調(diào)查報告是一種通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析得出的結(jié)論和建議，它能夠提供客觀的研究結(jié)果。寫總結(jié)還需要注意語言的準(zhǔn)確性和邏輯的連貫性，避免出現(xiàn)模糊和錯誤的表達(dá)。接下來，我們將分享一些總結(jié)范例，旨在幫助大家更好地完成總結(jié)寫作任務(wù)。
淺談中國民族音樂論文篇一
隨著時代的進(jìn)步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機(jī)，在這樣的發(fā)展契機(jī)出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對于這樣的企業(yè)來說，需要在現(xiàn)階段對其進(jìn)行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場競爭的越來越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場進(jìn)行滿足，因此需要在管理體系上上進(jìn)行一定的改革與升級，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個重要方面，因此對于冶金聯(lián)合企業(yè)進(jìn)行電力節(jié)能管理對企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進(jìn)的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來越激烈的市場競爭當(dāng)中，獲得更大的生存空間。
淺談中國民族音樂論文篇二
關(guān)鍵詞冶金技術(shù)；起源；煉丹術(shù)；火法；水法
一、冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志
中國冶金是從新石器時代晚期的采石和燒陶發(fā)展起來的。由于人們已經(jīng)能利用近千度高溫的陶窯燒制陶器，同時也對木炭的性能逐漸熟悉，因此具備了熔鑄、鍛打和冶金的基本條件。采石時不斷發(fā)現(xiàn)各種金屬礦石！燒陶窯為金屬的冶鑄準(zhǔn)備了高溫爐和爐內(nèi)冶煉礦石的技術(shù)。在甘肅東鄉(xiāng)縣林家馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約五千年的青銅刀！以及在其他一些新石器晚期遺址中發(fā)現(xiàn)的早期銅器和銅渣等都是冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志。
二、冶煉技術(shù)的起源
中國冶煉技術(shù)的起源和中國一門古老的技藝煉丹術(shù)有很大的淵源，煉丹術(shù)是封建時期帝王和貴族所追求的，因此當(dāng)時很多的煉丹術(shù)士也就是道士很受封建統(tǒng)治者的p識。而道士的目的是追求長生不老或發(fā)財致富，這迎合了一些帝王、貴族的欲望，從而得到他們的鼓勵和資助。
我們現(xiàn)在將古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)做一個比較，就可以發(fā)現(xiàn)這個一直被人們冠以迷信色彩的封建社會統(tǒng)治者追求長生不老的方法，竟然使我們國家成為了歷史上最早掌握冶煉技術(shù)的國家。首先，從原料上講，煉丹術(shù)所用的原料是某些金屬和非金屬礦物，金屬冶煉用的原料也是金屬的礦物，不同之處就是現(xiàn)在用來冶煉金屬的礦物我們都是通過了一系列的.采礦選礦操作，來提高礦石的品味，以獲得質(zhì)量更好的金屬，所以從原料上來講，古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)基本上是一致的。
其次，從冶煉工藝上講，古代的煉丹術(shù)在術(shù)士們的不斷發(fā)展后，也形成了一些特定的術(shù)語，據(jù)記載，煉丹分「火法」與「水法」兩種。（1）火法包括段、煉、炙、熔、抽、飛、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、養(yǎng)、澆、漬。
煉丹術(shù)中的火法和水法技術(shù)剛好和我們現(xiàn)在的冶金技術(shù)中的火法冶金和濕法冶金相對應(yīng)，火法冶金是指在高溫下應(yīng)用冶金爐把有價金屬和精礦中的大量脈石分離開的各種作業(yè)?；鸱ㄒ睙捤捎玫牟襟E有焙燒、熔煉、吹煉、火法精煉、電解精煉以及化學(xué)精煉。電解精煉可以使用火法冶金煉出來的金屬達(dá)到較高的純度。這些操作和火法煉丹術(shù)很多地方都有相似之處，火法煉丹是在加熱高溫下進(jìn)行的一種作業(yè)，火法冶金也是在高溫下進(jìn)行的一種冶煉技術(shù)，它的加熱溶解工序，也就是【煉】和【融】，和火法冶金焙【燒熔】煉相對應(yīng)，其后的工序【抽】【飛】作用是提純丹藥，又和我們現(xiàn)代的火法冶金的【精煉】相對應(yīng)，最后一道工序【伏】的作用是使藥物變性，即獲得一些特殊的性能，這和我們火法冶金中的【合金化處理】有異曲同工之處。
我們現(xiàn)在所掌握的冶煉技術(shù)還有一種叫濕法冶金又稱水法冶金，它的工藝流程可以概括為：利用某種溶劑，借助化學(xué)作用，包括氧化、還原、中和、水解及絡(luò)合等反應(yīng)，對原料中的金屬進(jìn)行提取和分離的冶金過程，與傳統(tǒng)的火法冶金同屬于提取冶金或化學(xué)冶金。
古代冶金技術(shù)的發(fā)展
當(dāng)煉丹術(shù)盛行的時候，一個道士在清理煉丹失敗的丹爐的時候，偶然發(fā)現(xiàn)了一塊東西，它質(zhì)地堅硬，具有好看的光澤，這可能就是歷史上最早的一塊金屬，可能是鐵，也可能是青銅。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材質(zhì)的性能要好的多。偶然的金屬礦物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，發(fā)生了一個當(dāng)時人們無法解釋的反應(yīng)--還原反應(yīng)，就誕生了中國最早的冶金技術(shù)。隨著最早的供風(fēng)設(shè)備--風(fēng)箱的出現(xiàn)，使得冶煉技術(shù)有了一次大的飛躍，金屬也成為了使用比較廣泛的材料之一，同時也出現(xiàn)了較為完整系統(tǒng)的冶煉技術(shù)和工藝。
四、中國古代冶技術(shù)的成就
（一）青銅時代的輝煌
1.【夏朝】二里頭文化開始
2.【商周】青銅鑄造技藝相當(dāng)成熟
（二）鐵器時代的奇跡
1.冶鐵工藝
（1）【春秋】發(fā)明冶煉生鐵和鋼（塊煉鋼）的技術(shù)，堪稱奇跡！（2）【南北朝】發(fā)明更先進(jìn)的灌鋼法，生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的鋼。
2.冶鐵燃料
（1）【漢代】開始用煤做燃料，并用來冶鐵，中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用煤的國家。（2）【北宋】用煤冶鐵很普遍。（3）【南宋末年】開始用焦炭冶鐵。（4）【明朝】流行開來。
3.標(biāo)志文物
（1）商代司母戊鼎：目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的貯酒器。（3）東漢：馬踏飛燕。（4）西周：象尊。
這些成就都比歐洲同類技術(shù)的出現(xiàn)早了幾百年甚至于幾千年，這是值得我們應(yīng)以自豪的，但是中國封建統(tǒng)治幾千年阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，我們國人引以自豪的“四大發(fā)明”最后都成為了西方殖民統(tǒng)治者打開中國大門的工具，“中國人發(fā)明了火藥，卻只是拿它來放鞭炮”，這句話說明了我們中國上千年的封建統(tǒng)治對生產(chǎn)力的發(fā)展造成的影響。冶金技術(shù)也不例外，我們多年前就掌握了這門技術(shù)，但是真正把它用于工業(yè)和生產(chǎn)，卻比歐洲晚了很多年，中國的鋼鐵企業(yè)真正起步是在解放之后，經(jīng)過60多年的發(fā)展，我們的冶金技術(shù)有了很大的提高。作為新時代冶金技術(shù)學(xué)習(xí)者的我們，更應(yīng)該努力探索，在感嘆祖先們創(chuàng)造這門奇特技藝的同時，更應(yīng)該為它的發(fā)展創(chuàng)新不斷努力，使它真正成為富民強(qiáng)國的一門技術(shù)。
參考文獻(xiàn)
[1]楊赤.有色金屬冶煉的在線檢測技術(shù)[j].工業(yè)計量，（5）.
淺談中國民族音樂論文篇三
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺談中國當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當(dāng)代藝術(shù)使中國傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)中蘊(yùn)含的道家思想元素
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標(biāo)識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國民族音樂論文篇四
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊(yùn)含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價值，正是因為文化氛圍不一樣，音樂審美的內(nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時期，民族融合不斷加強(qiáng)，這一時期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時期具有代表性的民歌。隋唐時期，封建社會音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！罚褪蔷哂写硇缘谋磉_(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。
二、中華民族音樂所蘊(yùn)含的情感元素
（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情
中華民族音樂不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價值，還蘊(yùn)含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對于祖國的熱愛，對于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌?！读x勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來。對于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨(dú)特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切。“在家靠親人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚(yáng)，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊(yùn)涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]王超慧.從我國少數(shù)民族音樂傳承現(xiàn)象中引發(fā)的思考——當(dāng)代科學(xué)視野中的音樂傳承現(xiàn)象研究[j].黑龍江民族叢刊，(06).
