一個不可忽視的事實是，我們生活中總會遇到各種各樣的問題。在寫總結(jié)時，我們可以適度運用一些引用和舉例，來支持和豐滿我們的寫作內(nèi)容。這些范文展示了不同寫作水平和風格，有助于培養(yǎng)自己獨特的寫作風格和個性。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
第一段：引子，闡述民俗文化的概念及重要性（200字）
民俗文化是指某個民族特有的、以習俗為主體的文化現(xiàn)象，反映了某個地區(qū)或者某個民族的歷史、文化、信仰、情感和思想。民俗文化是人類社會共同的財富和文化寶庫，是不可替代的精神財富。保護和傳承民俗文化，對于維護文化多樣性、增強國民文化認同感、促進社會和諧、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都有著重要作用。
第二段：身臨其境，感受傳統(tǒng)文化的魅力（300字）
在我的家鄉(xiāng)，有許多民俗文化的傳承，其中最為著名的是傳統(tǒng)婚禮。在這個寶島的婚禮文化中，有很多令人感嘆的地方，比如新娘的嫁妝、糖衣人習俗、婚禮歌舞等等。每一項儀式都蘊含著濃厚的地方特色和傳統(tǒng)文化的熏陶。參加這樣的傳統(tǒng)婚禮，讓我深深感受到了自己的文化根源，也讓我更加珍惜和愛護這一片土地。
第三段：撫今追昔，尋找民俗文化的淵源（300字）
民俗文化是源遠流長的，早在自己的祖輩還在大自然中奔馳的時候，這些文化就已經(jīng)隨著風云變幻而不斷演變和跌宕。尋找民俗文化淵源是很有意義的一件事情。走進博物館，了解一些文物，有時候能感受到民俗文化中的歷史沉淀和首尾接續(xù)。自己也可以借助一些民間音樂、傳統(tǒng)樂曲、民謠散文等途徑去尋找那些已經(jīng)逝去的民間事物，為自己的心靈注入不同的營養(yǎng)。
第四段：傳承創(chuàng)新，將民俗文化發(fā)揚光大（200字）
作為現(xiàn)代人，我們應該將傳統(tǒng)文化通過各種媒介形式進行傳遞，并且加以發(fā)揚光大。比如利用現(xiàn)代化傳媒手段進行傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特產(chǎn)的推廣，并讓更多人了解到自己的故鄉(xiāng)所特有的文化；基于傳統(tǒng)元素，設(shè)計出更具現(xiàn)代感的家居裝飾品，讓當代青年也能夠獲得某種精神上的安撫；或者將傳統(tǒng)手藝如紙藝、織陀等進行開發(fā)，以及將傳統(tǒng)技藝運用到現(xiàn)代的設(shè)計工作中等等。
第五段：總結(jié)感悟，呼吁關(guān)注傳統(tǒng)文化 (200字)
回首往事，追尋那些逝去的文化，讓自己以不同的方式獲得了頗豐的收獲。了解民俗文化，讓人看到自己身上的根是更加豐厚精益的。而更為重要的是，這種文化精神的傳承和發(fā)展必須要得到社會的大力支持。我們每一個人，都應該在自己的生活中關(guān)注傳統(tǒng)文化、廣泛傳播好的文化、弘揚正能量。讓傳統(tǒng)文化在當代大放異彩，為未來的幾代人奠定更為堅實的文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
今天參加學校疏簾淡月__的中國傳統(tǒng)知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱著分享不去爭什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因為現(xiàn)場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔一個活動要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這么多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個題目，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統(tǒng)文化來說，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質(zhì)和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學。并不是我一人這么想，在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學。再論述到中國哲學的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應該算哪里?我想，當之無愧的當屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說(也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結(jié)果會是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當座右銘或者拿來教訓晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調(diào)的一點是，中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的，之前有一些國學朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位姑娘的問題，為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認為這就應該歸于中國醫(yī)學的作用，沒有中醫(yī)都活不下來!當然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
吳川是一個擁有悠久歷史和獨特民俗文化的地方。在我對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學習和體驗中，深深感受到了這里獨特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進一步認識到傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨特的特色。在這個地方，人們扎根于這片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動。吳川民俗中最聞名的莫過于龍船文化，這是一個百年歷史的活動，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無數(shù)游客前來觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊含著中國智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動中，有許多細致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊含著千百年來的智慧和大量人們的經(jīng)驗總結(jié)。