周公，我們夢(mèng)什么呢？我有時(shí)候夢(mèng)到一些亂七八糟的東西都感覺(jué)非常慚愧。楊淑芬老師也做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)中華典籍在陰暗的地滘中蒙塵。
之后決定到大陸來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。透過(guò)夢(mèng)境我的印象。
花世界所誘惑，心定了。我們很容易受外面環(huán)境影響啊！我們?nèi)绻欢脤W(xué)習(xí)，自己的心一生都是浮在外面，患得患失。夫子三十歲把圣賢教育學(xué)圓滿之后，歷事練心，在生活當(dāng)中、在工作當(dāng)中、在處事待人接物里面去體證圣賢人的境界，在境界里面磨煉，這才成就真實(shí)智慧，所謂“智者不惑”。對(duì)人生各種問(wèn)題看得清清楚楚，明明白白。
錢(qián)”“掙錢(qián)為什么？”“享受”“怎么享受？”“吃喝玩樂(lè)”“誰(shuí)在享受？”“當(dāng)然是我。身心：眼看美色，耳聽(tīng)美音，口嘗美味，身體四肢享受快樂(lè)”他說(shuō)的快樂(lè)我們只可意會(huì)，就不用言傳了哦。
破裂，兒子不認(rèn)老子，甚至要?dú)⒛?，很多。所以我們的人生不要在忙、盲、茫中度過(guò)，要做一個(gè)明白人，我們的人生才越走越光明。不然，外面考驗(yàn)一來(lái)，我們只有繳械投降的份。所以夫子雖然達(dá)到“不惑”的境界，但是他的弟子還達(dá)不到這種境界啊。
少正卯吸引去了。可見(jiàn)少正卯的魅力也是非常大的啊。今天世間各種不良的誘惑有過(guò)之而無(wú)不及，我們?cè)谶@里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可是一走出講堂，如果我們心沒(méi)定，就沒(méi)有真實(shí)智慧去抵御這些的誘惑了。而在這次正與邪的較量中，只有一個(gè)人始終沒(méi)有受影響，老老實(shí)實(shí)向夫子學(xué)習(xí)，沒(méi)有離開(kāi)老師一步，他就是顏回。所以夫子喜歡他不是沒(méi)有道理的，夫子說(shuō)我觀察顏回“不違如愚”，就是老實(shí)而已。學(xué)愚，愚是“大智若愚”。
“五十而知天命”，夫子學(xué)習(xí)的境界一年比一年往上提升，（我正自己錯(cuò)誤的見(jiàn)解和行為，不斷地在順逆境界當(dāng)中保持一顆平常在夫子面前，。那什么是天命呢？天命，就是天之所命，就是人無(wú)可逃于天地之間的大法則，古人稱(chēng)為“道”。
也就是我們今天所說(shuō)這之后，夫子開(kāi)始參與政治，做了中都宰，也就是魯國(guó)中都市市長(zhǎng)，
孔子與儒家演講稿篇五
從古至今，偉大的教育家，思想家，以及西方的哲學(xué)家都層出不窮。但在眾多的圣杰之中，最令我們敬佩的依然是我們的東方圣人：孔子。
孔子名丘，字仲尼，是我國(guó)偉大的思想家，教育家，號(hào)稱(chēng)弟子三千。"四書(shū)五經(jīng)"中的"四書(shū)"有《論語(yǔ)》一書(shū)。《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行，由孔子及其再傳弟子編撰而成。
首先，我認(rèn)為孔子是一個(gè)不恥下問(wèn)的人。我們也知道，孔子有許多的"導(dǎo)師"。有的導(dǎo)師小到《兩小兒辯日》中的孩童。從兩個(gè)孩童的辯論中，孔子也明白了許多道理，甚至向兩個(gè)孩童請(qǐng)教。從此點(diǎn)我們可以看出孔子不恥下問(wèn)的特點(diǎn)。
其次，我認(rèn)為孔子是一個(gè)把生死置之度外的`人?？鬃訌乃氖畾q開(kāi)始講學(xué)，一生弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信，以禮治國(guó)。為國(guó)，他可"毀三都"，為國(guó)，他可親自率兵，可魯國(guó)君上為了自己的利益，將孔夫子趕出魯國(guó)。不過(guò)幸而孔夫子并未放棄，并和弟子在漂泊途中，依舊努力宣傳。有許多次差點(diǎn)因此丟去性命?？蛇@并不會(huì)阻擋孔子宣傳仁、義、禮、智、信。也許，這才是真正的為國(guó)堪憂，強(qiáng)大無(wú)畏。
這就是我心中的孔夫子，也是孔子愛(ài)人，愛(ài)己，為國(guó)分憂，無(wú)私無(wú)畏的特點(diǎn)。就像古人說(shuō)的"士不可弘毅，任重而道遠(yuǎn)"?？鬃硬焕檎婢樱牡茏右矊⑷?、義、禮、智、信，傳遍了天下!這就是我心中的孔夫子：東方圣賢!
