總結(jié)的目的是為了讓我們更好地認(rèn)識自己和提升自己的能力。時間是不可逆轉(zhuǎn)的流逝，我們應(yīng)該合理利用時間，追求自己的價值和成就。以下是法律專家總結(jié)的保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的法律法規(guī)，請大家遵守。
徽商文化的論文篇一
徽商文化是指中國安徽省傳統(tǒng)商業(yè)文化的代表，是徽商群體形成和發(fā)展過程中形成的獨(dú)特文化標(biāo)識。作為徽商后裔的我們，在深入了解徽商文化之后，不僅對其歷史淵源和商業(yè)理念有了更全面的認(rèn)識，更從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，徽商文化注重信用和誠信?；丈淘诿髑鍟r期以茶葉、絹帛等商品貿(mào)易為主，而他們在商業(yè)活動中，一直堅守“誠信為本”的原則。徽商追求長久穩(wěn)定的商業(yè)關(guān)系，以誠信建立起良好的口碑，并通過口口相傳的方式拓展市場。這讓我深刻認(rèn)識到，在商業(yè)活動中，誠實(shí)和信任是經(jīng)營的核心，而不是短期的利益。只有誠信經(jīng)營，才能夠贏得客戶的信任和忠誠度。
其次，徽商文化重視家族觀念和社會責(zé)任感?；丈桃浴凹摇睘楹诵膯挝唬⒅丶易宓睦^承和發(fā)展。在家族企業(yè)的經(jīng)營中，他們注重人才的培養(yǎng)和傳承，并將企業(yè)發(fā)展視為家族興衰的關(guān)鍵。這讓我認(rèn)識到，作為企業(yè)家或商人，我們不僅要著眼于眼前的利益，還要為后代考慮，注重家族的傳承和發(fā)展。同時，徽商還積極參與社會公益事業(yè)，關(guān)注社會發(fā)展和民生福祉，彰顯出濃厚的社會責(zé)任感。這啟示我們，商業(yè)與社會的關(guān)系密不可分，作為企業(yè)家，我們應(yīng)該積極承擔(dān)社會責(zé)任，在商業(yè)發(fā)展的同時，也要回饋社會。
此外，徽商文化注重教育和文化繁榮?；丈虡O為重視家族成員的教育，注重培養(yǎng)人才。他們追求文化的繁榮，對于書畫、禮儀、詩詞、音樂等方面都有很高的欣賞和要求。這讓我意識到，在商業(yè)活動中，只有廣泛涉獵各種知識，不斷提高自身修養(yǎng)，才能夠成為一個優(yōu)秀的商人。同時，文化的繁榮也是社會發(fā)展的重要標(biāo)志，只有有文化的商業(yè)才能夠真正影響并提升整個社會的文化水平。
最后，徽商文化強(qiáng)調(diào)節(jié)儉和精打細(xì)算。徽商人多從小做起，通過艱苦奮斗積累財富，他們養(yǎng)成了精打細(xì)算、節(jié)儉的習(xí)慣?；丈淘诎l(fā)展自己企業(yè)的同時，也積極回饋家鄉(xiāng)和社會。這讓我們意識到，節(jié)約和精打細(xì)算是企業(yè)發(fā)展的一種智慧和必然選擇。同時，企業(yè)發(fā)展的過程中，也要注重回饋社會，積極參與公益慈善事業(yè)，為社會貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，徽商文化的核心思想是誠信、家族觀念、社會責(zé)任、教育和節(jié)儉。通過深入了解和體會徽商文化，我們進(jìn)一步認(rèn)識到商業(yè)活動不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)利益，更是通過誠信和責(zé)任感塑造企業(yè)品牌，建立社會形象?；丈涛幕姆e極價值觀和傳統(tǒng)商業(yè)理念在今天仍然具有重要的意義和參考價值，對我們的商業(yè)活動和生活方式都具有積極的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)徽商文化，將其融入到商業(yè)活動中，為社會進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
徽商文化的論文篇二
徽商文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，也是徽州人的驕傲。我有幸在徽州旅行時深入了解了徽商文化，并對其產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，我對徽商文化有了一些心得體會。
首先，徽商文化強(qiáng)調(diào)誠信?；丈痰滦惺腔罩萆倘说奈幕滋N(yùn)，也是徽商文化的核心價值觀。在徽州古建筑中，隨處可見“言必信，行必果”的標(biāo)語，這種精神貫穿了徽州商人的一生。徽商注重信用，以信用為本，講求謀取長遠(yuǎn)的商業(yè)利益，而非一時的短暫利益。這種誠信的商業(yè)倫理觀念深深影響了我。在與人交往和做生意時，要遵守約定和承諾，講求誠信，才能贏得他人的信任和尊重。
其次，徽商文化強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)?；丈套非笞吭胶蛯?shí)用，崇尚實(shí)干和實(shí)業(yè)，與浙商的務(wù)實(shí)精神有著異曲同工之妙。徽州的古建筑是徽商文化的鮮明代表，它們的建筑風(fēng)格樸素大方，結(jié)構(gòu)堅實(shí)，注重實(shí)用性，能經(jīng)受住考驗(yàn)。徽商從商往往以實(shí)業(yè)興國為己任，培育和帶動了許多當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，不但豐富了徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，也為整個國家做出了貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，我們很容易迷失于虛無縹緲的目標(biāo)和空泛的口號中，徽商文化的務(wù)實(shí)精神為我們樹立了正確的價值觀念。
接下來，徽商文化強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷?；丈涛幕粌H注重商業(yè)利益，更注重對家族和社會的責(zé)任和關(guān)懷。徽商商會就是徽商團(tuán)體的典型代表，它們?yōu)榇蠹抑\劃福利事業(yè)，照顧弱勢群體，提供教育和醫(yī)療等公益服務(wù)。在徽商家族中，家族成員之間互助互利，攜手共進(jìn)，共同致富。這種人文關(guān)懷的精神值得我們學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系往往變得冷漠和利益化，我們更需要重拾徽商文化中的人文關(guān)懷，關(guān)心他人，關(guān)愛社會，建立和諧人際關(guān)系。