比如，在過年期間的廟會上，吳川人民會戴著紅色的腳鏈，這個習俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細節(jié)代表著人們對美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動如龍船賽、廟會等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動了地方經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來觀看，促進了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時，傳統(tǒng)民俗活動也為當?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個展示和銷售的平臺，保護和發(fā)揚了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展和變遷對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來越多的年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責任和使命。我們可以通過加強對傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。通過學習和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚，才能讓它在當代社會煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
在對吳川傳統(tǒng)民俗文化的學習和體驗中，我深刻認識到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化是我們每個人的責任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，才能讓它在當代社會煥發(fā)新的生機和活力。相信通過我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會得到更好的傳承和發(fā)揚，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財富。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會群體特有的文化傳統(tǒng)和風俗習慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時、禮儀習慣、民間信仰、民間傳說、民間音樂、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊。
第二段：參與、觀賞民俗活動所獲得的收獲
參與民俗活動能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說，我曾經(jīng)去參觀過天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個個精美的水燈漂浮在湖面上，聽到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國文化的博大精深。
同時，觀賞民俗活動也能給我們帶來不同的體驗，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經(jīng)去過敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對古代中國的歷史文化產(chǎn)生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護
民俗文化是我們祖先留下來的寶貴財富，我們需要用心地保護它們。眾所周知，隨著現(xiàn)代化的不斷推進，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經(jīng)無人問津，傳統(tǒng)的手工藝也已經(jīng)不被青睞。要保護它們，就需要我們有意識地去學習、去宣揚、去傳承，讓更多的人了解、認同并且傳承下去。
第四段：作為新時代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時代的年輕人，我們需要借助現(xiàn)代技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的文化與時俱進的思想和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，這樣更加容易引起年輕人的關(guān)注和理解。
同時，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學習和傳承它們。在學習的時候，我們不僅要學習表面上的知識，還要深入了解背后的思想、價值觀和人生哲學等等。
第五段：民俗文化對我們的影響
民俗文化對我們的影響深遠。首先，它讓我們學會了傳承，了解了世間萬物從無到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見解，明白了社會、人生和情感。最后，我們還會從中獲得力量和啟示，堅定信仰和理想，不斷前進。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應盡的義務，也是對我們祖先的敬意和對歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
民俗文化是一個國家、一個地區(qū)乃至一個民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們了解歷史、傳承文明的窗口。作為一名學生，我有幸參與了學校的民俗文化教育活動，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將從參與的背景、體驗的過程和收獲的成果三個方面分析民俗文化教育的重要性。
首先，讓我談談參與民俗文化教育活動的背景。當前，由于現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的生活。學校的民俗文化教育活動正是應對這一趨勢而設(shè)立的，旨在通過讓學生親身體驗傳統(tǒng)文化，增強對傳統(tǒng)文化的興趣和情感，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的保護和傳承的熱情。
其次，我們參與民俗文化教育活動的過程令人難忘。我們首先參觀了博物館，領(lǐng)略了各種傳統(tǒng)手工藝品和文物，了解了古代人民的生活方式和審美觀念。隨后，我們進行了傳統(tǒng)手工藝制作活動，如剪紙、捏泥人等。在這個過程中，我們親手制作、觸摸、感受到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力和歷史厚重感。最后，我們還參與了傳統(tǒng)民俗游戲，如踢毽子、打陀螺等。在游戲中，我們體驗到了古代人們的樂趣和智慧。