淺談中國民族音樂論文篇五
由于一般企業(yè)的正常操作運(yùn)行過程中所涉及到的變壓器數(shù)量較多，這就導(dǎo)致了整體電力容量的增加，由此一來，電力資源的耗損也成倍增加，因此需要對變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，才能夠達(dá)到降低電力能源消耗的目的，冶金聯(lián)合企業(yè)也不例外。在冶金聯(lián)合企業(yè)電力節(jié)能技術(shù)內(nèi)容中，對冶金聯(lián)合企業(yè)中用電變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，能夠起到一定的電力節(jié)能作用，對于冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的變壓器進(jìn)行改造的基本理念是減少變壓器的數(shù)量增加變壓器的容量，進(jìn)而提升變壓器的運(yùn)行效率，對于冶金聯(lián)合企業(yè)的用電系統(tǒng)來說，其整個用電系統(tǒng)的核心就是對于變壓器的應(yīng)用，并且變壓器也是在整個用電系統(tǒng)當(dāng)中的一個獨(dú)立的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)維持著各大用電設(shè)備的正常運(yùn)行，通過對其進(jìn)行香的感受能夠大幅度的提升變壓器系統(tǒng)的運(yùn)行效率，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)設(shè)備的使用效率，同時還能夠在一定程度上對電力能源進(jìn)行節(jié)約，目前，對于變壓器進(jìn)行改造的策略已經(jīng)有相關(guān)企業(yè)進(jìn)行了實驗操作，并且取得了相應(yīng)的成果，由此看來，這樣的節(jié)能技術(shù)手段具有著重要的應(yīng)用價值。
2.2對用電計劃進(jìn)行整改
在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中對于硬件計劃進(jìn)行相應(yīng)的改變也能在一定程度上對電力資源進(jìn)行節(jié)約，這種節(jié)約方法，在用電節(jié)約技術(shù)當(dāng)中也是比較常用的一種技術(shù)手段，對于用電計劃進(jìn)行改變時首先要注重以下三方面內(nèi)容第一用電計劃要制定的適當(dāng)合理，第二用電計劃設(shè)定要符合當(dāng)下的實際需求。第三在于對用電計劃進(jìn)行重新設(shè)定時，需要將原有的用電計劃進(jìn)行對比，使其能夠在一定程度上完成對原有計劃的整改，進(jìn)而提升整體的用電效率，同時對硬件計劃進(jìn)行相知定時，需要具有專業(yè)的'用電計劃設(shè)定人員，只根據(jù)自己本身的專業(yè)知識對用電計劃進(jìn)行重新設(shè)定，這樣才能保證用電計劃的實際應(yīng)用性和專業(yè)性。
2.3優(yōu)化用電環(huán)境
對于冶金聯(lián)合行業(yè)來說，其本身行業(yè)所應(yīng)用的技術(shù)設(shè)備相對較多，用電范圍相對較廣，同時，由于冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力網(wǎng)逐漸擴(kuò)散，這就導(dǎo)致冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力電子設(shè)備也開始逐漸的被運(yùn)用到電網(wǎng)的建設(shè)當(dāng)中，所以在一定程度上非線性負(fù)荷也隨之增加，正是由于這些電子設(shè)備的運(yùn)用，致使大量的諧波也開始產(chǎn)生，這些諧波對于電網(wǎng)中的正弦波的電壓以及電流波形造成了相當(dāng)?shù)挠绊懞螅渌鶎?dǎo)致的畸變就會逐漸的干預(yù)地到冶金聯(lián)合企業(yè)電網(wǎng)供電質(zhì)量。因此，對其應(yīng)用電力節(jié)約技術(shù)時，降低運(yùn)行過程中的非線性負(fù)荷，減少大量諧波的產(chǎn)生，完成對用電環(huán)境的優(yōu)化，這樣的優(yōu)化不僅僅只是在設(shè)備上進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)提升，還需要針對于整體的電網(wǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的升級，進(jìn)而保障系統(tǒng)對于電力的應(yīng)用消耗率達(dá)到最低，同時能夠滿足實際生產(chǎn)的需要，將技術(shù)設(shè)備的用電環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步的升級后，同時也優(yōu)化整體的運(yùn)行操作環(huán)境，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，也是一項重要的改革內(nèi)容。
3結(jié)語
綜上所述，對于用電節(jié)能技術(shù)在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的實際應(yīng)用進(jìn)行研究后可以發(fā)現(xiàn)，用電節(jié)能技術(shù)在一定程度上對于冶金聯(lián)合企業(yè)的效益發(fā)展起到了一定的影響作用，其能夠大大降低冶金聯(lián)合企業(yè)的成本支出，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，并且通過相關(guān)的技術(shù)改造也能夠提高冶金聯(lián)合企業(yè)的電力能源利用率，在保證冶金聯(lián)合企業(yè)正常運(yùn)行的同時，大大提高了其運(yùn)行效率，為冶金聯(lián)合企業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時也能夠為我國創(chuàng)造良好的電力能源節(jié)約榜樣，進(jìn)而促進(jìn)其它行業(yè)對于電力能源的節(jié)約與應(yīng)用，遵循了我國可持續(xù)發(fā)展的政治策略，相信在不遠(yuǎn)的將來，用電節(jié)能技術(shù)能夠為我國整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到一定的影響作用，進(jìn)而保障在未來的國與國之間的競爭當(dāng)中，我國具有更大的競爭優(yōu)勢。
作者:朱鳳新單位:無錫市東方環(huán)境工程設(shè)計研究所有限公司
淺談中國民族音樂論文篇六
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險為核心的社會保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實、完善、及時的會計信息，滿足我國養(yǎng)老保險制度建設(shè)的需要，對解決我國比發(fā)達(dá)國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計的概述
（一）我國退休金會計的定義
退休金會計亦稱養(yǎng)老金會計，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項的會計處理及報告程序。退休金的會計處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點：
一是社會福利觀點。這種觀點認(rèn)為，企業(yè)職工在職時領(lǐng)取工資得到報酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會福利，是對剩余價值的分配。這種觀點體現(xiàn)在會計處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營業(yè)外支出”，且在平時不計提，只是在實際發(fā)生支付時才加以確認(rèn)。我國原來實行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點，而對職工退休工資的會計處理就是根據(jù)這種觀點來進(jìn)行的。
二是勞動報酬觀點。持這種觀點的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀這一觀念得到了越來越多的認(rèn)同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按照遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計處理。
（二）我國退休金計劃概述
退休金計劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計劃作為其對職工工資報酬計劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計劃，在會計處理上實行規(guī)定受益計劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險計劃中的社會統(tǒng)籌部分實行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險計劃中的個人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險實行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國尚無退休金會計準(zhǔn)則規(guī)范退休金會計處理，故借鑒西方國家先進(jìn)經(jīng)驗，有利于更好地完善我國的退休金會計制度。
二、我國的退休金會計處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會計處理
當(dāng)期退休金的計提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會保險基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會保險基金管理機(jī)構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時計入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專門核算計提的退休金費(fèi)用。對以前年度基本退休金的補(bǔ)提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時期，對職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會保險基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險權(quán)利，就應(yīng)該對職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計提。至于補(bǔ)提的資金來源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計入成本費(fèi)用等，是個復(fù)雜問題，已引起社會各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
企業(yè)補(bǔ)充退休金由企業(yè)按國家規(guī)定，在按時足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補(bǔ)充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機(jī)構(gòu)等。我國企業(yè)補(bǔ)充退休金的給付形式是規(guī)定繳費(fèi)制，補(bǔ)充退休金費(fèi)用也應(yīng)按規(guī)定繳費(fèi)制來確定。企業(yè)為補(bǔ)充退休金個人賬戶的供款，一般按照不超過本企業(yè)職工工資總額的一定比例計提，對有特殊貢獻(xiàn)的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認(rèn)的補(bǔ)充退休金費(fèi)用通常就是當(dāng)期應(yīng)計提數(shù)。如何對補(bǔ)充退休金費(fèi)用進(jìn)行會計處理，我國還沒有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補(bǔ)充退休金計劃屬于半強(qiáng)制性的，它不同于強(qiáng)制性的基本退休金計劃，如果對補(bǔ)充退休金費(fèi)用的會計處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計提補(bǔ)充退休金費(fèi)用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失。
對我國退休金會計處理改革的建議
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國會計界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計核算也是建立在此觀點的基礎(chǔ)上。
持這種觀點的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀得到了越來越多的認(rèn)同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國普遍持社會福利的觀點，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對退休金的確認(rèn)
在我國，養(yǎng)老保險基金是和醫(yī)療保險基金、失業(yè)保險基金一起由財政和社會保障部門通過社會保障基金財政專戶統(tǒng)籌，按照國家、企業(yè)和職工個人共同負(fù)擔(dān)的原則建立的。對于企業(yè)來說，應(yīng)按期足額地向社會保障基金撥付。在此，就有一個退休金費(fèi)用的確認(rèn)問題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會計的國際慣例，退休金費(fèi)用的確認(rèn)應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負(fù)債。這種做法很值得我國企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費(fèi)用”、“應(yīng)付退休金（負(fù)債）”或相應(yīng)的科目，每期計提退休金時，應(yīng)按計提的金額借記“退休金費(fèi)用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會保障基金財政專戶撥付退休金時，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對退休金的計量
對退休金費(fèi)用的計量，一般采用保險統(tǒng)計估計方法，具體估計方法很多。因此，為了避免采用不同的估計方法確認(rèn)的退休金費(fèi)用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會計信息的不可比性，有必要通過會計準(zhǔn)則對企業(yè)在計量退休金負(fù)債、費(fèi)用時所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國外應(yīng)用于會計核算的保險統(tǒng)計估計法基本上有兩類：一類可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計出的職工退休時可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時間價值的條件下，分配到各個會計期間，同時使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時領(lǐng)取的退休金總額。另一類是利益分配法，其思路是將職工在各個會計期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國在制定退休金會計準(zhǔn)則時，可以參考國外的這些做法。
（四）對退休金的披露
1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費(fèi)用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費(fèi)用項目下列示；
2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費(fèi)用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負(fù)債表的流動資產(chǎn)項目下列示；
3.本期已計提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負(fù)債表的流動負(fù)債或長期負(fù)債項目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動報酬”，企業(yè)對退休金負(fù)債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會由于一些不確定事項的發(fā)生而加以延期確認(rèn)，這就使得在退休金會計處理中，一些及時的、相關(guān)的會計信息在財務(wù)報表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財務(wù)報表附注中對這類信息進(jìn)行披露，如尚未攤銷的前期服務(wù)成本、尚未攤銷的利得和損失以及攤銷的方法等。
同時，由于反映在財務(wù)報表上的“退休金費(fèi)用”、“退休金負(fù)債”等項目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項目，如：退休金計劃的類型、職工參加退休金計劃的情況、退休金費(fèi)用、利益等計量所采用的保險統(tǒng)計估計方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費(fèi)用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財務(wù)報表附注中加以披露。
我國養(yǎng)老保險體制、資本市場、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實狀況和西方國家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會計處理上存在較大的差異，因此，我國企業(yè)年金會計準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國的實際，并適當(dāng)借鑒國外的有益經(jīng)驗，絕不能全盤照搬西方國家的準(zhǔn)則藍(lán)本。為提高我國企業(yè)年金會計信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國實際情況又與國際趨同的年金會計準(zhǔn)則。
【參考文獻(xiàn)】
[1]彭洋.我國企業(yè)退休金會計問題研究.中南大學(xué)，，（9）.
[2]吳華建.我國企業(yè)退休金會計研究.暨南大學(xué)，，（13）.