孔子與儒家演講稿篇六
同學(xué)們，老師們：
大家好，今天我演講的題目是紀(jì)念孔子誕辰。
9月28日，是一個(gè)特別的日子，那是我國(guó)偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子誕辰的紀(jì)念日。
孔子，名丘，字仲尼，歷經(jīng)人世73載。其畢生經(jīng)過(guò)諸多磨礪考驗(yàn)，始終發(fā)奮自學(xué)，廣游涉獵，師傳問(wèn)道，授業(yè)解惑，終成為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的`學(xué)問(wèn)家，教育家。被后人尊為萬(wàn)世師表！。
而記錄他言行的《論語(yǔ)》則是儒家傳統(tǒng)思想的精華，里面所倡導(dǎo)的以“六德”、“六藝”為中心的“仁”的思想，亦成為了我們中華千年淵源文化的主流，而且傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想、和忠孝思想，到現(xiàn)在還深深地影響著我們。
同學(xué)們，還記得“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”等千古名句嗎？讓我們珍惜獨(dú)屬于中華兒女的文化精髓，努力地學(xué)習(xí)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承人，創(chuàng)新人，做有德之君子，做好學(xué)之才子，做創(chuàng)新之先鋒！
孔子與儒家演講稿篇七
因這情感凝聚而成的話語(yǔ)，洞穿千年而讓我隱隱作痛。
把燈夜讀，當(dāng)看到那個(gè)瘦削的身影“接淅而行，去他國(guó)之道”的時(shí)候，看到他擊磬于衛(wèi)、受拘于匡、遭難于宋、絕糧于陳的時(shí)候，我不由得潸然淚下。他的嘆息也夠深夠重了：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟(jì)此，命也夫”;“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。他受到的譏諷也夠多夠狠了：“莫己知也，斯己而已矣”;“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而!今之從政者殆而”;“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?”然而，抱道如懷玉，仆仆路途，周流四方，汲汲遑遑，如木鐸徇于天下一任江漢以濯秋陽(yáng)以暴而不渝其志的，依然是那個(gè)永遠(yuǎn)斯文又永遠(yuǎn)倔強(qiáng)無(wú)比的孔子。
大學(xué)畢業(yè)前的一個(gè)雨天，我又一次走入孔林，走近孔子的墓冢。那一天他的周?chē)鷮庫(kù)o了許多，草依然青，松依然黛，透過(guò)迷濛的煙雨，我似乎又看到了幾千年前那些“三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀”的弟子們。我不知道，我是否也要燃一根心香，來(lái)祭奠夫子腳下那即將結(jié)束的大學(xué)生涯和感謝先師也給了自己喂養(yǎng)生命與思想的露汁。
“知我者，其惟《春秋》乎。罪我者，其惟《春秋》乎。”寄學(xué)于道卻又最終寄道于學(xué)的孔子也許永遠(yuǎn)都走不出當(dāng)時(shí)社會(huì)所帶給他的心靈陰影，但那輛在春秋大地上周游了十四年的破舊的牛車(chē)卻在歷史的天空上碾出了一道深深的轍痕，讓后人在它的燭照下走得格外清晰而精神明亮。
孔子與儒家演講稿篇八
他的祖先是宋國(guó)貴族，因遭家難，遷居魯國(guó)?？鬃尤龤q時(shí)死了父親，十七歲又失去了母親，家境貧困，沒(méi)有機(jī)會(huì)受正規(guī)教育，全靠讀書(shū)自修。他自幼好學(xué)，拜許多人為師，所以精通禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、計(jì)算等本領(lǐng)。
孔子一生，政治上不得志。年輕時(shí)，曾做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)、管牛羊的小官。五十多歲才當(dāng)了魯國(guó)的司寇xxx代理宰相xxx。但不久，因?yàn)檎我?jiàn)解不合，一氣之下離開(kāi)了魯國(guó)，帶著一些學(xué)生周游列國(guó)，四處游說(shuō)?？鬃拥闹鞠蚝艽螅龅健袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”xxx老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我xxx，但他的政治主張?jiān)隰攪?guó)行不通，到齊國(guó)也碰了壁，到陳、蔡小國(guó)更不必說(shuō)。在衛(wèi)國(guó)住了一段時(shí)間后，六十多歲又回到了魯國(guó)，埋頭講學(xué)和整理古書(shū)。
孔子思想的核心是“仁”。所謂“仁”就是要“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃犹岢皭?ài)人”，一方面要統(tǒng)治者相親相愛(ài)，加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)”，另一方面也要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不能過(guò)分剝削壓迫民眾?？鬃舆€主張嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定。這“禮”就是周朝制定用來(lái)區(qū)分君臣上下、父子尊卑的等級(jí)的典章制度。他的思想，自漢以后，成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家。他打破了“學(xué)在官府”的舊傳統(tǒng)，首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣。他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，一改過(guò)去只有貴族子弟才能上學(xué)的局面。孔子的學(xué)生相傳有三千人，其中最著名的七十二人。比如子路、冉有、子貢、顏淵、子游、子夏、曾參等?？鬃拥膶W(xué)生多數(shù)出身貧賤，年齡參差不齊，有的與孔子幾乎同年，有的與他相差三、四十歲，還有父子二人xxx如曾點(diǎn)與曾參xxx都是孔子的學(xué)生。做孔子的學(xué)生，學(xué)費(fèi)低廉，只須十條肉干?？鬃酉蜇氋v的下層傳播文化，并且教育學(xué)生“每事問(wèn)”，勤思考，溫故知新；他提倡教學(xué)相長(zhǎng)，因材施教，誘導(dǎo)啟發(fā)的教育方法。他的教育思想和教育方法，到今天還值得學(xué)生和參考?？鬃拥牧硪淮筘暙I(xiàn)是整理編訂古代文化典籍，孔子以前有不少文獻(xiàn)，他一面學(xué)習(xí)，一面加以整理，同時(shí)向弟子傳授，經(jīng)他整理的`典籍有《尚書(shū)》xxx上古歷史文獻(xiàn)匯編xxx、《詩(shī)經(jīng)》xxx我國(guó)最早的詩(shī)歌總集xxx、《周易》xxx古代算卦用書(shū)xxx等。他還根據(jù)魯國(guó)的史料，編撰了一部編年史，這就是被后世稱(chēng)為五經(jīng)之一的《春秋》，開(kāi)創(chuàng)了私人修撰歷史xxx最初史書(shū)由史官撰寫(xiě)，即所謂官修xxx。據(jù)司馬遷《史紀(jì)·孔子世家》記載：孔子生于亂世，周游列國(guó)宣傳自己的主張，但不被接受，所以發(fā)憤修撰《春秋》，寄托他的理想，表達(dá)他對(duì)邪惡的嫉恨和對(duì)正義的褒彰。《春秋》以及“春秋筆法”xxx文筆曲折，遣詞造句中帶有褒貶傾向xxx對(duì)后世都產(chǎn)生很大影響。
孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過(guò)歷代禮樂(lè)制度方面的問(wèn)題，這在歷史上是很有名的故事，不僅見(jiàn)于《史記》等正史記載，也見(jiàn)于老子彩圖xxx相傳春秋末期xxx和漢畫(huà)像磚。在洛陽(yáng)市東關(guān)大街北側(cè)有一座碑樓，據(jù)傳就是孔子入周問(wèn)禮處。
孔子與儒家演講稿篇九
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，雖是孔子弟子及其后人記錄的言論，但孔老夫子思想的精髓卻在其中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。有幸一讀，也得到了一些感悟，雖然年齡尚小，對(duì)許多語(yǔ)言的理解還不很到位，但還是愿意將自己的感悟，用文字記錄下來(lái)。
孔子曰：溫故而知新，可以為師矣，這句話的意思，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的'知識(shí)，這樣，就可以做老師了。在這里，孔子教給我：對(duì)舊的知識(shí)要及時(shí)復(fù)習(xí)，而不能棄之不顧。的確，這句話很有道理，高中階段，幾乎每天都要接受大量的新知識(shí)，時(shí)間有限，很多人都選擇學(xué)習(xí)新的，而把舊的放在一邊，可是你有了時(shí)間再拿起所謂的舊知識(shí)，卻又成為新的了。其實(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)，絕非是浪費(fèi)時(shí)間，而是對(duì)知識(shí)的一種整合，釀酒愈久愈彌香，書(shū)品愈久愈有味，知識(shí)也是如此，溫習(xí)的次數(shù)越多，就愈是飽和，你從中悟出的東西也就越多，而這些知識(shí)，將會(huì)是你寶貴的財(cái)富。
還記得有一句話是這樣說(shuō)的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這是孔子在告訴我：只是學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷茫，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)感到愚昧。這句話同時(shí)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的重要性，學(xué)習(xí)和思考是一對(duì)好朋友，永遠(yuǎn)都是結(jié)伴而行的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要兼顧思考，在思考過(guò)程中也要學(xué)習(xí)。荀子在《勸學(xué)》中也曾說(shuō)過(guò)：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這也是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于思考的重要性??！而陸游有詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此時(shí)要躬行。雖然是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于理論的重要性，但從另一種意義上來(lái)說(shuō)，是不是也可以引申一下，理解為思考實(shí)踐對(duì)于理論學(xué)習(xí)的重要性呢！總之，思考和學(xué)習(xí)一起，才能發(fā)揮出其無(wú)窮無(wú)盡的力量。
孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者。這是在教給我們，要樂(lè)于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)。
孔子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這是在教給我們：做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)，知道就是知道。不知道就是不知道。
孔子的思想深如大海，而我，愿做其中的一尾小魚(yú)，細(xì)細(xì)品味其中的精華，汲取其中營(yíng)養(yǎng)。
孔子與儒家演講稿篇十
孔子名丘，字仲尼，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)陬邑人。還是中國(guó)著名的大思想家，大教育家。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
在《論語(yǔ)》中有這樣的一個(gè)故事：“孔子學(xué)識(shí)淵博，人稱(chēng)孔圣人，但孔子依然虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。有一回，跟隨當(dāng)時(shí)魯國(guó)的樂(lè)管師囊古琴，學(xué)的是《文王操》?？鬃訉?zhuān)心學(xué)了一段時(shí)間后，師囊說(shuō)可以了?？鬃佑X(jué)得不夠，又繼續(xù)學(xué)。一段時(shí)間后，師囊說(shuō)可以了。可孔子仍覺(jué)得不夠。又過(guò)了一段時(shí)間，師囊認(rèn)為真的可以了?？煽鬃尤杂X(jué)得不夠。直到孔子能夠再樂(lè)曲中表現(xiàn)文王的形象，孔子才覺(jué)得真的.可以了?！?/p>