最后，通過參與民俗文化教育活動，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我增強了對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，對歷史和傳統(tǒng)的敬畏之情也更加濃厚。其次，我學到了許多有趣的知識和技能，如剪紙、捏泥人等。這些知識和技能不僅開拓了我的視野，還培養(yǎng)了我的動手能力和創(chuàng)造力。最重要的是，我明白了傳統(tǒng)文化的重要性和保護傳統(tǒng)文化的責任。傳統(tǒng)文化是我們民族的根，是我們民族的靈魂。只有傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，我們民族才能走得更遠。
通過參與民俗文化教育活動，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性。傳統(tǒng)文化承載著一個國家、一個地區(qū)乃至一個民族的歷史、思想、智慧和美麗。保護和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個人的責任和使命。作為當代青年，我們更應該主動參與、保護和傳承傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的研究和體驗，不斷增強自己的文化自信和民族自豪感。
綜上所述，民俗文化教育是一項非常重要的教育活動。通過參與民俗文化教育活動，我們可以了解傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性，增強對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，獲得寶貴的知識和技能，并明白保護和傳承傳統(tǒng)文化的責任和使命。只有通過我們每個人的努力，才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的光彩。讓我們一起走進傳統(tǒng)文化的殿堂，感受傳統(tǒng)文化的美麗和智慧，共同傳承和發(fā)揚我們的民俗文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌著的運河民俗——20__中國江南網(wǎng)船會在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現(xiàn)了“流淌著的運河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個地區(qū)、一個區(qū)域的文化風貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準確把握地域特征，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W(wǎng)船會”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬人紛紛駕船前來，形成了國內(nèi)罕見的水上民俗盛會。20__年，“網(wǎng)船會”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨特的人文風景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動中心內(nèi)，一個個美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟來源，一年一半以上的經(jīng)濟收入都來源于此。可是近年來，人工成本占收益的比重越來越高，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風景。”相關(guān)負責人表示。
民俗文化與人民群眾結(jié)合
無論怎樣的民俗文化建設(shè)如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當今農(nóng)民渴望成為文化主角的強烈愿望。
元宵，一個傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活動的一個窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機。
與此同時，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會?！跋銟驎毙纬捎诿髂┣宄?，是由當?shù)氐囊粋€秀才倡導引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大?！跋銟驎钡男问奖磉_著人們對美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風調(diào)雨順和平安幸福，同時也寄托著對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，不斷充實亮點內(nèi)容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入群眾，同時努力與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，更好地拓展內(nèi)涵，打造特色，塑造名片。”秀洲區(qū)相關(guān)負責人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時，結(jié)合本地特色，在形式和載體上進行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動形式從當初的文藝行街、元宵燈會到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項目與非遺項目、傳統(tǒng)手工藝等展示結(jié)合起來，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質(zhì)、精神文化風采。同時，把新塍特色美食評比相結(jié)合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
民俗文化是指一個地區(qū)或國家特有的傳統(tǒng)文化和民間習俗。在傳統(tǒng)文化逐漸消失的時代, 民俗文化成為了獨特的文化符號。在我參與過的幾次民俗文化活動中，我深刻體會到了民俗文化的內(nèi)涵和特點，同時也對其意義和重要性有了更深刻的理解。本文將分五段論述我的心得體會。
第一段：民俗文化的傳承
我們生活在一個瞬息萬變的時代，一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中逐漸失傳，而民俗文化的傳承則讓我深刻認識到了它的獨特性與重要性。我曾參加過春節(jié)的舞獅表演，在那個舞臺上看到了人們對這個傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承。無論是編排還是表演上的技巧，都堪稱藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。身為中華兒女，也應該珍惜和傳承這份民族文化，將傳統(tǒng)文化重溫再現(xiàn)與民俗文化融合在一起。
第二段：民俗文化的歷史
民俗文化承載著一個地方的歷史和文化，豐富細膩的傳統(tǒng)習俗也讓我深刻了解了當?shù)氐臍v史底蘊。我曾去過云南的納西古城，這里居住著古老的民俗文化群體——納西族。這里的每一個角落都洋溢著濃厚的歷史氣息，每一個民俗習俗都有其背后的由來和歷史淵源。我了解到這里的文化歷史源遠流長，同時也讓我體會到民俗文化的歷史價值和其承載的文化底蘊。