[3]林克利.退休金會計研究及借鑒.四川大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，,23(3)：34.
[4]金彥.淺談我國養(yǎng)老保障制度存在的問題.蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2004，6(4).6.
[5]丁庭選.我國退休金會計準(zhǔn)則國際化研究.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，5(04).56.
淺談中國民族音樂論文篇七
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險為核心的社會保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實、完善、及時的會計信息，滿足我國養(yǎng)老保險制度建設(shè)的需要，對解決我國比發(fā)達(dá)國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計的概述
（一）我國退休金會計的定義
退休金會計亦稱養(yǎng)老金會計，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項的會計處理及報告程序。退休金的會計處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點：
一是社會福利觀點。這種觀點認(rèn)為，企業(yè)職工在職時領(lǐng)取工資得到報酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會福利，是對剩余價值的分配。這種觀點體現(xiàn)在會計處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營業(yè)外支出”，且在平時不計提，只是在實際發(fā)生支付時才加以確認(rèn)。我國原來實行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點，而對職工退休工資的會計處理就是根據(jù)這種觀點來進(jìn)行的。
二是勞動報酬觀點。持這種觀點的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀這一觀念得到了越來越多的認(rèn)同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按照遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計處理。
（二）我國退休金計劃概述
退休金計劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計劃作為其對職工工資報酬計劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計劃，在會計處理上實行規(guī)定受益計劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險計劃中的社會統(tǒng)籌部分實行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險計劃中的個人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險實行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國尚無退休金會計準(zhǔn)則規(guī)范退休金會計處理，故借鑒西方國家先進(jìn)經(jīng)驗，有利于更好地完善我國的退休金會計制度。
二、我國的退休金會計處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會計處理
當(dāng)期退休金的計提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會保險基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會保險基金管理機(jī)構(gòu)撥付的基本退休金，只需在提取時計入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專門核算計提的退休金費(fèi)用。對以前年度基本退休金的`補(bǔ)提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時期，對職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會保險基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險權(quán)利，就應(yīng)該對職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計提。至于補(bǔ)提的資金來源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計入成本費(fèi)用等，是個復(fù)雜問題，已引起社會各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國會計界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計核算也是建立在此觀點的基礎(chǔ)上。
持這種觀點的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領(lǐng)取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀得到了越來越多的認(rèn)同，美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當(dāng)期成本，同時確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國普遍持社會福利的觀點，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對退休金的確認(rèn)
淺談中國民族音樂論文篇八
民族音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，本身不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價值，還能夠很好地表達(dá)思想情感，時而低沉緩慢、時而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡要論述了中華民族音樂中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值與情感元素。
淺談中國民族音樂論文篇九
中國的冶金是國民經(jīng)濟(jì)的支柱，中國的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個專業(yè)的就業(yè)率是非常不錯的，一般的畢業(yè)生都是適應(yīng)力比較強(qiáng)，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術(shù)專業(yè)對從業(yè)人員的綜合素質(zhì)也提出了較高的要求，如計算機(jī)技術(shù)在冶金工程領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也就使得學(xué)生在大學(xué)里就要逐步接觸并掌握到豐富而實用的計算機(jī)知識。
淺談中國民族音樂論文篇十
【文章摘要】
本文簡單的論述了在當(dāng)前這個國內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國移動企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)文化；中國移動
企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點的企業(yè)精神、價值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營理念以及被全體員工所共同認(rèn)可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當(dāng)今中國正處在一個深度調(diào)整和發(fā)展的時期，國外思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化碰撞越來越猛烈。文化成為我們國家綜合國力競爭的重要因素。國家況且如此，那對于一個企業(yè)呢？優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要因素，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化對員工能形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強(qiáng)大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競爭力。
1、中國移動
中國移動全稱“中國移動通信集團(tuán)”，是中國規(guī)模最大的移動通信運(yùn)營商，于4月20日成立。7月21日中國移動正式成為北京奧運(yùn)會移動通信服務(wù)合作伙伴。中國移動成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國大陸公司的第一次也是當(dāng)時的唯一一個。中國移動的品牌價值成為“中國最有價值的品牌”。從中國移動剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個不斷認(rèn)識自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過程。
2、中國移動的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨(dú)特的企業(yè)文化制度。中國移動作為世界優(yōu)秀的移動通信運(yùn)營商來說也不例外。中國移動企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價值觀、使命和愿景。中國移動企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國移動以及移動人把“負(fù)責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。
2.1中國移動的企業(yè)文化建設(shè)歷程
中國移動的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個不斷進(jìn)步和不斷提升的歷程。，中國移動就確立了以“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國移動在全集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”在整個集團(tuán)公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團(tuán)公司重新又開始對企業(yè)文化理念體系進(jìn)行進(jìn)一步研究工作，這次才確立了之前我們所說的包括三方面的中國移動企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對國內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說明中國移動的高層對企業(yè)文化的重視。