最后，徽商文化強(qiáng)調(diào)傳承?；丈涛幕?jīng)過了幾百年的繁衍和發(fā)展，形成了其獨(dú)特的商業(yè)風(fēng)格和精神?；丈套鳛榛罩莸貐^(qū)的代表，承載著徽州人的驕傲和記憶。如今，徽商文化正逐漸消失，我們需要更加努力地傳承和弘揚(yáng)徽商文化的精神。通過學(xué)習(xí)和宣傳，讓更多人了解徽商文化的歷史、內(nèi)涵和價值，才能使其在當(dāng)代社會中煥發(fā)新的生機(jī)。
綜上所述，徽商文化是徽州人的驕傲，也是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶。徽商文化注重誠信、務(wù)實(shí)、人文關(guān)懷和傳承，在當(dāng)代社會中依然具有重要的意義和價值。通過對徽商文化的體會和學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到要做一個誠實(shí)守信、實(shí)事求是、關(guān)心他人、傳承傳統(tǒng)的人。我相信，只有大家一起傳承和弘揚(yáng)徽商文化的精神，我們的社會才能更加和諧繁榮。
徽商文化的論文篇三
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是有關(guān)本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。
關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在unesco相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識，從對文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實(shí)踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實(shí)踐
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵內(nèi)部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于20xx年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對秦始皇陵保護(hù)對象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時，要充分認(rèn)識到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)。《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。
(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動，才能有機(jī)地融為一個整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展
中國的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國22個遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學(xué)不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對其價值的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對文物本體的保護(hù)到對文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對遺產(chǎn)地價值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個良好的效果。
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徽商文化的論文篇四
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機(jī)制;先進(jìn)性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀(jì)80年代以來改革開放，這場深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權(quán)益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運(yùn)行機(jī)制
社會性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會文化強(qiáng)加的。
20世紀(jì)五六十年代，法國女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會建構(gòu)過程中逐步形成的。
20世紀(jì)六七十年代，的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅實(shí)的科學(xué)依據(jù)。
按中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動，女性實(shí)際勞動時間(職業(yè)勞動+家務(wù)勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會的主要制度。
父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權(quán)勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動價值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實(shí)生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥]有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計顯示，在全國各級各類機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個社會的共識，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領(lǐng)域，女性對家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟(jì)收入和社會尊敬。