在跟師囊學(xué)古琴，彈奏《文王操》時(shí)，師囊曾三次對(duì)孔子說(shuō)：“可以了?！钡鬃邮冀K覺(jué)得自己還得再學(xué)，直到能夠在樂(lè)曲中表現(xiàn)文王的形象，孔子才罷休。又有一回，孔子去太廟祭祖，見(jiàn)到新奇的事物就向人問(wèn)這問(wèn)那。有人笑著說(shuō)：“孔子學(xué)富五車(chē)，懂得禮儀，怎么還要問(wèn)別人?”孔子聽(tīng)了后回答說(shuō)：“對(duì)于不明白的事，每事必問(wèn)，有什么不好?”
通過(guò)這兩個(gè)故事，我們知道了孔子是一個(gè)虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的人!
這就是我心目中的孔夫子。
孔子與儒家演講稿篇十一
道德篇：
1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》。
做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ).里仁》。
講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?shū).周官》。
財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》。
尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。
7、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》。
愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
8、克己復(fù)禮為仁。《論語(yǔ)?顏淵》。
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》。
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策?魏四》。
別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
11、愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記?曲禮上》。
對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。
12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》。
與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。
13、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》。
君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。
修養(yǎng)篇：
1、為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也.《申鑒?雜言上》。
為國(guó)而憂、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門(mén)行》。
年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人士到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的雄心不會(huì)止息。
3、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美。三國(guó)?蜀?諸葛亮《誡子書(shū)》。
不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。
4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐?杜甫《前出塞九首之九》。
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超過(guò)之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯(cuò)論》古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔的意志。
志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
曾子說(shuō)：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒(méi)有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎？”
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)?子路》。
自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽(tīng)從。
9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記?儒行》。
廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
10、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
羨慕水中游魚(yú)，不如回家織網(wǎng)。
11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》。
君子用行動(dòng)說(shuō)話，小人用舌頭說(shuō)話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書(shū)》。
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。
13、美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。明?海瑞《治安疏》。
有幾分美就說(shuō)幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò)，一絲一毫不諱飾。
14、善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清?朱柏廬《治家格言》。
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。
15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子?滕文公下》。
富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?在厄》。
有道德的人研究學(xué)問(wèn)著書(shū)立說(shuō)追求真理的志向和氣節(jié)不會(huì)因?yàn)樨毢涂嚯y而有所改變。
17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)?述而》。
君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
治學(xué)篇：
玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》。
青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
3、養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋?司馬光《勸學(xué)文》。
生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過(guò)錯(cuò)。教育學(xué)生不嚴(yán)格要求，這就是做老師的懶惰了。
4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐?韓愈《師說(shuō)》。
歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。
5、雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。明?呂坤《呻吟語(yǔ)?禮制》。
雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害，寵愛(ài)過(guò)頭，這是子孫的災(zāi)難。
6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)?旅獒》。
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)?為政》。
溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z(yǔ)?子罕》。
意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。
10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯?大略》。
人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長(zhǎng)歌行》年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了一頭白發(fā)的時(shí)候?qū)W習(xí)，悲傷難過(guò)也是徒勞。
12、積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》。
積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益。
13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f(shuō)?禮樂(lè)》。
世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人。
14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》。
富貴尤如天上浮云，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。
15、知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。宋?林逋《省心錄》。
知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問(wèn)為恥的人常常自滿。
16、人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水。宋?陸九淵《與黃循中》人不能不去學(xué)習(xí)，就像魚(yú)不能牧業(yè)稅一樣。
17、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋?朱熹《勸學(xué)文》不要想著今天不學(xué)習(xí)有明天，不要想著今年不學(xué)習(xí)有明年。
18、學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》。
學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰。
19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T?后集百九》。
繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。
20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)?述而》。
幾個(gè)人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，如果自己有的話，要加以改正。
21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)?子張》。
做官了還有余力，就去做學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)了之余還有余力或者閑暇，就去做官。
22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间?為學(xué)類(lèi)》。
膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。
23、它山之石，可以攻玉?！对?shī)?小雅?鶴鳴》別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。