2.2中國移動的核心價值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國移動的核心價值觀，它闡述了“我們是誰”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國移動的行為責(zé)任規(guī)范。中國移動將本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待員工、客戶、供應(yīng)商、投資人、社會公眾和競爭對手等相關(guān)各方，通過各種實際行動來回報社會和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國移動就是要不斷探索真理，才可以達(dá)到一個最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個追求卓越的過程。
2.3中國移動的愿景
中國移動的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個激動人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運(yùn)作方式為本，創(chuàng)造屬于中國移動的獨(dú)特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國移動人只有以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國移動卓越的運(yùn)作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。
總而言之，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢不僅影響了世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來了前所未有的推動力和壓力，國內(nèi)多家通信運(yùn)營商的市場競爭格局強(qiáng)度不斷加強(qiáng)，競爭也不單單是價格的競爭，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競爭，而從目前看企業(yè)之間的競爭很大程度上是企業(yè)文化的競爭。
企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進(jìn)的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個重要問題。（1）員工對企業(yè)文化認(rèn)識不到位。員工思想意識淡化，沒有認(rèn)識到中國移動企業(yè)文化的精髓，沒有與企業(yè)為一體的意識，你是你的，我是我的，因此，對待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認(rèn)識到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級管理者沒有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無法實現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競爭力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國移動人長期不解的努力才能實現(xiàn)其真正的價值所在。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國移動企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國民族音樂論文篇十一
中國畫從古至今已有幾千年的歷史，在審美特點和形式風(fēng)格等方面都最具典型意義。它歷史悠久，傳承有序，源遠(yuǎn)流長。作為一種傳統(tǒng)技藝，它在古代取得過輝煌的成就，“文入畫”的興起使那幕輝煌永遠(yuǎn)地成為了歷史，“文入畫”的傳統(tǒng)則成為中國畫的主體精神。對于“形”“境”的追求是中國畫家?guī)浊陙淼男脑?，它是以特有的形式來反映自然界花草樹木的。因此中國畫的?chuàng)作造境也就自然會涉及傳統(tǒng)、自然，以及如何用繪畫語言體現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，針對中國畫的創(chuàng)作，本文對其藝術(shù)語言、藝術(shù)形式簡述自己的粗淺見解。
中國畫的造型――尚意重形
在這里將中國傳統(tǒng)文化對中國畫的影響歸納為“形”和“意”兩個方面進(jìn)行淺顯分析，“形”者為外在之表現(xiàn)，“意”者乃“形”之所隱含。
繪畫藝術(shù)是客觀現(xiàn)實與畫家主體情思相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)需要形象來表現(xiàn)。藝術(shù)形象是指能滲透藝術(shù)家思想情感和審美意念的具有一定形式的事物形狀和相貌。中國畫審美意識受中國哲學(xué)的思辨影響，在創(chuàng)作中畫家先與外物接觸，引發(fā)思維，在畫這些形象時，并不全然依物照搬，而是“師心”、筆隨心意，提倡“意象造型”的原則，這種意象造型強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)?？梢娝囆g(shù)“形象”是區(qū)別于客觀現(xiàn)實的，是藝術(shù)家對客觀現(xiàn)實的加工提煉，它不僅是對事物外在描繪，最重要的是表現(xiàn)事物的精神，也就是形與神的和諧統(tǒng)一。一幅好的中國畫作品，應(yīng)該給觀眾以聯(lián)想，如果我們的造型與真實事物一般無二，沒有差別，那么這種造型是低級的，黃賓虹曾說過“絕似物象者，此欺世盜名之畫”，對此觀點中外藝術(shù)家是一致的。羅丹常告誡青年“世間有一種低級的精確，那就是照相機(jī)和翻模的精確”，這種“絕似”的“形”只能是稱之為“形”而絕不是藝術(shù)，無論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)、古代藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，只要是藝術(shù)就有別于現(xiàn)實生活。做到這一點并不容易，由于每個人先天稟賦、客觀環(huán)境影響不同，接受教育后的內(nèi)化過程等方面千差萬別，所以在對事物形象的認(rèn)識塑造，對美的感受也必然有很大的差異。藝術(shù)家用自己的感知能力把聯(lián)想帶入意識，然后把生活中的事物化為藝術(shù)形象，從而找到一種巧妙的表現(xiàn)方式，來作為畫家個性體現(xiàn)和抒發(fā)情感的手段，它決定一個畫家的藝術(shù)風(fēng)格。如吳道子的飄逸、李公麟的流暢和渾厚、虛谷的含蓄、趙之謙的豐滿、吳昌碩的古樸等都是以線來表現(xiàn)自己心中的形象。形象是藝術(shù)家在個性思維和真情實感的支配下觀察理解的獨(dú)特所在，并以中國畫特有的一種造型方式表達(dá)出來，這種造型既不失客觀物象的自然屬性，又不失客觀事物的真實再現(xiàn)，把自然物象巧妙地轉(zhuǎn)化成畫面語言的和諧因素，變成表達(dá)自己造型審美感覺的一種符號。
線是中國畫的基礎(chǔ)、中國畫的立形手段、中國畫的主要表現(xiàn)方法，更是中國畫最重要的特點。用線造型的藝術(shù)特點折射出中國人觀察事物的獨(dú)特眼光，以及人與事物之間的和諧關(guān)系；線造型作為中華民族繪畫的重要表現(xiàn)手段，體現(xiàn)我們中華民族審美文化及情感表達(dá)的最佳載體；線作為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式源遠(yuǎn)流長，同時也是我們的先輩從復(fù)雜的自然物象中提煉和概括出來的語言符號，是一種高度抽象的藝術(shù)形式，凝聚了中華民族文化藝術(shù)的精髓，也融入了我們民族對宇宙自然的感知認(rèn)識和向往。然而線造型的觀察、提取和縱深感的空間意識，是通過線條的線勢、線性、筆觸等微妙變化而達(dá)到，并體現(xiàn)出中國畫造型特有的氣質(zhì)與風(fēng)格。所以，以線造型體現(xiàn)出中國畫強(qiáng)大的視覺表現(xiàn)力，同時又易于客觀對象的提煉與概括，使其具有獨(dú)立的審美價值和超越自然的繪畫形式，從而達(dá)到所創(chuàng)造的理想境界，這就是線造型所產(chǎn)生的“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果和美學(xué)特征。中國畫家如何才能從大自然中尋找表現(xiàn)自然形態(tài)的靈感，以不同的視覺角度選擇與心靈感悟去追求別具新意的藝術(shù)形態(tài)？歷史上成功的畫家無不借助所描繪物象形態(tài)的特征來實現(xiàn)，而這種藝術(shù)表現(xiàn)則以線造型的形式展現(xiàn)在畫面上，只有這樣，才能透出對自然物象規(guī)律特征而表現(xiàn)出線性、線勢的個性特征，并賦予自然形態(tài)無窮的力量與生機(jī)，使作品的畫境產(chǎn)生出超越時空的藝術(shù)張力。在兩宋的繪畫中得到驗證，也使元、明、清以后的繪畫得到大肆發(fā)展。
既然中國畫的造型方式是用線條造型，以中國畫的用線來說，線造型的表現(xiàn)最早出現(xiàn)在新石器時期。新石器時期最重要的遺址是西安半坡村出土的彩陶，畫有相互追逐的魚，跳躍的鹿，他們的造型方法都是以線條為基礎(chǔ)物象的；青海大通縣孫家寨發(fā)現(xiàn)的舞蹈彩盆，繪有三組五人攜手踏歌圖，表現(xiàn)青春活力，它是研究中國畫的根源：新石器時代晚期，辛店和龍山諸文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了最早的青銅器，上刻有晏吞紋、云雷紋、龍紋、虎紋等；夏商時期的各種花紋、幾何圖形和動物紋樣，以美妙的線條表現(xiàn)出來，手法的多樣或?qū)懸?、或抽象、或粗壯、或簡單、或?qū)?，將線條的造型魅力發(fā)揮得淋漓盡致；漢代畫在縑帛上的繪畫作品頗多，70年代在湖南長沙馬王堆1號、3號墓的內(nèi)棺棺蓋上，均覆蓋著旌幡帛畫，墓主形象或正或側(cè)，或畫成五分之三的半側(cè)面，形貌服飾皆刻畫得惟妙惟肖，各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，線條流暢挺拔，展示了古代繪畫的卓越藝術(shù)水平。這些藝術(shù)作品對中國畫的造型產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這種影響很明顯是集中于“形”的方面，這是顯而易見的，不同的韻味與意象形態(tài)的“線”與其謹(jǐn)密的造型相協(xié)調(diào)構(gòu)成完整的“形”對把握“形”似的“度”起到最直接的作用。唐代周嘮《揮扇仕女圖》長卷描繪了宮廷嬪妃生活的哀怨，深刻揭示了人物的心理特征。周日方不但刻畫人物形象準(zhǔn)確，而且能通過畫筆揭示出人物的心理特征和性情。全圖13人，情節(jié)分為：獨(dú)坐、撫琴、對鏡、刺繡、倚桐等。畫中的器物、環(huán)境如紈扇、素琴、銅鏡等線條組織疏密有致。人物面部神態(tài)生動，低垂的眉梢、灰暗的雙唇使面部顯現(xiàn)出愁苦哀傷的表情。呈現(xiàn)著莊重、凝靜的特征。中國畫是寫意的藝術(shù)，從嚴(yán)格意義上講，中國畫沒有真正意義上的“寫實”藝術(shù)，雖然有水墨寫意與重彩工筆之分，但不能由此而認(rèn)為寫意是意象造型，而工筆則是具象造型。意象造型是中國畫的造型觀，這種意象造型強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)。南宋梁楷人物、山水、花鳥并精，既能作精妙嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫，又擅繪洗練放逸的減筆畫，特別是后者在技巧上有重要的創(chuàng)造。其所畫《六祖圖》則以頓挫富有節(jié)奏感的線條表現(xiàn)禪宗六祖慧能砍竹及撕經(jīng)的情態(tài)，草草數(shù)筆神氣迥出；《布袋和尚》只作半身，以水墨粗筆涂寫袍服，而以細(xì)部勾畫出笑容可掬的形象，頗為有趣；《潑墨仙人圖》也用酣暢的潑墨畫法，給仙人步履蹣跚的醉態(tài)，用簡括細(xì)筆夸張地畫出帶有幽默感的沉醉神情。梁楷作品中也有兼工帶寫，比較嚴(yán)謹(jǐn)工致的一體，《釋迦出山圖》表現(xiàn)釋迦清癯而堅定的苦行形象，衣紋飄逸、氣象肅穆，與一般流行的釋迦像不大相同。中國藝術(shù)旨在表現(xiàn)人的主體精神，中國繪畫把這種精神稱之為“意”或“心”，故有“寫意”“寫心”之說。對這種主體精神而言，中國畫的“意象”具有廣泛的包容性的，是綜合主觀與客觀的意象。從主觀“意”到自然“形”相感相融而獲得萬物之神的“意象”。這是中國畫在表現(xiàn)上的主觀原則，“尚意重形”“應(yīng)物象形”是注重作為視覺藝術(shù)語言的特性，不談“形”無以從繪畫的本體上去認(rèn)識中國畫的造型原則。