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應(yīng)，社會女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會對男女評價的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內(nèi)涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內(nèi)涵通過社會化過程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學(xué)校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結(jié)為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會化更強(qiáng)大的機(jī)制。
社會文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。
性別歧視的社會機(jī)制一旦形成便具有相對獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價值評判。
功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進(jìn)步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達(dá)國家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠(yuǎn)。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會競爭和分享社會進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類進(jìn)步、社會發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問題是在全社會倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會勞動共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認(rèn)識，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關(guān)鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來;對于女性來說，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。
轉(zhuǎn)型時期我國社會文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個社會觀念都在進(jìn)步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實(shí)上，美國心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實(shí)上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價值觀念和意識形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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徽商文化的論文篇五
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會計目標(biāo)模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標(biāo)模式的彤晌
會計目標(biāo)是會計工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計模式的標(biāo)志。
會計目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進(jìn)社會價值。這種文化觀反映在會計目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財務(wù)會計準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會計人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌
會計報告模式是對會計信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會計信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計業(yè)務(wù)的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計不受重視、審計機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會計教育模式的彤晌
會計教育模式是關(guān)于會計教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會計教育的目標(biāo)，認(rèn)為會計教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會計人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會計教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內(nèi)容。美國會計學(xué)會(aaa)認(rèn)為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會計原理，許多學(xué)校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會計就認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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徽商文化的論文篇六
近日，我有幸參加了一次關(guān)于徽商文化的培訓(xùn)課程，這讓我對徽商文化有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的心得與體會?；丈涛幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的瑰寶之一，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和商道精神，對于當(dāng)今社會的發(fā)展與個人成長都有著重要的啟示。