第三段：民俗文化的意義
民俗文化對于人們的生活有著深遠的意義。它不僅是社會中的一份文化遺產(chǎn)，更是人們的精神娛樂。我曾去過陜西的華陰古城，這里至今仍在傳承著閻良的藝術(shù)。每逢這個節(jié)日，在古城的各個角落，都會看到一些閻良藝人在展示自己的表演。他們身著傳統(tǒng)的戲服，表演著一段古老的故事，為人們帶來了無限的歡聲笑語。這里的民俗文化既讓人們感受到傳統(tǒng)文化的底蘊，又帶來了娛樂和感受生活的樂趣。
第四段：民俗文化的美
民俗文化從底蘊到內(nèi)容，從藝術(shù)到文化底蘊，都有著古老而優(yōu)美的特點。曾參加過某鼓樂團的演出，他們穿上了傳統(tǒng)的鼓樂服飾，手持手鼓，擊鼓點帶，走過街頭，在每個人的心中演奏出了動聽的旋律。人們通過鼓樂傳承，更珍視古老的文化遺產(chǎn)，并將之傳承下去。當它的旋律響起時，美麗的童謠和珍貴的歷史文化，都一一浮現(xiàn)在人們的眼前。
第五段：民俗文化的未來
民俗文化雖然傳承了這么久，但在當今社會中卻岌岌可危。我們應該珍愛我們所擁有的文化遺產(chǎn)，積極參與保護、傳承。除了傳承和發(fā)掘，我們還可以選擇放眼現(xiàn)代，將兩者結(jié)合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)，為我們的生活增添新的魅力。正如我曾經(jīng)參與的某種傳統(tǒng)習俗，通過一些現(xiàn)代元素的加入，不僅提高了人文氣息，更深化了文化內(nèi)涵。因此，保護和發(fā)揚民俗文化不僅僅是一項責任，更是一種現(xiàn)代化的文化思想與實踐。
總之，世間美好的事物都有其歷史、意義和美。民俗文化，始終是其發(fā)揚光大的最好體現(xiàn)。在全球化和社會快速改革、變革中，我們應該認真對待持續(xù)不斷的傳承、發(fā)揚和推廣民俗文化這一重要事業(yè)，不斷留存它的歷史底蘊，弘揚它的人文氣息，在現(xiàn)代生活中，將其賦予新的價值，發(fā)掘出更多的文化價值，從而以最珍貴而美好的方式，將之傳承下去。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
吳川作為一個歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動和親身體驗，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會用長竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時也加深了對吳川傳統(tǒng)文化的認同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習俗的體驗
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動，深刻感受到這些習俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動中，人們會在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構(gòu)成了一個個精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對于自然的熱愛和對生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個地方的文化傳承和人們對于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關(guān)心和喜悅。同時，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對于塑造吳川的地方特色，促進社會和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結(jié)：
通過對吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認識到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對歷史的尊重和對生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進社會和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護這份獨特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調(diào)自強不息?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調(diào)社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
大學生活是人生中最美好的時光之一，而民俗文化是中華民族的驕傲，包含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史積淀。在大學的日子里，我們有更多的時間去探索和體驗民俗文化，這不僅可以豐富我們的大學生活，更能讓我們了解到自己的文化根源，增強民族自豪感。因此，擁抱民俗文化成為了大學生們的共同追求。
第二段：參與傳統(tǒng)節(jié)日，感受深厚底蘊
中國有著悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日蘊含著豐富的民俗文化。大學生們應當積極參與這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?，親身體驗傳統(tǒng)的習俗和儀式，感受深厚的文化底蘊。比如，制作粽子、包餃子、賞月、放煙花等傳統(tǒng)習俗，既能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，又能讓我們在團圓的氛圍中尋找自己的家的溫暖。
第三段：參觀古跡，感悟歷史文化
中國是一個歷史悠久的國家，擁有著眾多的歷史古跡。大學生們可以利用自由的時間，參觀這些古跡，感受歷史文化的魅力。比如，故宮、長城、秦始皇兵馬俑等，這些都是具有濃厚歷史文化底蘊的地方。在這些古跡中，我們不僅能夠了解到豐富的歷史知識，還能夠感受到波瀾壯闊的歷史場景，感悟到民族的不屈精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：參與社區(qū)活動，傳承鄉(xiāng)土文化
大學生們不僅可以通過參觀古跡來感受民俗文化，還可以通過參與社區(qū)活動來傳承和發(fā)揚鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是大地的花朵，是民族的驕傲，在小小的社區(qū)中，我們可以參與各種文藝演出、民俗表演或者志愿者活動。比如，鄉(xiāng)村春晚、舞獅表演、出游圖書館等，這些活動可以讓我們更加深入地了解和傳承鄉(xiāng)土文化，為我們的大學生活增添許多色彩。
第五段：民俗文化的價值與意義