中國畫的意境――詩情畫境
中國歷史進(jìn)入唐代“意”及“境界”之說盛行起來，它不要求感覺的真實，而是通過想象的真實追求一種人生的領(lǐng)悟。意境這是一個意義廣泛的詞，在字典中的解釋是“文學(xué)藝術(shù)作者通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界與情調(diào)”，意與境是分開的，意是心愿、愿望、情感，境是地方、區(qū)域的意思。意與境又是結(jié)合的，藝術(shù)家將自己的感情與自己的作品相結(jié)合來表達(dá)某種境界。如文學(xué)家將意賦詩詞來達(dá)到一種境界，歌唱家通過歌喉來表達(dá)一種境界，而畫家則是通過畫筆顏料等工具將自己的感情表達(dá)在畫面上來達(dá)到某種境界，意境是中國美學(xué)中極其重要的理論之一。中國畫很講求意境，這里的“意境”，不是指畫家心中的構(gòu)思活動，而是指作品完成之后在作品中表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界，不是簡單的指線條色彩的外在美，更要看它后面的神、韻、情、景即所在的內(nèi)在意境。但是，構(gòu)思、構(gòu)圖、顏色對中國意境的傳達(dá)起到了重要的作用。首先構(gòu)思，構(gòu)思是指對創(chuàng)作中意境的構(gòu)想，它是創(chuàng)作的靈魂。中國畫的創(chuàng)作，大多表現(xiàn)了畫家對自然美的感受，通過這些美好的形象，構(gòu)想出更多的內(nèi)涵和詩意化的情趣，從而形成一種意境。繪畫中的意境就是心與物、意與境的交融結(jié)合。為了表達(dá)某一主題思想把生活中感受到的事物或不可能連在一起的事物，通過藝術(shù)手段將其按照自己的想法連接起來，這就是構(gòu)圖。現(xiàn)代的繪畫構(gòu)圖常常由于構(gòu)成的需要而改變事物的基本造型特點，構(gòu)圖的本質(zhì)，就是意境的確立與詩境的表現(xiàn)，并由意境而創(chuàng)立不同的時空。另一個重要的因素就是色彩，對畫面意境傳達(dá)所起到的渲染作用，畫面的色彩都有一個大體的設(shè)計，中國畫的設(shè)色有著很大的作用，可以對現(xiàn)實事物進(jìn)行夸張、改變，同時還要注意畫面整體顏色的搭配要和諧。更要兼顧色彩的.微妙變化以達(dá)到色彩統(tǒng)一和對整幅畫的烘托。畫面所指描繪生動自然形象其堰仰曲直均在由外向內(nèi)的寫景造意，它既合乎自然規(guī)律和對生活的真切感悟，又是個人主觀追求的理想。它既合乎自然又能真臻理想的境界，恰是中國畫藝術(shù)所追求的意境。氣韻生動、情景合一，詩情畫意，妙合無垠等。如果不是畫家深入地體察對象而發(fā)現(xiàn)微妙的細(xì)節(jié)和把握瞬間的感受，創(chuàng)造這樣的詩境是不可能的，畫家是抱著怎樣的心境，懷著怎樣的情感，把這種情境移入所表現(xiàn)的自然形象，這直接關(guān)系到畫中的意境。因此中國畫家往往喜歡在紛紜的社會生活和妙不可言的大自然中，進(jìn)行美學(xué)散步，在觀賞、感嘆大自然的同時，把自己的內(nèi)心感受和對大自然的藝術(shù)概括，都融入審美之中，取得“外師造化，中得心源”、妙趣橫生、神韻意境俱佳的中國畫特有的審美特性，這種物我精神的契合是一種生命狀態(tài)。畫豈能無情、無意、無詩的境界，詩境由物境中來，由心造所得。故畫境非畫景，“境由心造”“境生象外”，這種象外之境是神馳意表而心造的。既然所謂的詩境由心造而生，那么離開主觀想象，幻想的作用，就只能永遠(yuǎn)是自然主義。所以只有中國才有“無絲之弦、無聲之樂”這種虛空與靜默，用語言等方式無以表達(dá)那種心靈的生命狀態(tài)，此時語言顯得蒼白無力?？梢钥闯?，中國畫是“會意”的，蘇軾詩中有云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！边@“空”與“靜”是容納一切的。由此可知，詩意性的境界是中國畫的靈魂，中國畫家始終只把審美實踐和藝術(shù)創(chuàng)作緊密聯(lián)系在一起，自然進(jìn)入理想的創(chuàng)作境界，在苦心經(jīng)營和妙手偶得中，創(chuàng)作出意蘊(yùn)無窮、風(fēng)格獨(dú)特的繪畫精品。中國畫的這一創(chuàng)作構(gòu)思過程，亦往往不是語言文字能如實表達(dá)的，它只能由畫家個人在長期的藝術(shù)實踐中，通過直覺在意合或頓悟中去獲得。
部分有創(chuàng)造能力的畫家遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活與精神生活是作品乏味的最根本原因，對于現(xiàn)實生活的體驗與一般繪畫術(shù)語所言的寫生不同，它不單是要描繪自然結(jié)構(gòu)的一面，更關(guān)鍵的是要表現(xiàn)自然的生命神韻與作者精神境界。而精神生活則是一種思想的修煉，它需要在時代意識的前提下完美自我、表現(xiàn)自我，否則作品的表現(xiàn)只有停留在繪畫技能上，而無法形成藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，無法將生活中自然結(jié)構(gòu)規(guī)律演化成藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，使作品的精神得以傳播。總之，藝術(shù)來源于生活而高于生活，繼承傳統(tǒng)的目的就是獲得輝煌的創(chuàng)造。
“尚意重形，境由心造”只有真正意義上理解“意”與“形”、“境”與“心”，將時代精神與個人胸懷、個人修養(yǎng)融于筆墨之中，才能把我們繪畫創(chuàng)作推向新的更加絢麗的藝術(shù)高峰。
淺談中國民族音樂論文篇十二
摘要：簡述了園林設(shè)計風(fēng)格與城市規(guī)劃的重要性，并分別就城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀的設(shè)計風(fēng)格及意境構(gòu)建進(jìn)行詳細(xì)分析，旨在通過對園林景觀設(shè)計風(fēng)格與意境的探討，對城市規(guī)劃建設(shè)提出相應(yīng)的方案及思路參考。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃建設(shè)；園林景觀設(shè)計；風(fēng)格與意境
生活品質(zhì)的不斷提升，使城市居民對市政建設(shè)不再滿足于基本城市功能需求，而對城市生態(tài)環(huán)境與生活意境提出了要求。園林景觀設(shè)計作為當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分，不僅是城市發(fā)展的體現(xiàn)，也是城市文明的象征。園林景觀的設(shè)計風(fēng)格與意境則直接決定了園林城市與綠色城市的發(fā)展質(zhì)量，對優(yōu)化城市功能，改善城市環(huán)境，提升居住舒適性與城市發(fā)展向心力具有重要意義。
1園林景觀設(shè)計在現(xiàn)代城市建設(shè)中的意義
隨著城市化水平的不斷提升，我國城市人口密度在持續(xù)增加，對城市生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)與不合理建設(shè)，導(dǎo)致許多城市的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，甚至超出了環(huán)境承載力的調(diào)節(jié)范圍?，F(xiàn)代化城市建設(shè)的首要需求就是實現(xiàn)發(fā)展和環(huán)境的平衡，使城市環(huán)境與自然環(huán)境實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。園林城市理念的形成，正是在這一理念下發(fā)展而來，而構(gòu)建園林城市的過程，也是城市環(huán)境復(fù)原的必經(jīng)渠道。
淺談中國民族音樂論文篇十三
城市是人口密度較高的聚居區(qū)，因此，土地資源是城市最緊缺的生態(tài)資源。在用地緊張的大環(huán)境下，既要保障基本城市功能用地不被占用，又要確保城市環(huán)境不受到破壞。因此，園林景觀設(shè)計必須要符合生態(tài)功能性，在盡可能節(jié)省用地的基礎(chǔ)上，以中小型園林建設(shè)為核心，粗放式分布園林景觀布置，擴(kuò)大城市綠化面積。在園林中布置立體綠化景觀以及當(dāng)?shù)馗挥写硇缘?植被，達(dá)到凈化城市空氣質(zhì)量，優(yōu)化城市居住環(huán)境的目的。此外，景觀建設(shè)要具備實用性，盡量選擇適宜高密度種植的植被，結(jié)合植物生長習(xí)性與綠化特性，匹配當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計，使生態(tài)發(fā)展和景觀設(shè)計實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。在維護(hù)當(dāng)?shù)爻鞘猩鷳B(tài)環(huán)境平衡的同時，烘托城市文化氛圍，構(gòu)建城市文化建設(shè)[2]。
2.2風(fēng)格設(shè)計應(yīng)當(dāng)圍繞園林文化進(jìn)行
園林城市景觀設(shè)計必然要體現(xiàn)出園林設(shè)計特點，也就是在保證生態(tài)功能的基礎(chǔ)上，盡可能體現(xiàn)出園林城市設(shè)計感，使其符合藝術(shù)審美需求。城市園林景觀受到城市原有設(shè)計規(guī)劃及建筑物分布的影響，因此，改造和設(shè)計人員應(yīng)盡量沿用本土團(tuán)隊，在做好實地考察的基礎(chǔ)上，充分參考原有城市規(guī)劃方案，尊重城市建筑風(fēng)格，對既有建筑物的設(shè)計特點、文化背景加以調(diào)研，對具有古典風(fēng)格的建筑進(jìn)行園林風(fēng)格改造，而部分歷史文化古跡的改造則要慎重考慮，使景觀規(guī)劃不對既有建筑物造成格局破壞。
3園林景觀意境構(gòu)建分析
3.1植物景觀構(gòu)建