24、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記?中庸》要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。
25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)?為政》。
懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語(yǔ)?為政》。
只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū)，也只會(huì)疲憊不堪。
27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子?勸學(xué)》。
不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。
28、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋?蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。
經(jīng)典的書(shū)籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊(yùn)涵的真正意義。
學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。
藝術(shù)篇：
1、詩(shī)言志,歌永言。《尚書(shū)．舜典》。
詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。
2、不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》。
不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。
3、萬(wàn)卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)。
只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。
4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》。
詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》。
文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
6、所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》。
所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》。
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書(shū)。
看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
9、興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》。
以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺(jué)，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。
哲學(xué)篇：
1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》同類(lèi)的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。
2、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！盾髯?論禮天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。
3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。
4、天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)義》。
自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。
5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》。
前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》。
貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全。
7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏。
事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
8、無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》。
沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間。
9、天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理?！督间?治體類(lèi)》。
天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。
10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》。
一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》。
愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。
12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》。
公正產(chǎn)生明察，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗。
13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》。
坐在井底看天，說(shuō)天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。
14、有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬(wàn)民》。
徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。
孔子與儒家演講稿篇十二
我對(duì)這句話有不同的看法，說(shuō)不頂在孔子說(shuō)出這句話，會(huì)成我一個(gè)我們不認(rèn)識(shí)的別的領(lǐng)域的.杰出人物。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”。知識(shí)是靠一天天積累，但積累越多不是越好，人們經(jīng)常會(huì)把一部分記憶忘掉，所以，我們必須經(jīng)常溫習(xí)，從而可以把以前的知識(shí)鞏固，又可以在原來(lái)的基礎(chǔ)上提升。孔子了解人的記憶變化，也許在他的腦中已經(jīng)行成一個(gè)記憶曲線圖，可以這么說(shuō)吧，孔子在那是就一頂層度的知道一些現(xiàn)在所謂的生物學(xué)，如果孔子繼續(xù)研究下去的話，胡德——系統(tǒng)生物學(xué)之父也就該讓讓了。
孔子也有可能成為外交家?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”孔子好交友，朋友多談的也就多，孔子天天與朋友交談，善言語(yǔ)，善表達(dá)，久而久之，便弄得一張三寸不爛之舌，當(dāng)今社會(huì)的外交官，不正是需要這種好口才嗎?如果當(dāng)時(shí)的皇帝命孔子和談，確實(shí)是一個(gè)好主意，孔子也會(huì)成為一個(gè)少有名氣的和談家。
更有可能是成為一位和平人物代表，成為中國(guó)第一個(gè)獲取諾貝爾獎(jiǎng)的人，正如他的“人不知而不慍，不亦君子乎?”
孔子終究是選擇了教育，創(chuàng)立了儒家，不然，我們也看不到這樣一句經(jīng)典的話，坐在這里討論孔子老先生了。
孔子與儒家演講稿篇十三
尊敬的各位老師、親愛(ài)同學(xué)們：
孔子大家可能都熟悉不過(guò)了吧，他是中國(guó)古代歷史上一個(gè)偉大的思想家，教育家，他還是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想核心是一個(gè)“仁”字，他古代很有才華，也教育了許許多多有才能的學(xué)生，還各有所長(zhǎng)，有趣極了。我們就說(shuō)他幾個(gè)出名的有趣弟子吧。
孔子當(dāng)最感興趣的是公治長(zhǎng)，傳說(shuō)他能聽(tīng)懂鳥(niǎo)兒的說(shuō)話，你說(shuō)神奇不神奇，還有最動(dòng)心同情的算是文字賽，他有一顆善良的心，他體貼孝敬父母，還有對(duì)他師兄顏回，顏回家里窮，卻努力上進(jìn)，虛心學(xué)習(xí)，讀了許多的書(shū)，學(xué)了很多知識(shí)，所以孔子很器重顏回，而且顏回總有一種什么東西，長(zhǎng)久起一種激勵(lì)人鼓舞人的作用，還有……你說(shuō)孔子的這幾個(gè)弟子神奇不神奇，好像把有才的人全都集中在孔子的腳下，有些人說(shuō)這可能是孔子的名譽(yù)好，名聲大，所以有才的人全都來(lái)拜孔子，其實(shí)不是的。
孔子能夠流傳至今的是因?yàn)樗苡兄R(shí)，他的才華如萬(wàn)丈深淵，取之不盡，所以教出了那有才華的`弟子。孔子總是輕松愉快，坦蕩，悠閑的。而孟子則是“凡事緊張”所以這就體現(xiàn)了孔子他對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)大自然的向往。
孔子他一生教育弟子，做人要講道理，孝敬父母，尊老愛(ài)幼，不羨慕富貴。
孔子與儒家演講稿篇十四
孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊。孔子覺(jué)得奇怪，就問(wèn)站著的小孩為什么不和大家一起玩。
小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會(huì)傷人的身體;再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?”
過(guò)了一會(huì)幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來(lái)，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫?wèn)：“你坐在里面，為什么不避讓車(chē)子?”“我只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還要避車(chē)子的!”孩子說(shuō)。
孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是了不起，于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì)游泳，兔生下來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)，三天就可跟著母馬行走。
這些都是自然的事，有什么大小可言呢?”孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起呀!”
孔子與儒家演講稿篇十五
“知之為知之，不知為不知，是知也。”我的印象中，孔夫子就是這樣一位實(shí)事求是的人。
在初一時(shí)，我參加了學(xué)校組織的夏令營(yíng)活動(dòng)，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國(guó)四大文廟之一。每走一步，心中對(duì)孔夫子的尊敬就更重一分?？鬃映錾眙攪?guó)的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心重重，希望以他超時(shí)代的思想和智慧來(lái)拯救自己的國(guó)家。我心目中的他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個(gè)真真切切的聆聽(tīng)人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說(shuō)他是老人，是因?yàn)?，兩千年后的今天，無(wú)論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)民族的根。
他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事，年少時(shí)的貧困并沒(méi)有抹滅他遠(yuǎn)大的志向，中年時(shí)的挫折也未曾動(dòng)搖他堅(jiān)定的心，晚年的離喪沒(méi)能阻斷他思想的升華!
孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”早在兩千多年前的孔子早就已經(jīng)指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子是誨人不倦的，但是“不倦”卻是建立在學(xué)生癡于學(xué)習(xí)卻百思不得其解的基礎(chǔ)上的。細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生。
處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對(duì)，樂(lè)觀地在思考中漂泊。因此不會(huì)在銅鏡前流連，不會(huì)看到頭上的銀絲，不會(huì)在意何時(shí)離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識(shí)而富足。并非什么也沒(méi)有，而是什么都知足。看開(kāi)人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠(yuǎn)不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒(méi)有看到。但是歷史銘記了他。一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)圣人，一個(gè)關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀(jì)念著他。
這，就是我心中的孔夫子!
孔子與儒家演講稿篇十六
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
二千五百年前，來(lái)自泰山山脈的北風(fēng)吹動(dòng)著一位倚仗凝思的老人的衣角，但風(fēng)中這位魯國(guó)的國(guó)公依舊一絲不茍，這種莊嚴(yán)在風(fēng)動(dòng)的夕陽(yáng)中與相鄰的泰山輝映在一起，多少個(gè)斗轉(zhuǎn)星移后迎送著一個(gè)個(gè)朝陽(yáng)。他就是萬(wàn)世師表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮?？鬃拥囊簧鸁o(wú)疑是一次人世間的苦行。他出身于曾經(jīng)的貴族，卻必須面對(duì)家族沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)，他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事。年少的貧困病未泯滅他遠(yuǎn)大的志向，中年的挫折未曾動(dòng)搖他那不去的斗志，晚年的離喪沒(méi)能阻擋他思想的.升華！他三十而立辦教育，開(kāi)私塾，使貧困人民得以走進(jìn)知識(shí)的殿堂，他“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)思想是中華民族的知識(shí)傳播突破了出生，階級(jí)的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識(shí)插上了騰飛的翅膀，使知識(shí)走進(jìn)民間，面向大眾。是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個(gè)兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)任何以出生決定知識(shí)走向的民族，為中華民族若干年后各個(gè)盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識(shí)力量。
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學(xué)生以及他身后千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏兒女，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，同時(shí)也交給了世人學(xué)習(xí)的方法。大的方面能夠治國(guó)經(jīng)世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來(lái)闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來(lái)傳播“仁”的觀念。學(xué)習(xí)方法上要“溫故知新”，要“舉一反三”，在細(xì)微處體現(xiàn)出偉人不朽的智慧光輝！不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)，孔子這位魯國(guó)的老人，這位為教育的實(shí)施，為正氣的傳播，為治國(guó)方略的施展而努力奮斗的偉大先哲，他的思想在21世紀(jì)的今天依然煥發(fā)著著耀眼的光芒，同時(shí)被時(shí)代賦予了新的含義。當(dāng)今的世界“文明的沖突”隨處可見(jiàn)，局部的戰(zhàn)火彌漫著硝煙，紛亂的動(dòng)蕩使生靈涂炭。我國(guó)國(guó)內(nèi)因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的問(wèn)題亦急需解決。當(dāng)今的時(shí)代最需要什么？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均。重視民生的個(gè)守本分的和諧社會(huì)嗎？孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@與我國(guó)現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會(huì)主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時(shí)光彈指一揮，孔子的思想?yún)s永立東方，并已走向世界！
這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的偉人。
孔子與儒家演講稿篇十七
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑，出生地魯國(guó)陬邑，今山東省曲阜市。是中國(guó)著名的大思想家、大教育家。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神；禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f(wàn)晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。其思想與孔子思想合稱(chēng)為孔孟之道，主張“民本仁政”思想發(fā)揚(yáng)、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)、儒家五大圣人之一。代表作有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱(chēng)為“亞圣”，《孟子》一書(shū)，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成。
荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。他在吸收法家學(xué)說(shuō)的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮”、“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！钡?。
韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽(yáng)人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。
1、孔子，提倡仁、義、禮等價(jià)值，挺立道德主體，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國(guó)初年成《論語(yǔ)》一書(shū)。
2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無(wú)確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。
3、孟子，以復(fù)興孔子學(xué)說(shuō)為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說(shuō)集為《孟子》一書(shū)。
4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對(duì)孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。
5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強(qiáng)中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。
6、董仲舒，是儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。
7、揚(yáng)雄，著《法言》、《太玄》等。
8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。
9、李翱，著有《復(fù)性書(shū)》，提出復(fù)性說(shuō)，為宋明理學(xué)之先驅(qū)。
10、胡瑗，與孫復(fù)、石介并稱(chēng)宋初三先生，講明體達(dá)用之學(xué)，開(kāi)宋儒性命之學(xué)先聲。
11、李覯，批評(píng)儒家貴義賤利的觀點(diǎn)。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。
12、邵雍，象數(shù)之學(xué)大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱(chēng)北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書(shū)。
13、周敦頤。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說(shuō)》中提出無(wú)極而太極的天道論觀點(diǎn)。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。有《周子全書(shū)》。