大學生民俗文化的體會使我們不僅對傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更提升了我們的審美觀和文化素養(yǎng)。通過參與各種民俗活動，我們不僅能感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠體會到民俗文化背后包含的價值與意義。民俗文化代表著中華民族的傳統(tǒng)和精神，是我們民族自信的表現(xiàn)。只有通過傳承和弘揚民俗文化，才能更好地保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在新的時代煥發(fā)新的光彩。
結(jié)尾段：擁抱民俗文化，成就更加輝煌的大學生活
擁抱民俗文化，對于我們大學生們來說是一項重要的事情。通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動，參觀歷史古跡、參與社區(qū)活動等途徑，我們能更加全面地了解和體會到民俗文化的魅力。這不僅豐富了我們的大學生活，也讓我們更加自豪地認識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。讓我們擁抱民俗文化，用知識去呵護它，用行動去傳承它，讓我們的大學生活更加輝煌多彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調(diào)自強不息?！疤煨薪?，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調(diào)社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
1、正月正，萬象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛幼有人夸，壓歲錢可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準備齊，一年之計在于春，過了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計劃定的對，確保糧食滿囤錢滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預祝豐收好年景，風調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲毒蟲全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風吹，漫天風箏翩翩飛。三月三，花開艷，風吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀念習俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會織女。想學織女巧巧手，葡萄架下聽私語。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說法不可聽。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽，尊老敬老理應當。河北登高去賞菊，江南習俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風緊，寒霜欺，凄風苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門難。
16、十二月，進年關(guān)，最是數(shù)九嚴寒天。大雪飄，冷風颼，節(jié)儉習俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過年，千家萬戶慶團圓。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
1、不能使用自然的石塊沒有經(jīng)過裁整的作為墓碑，會斷絕子孫的香火，不吉利。
2、墓碑的上方，不能有過多的雜草或者青苔叢生，會導致主子孫久年病。
3、墓碑的顏色暗淡，會影響到主子孫運程不利。
4、墓碑如果有倒陷，會導致主子孫家庭不和睦、雜亂。
5、墓碑上不能有鳥禽的糞泄，會導致子孫有頭痛的癥狀。
6、墓碑內(nèi)部如果有凹陷、傷痕的，會導致主子孫易有背部病疾或者殘廢的人。
7、墓碑上不能有大斑點或者大瑕疵，不然主子孫容易有長久病痛。
8、墳墓前方如果有凹陷崩落，使墳地感覺搖搖欲墜的險象，會導致主子孫有血光、車禍、失足或墜樓的禍害。
9、墳墓的四周如果都是圍墻，而沒有留進出口的，會導致主子孫有官訟或者牢獄的禍害。
10、我們的生活需要電，所以現(xiàn)在到處都是高壓線的存在，如果墓地上方有高壓線的存在，那么就會影響后代子孫漏財，所以一定要注意。
墓地旁邊的雜草、垃圾應該及時的清除，否則也會影響財運，經(jīng)常掃墓也是對于死去親人的一種孝心和尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
幼師教育中的民俗文化課程的價值主要體現(xiàn)在兒童、社會和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展，作為學前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應用顯得格外重要。下面將對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行詳細分析。
一、民俗文化和民間游戲的內(nèi)涵
文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進行創(chuàng)新。文化本身是一個十分復雜化的概念，是一種復合體的存在。當中包含知識、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的結(jié)合，同時是人在社會中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個地域內(nèi)所形成的獨特文化，當中包含這個民族的歷史和傳承，是當?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。
二、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中傳承的重要意義
（一）有助于樹立多元文化
我國各個民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點，但通過相互之間的學習和吸收，能夠促使本土文化更進一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識，開闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。
（二）促進教育順利發(fā)展
我國有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴重缺少正規(guī)的幼兒教育機構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當中，幼兒能夠主動進行參與和學習，并體驗失敗和成功，這對他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進教育工作更加順利地進行［2］。
（三）促進社會和諧發(fā)展