植物景觀是園林意境的重要組成部分，植物不僅具備生態(tài)綠化功能，也是自然美的體現(xiàn)。因此，為構(gòu)建良好的生態(tài)美學(xué)意境，園林設(shè)計部門應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)觀賞性植物在園林中的種植比例。同時，結(jié)合美學(xué)理念，加強(qiáng)多種顏色植物在生態(tài)園林中的結(jié)構(gòu)布置，營造出具有多種顏色和層次感的生態(tài)園林。以綠色植物為鋪墊，在本地植被為主體的前提下，引進(jìn)更多水文植物和花卉，充實景觀意境構(gòu)建。此外，植物景觀的選擇要體現(xiàn)文化特征，例如，北方的松柏針葉林與梅花經(jīng)常與堅韌不拔的意志聯(lián)系在一起，而居民在觀賞此類植被時，會聯(lián)想起相對應(yīng)的文化符號，進(jìn)而豐富園林城市的文化意境。
3.2獨(dú)立景觀構(gòu)建
由植物景觀構(gòu)建的園林獨(dú)立景觀是現(xiàn)代城市園林建設(shè)的一大特色。依據(jù)獨(dú)植、群植、叢植等不同景觀構(gòu)造方式，能夠賦予景觀植物不一樣的生態(tài)美感。例如，銀杏、榕樹等具有獨(dú)立氣質(zhì)和特殊形貌特征的大樹，在園林中已成為一道特殊的獨(dú)立景觀。因此，對于獨(dú)植樹種的保護(hù)和輪廓構(gòu)架要進(jìn)行專業(yè)化的選擇，要求能夠充分體現(xiàn)出獨(dú)植樹的姿態(tài)特點與輪廓；對于叢植植物，就要體現(xiàn)出植物群落的層次感和色彩感，以保障植被觀賞效果。獨(dú)立景觀的意境來源于人體的審美觀與景觀設(shè)計的共鳴，而喚醒城市居民的審美共鳴，就要保障園林內(nèi)植被覆蓋的完整性，定期修剪植被，使其比例協(xié)調(diào)、錯落有致。
4結(jié)論
園林景觀的設(shè)計風(fēng)格與意境構(gòu)造在一定程度上反映了一座城市的審美需求，對構(gòu)建人文生態(tài)城市和綠色城市建設(shè)具有重要意義。而提高園林景觀設(shè)計質(zhì)量，則要從圍繞城市生態(tài)環(huán)境入手，依據(jù)本地園林文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型設(shè)計。在設(shè)計過程中，要保證與自然生態(tài)和城市建設(shè)的互動性，并體現(xiàn)出綠色優(yōu)化的理念，為改善城市生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)園林意境發(fā)揮想象力，進(jìn)一步提升城市生活質(zhì)量。積極推動城市園林景觀建設(shè)，使城市建設(shè)效果與功能性達(dá)到有機(jī)平衡，加強(qiáng)園林建設(shè)實踐研究，為城市規(guī)劃建設(shè)提供更多建設(shè)性意見。
參考文獻(xiàn)
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淺談中國民族音樂論文篇十四
摘要：隨著平面設(shè)計業(yè)的迅猛發(fā)展，中國元素是體現(xiàn)中國企業(yè)獨(dú)特形象的最佳設(shè)計元素之一。從以前一味的模之仿西方和全部使用西式元素的風(fēng)格已經(jīng)不再適應(yīng)中國的現(xiàn)有階段。中國的平面設(shè)計已經(jīng)逐漸度過了設(shè)計的初級價段。開始重視中國的傳統(tǒng)民族文化，使用具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素做中國式的平面設(shè)計作品。
關(guān)鍵詞：中國元素；平面設(shè)計
一、平面設(shè)計的定義與發(fā)展
1、平面設(shè)計的定義
在《世界平面設(shè)計史》中，王受之先生對“平面設(shè)計”是這樣定義的：“平面設(shè)計”，即指的是在平面設(shè)計空間中的設(shè)計活動，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個元素的設(shè)計和各個元素組合的布局設(shè)計，其中包含了：字體設(shè)計、版面排版、插圖、攝影的采用，而所有的這些內(nèi)容核心是在于指導(dǎo)、傳達(dá)信息、勸說等等。而他的表現(xiàn)方式則取決于現(xiàn)代印刷術(shù)所達(dá)到的水平。信息時代的到來，各行業(yè)的競爭空前的激烈，平面設(shè)計行業(yè)也被不斷的發(fā)展，設(shè)計的領(lǐng)域也在不斷地拓寬。設(shè)計已經(jīng)不再是簡單的標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、pop設(shè)計、海報設(shè)計等，在互聯(lián)網(wǎng)的的廣泛普及下，app也是今后視覺傳達(dá)設(shè)計中的一項重要部分。
2、平面設(shè)計的發(fā)展歷程
人類原始社會向文明發(fā)展的象征之一即是平面設(shè)計的起源。隨著原始生活走向文明社會的初級階段，人類對相互交流的需求不斷的提高，加快了人們對自身思想感情用符號形式來表達(dá)。據(jù)歷史資料的記載，人類歷史文明進(jìn)程的重大轉(zhuǎn)折標(biāo)志即結(jié)繩記事向圖形符號的演變，直至后來有簡單的圖形向文字的`演變。平面設(shè)計發(fā)展最原始的基礎(chǔ)條件及是文字的出現(xiàn)。平面設(shè)計一詞起于，英文‘graphic’。泛指通過印刷方式形成的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代藝術(shù)形成之前即通稱為平面設(shè)計?；钭钟∷⑿g(shù)的出現(xiàn)讓書籍在歐洲各地區(qū)得到廣泛的推廣，而印刷機(jī)的廣泛應(yīng)用為設(shè)計奠定了良好的開端。在文藝復(fù)興時期，歐洲的一些國家的印刷設(shè)計事業(yè)出現(xiàn)鼎盛局面，特別是意大利人普遍中鐘愛花卉圖案，逐漸有了自己的特色發(fā)展，并且很多印刷工廠開始設(shè)計和開創(chuàng)了使用商標(biāo)的先河。歐洲工業(yè)革命時期，這場革命不僅為工業(yè)、經(jīng)濟(jì)等帶來大力的發(fā)展，更是一場對印刷設(shè)計行業(yè)的催化劑并且迎來了一個嶄新的春天，同時為歐洲在世界經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)上的成就與地位奠定了良好基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代，巴黎的石板印刷海報形式有著現(xiàn)代廣告先驅(qū)之稱，朱利斯查理德發(fā)明的“三色版印刷工藝”是通過三套印刷“紅黃藍(lán)”達(dá)到豐富的印刷效果，主要是利用紙張的機(jī)理產(chǎn)生多種多樣的變化并且與文字和圖形相結(jié)合使海報更加醒目。使巴黎成為現(xiàn)代海報的的發(fā)源地，更成為歐洲大眾傳媒的集散中心。20世紀(jì)中，歐洲的海報設(shè)計出現(xiàn)了“圖畫現(xiàn)代主義”運(yùn)動，也是一次嶄新的面貌。每個國家都設(shè)計不同的面貌，其中德國的“海報風(fēng)格”運(yùn)動影響最為廣泛。二戰(zhàn)后，國際貿(mào)易市場競爭日趨激烈，隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力水平的提高。全球企業(yè)都開始注重企業(yè)形象的設(shè)計，希望通過設(shè)計來提高商品的競爭力和市場的占有力，因為市場需求的不斷提高給平面設(shè)計行業(yè)迎來一個新的黃金時代。20世紀(jì)70年代，香港成立了“香港設(shè)計師協(xié)會”由香港委員會發(fā)起成立所以有著極高的設(shè)計威信。到了1992年，由“王序、陳紹華、王粵飛”設(shè)計師在深圳策劃舉辦了“平面設(shè)計在中國”展，這個展在中國平面史上具有劃時代意義。
二、中國元素
“中國元素”，即中國文化獨(dú)有的經(jīng)典元素，具有廣泛的認(rèn)同感、認(rèn)知度，能夠明確反映中國深厚的歷史文化底蘊(yùn)。是具有中華民族傳統(tǒng)文化、涵蓋國家尊嚴(yán)體現(xiàn)民族精神的形象和符號以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國元素分為兩種表現(xiàn)形式，一種是虛擬的內(nèi)現(xiàn)意識形態(tài)，例如儒家思想與道家思想。一種是具體的物質(zhì)表現(xiàn)，如京譜、國畫、中國結(jié)、印章、龍、書法、麒麟等等。在設(shè)計中不僅僅是對圖形符號的設(shè)計應(yīng)用，更需要結(jié)合中國的傳統(tǒng)為文化、民族精神，賦予設(shè)計作品一個靈魂。將物質(zhì)表現(xiàn)與意識形態(tài)相結(jié)合，能夠使設(shè)計出的作品更加飽滿。中華文明，整個中華民族有著長達(dá)一萬年的文明史、五千年的國家史，更有著三十萬年的民族根系，是世界上最為古老的文明。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族史上所有精神文化和觀念形態(tài)匯集的總體表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精神以圖騰、精神符號等形式體現(xiàn)，這些表現(xiàn)形式就是中國傳統(tǒng)視覺元素，這些元素是中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
三、中國元素在平面設(shè)計中的體現(xiàn)
1、平面設(shè)計中融進(jìn)中國元素的意義
信息時代的到來，各領(lǐng)域行業(yè)更是蓬勃發(fā)展發(fā)展。平面設(shè)計行業(yè)的競爭更是的空前激烈，對于平面設(shè)計的作品要求也尤為嚴(yán)格。中國平面設(shè)計師為了令自己的設(shè)計作品脫穎而出，已不再是照抄照搬在西式元素，而是不斷融進(jìn)中國元素形成自己獨(dú)有、別具一格的設(shè)計風(fēng)格并且在中國市場占據(jù)一席之地。這樣不僅能讓看到作品的人感受到更多的認(rèn)同感識別度更高而且更能夠引起更多的民族自豪感，不僅如此更多的設(shè)計師把中國元素與西式元素相結(jié)合放進(jìn)自己的設(shè)計作品中，更像是一種與國際的對話，更能夠與國際接軌，為未來中國平面設(shè)計行業(yè)在國際上的發(fā)展增添一股新的能動力。
2、平面設(shè)計中融入中國元素的特色
中國傳統(tǒng)元素更注重寫意是中國獨(dú)有的特色表現(xiàn)形式，并不像西方作品非常傳神更注重生動性。但從某種意義上來講，更為別具一格、既抽象又具體反而更為傳神。所以在設(shè)計作品的時候，不僅要有精確的圖標(biāo)更要巧妙的利用中國元素，把握中國元素的特點和內(nèi)在所蘊(yùn)含的意義。這樣就能在設(shè)計作品中充分體現(xiàn)中國別具一格的設(shè)計特點，精巧的把中國元素融進(jìn)平面設(shè)計作品中將會引發(fā)平面設(shè)計的新潮流。
四、結(jié)語
平面設(shè)計行業(yè)的競爭更多是文化的競爭與較量，想要從多元化的發(fā)展中脫穎而出就要有別具一格設(shè)計風(fēng)格和有自己獨(dú)特的設(shè)計理念。中華民族文化就像是設(shè)計的土壤更是中國設(shè)計的立身之本，中國傳統(tǒng)文化有著50的歷史悠久，文化博大精深，使中國元素有著永恒和智慧以及巨大的創(chuàng)造力，我們想要在世界立足就要不斷挖掘和研究中國元素，不是盲目的追捧西式元素。中國文化的復(fù)興之路已經(jīng)開始。只有弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，并且將中國元素融入設(shè)計作品中，才會不斷設(shè)計出別具一格的設(shè)計作品。