14、張載，創(chuàng)關(guān)學(xué)。提出「太虛即氣」說(shuō)，從儒家天道論的觀點(diǎn)拒斥道、佛的形上學(xué)觀點(diǎn)。又提出見(jiàn)聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點(diǎn)。有《張子全書(shū)》。
15、程顥、程頤，世稱(chēng)二程，理學(xué)奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》為著。其學(xué)稱(chēng)為洛學(xué)，為北宋理學(xué)之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書(shū)》。
16、謝良佐，與游酢、楊時(shí)、呂大臨并稱(chēng)程門(mén)四大弟子，認(rèn)為心為仁，為天之理。著有《上蔡語(yǔ)錄》。
17、楊時(shí)，思想接近大程，有《龜山集》。
18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學(xué)派。著有《五峰集》、《知言》。
19、朱熹，其學(xué)本二程而又能匯通各家，故為宋代理學(xué)之集大成者，復(fù)以朱注四書(shū)流行，影響后代思想極大。其學(xué)說(shuō)在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學(xué)說(shuō)。平生著作極多，主要有《四書(shū)集注》、《朱子大全》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。
20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱(chēng)「東南三先生」，有《南軒集》。
21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學(xué)派。
22、呂祖謙，有《東萊文集》等。
23、陸九淵，為心學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點(diǎn)。有《象山先生全集》。
24、楊簡(jiǎn)，陸九淵弟子，有《慈湖遺書(shū)》。
25、陳亮，永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。
26、葉適，主張功利之學(xué)，有《習(xí)學(xué)記言序目》、《水心文集》等。
27、蔡沈，耽于象數(shù)學(xué)，有《書(shū)經(jīng)集傳》等。
28、真德秀，有《西山文集》等。
29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書(shū)》。
31、吳澄生，與許衡齊名。
32、薛瑄，著有《讀書(shū)錄》，為河?xùn)|學(xué)派代表人物。
33、陳獻(xiàn)章，重心性之學(xué)，有《白沙集》。
34、羅欽順，主張理在氣中。
35、王守仁，發(fā)揚(yáng)光大陸九淵之學(xué)，提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說(shuō)，形成陽(yáng)明學(xué)派，是明代理學(xué)的大宗，影響至今不息。有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》等。
36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。
37、王艮，創(chuàng)立泰州學(xué)派。
38、錢(qián)德洪，王守仁學(xué)說(shuō)的傳人，有《緒山會(huì)語(yǔ)》。
39、王畿，王守仁之學(xué)傳人，有《王龍溪集》。
40、何心隱，泰州學(xué)派代表人物之一。有《何心隱集》。
41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見(jiàn)。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見(jiàn)。著有《焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。
42、劉宗周，反對(duì)王守仁致良知教，主張誠(chéng)意、慎獨(dú)之學(xué)，創(chuàng)立蕺山學(xué)派，是明代理學(xué)的殿軍。有《劉子全書(shū)》、《劉子全書(shū)遺編》。
43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱(chēng)三大儒。
44、陳確，反理學(xué)和佛學(xué)。
45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學(xué)觀點(diǎn)，政治上批判君主專(zhuān)制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學(xué)案》成書(shū)，并著有《宋元學(xué)案》等。
46、方以智，著作宏富，有《物理小識(shí)》、《通雅》、《東西均》等。
47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開(kāi)清代樸學(xué)之風(fēng)。1662年著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，1670年始刻《日知錄》8卷。
48、王夫之，宋明理學(xué)的總結(jié)者。提出無(wú)其器則無(wú)其道、變化日新及行可兼知等觀點(diǎn)。著述甚豐，著作被集為《船山遺書(shū)》。
49、李颙，講學(xué)關(guān)中，有《四書(shū)反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實(shí)學(xué)。李塨傳其學(xué)，世稱(chēng)「顏李學(xué)派」，二人著作編為《顏李遺書(shū)》。
51、李光地，深得康熙皇帝賞識(shí)，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書(shū)。
52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學(xué)「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。
53、焦循，認(rèn)為人有智慧，能進(jìn)化，進(jìn)化必有賴(lài)于習(xí)行，同時(shí)主張人性善。有《孟子正義》等。
54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。
55、劉寶楠，有《論語(yǔ)正義》等。
56、龔自珍，開(kāi)近代以公羊議政之風(fēng)，有《定庵文集》。
57、魏源，初尚宋儒理學(xué)，后主今文。師劉逢祿，習(xí)公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱(chēng)「龔魏」。宣傳變法，有《海國(guó)圖志》、《古微堂集》等。
58、曾國(guó)藩，理學(xué)家，有《曾文正公集》等。
59、張之洞，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，有《勸學(xué)篇》等。60、孫詒讓?zhuān)小吨芏Y正義》和《墨子間詁》等。
61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動(dòng)。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學(xué)》。1863、章炳麟，古文學(xué)大師，有《章氏叢書(shū)》等。
64、梁?jiǎn)⒊?，與其師康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導(dǎo)用新方法研究學(xué)術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國(guó)學(xué)大師，著作由錢(qián)玄同編為《列申叔先生遺書(shū)》。
66、熊十力，當(dāng)代新儒主要開(kāi)宗人，援佛入儒，建立新唯識(shí)論的哲學(xué)體系。著有《新唯識(shí)論》。
67、梁漱溟，當(dāng)代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》等。
68、錢(qián)穆，有《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等。是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書(shū)院的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。
69、馮友蘭，著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書(shū)》多種，為新儒家重要代表人物。
70、賀麟，有《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》等。
71、唐君毅，當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺(tái)和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說(shuō)。代表著作為《中國(guó)哲學(xué)原論》、《生命存在與心靈境界》。
72、牟宗三，當(dāng)代新儒家大師，與唐君毅并稱(chēng)唐牟，建立道德的形上學(xué)及兩層存有論的哲學(xué)系統(tǒng)。著有《心體與性體》、《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4]73、何子淵，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人、儒家學(xué)派的法脈傳人。從“敢夸才依馬唯驥道南吾”到“同人于野仁者樂(lè)也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學(xué)旨?xì)w。代表作有《東漢文存》。
孔子與儒家演講稿篇十八
田園詩(shī)是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩(shī)有二十九首，這些詩(shī)描寫(xiě)西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，清新可愛(ài)。古希臘的田園詩(shī)對(duì)后世歐洲帶有貴族傾向的詩(shī)歌有很大的影響。