文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當中蘊含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時能有效促使社會向和諧方向發(fā)展。
三、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承和創(chuàng)新
（一）遵循開放原則
幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應當認識到教育的目標，應當明確幼師未來的工作崗位和責任，在此基礎(chǔ)上進行課程的設(shè)計，并遵循民族文化的教學開放性。盡量開發(fā)一些有利于教學活動發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動中。同時，應當保證對課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的.價值所在。
（二）科學管理資源
民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應用和創(chuàng)新發(fā)展，應當建立起相應的教育數(shù)據(jù)庫作為主要的資源庫進行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時進行補充和更新。這種科學的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實現(xiàn)對幼師的知識拓展。
（三）養(yǎng)成好的習慣
在幼師的課堂教育中，應當幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過程中，應當幫助他們養(yǎng)成良好的行為習慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當代社會發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實現(xiàn)未來教育中的文化傳承和發(fā)展。
參考文獻：
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十五
一年之內(nèi)，同一戶婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結(jié)婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準進墓地，逾3年才準遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準進墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門口不能同堂屋門口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對人；有長輩在場，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準入席；客未飯飽，主不能領(lǐng)先停餐。
5、疾禁
治病時，藥不放“三臺”，即窗臺、鍋臺、炕臺；處方忌反疊，借藥鍋子忌送還，由借者保存，誰用誰取；小孩生痘疹，大門口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動刀、剪、針之類的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說99歲，忌說100歲；吃飯時，忌把筷子橫擔在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應挑著一個，用手提一個送還；挑著送者，要兩桶水滿，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十六
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價值和意義。隨著社會的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應當做出一定的改革，從幼師課堂入手進行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十七
摘要：左權(quán)民間吹打樂是左權(quán)基層勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權(quán)地域中應用和流傳的一種藝術(shù)形式。左權(quán)民間吹打樂伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動而得以呈現(xiàn)，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂的藝術(shù)形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂的演變。
關(guān)鍵詞：民間吹打樂；民俗文化；藝術(shù)形態(tài)
民間吹打樂是以吹管樂器和打擊樂器為主的民間器樂合奏形式，遍布全國各地農(nóng)村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動。民間吹打樂的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權(quán)縣作為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，民間藝術(shù)形式豐富多樣。左權(quán)民間吹打樂作為一種典型的民間藝術(shù)形式，植根于左權(quán)，流傳于和順、昔陽等周邊地區(qū)，廣泛表現(xiàn)在民間生活習俗之中，鮮明地反映出左權(quán)地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一，是左權(quán)乃至我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
一、左權(quán)民俗文化與左權(quán)民間吹打樂的關(guān)系
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語“十里不同風，百里不同俗”很準確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權(quán)縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權(quán)人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無論是語言表達、風俗習慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權(quán)人民能歌好舞，并善于演奏民族樂器，通過豐富的音樂形式來表達情感。左權(quán)民間吹打樂或為民歌、花戲伴奏，或進行純器樂演奏，其旋律曲調(diào)獨特，風格自由多變。以純音樂的形式來表達左權(quán)的民俗風情，并形成了其特有的音樂形態(tài)。