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淺談中國民族音樂論文篇十五
習(xí)俗即是人們在長期的實踐中逐漸形成和積累起來的共同遵守的一種行為模式。飲食習(xí)俗是飲食禮儀的基礎(chǔ)，飲食禮儀主要指飲食活動中成文的制度禮數(shù)。唐代進(jìn)士宴會的習(xí)俗有其社會根源和歷史根源，對人們的生活、生存和發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的`影響。
（一）固定的程序和舉辦時間。
唐代進(jìn)士宴會有固定的程序，一般是先選出“主宴”、“錄事”，然后大家湊錢，最后選地方聚宴。到了中晚唐，還出現(xiàn)了專門為進(jìn)士辦理宴會服務(wù)的“進(jìn)士團(tuán)”，《唐摭言》記載:“長安游手之民自相鳩集，目之為進(jìn)士團(tuán)。初則至寡，洎大中、咸通已來，人數(shù)頗眾。其有何士參者為之酋帥，尤善主張筵席。凡今年才過關(guān)宴，士參已備來年游宴之費(fèi)，由是四海之內(nèi)，水陸之珍，靡不畢備?！边M(jìn)士放榜后，新進(jìn)士參謁宰相和拜謝座主，便赴期集院（供新進(jìn)士聚集的地方），院內(nèi)盛設(shè)宴饌，此時宴會正式進(jìn)入流程。是日，狀元與同年相見，即分派職司，錄事通常由狀元擔(dān)任，其余則有主宴、主酒、主樂、探花、主茶等，通過抽名紙等方式斂集宴會所需資金交給進(jìn)士團(tuán)。唐代每年二月放進(jìn)士榜，從放榜的二月開始，新科進(jìn)士們的各項宴會活動魚貫接踵。伊璠《及第后寄梁燭處士》曰:“十年辛苦一枝桂，二月艷陽千樹花?！睋?jù)《南部新書》乙卷記載:“進(jìn)士春關(guān)，宴曲江亭，在五六月間?！睆亩路虐竦轿辶麻g皆是慶賀游宴的時間。流傳下來的曲江游宴詩，在唐詩中占相當(dāng)篇幅。這種宴會時間一度由春天延長到仲夏，是唐代時間最長的游宴?！侗崩镏拘颉吩?“自歲初等第于甲乙，春闈開送，天官氏設(shè)春闈宴，然后離居矣。近年延至仲夏?！?/p>
（二）別具風(fēng)味的飲食習(xí)俗。
科舉考試，金榜題名，從中央到地方都有一系列祝賀活動，是當(dāng)時社會生活中的大事。酒是用于慶賀的最佳飲品，具有不可替代的作用。曹松在《及第敕下宴中獻(xiàn)座主杜侍郎》的詩中說:“得召丘墻淚卻頻，若無公道也無因。門前送敕朱衣吏，席上銜杯碧落人。半夜笙歌教泥月，平明桃杏放燒春。南山雖有歸溪路，爭那酬恩未殺身?！薄盁骸敝傅氖菬壕?，劍南酒名為燒春，是經(jīng)過加熱處理過的酒。燒春酒產(chǎn)地為唐代劍南道的綿州，又稱“燒香春”，酒質(zhì)無色，清澈透明，芳香濃郁，酒味醇厚，余香悠長，屬濃香型大曲酒。劍南有生春和燒春兩種酒，唐代詩人李白曾在劍南“解貂贖酒”，留下了“士解金貂，價重洛陽”的佳話。唐代進(jìn)士科尤為人所重，“每歲得第之人，不浹辰而周聞天下”，所以進(jìn)士宴會上的飲料與進(jìn)士們的身價相當(dāng)，體現(xiàn)出進(jìn)士們的地位。唐代酒類品種琳瑯滿目，就名稱而言，約有300余種?！短茋费a(bǔ)》卷下對此有一概括性敘述:“酒則有郢州之富水，烏程之若下，滎陽之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春，河?xùn)|之干和葡萄，嶺南之靈溪、博羅，宜城之九醞，潯陽之湓水，京城之西市腔、蝦蟆陵、郎官清、阿婆清。又有三勒漿類酒，法出波斯?！碧拼木泼喙谝浴按鹤帧?，以“春”字命名酒，最初是標(biāo)明此酒是春季釀熟的春酒，唐代時，“春”字的內(nèi)涵增加了詩意，“春”字開始代替“酒”字用于酒名上，這是唐代詩歌繁榮在酒名上的反映。此習(xí)俗在唐代形成后，對后世產(chǎn)生了較大的影響，《武林舊事》記載的南宋時冠以“春”字的名酒有皇都春、留都春、十洲春、海岳春、秦淮春和谷溪春等十余種。直到今天，這一習(xí)俗尚有傳承，例如劍南春、景陽春和竹露春等酒，唐代燒春酒發(fā)展為今天著名的劍南春酒。燒尾宴是唐代特有的宴會，它由帶有一定禮儀的官方宴會演變?yōu)榕笥褳榈堑谶M(jìn)士賀喜的宴會?！斗馐下勔娪浶Ｗⅰ肪砦濉稛病窏l記載“士人初登榮進(jìn)及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂以展歡宴，謂之‘燒尾’?！表f巨源《燒尾食單》有不少食品或菜肴是乳類食品，或與乳酪有關(guān)。如“單籠金乳酥”是一種用酥油作配料的蒸餅。“金乳”可能是黃色酥油?！熬迍倥敝傅氖且环N用酥油蜜水和面，外粘黑芝麻的油炸食品?！敖疴徶恕笔且环N原料中加酥油，色彩逼真如金鈴的烤制品?！叭獒勽~”是用乳汁釀制的全魚。“仙人臠”是用乳汁煨燉的雞塊。唐人擅長以乳酪入食，尤有特色的是凝酥清涼類食物?！棒欦[白如雪，蒸炙加桂姜。稻飯紅似花，調(diào)沃新酪漿?！睓烟页跸轮畷r，正逢京城進(jìn)士科考放榜之際，所有及第的進(jìn)士都要聚集在一起，舉行櫻桃宴。《唐摭言》卷三《慈恩寺題名游賞賦詠雜紀(jì)》記載:“新進(jìn)士尤重櫻桃宴，……時京國櫻桃初出，雖貴達(dá)未適口”，乾符年間，新進(jìn)士劉覃財力雄厚，買下了京城中所有的櫻桃，讓大家都來品嘗。當(dāng)時櫻桃“山積鋪席，”“人享蠻？一小盎，亦不啻數(shù)升?！笨梢姰?dāng)時人對櫻桃的喜愛。據(jù)段成式《酉陽雜俎》前集卷七《酒食》所言，唐人好以櫻桃配置食品。畢羅是把米飯與肉類或蔬果拌和煮成的飯食，著名的韓約家“櫻桃畢羅”，成品以其櫻桃色澤不變而著稱。乳酪櫻桃，胡食與漢果的搭配，正是唐代廣泛吸收外來文化的一個小小證明。櫻桃健屬于唐代的花色健餅之一，亦是當(dāng)時宴會中的佳品。
（三）異彩紛呈的禮儀習(xí)俗。
《禮記禮運(yùn)》說:“夫禮之初，始諸飲食?！苯沂玖硕Y儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動的道理。有主有賓的宴飲，是一種社會活動。為使這種社會活動有秩序有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來指導(dǎo)和約束，唐代進(jìn)士宴會也不例外，產(chǎn)生了異彩紛呈的禮儀習(xí)俗。宴飲活動屬“嘉禮”之一，是加強(qiáng)人際關(guān)系、溝通聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。宴會開始前，新進(jìn)士要分派職司，一般由新科狀元出任錄事，其他同年則分擔(dān)主宴、主酒、主樂（一人主飲妓）、探花（以年最少者二人為之）、主茶等事務(wù)。錄事主持宴會，并查檢同年宴集裝備如被袋、酒器等是否齊全，以及行為是否合乎禮儀法度，若稍有缺失，則重加罰金———醵錢（出錢為醵）以支付進(jìn)士團(tuán)的費(fèi)用，這是錄事的另一個重要職責(zé)。筵席上新進(jìn)士依照一定的位次（按年齡大小交錯相對）就座。如需音樂歌舞，則要事先知會教坊，由教坊選派飲妓助興。聞喜宴是由官方出錢并主持的敕賜形式的宴會，具有較濃重的官方色彩，聞喜宴在皇帝詔命下達(dá)之后于去曲江之畔舉行，是新進(jìn)士宴會中一個大規(guī)模的宴會?！半废潞?，人置被袋，例以圖障、酒器、錢絹實其中，逢花即飲?！惫俜匠雒嬷鬓k聞喜宴體現(xiàn)出科舉受到皇帝的重視，是統(tǒng)治階級籠絡(luò)士人，教化臣民的一種手段。唐代每年進(jìn)士及第者很少，一旦及第，皇帝賜宴，以示鼓勵，體現(xiàn)唐代“尚才”的風(fēng)尚，帶來了良好的讀書風(fēng)氣。讀書、科舉和做官，這是唐代無數(shù)貧寒子弟改變自己和家族命運(yùn)的主要途徑。曲江大會上，公卿百官也參與其間。當(dāng)座主蒞臨新進(jìn)士的杏園探花宴，新科進(jìn)士要借著濃酒香花的愉悅氛圍，再次答謝老師的簡拔之恩，進(jìn)一步鞏固業(yè)已建立的利益互惠關(guān)系。姚合《杏園宴上謝座主》詩曰:“今日無言春雨后，似含冷涕謝東風(fēng)。”用詩歌抒發(fā)自己感激涕零的心情。賞樂觀舞歷來都是筵宴的構(gòu)成部分，樂舞侑食，將游樂寓于飲食的，使人徒得味外之味，興味盎然。唐代新進(jìn)士宴會也會邀請著名的歌手。玄宗開元、天寶年間，李八郎詞與詩并行于世。新及第的進(jìn)士們在長安的曲江開宴聚會。其中有位名士偕李八郎前往赴宴，這位名士對眾進(jìn)士說:“這是我的表弟，愿意到這來觀光?！毙逻M(jìn)士見他衣衫破舊，沒有人愿意搭理他。酒過三巡，絲竹聲起。歌者曹元謙唱《念奴嬌》，眾人都稱賞不已，名士忽然指著李八郎說:“請讓我的表弟唱一曲?！北娙硕驾p視地冷笑，一曲唱罷，眾人皆為歌聲感動泣下，圍住“表弟”拜道:“這必定是李八郎啊?！薄盎ǜ【朴巴紶€，日照衫光瑞色鮮。十二街前樓閣上，卷簾誰不看神仙?！睒啡搜葑噘вx，百官列席，在酒宴上欣賞舞樂，這一習(xí)俗至今仍很盛行。
宴會作為一種饒有風(fēng)趣的進(jìn)餐方式，是人們社會生活的重要內(nèi)容之一。以文人群體為主的唐代進(jìn)士宴會注重飲食的環(huán)境氣氛，文化品位高，思想性強(qiáng)。
（一）“色、香、味、形、境”的有機(jī)統(tǒng)一。
唐代進(jìn)士宴會將飲食作為一種高雅的藝術(shù)，講究色、香、味、形、境的完美統(tǒng)一，將樂舞、詩詞等藝術(shù)作品運(yùn)用于飲食菜肴之中，做到“吃中有情、吃中有景”。味是供味覺器官———舌頭品嘗的；香是供嗅覺器官———鼻子享受的；色、形、境都是供視覺器官———眼睛觀賞的。一道色、形俱美的肴饌，不僅能誘人食欲，同時又是具有明確主題思想的觀賞藝術(shù)作品。唐中宗時韋巨源舉辦的一次“燒尾宴”中的面點類食品，充分反映了這一點。這次“燒尾宴”上的食品名稱，流傳下來的共有五十八種，其中面點類食品就有二十五種。這二十五種面點，都有色澤、造型方面的嚴(yán)格要求。如“水晶龍鳳糕”要求糕體白亮如水晶，上面要有栩栩如生的龍鳳圖案來點綴，“火焰盞口槌”的上部，要像正在燃燒的火焰一樣的顏色和形狀，“曼陀樣夾餅”成型后，要像曼陀羅果成熟時那樣的顏色和四瓣裂開的形狀?？床恕八卣粢袈暡俊?，這組食品是用面粉包著餡料，用籠蒸熟的，就是今天的包子一類。其餡料取材之奇，面粉之精以及滋味要求之美，令人驚嘆。就造型而言，是令人驚異的，它要求由七十二人組成的樂舞場面，既有彈琵琶、鼓琴瑟、吹笙簫的樂工，又有身著羅綺、翩翩起舞的歌女，各人有各人的服飾、姿勢、動作和表情。這樣一組面點食品是一種高級美術(shù)作品?！八卣粢袈暡俊边@組工藝食品以及與之相應(yīng)的同類食品被載入韋巨源的“燒尾宴”中。這一方面說明中宗時期官僚生活的奢華和對樂舞興趣的濃厚；另一方面也告訴我們中國的烹飪講究造型美是源遠(yuǎn)流長的。境，基本含義是指環(huán)境，如干凈、寧靜，進(jìn)一步是指境界，“晚來天欲雪，能飲一杯無”，小橋流水人家，燈紅酒綠，金壁輝煌，都指境界。境，還可以指意境，如暗香疏影。唐代新進(jìn)士曲江游賞和關(guān)宴，多在曲江四岸的亭館，有時也在租借來的大宅第或有名的苑囿，比如杏園和慈恩寺。曲江位于長安東南，本漢樂游苑，隋時營造京城，鑿之為池。其南有紫云樓、芙蓉苑，其西即杏園、慈恩寺。自中宗神龍以來，為長安著名的游賞勝地。曲江最美的時候是春天，“紫蒲生濕岸，青鴨戲新波”，這是陽和初動的早春；“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺，”這是生意盎然的暮春。劉滄《及第后宴曲江》詩云:“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫亳粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠(yuǎn)岸，晚空山翠墜芳洲。歸時不省花間醉，綺陌香車似水流?！杯h(huán)境與美食結(jié)合在一起引起的極大審美愉悅，這種歡暢的景象記憶猶新。美好的飲食環(huán)境可以增進(jìn)人的食欲，使人的審美情緒和感受達(dá)到較高的層次，促進(jìn)人精神的歡娛。杏園在通善坊，位于曲江池西側(cè)，與慈恩寺南北相望?！叭q歡游何處去？曲江西岸杏園東?；ㄏ峦鼩w因美景，樽前勸酒是春風(fēng)。”白居易憶其進(jìn)士及第的場景，仍難以忘懷杏園的美景?！肚刂袣q時記探花》指出:“宴進(jìn)士杏花園，初會謂之探花宴。以少俊二人為探花使，遍游名園。若他人先折得名花，則二使皆被罰?！碧交ㄑ缭谛訄@舉辦，翁承贊在《擢探花使三首》二首云:“今日始知春氣味，長安虛過四年花?！痹娭忻枋隽诵訄@花的美。“探花時節(jié)日偏長，恬淡春風(fēng)稱意忙。每到黃昏醉歸去，？衣惹得牡丹香?！痹诔磷碇形镂覂赏?，可知飲食環(huán)境對人的精神影響作用之大。