其他解釋?zhuān)褐父柙佁飯@生活的詩(shī)歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動(dòng)為題材.東晉大詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體后,唐宋等詩(shī)歌中的田園詩(shī),便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌.田園詩(shī)和邊塞詩(shī)并稱(chēng)唐代開(kāi)元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
山水田園詩(shī)派的代表人物是王維、孟浩然代表人物王維。
王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)而獨(dú)樹(shù)一幟，使山水田園詩(shī)成就達(dá)到高峰，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫(xiě)日常生活的小詩(shī)，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩(shī)都是五絕或七絕，情真語(yǔ)摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩(shī)、唱和詩(shī)及宣揚(yáng)佛理的詩(shī)偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩(shī)壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢(shì)流蕩。散文清幽雋永，極富詩(shī)情畫(huà)意，如《山中與裴秀才迪書(shū)》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩(shī)佛”美稱(chēng)。對(duì)后人影響巨大。
唐代詩(shī)人。襄州襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。前半生主要居家侍親讀書(shū)，以詩(shī)自適。曾隱居鹿門(mén)山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽(yáng)。在長(zhǎng)安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩(shī)名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩(shī)歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫(xiě)山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無(wú)憤世嫉俗之作，但更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱(chēng)，其詩(shī)雖不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，開(kāi)盛唐田園山水詩(shī)派之先聲。孟詩(shī)不事雕飾，清淡簡(jiǎn)樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬(wàn)山寄張五》、《過(guò)故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩(shī)以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類(lèi)詩(shī)在孟詩(shī)中不多見(jiàn)。總的來(lái)說(shuō)，孟詩(shī)內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅。現(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩(shī)263首，但竄有別人作品。
“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！薄＞G樹(shù)、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫(huà)，這里有清新的泥土味；這里有強(qiáng)烈的生活感。這里“淡到看不見(jiàn)詩(shī)”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個(gè)詩(shī)作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺(jué)。詩(shī)人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也徹底丟開(kāi)了。思緒終于舒展了，甚至詩(shī)人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
陶淵明（365~427），東晉潯陽(yáng)柴桑人，字元亮，名潛，世稱(chēng)靖節(jié)先生，自稱(chēng)五柳先生，著名詩(shī)人。我國(guó)第一位田園詩(shī)人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩(shī)人，靖節(jié)先生。后世稱(chēng)他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。
后世評(píng)價(jià)：
陶淵明——隱逸詩(shī)人之宗。
陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩(shī)人。他被尊稱(chēng)為隱逸詩(shī)人之宗，而且開(kāi)創(chuàng)了田園文學(xué)這一文**流。他的詩(shī)文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡(jiǎn)樸的熱愛(ài)，影響了一代又一代的中國(guó)文人，乃至整個(gè)中國(guó)文化都深受其影響。陶淵明在中國(guó)幾乎是個(gè)家喻戶曉的名字。上過(guò)中學(xué)的人都學(xué)過(guò)他的《桃花源記》，很多人會(huì)隨口念道：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說(shuō)些什么，恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩(shī)人，知道他的生平、多讀他的詩(shī)文，是必不可少的。
陶淵明，字元亮。晚年時(shí)更名為潛。謚號(hào)靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人——就是現(xiàn)在的江西九江。曾祖陶侃做過(guò)晉朝的大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父、父親都做過(guò)太守。但在陶淵明的少年時(shí)代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時(shí)候日常生活所需也出現(xiàn)危機(jī)。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學(xué)而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過(guò)江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計(jì)，又一度出門(mén)任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想“束帶”去見(jiàn)督郵，說(shuō)了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒(méi)有出來(lái)做官。
從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛(ài)自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫(xiě)道：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場(chǎng)作戲官場(chǎng)酬酢，定是難受得很。當(dāng)他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個(gè)無(wú)限舒展的世界向他敞開(kāi)了。從他的詩(shī)里，我們就可以看出來(lái)，他的精神世界邁向了另一個(gè)層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨口念來(lái)，讓人心向往之。
東晉是亂世之末，又是佛教風(fēng)行、崇尚名士風(fēng)度的時(shí)代，因此，才會(huì)造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩(shī)人。唐以來(lái)的許多大詩(shī)人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩(shī)文代表了關(guān)于“人的覺(jué)醒”，也就是說(shuō)，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常重要。當(dāng)我們?cè)俅文畹健安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)的時(shí)候，便感到了一種來(lái)自靈魂深處的自由與舒展。
年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書(shū)陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉?！氨硎緦?duì)桓玄稱(chēng)帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ殹Ｌ諟Y明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（《從雜詩(shī)》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車(chē)）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z(yǔ)氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門(mén)請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟(jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。