正所謂：地方民俗的風韻，盡在地方民間音樂形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂、每一種民間音樂的形式，都因其存在地域風土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙印；反觀之，音樂形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達著給予它烙印的民俗的意蘊。［2］左權(quán)民間吹打樂主要植根于當?shù)剞r(nóng)村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂常常活躍在當?shù)氐幕閱始奕?、?jié)日慶典等活動中，對于民俗活動的'發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂既服務于民俗活動的需要，又在這些活動中為大眾表演，滿足民眾的娛樂需求。民間吹打樂與民俗文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，民間吹打樂已經(jīng)成為民俗活動的重要組成部分。每一個地方樂種都承載著當?shù)厝嗣竦奈幕膽B(tài)。民間吹打樂與民俗文化都是在這種內(nèi)在的文化心態(tài)的引導下逐步形成。我們通過音樂看到了文化；而透過文化,我們又聽懂了音樂。［2］民間吹打樂主要存在于各種民俗文化活動中，離開了民俗文化，民間吹打樂就失去了賴以生存的社會基礎(chǔ)。同樣，沒有了民間吹打樂，民俗文化活動也會黯然失色。換言之，左權(quán)民俗文化孕育了左權(quán)民間吹打樂，左權(quán)民間吹打樂傳播了左權(quán)民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。
二、從左權(quán)民俗文化看左權(quán)民間吹打樂的藝術(shù)形態(tài)
民俗文化通過具體的民俗活動來呈現(xiàn)并傳達，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現(xiàn)形式。左權(quán)的民俗活動形式基本一致，但活動的內(nèi)容卻獨具特色。左權(quán)民間吹打樂廣泛應用于當?shù)氐幕槎Y、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動中。
（一）婚禮中的左權(quán)民間吹打樂
傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復雜，有基本固定的程序，吹打樂貫穿于整個婚禮當中。吹打樂主要用于起鼓、迎親、開宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂手們一般在早上八九點鐘就會到達新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂曲，代表婚禮儀式正式開始。吃過早飯后跟隨花轎（現(xiàn)在更多用轎車）迎親，快到女方家時音樂響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會達到高峰。音樂內(nèi)容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等。婚禮儀式的演奏曲目部分是相對固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權(quán)民歌、時下的流行歌曲三部分構(gòu)成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬年花》《小十板》《小對舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開門》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據(jù)西關(guān)梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調(diào)嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領(lǐng)”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂器用來烘托氣氛。
（二）喪葬中的左權(quán)民間吹打樂
相對于喜事來看，吹打樂在喪葬儀式當中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權(quán)的喪禮中基本都會雇傭吹打樂班。演奏內(nèi)容根據(jù)喪禮的儀式來調(diào)整，同樣有基本固定的程序。樂隊編制如下：嗩吶2支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂器，常常會加入1—2個演唱人員。喪禮演奏以f調(diào)、g調(diào)大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂速度整體偏慢。吹打樂手會在出殯前一天傍晚到達，進行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結(jié)束。吹打樂幾乎貫穿于每個儀式當中，主要體現(xiàn)在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預示著喪葬儀式正式開始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開門》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個曲牌演奏時起三次落三次，民間也俗稱為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂要刻意放慢速度，并進行旋律簡化，嗩吶等吹管樂器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂曲。左權(quán)喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當?shù)乇容^悲苦的民歌，也會吹奏一些時下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場合，樂手們之間會進行競技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車等放在肚子上仰面飆長音，以此來體現(xiàn)自身的功力。
（三）節(jié)日慶典中的吹打樂
除了紅白喜事，左權(quán)民間的吹打樂還廣泛應用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動。春節(jié)是我國最為重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日，左權(quán)人民也不例外,每逢此時，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場合中，吹打樂主要用于左權(quán)民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂演奏。老百姓非常積極，常常會自覺加入到小花戲的隊伍中，跟隨音樂載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營利為目的，純粹出于興趣愛好。綜上所述，左權(quán)民間吹打樂的呈現(xiàn)離不開具體的民俗活動，對民俗文化活動具有依附性；左權(quán)民間吹打樂隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權(quán)民間吹打樂的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。