（二）“相與而共食”的人生境界。
宴席形式由分食制向合食制的轉(zhuǎn)變始于唐代中期以后，至宋代逐漸普及開來的。對于新科進(jìn)士來說，宴會不僅僅是享受美食，也是一種社會文化活動。除了美食、美味、美器之外，還格外講究“相與而共食”的人生境界。宴會作為一種社交的場合，意在追求同堂共樂，天人諧和，心心相印的至高人生境界。“宴”的功能是“示慈惠，”其特征是“有折俎焉，得以相與而共食?！碧拼驴七M(jìn)士對待宴會，從來不把它看作果腹的手段，而習(xí)慣于用它作為聯(lián)絡(luò)人與人感情的紐帶。這種“共食”習(xí)慣，通過酒食游戲相征逐方式聯(lián)絡(luò)人際感情的文化傳統(tǒng)，一直流傳到現(xiàn)在，并且深入到千家萬戶。曲江春宴，不僅是文學(xué)的盛事，也是發(fā)展同年友誼的良辰吉日。同年期集聚會，有酒有樂，歡慶熱鬧，來自各地的新及第進(jìn)士期集一堂，彼此認(rèn)識，溝通志趣，結(jié)交朋友，往往會留下深刻印象，這對于以后在仕途上相互援引，甚為重要。李程貞元十二年進(jìn)士及第為狀元，與張仲方為同年，敬宗時李程登相位，便“召張仲方為右諫議大夫，”與進(jìn)士及第同年宴會結(jié)交不無關(guān)系。同榜題名的情誼，與花下飲宴同歡的情景，即使關(guān)宴后各自分散，大部分人早已離別，仍是難以忘懷。白居易《酬哥舒大見贈》說:“去歲歡游何處去？曲江西岸杏園東?；ㄏ峦鼩w因美景，樽前勸酒是春風(fēng)。”他特意在詩題下加了一條說明:“去年與哥舒等八人，同共登科第，今敘會散之愁意?！饼R已《寄梁先輩》也說:“慈恩塔下曲江邊，別后多應(yīng)夢到仙。時去與誰論此事，亂來何處覓同年?！?/p>
（三）追求詩意的宴飲情趣。
在詩情畫意的自然環(huán)境中聚餐，又在宴飲中追求和創(chuàng)造詩情與畫意，是唐代進(jìn)士宴會的飲食文化鮮明特色，從而充分體驗宴會的樂趣與美好。唐朝是詩的國度，詩的時代，也是中國詩歌發(fā)展史上的黃金時期。清人編輯的《全唐詩》，就收錄了2300多位詩人，保存了近5萬首詩歌。唐代詩歌的普及程度是空前的:上自皇帝、王公貴族、官僚、士大夫，下至樵夫、牧童、僧尼、道士、婢妾、能詩者比比皆是。在普及的基礎(chǔ)上，唐代詩歌的水平也發(fā)展到登峰造極的地步。高宗時，進(jìn)士科初試詩賦雜文，以后便成為定制。以詩取士的制度在客觀上起了導(dǎo)向的作用，推動了詩歌的普及和提高，形成了重視詩歌、愛好詩歌的社會風(fēng)尚。詩歌的社會應(yīng)用價值也得到空前提高，在干謁、送別、留別、贈物、答謝、問候、宴會、樂舞時，無一不用到詩，它幾乎成了社交場合交流思想感情的主要形式，士人不懂詩，便無法在社會存身立足。唐代進(jìn)士宴會是文人雅士的宴集，自然新進(jìn)士要飲酒賦詩，道喜唱和，留傳下來一批詩作。詩歌在內(nèi)容上，反映社會生活的深度和廣度多有超過前人；在形式上已經(jīng)從古體詩逐漸過渡到格律詩。這就意味著在飲酒賦詩中所要求的品德修養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)越來越高。張籍《喜王起侍郎放榜》詩云:“東風(fēng)節(jié)氣近清明，車馬爭來滿禁城。二十八人初上牒，百千萬里盡傳名。誰家不借花園看，在處多將酒器行?！睂懗隽诵逻M(jìn)士揚(yáng)眉吐氣的情懷。翁承贊《擢探花使三首》中一首云:“洪崖差遣探花來，檢點芳叢飲數(shù)杯。深紫濃香三百朵，明朝為我一時開?！北M顯新進(jìn)士文學(xué)才氣。楊巨源《觀打球有作》詩云:“親掃球場如砥平，龍驤驟馬曉光晴。”表現(xiàn)了唐代士人陽剛和青春的一面。以吏部關(guān)試為界，前有聞喜宴，后有關(guān)宴，這兩大宴會一般都在曲江舉辦，可以用“曲江大會”總稱之。無論公卿權(quán)貴，還是平民百姓，長安城的人都會到曲江畔來觀看這一盛大宴會，“斜陽怪得長安動，陌上分飛萬馬蹄”，正是對宴會場面的描寫，連皇帝也要到曲江邊的紫云樓登臨觀看，此時曲江成為整個長安城歡樂的中心:“何必三山待鸞鶴，年年此地是瀛洲”。杏園探花宴的主要內(nèi)容是探花，所謂探花就是在同科進(jìn)士中選擇年紀(jì)較輕的二人為兩街探花使或探花郎，他們要騎馬遍游曲江附近或長安各處的名園，采摘像牡丹、芍藥等名花。孟郊在《登科后》中說:“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！痹娭辛髀冻銮訄@探花宴上掩飾不住的得意心情，曲江春宴，不論是聚會狂歡或離別傷情，新進(jìn)士以賦詩自娛，吟詩作文以會友，悅情怡性，從而滿足社交與交流感情的需要。綜上所述，唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)蓬勃向上、生機(jī)盎然的黃金階段，在此基礎(chǔ)上形成的飲食文化則是這個階段歷史的重要的有機(jī)組成部分。
唐代進(jìn)士宴會提供了美食的天地，形成了形式多樣的宴會習(xí)俗。宴會把美食推向高潮，也把人們多樣化的飲食追求變成現(xiàn)實。唐代進(jìn)士宴會是一項禮儀性宴飲活動，側(cè)重于禮儀教化與社交宴飲，特色鮮明，宴會追求的“色、香、味、形、境”的有機(jī)統(tǒng)一，新科進(jìn)士的宴飲吟詠唱和、“相與而共食”的人生境界、食與詩的融為一體，充分展示了唐代飲食文化的流光溢彩。唐代進(jìn)士宴會形成的獨(dú)具特色的宴會習(xí)俗與飲食文化豐富多彩、博大精深，是中華飲食文化的重要組成部分。汲取并傳承這一文化遺產(chǎn)的精髓，從而豐富現(xiàn)代社會人們飲食文化的內(nèi)涵，崇尚科學(xué)健康的飲食習(xí)慣，具有重要的現(xiàn)實意義。
淺談中國民族音樂論文篇十六
鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實現(xiàn)人們對音樂的體驗。隨著時代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進(jìn)的鋼琴音樂經(jīng)驗和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會在國際上占有重要的位置。
1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)
1.1鋼琴曲中的民族旋律元素
在對音樂作品進(jìn)行展示時，作品的旋律至關(guān)重要，也是進(jìn)行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進(jìn)行音樂創(chuàng)造時，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點關(guān)注民歌的旋律，可以進(jìn)行直接的移植，同時也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進(jìn)行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚(yáng)中華文化的偉大力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚(yáng)世界。
1.2鋼琴曲中民族和聲元素
在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關(guān)系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀(jì)二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結(jié)構(gòu)的和聲方法。隨著時代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進(jìn)行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時，很多音樂人接受了國外先進(jìn)文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)
2.1以戲曲結(jié)構(gòu)體式為創(chuàng)作要素
在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結(jié)構(gòu)形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結(jié)構(gòu)為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎(chǔ)是某一個曲調(diào)，同時，在其中充分利用擴(kuò)充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴(kuò)充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素
就傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨(dú)立性，而且審美價值高。在戲曲藝術(shù)，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進(jìn)行區(qū)分，從而也是對劇種進(jìn)行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來，從而形成了一種獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。當(dāng)然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個可以使人充滿熱情，具有昂揚(yáng)的斗志，流暢婉轉(zhuǎn)；另一個則會給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達(dá)了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價值
在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術(shù)價值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時代的特色。第二，有利于推動中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎(chǔ)，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
4結(jié)語
隨著時代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動中國鋼琴音樂的民族化，可以促進(jìn)優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
作者:王秀萍單位:福建師范大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時空，（01）：94+105.
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