范成大(1126--1193):南宋詩(shī)人作品大多是反映田園生活.《四時(shí)田園雜興》(共計(jì)六十首)就是他的杰作.
孔子與儒家演講稿篇十九
他的思想，他的人格，他的人生，都是我們的借鑒。他是所有中國(guó)人乃至國(guó)外人都知道的偉大的思想家、政治家和教育家。沒(méi)錯(cuò)，他就是——孔子。
我眼中的孔子又是怎樣的呢，讓我來(lái)告訴你吧。
先是孔子的作品《論語(yǔ)》，本書(shū)是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)就對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。以“仁”為核心，隨之提出“己所不欲，勿施于人”等對(duì)我們學(xué)生很好示范的論點(diǎn)，又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)生更是好的。
再是孔子的教育貢獻(xiàn)。別小看了這貢獻(xiàn)，從中還能知道許多類(lèi)。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識(shí)是貴族們的專(zhuān)利的現(xiàn)象，因此孔子把知識(shí)移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物。也希望他們?cè)炀椭螄?guó)、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)?？鬃拥倪@種精神值得我們學(xué)習(xí)，我們也要助人為樂(lè)，和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習(xí)了先人的好品質(zhì)，又可以讓社會(huì)和睦，更上一層樓！
我是從心中極度喜歡他的，從他的文雅名字和溫順的學(xué)說(shuō)。那些對(duì)他不滿之人，歸于"人言可畏"！我相信孔子，不僅生在過(guò)去，更后在未來(lái)，一定還是永恒的！
孔子與儒家演講稿篇二十
孔子幼年喪父，受盡磨難，卻一直有慈母顏徵守護(hù)在身邊，盡管環(huán)境困苦，母親卻一直都教導(dǎo)孔子要做一個(gè)心存理想、不斷進(jìn)取的人。
母親日夜為家務(wù)操勞，終因體力不支，病倒了。可是，就在母親臥床休息的第四天，孔子就被母親逼著上學(xué)去了。但每天放學(xué)后，他都會(huì)早早回家，一進(jìn)門(mén)就忙著刨地、澆園、墊豬舍、喂雞、燒火、掃地，夜間則和養(yǎng)病的母親一起編草鞋。母親責(zé)怪他學(xué)習(xí)沒(méi)有以前用功，孔子微笑著解釋說(shuō)，在鄉(xiāng)校里讀了一天書(shū)，腦子里混得像一盆糨糊，現(xiàn)在正需要休息，再說(shuō)，干著活也能思考問(wèn)題，也能背書(shū)。
孔子雖然年紀(jì)輕，但干起活來(lái)非常細(xì)致，干什么像什么，速度有時(shí)比那些經(jīng)常做家務(wù)老手還快。母親的重?fù)?dān)被孔子接去了許多，得到休息的身體也一天天在恢復(fù)。
母親顏徵在病中也未閑著，常常打起精神支撐著坐起身來(lái)，給兒子做了一件新上衣，準(zhǔn)備過(guò)年穿。這天傍晚，新衣服做成，孔子放學(xué)回家，剛想抓起扁擔(dān)去挑水，顏徵就扯著兒子的手進(jìn)了里屋，喜形于色地說(shuō)：“來(lái)，丘兒，試試娘給你做的這件新上衣合身不？”
孔子見(jiàn)母親今天特別高興，乘機(jī)告訴她說(shuō)：“娘，從明天起，孩兒不再上學(xué)了?！?/p>
“這是為什么？”顏徵吃了一驚，臉上的笑容頓時(shí)消失。
“鄉(xiāng)學(xué)里的先生盡是些迂腐老頭，”孔子解釋說(shuō)，“滿腹空空，教起書(shū)來(lái)比娘也相差很遠(yuǎn)……”
“胡說(shuō)！”母親顏徵打斷了兒子的話，“小小年紀(jì)，就這樣驕傲自滿，竟然連先生也不放在眼里?！?/p>
“就是嘛，先生還特別懶，根本不讓提問(wèn)，你一問(wèn)，他就吹胡子瞪眼睛。自打進(jìn)了鄉(xiāng)學(xué)，孩兒什么新知識(shí)也沒(méi)學(xué)到，盡是自己溫故而知新。”小小孔子不服氣地辯解著。
母親不相信孔子的話，于是找來(lái)鄰居家的孩子曼父，詢問(wèn)鄉(xiāng)學(xué)教書(shū)先生的事情，曼父也不喜歡鄉(xiāng)學(xué)里的教書(shū)先生，就把學(xué)校里的情況講給顏徵聽(tīng)，顏徵于是相信了兒子講的話全是實(shí)情。
即便是這樣，母親也不同意兒子請(qǐng)求，她心平氣和地對(duì)孔子說(shuō)：“不上學(xué)怎么能精通‘六藝’呢？不精通‘六藝’，將來(lái)何以能出人頭地呢？”
顏徵靜心地聽(tīng)著兒子的講述，心底泛起了一股熱浪，眼圈濕潤(rùn)。她知道，兒子這是為賺錢(qián)養(yǎng)家，為自己分擔(dān)憂愁，使自己今后少吃苦，才將輟學(xué)說(shuō)得這樣天花亂墜——兒子長(zhǎng)大了，知道體貼疼愛(ài)母親了，她心里感到無(wú)限欣慰……兒子的話確有道理，如果這樣做，自己的處境，這個(gè)家庭的狀況，將會(huì)有所改變，有所好轉(zhuǎn)。然而，這是斷然使不得的，她說(shuō)：“丘兒，娘知道你這一片赤子之心，可是，咱不能那樣做。咱孔門(mén)是貴族出身，雖說(shuō)后來(lái)敗落了，可你父親還是一個(gè)陬邑大夫，他的兒那樣做。咱孔門(mén)是貴族出身，雖說(shuō)后來(lái)敗落了，可你父親還是個(gè)陬邑大夫，他的兒子怎么能去干那些卑賤之事呢？孩子，只要你將來(lái)能成大器，娘再苦再累，心里也甜呀！……”母親邊說(shuō)邊扯起衣襟擦那濕潤(rùn)的眼角。
孔子與儒家演講稿篇二十一
孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家、思想家之一，他的思想體系“儒家”在中國(guó)歷史上廣泛傳播并深刻影響著人們的生活和行為方式。作為一個(gè)人類(lèi)價(jià)值觀的體系，儒家思想以推崇仁愛(ài)、尊重禮儀、以德治國(guó)、修身齊家等核心思想，為人們提供了一種價(jià)值取向和人生的指導(dǎo)方向。本文將聚焦于儒家思想對(duì)我的影響和心得體會(huì)。
第二段：追求“仁”的目標(biāo)
達(dá)到“仁”的境界是儒家思想的核心，它是一種超越自我、滿足他人的心境，旨在建立人們之間的尊重和理解。我們常常說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了“仁”的核心意義。我在學(xué)習(xí)儒家思想中明確了自己追求“仁”的目標(biāo)，這份追求也放大了人際關(guān)系，我在與家人、朋友甚至是陌生人的接觸中，能夠更多考慮別人的感受和需求，讓自己更加成熟、慈悲和富于同情心。
第三段：崇尚“禮”的精神
“禮”是指社會(huì)道德規(guī)范，凝結(jié)著人們對(duì)行為的規(guī)范化，同時(shí)通過(guò)觀念、理念的傳遞和示范，推廣了一種公共價(jià)值和精神。在儒家文化中，禮是一種崇高的精神，它開(kāi)始在家庭、社區(qū)和整個(gè)國(guó)家中得到尊重和關(guān)注。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母將很多的禮儀和習(xí)俗教給我，我常常感到“禮”的生命力和社會(huì)聯(lián)系的作用，它不僅能夠調(diào)節(jié)人們之間的情感，還能和行為貫通起來(lái)，讓人們更具有責(zé)任感和敬意，形成一種良好的社會(huì)秩序。
第四段：以德治國(guó)
在儒家思想中，“以德治國(guó)”被賦予了很高的政治和道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者必須站在人民利益的角度出發(fā)，推廣仁愛(ài)、禮儀和秩序的理念，使政治治理和社會(huì)道德能夠有效發(fā)揮作用。以我的生活經(jīng)驗(yàn)，可以感受到“以德治國(guó)”的效應(yīng)，當(dāng)政府實(shí)行合理公正的政策時(shí)，社會(huì)保持穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有利地向前推進(jìn)，這樣的治理方式不只是培養(yǎng)了政府領(lǐng)導(dǎo)者的興趣，也同時(shí)滿足了社會(huì)群體的利益，實(shí)現(xiàn)了多方面共贏的目標(biāo)。
第五段：修身齊家
在儒家思想中，人們修身齊家是最基本的道德要求，它要求人們能夠改善自己的行為，以及建立良好的家庭關(guān)系。一個(gè)人只有做到自律、嚴(yán)格要求自己才能夠做出榜樣，給家庭和社區(qū)帶來(lái)積極的影響。我在學(xué)習(xí)儒家思想的過(guò)程中，獲得了一些對(duì)家庭和個(gè)人生活的新認(rèn)識(shí)，也慢慢認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，因此在現(xiàn)實(shí)生活中，我更加注重自我改造，積極攜手家人共同創(chuàng)建一個(gè)溫馨、和諧的家庭，讓“修身齊家”的理想和現(xiàn)實(shí)相符合。
結(jié)論：
總體來(lái)看，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍對(duì)我們生活中的各種方面產(chǎn)生著深刻而積極的影響。在傳承這一文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們應(yīng)該多加學(xué)習(xí)和研究，以便更好地將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中，讓其內(nèi)涵和價(jià)值觀真正成為人們生活的指南和助手，讓我們的國(guó)家和社會(huì)更加富強(qiáng)，更具有社會(huì)正義感和社會(huì)發(fā)展感。
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