三、從左權(quán)民俗文化的變遷看左權(quán)民間吹打樂的演變
左權(quán)的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權(quán)民間吹打樂屬于精神文化的范疇，是左權(quán)勞動人民集體創(chuàng)造出來，反映了左權(quán)人民的集體表象的一種文化形式。左權(quán)民間吹打樂在演奏時，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因為它適合于人們的審美心理和審美經(jīng)驗而形成的美感。盡管多少年來在演奏內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻源遠流長，至今不變。所以，可以說左權(quán)民間吹打樂是一種特定地域上的民間大眾藝術(shù)。在漫長的封建社會時期，民間吹打樂是左權(quán)民眾必不可缺的精神食糧。無論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過節(jié)，都需要民間吹打樂的演奏來渲染氣氛。每一種民俗事項都有著完整的活動程序，什么時間演奏什么樂曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會自覺遵守。漢代以來，民間吹打樂不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時期的音樂風格而變化，在明清時期達到了鼎盛。據(jù)雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風頗盛”。但是，無論民間吹打樂的音樂風格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項而得以呈現(xiàn)。新中國成立后，隨著政府對民俗文化的重視，左權(quán)民間吹打樂也得到很大程度的發(fā)展。當時的吹打樂基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂器配置比較簡單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個小鼓、一面镲，其他樂器可自由調(diào)配。左權(quán)民間吹打樂曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農(nóng)閑季節(jié)，男的大多演奏樂器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權(quán)小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權(quán)農(nóng)村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂器，盡管不懂樂譜，更沒有系統(tǒng)學習，但大多演奏當?shù)氐摹袄险{(diào)”。左權(quán)民間吹打樂深受當?shù)厝嗣竦南矏?，?jù)藝人們介紹，幾乎村村都有類似的演出團體，可以說家家戶戶都離不開它。20世紀末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂依附的民俗事項日漸衰落。目前左權(quán)農(nóng)村的部分婚禮仍沿用著過去的風俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂班的越來越少，更多的被威風鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶人家會使用全套的配置。用村民的話說，就是因為吹打樂不洋氣，聽起來不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場合，細吹細打的更適合辦喪事。近年來，伴隨著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會舉行大型的節(jié)慶表演，加強對地方民俗文化的保護。由各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊選派節(jié)目，組成一個個方隊在固定的地點進行表演，每個代表隊都各具特色。節(jié)日慶典沒有更多的儀式限制，演奏內(nèi)容較為自由。除了當?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，更多的是流行歌曲，很少會吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂隊配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂班都進行樂器調(diào)整，加入了西洋樂器，電子設(shè)備，有的干脆直接用大型音響設(shè)備。
為了提升演出效果，現(xiàn)在有很多的樂隊中都加入了電子琴等新的設(shè)備。很多年輕藝人還運用音響以及其他新技術(shù)來學習和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂隊編制，但在一定程度上促進了民間吹打樂的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農(nóng)村城市化的發(fā)展，很多農(nóng)村的習俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來看，民間吹打樂的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂具有內(nèi)在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂提供了生存土壤。因此，保護地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂的重要前提。從客觀上說，左權(quán)民間吹打樂是一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象。它不但有其曲調(diào)、曲風、配器形式的傳承，而且有著它自身獨有的特殊內(nèi)涵。從左權(quán)民間吹打樂的曲調(diào)、曲風的寓意中，可以體會到從中反映出來的左權(quán)當?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現(xiàn)象看，開展對左權(quán)民間吹打樂的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。
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