首先，徽商文化注重品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)誠信和道義。在徽商文化課程中，我們學(xué)到了徽商家訓(xùn)“誠信立業(yè)，倡廉自律”，這使我深刻認(rèn)識到誠信對于一個人的職業(yè)發(fā)展和社會地位是多么重要的一環(huán)。無論是作為個人還是企業(yè)，只有擁有了誠信，才能樹立起良好的形象和信譽(yù)，贏得他人的尊重和合作。而誠信是源于內(nèi)心的正直和善良，只有從內(nèi)而外的真誠待人才能贏得他人的信任。這讓我深刻明白到，僅有成功并不足以成為一個讓人嘆為觀止的商人，唯有以誠信為本，才能在商業(yè)領(lǐng)域與眾不同。
其次，徽商文化課程教導(dǎo)我們要注重團(tuán)隊(duì)精神和合作能力。在徽商文化中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量遠(yuǎn)勝個人的能力。在課程中，我們學(xué)到了徽商的經(jīng)驗(yàn)寶典《眉山徽商兒女行》，它強(qiáng)調(diào)的是家族和諧與團(tuán)隊(duì)合作。每個人都有自己的長處，只有通過合作和協(xié)作，才能最大限度地發(fā)揮每個人的潛力，實(shí)現(xiàn)更大的成功。這讓我認(rèn)識到，一個優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是一個互相信任、合作默契的團(tuán)隊(duì)，只有團(tuán)隊(duì)成員之間相互理解和支持，才能共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
再次，徽商文化課程讓我意識到要有遠(yuǎn)見和創(chuàng)新能力。在課程中，我們學(xué)到了徽商的創(chuàng)新精神和商道智慧?；丈痰膭?chuàng)新并不僅僅限于產(chǎn)品和技術(shù)上的創(chuàng)新，更包括經(jīng)營模式和商業(yè)理念的創(chuàng)新。他們致力于滿足人們的需求，并通過創(chuàng)新的方式找到解決問題的方法。這讓我深刻認(rèn)識到，一個有遠(yuǎn)見和創(chuàng)新能力的商人能夠把握機(jī)遇，引領(lǐng)潮流，實(shí)現(xiàn)自己的價值。只有不斷創(chuàng)新，才能在競爭激烈的商業(yè)環(huán)境中保持競爭優(yōu)勢。
最后，徽商文化課程讓我明白了積極進(jìn)取和持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性?；丈套怨乓詠砭鸵郧趭^務(wù)實(shí)而著稱，他們注重知識的積累和學(xué)習(xí)的持續(xù)。在課程中，我們學(xué)到了徽商精神中的“乘時育才”觀念，即要善于抓住時機(jī)，不斷學(xué)習(xí)和提升自己。這讓我明白到，人永遠(yuǎn)不能停止學(xué)習(xí)，只有不斷提升自己的能力和知識，才能適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。持續(xù)學(xué)習(xí)不僅可以為個人的職業(yè)生涯帶來更多的機(jī)會，也可以培養(yǎng)我們作為一個人的全面素質(zhì)和國際競爭力。
總之，參加徽商文化課程是一次寶貴的體驗(yàn)，它讓我從不同的角度看待了商業(yè)和成功。徽商文化以其獨(dú)特的價值觀和商道精神，為我們提供了一個個人成長和職業(yè)發(fā)展的瑰寶。通過學(xué)習(xí)徽商文化，我明白了誠信、團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)新和持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性，這些都將成為我未來發(fā)展的重要支撐。我相信，在將來的生活和工作中，這些寶貴的心得與體會將指引我不斷成長，助我在社會中取得更大的成功。
徽商文化的論文篇七
隨著社會發(fā)展,各種社會道德問題不斷地涌現(xiàn),大學(xué)生作為社會的未來主力,其心理健康教學(xué)是非常重要的。為了更好地健全大學(xué)生的人格,提高大學(xué)生的心理健康程度,教師可以加強(qiáng)對大學(xué)生的茶文化教育,通過發(fā)揮茶文化的積極作用來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。本文就茶文化在加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育中的重要性進(jìn)行了詳細(xì)分析。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生的生活水平也越來越高,與其他時期的大學(xué)生相比,當(dāng)代大學(xué)生處于衣食無憂的生活環(huán)境,也正是由于這樣的生活環(huán)境,造就了當(dāng)代大學(xué)生的動手能力和獨(dú)立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀(jì),要提高大學(xué)生的心理健康教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的人際交往能力,提高大學(xué)生的動手能力,在心理健康教學(xué)中引入茶文化教學(xué)有著積極的作用,因?yàn)椴栉幕w現(xiàn)出來的理念和精神能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心理。
2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
加強(qiáng)茶文化在大學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用,有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。茶文化在我國有著悠久的歷史,包含著豐富的文化思想內(nèi)涵,通過提高大學(xué)生對茶文化的認(rèn)識,可以更好地健全學(xué)生的人格。我國茶文化所包含的內(nèi)容和精神是十分豐富的,例如我國茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”,在茶文化中,“理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點(diǎn);“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽?？梢姴栉幕兴木裾俏覀冏鋈说牡览?加強(qiáng)對大學(xué)生的茶文化教學(xué),能夠更好地健全學(xué)生的人格。
2.2有利于提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力
通過對大學(xué)生開展茶文化教學(xué),能夠進(jìn)一步地提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。說到喝茶,許多人腦海中立刻反應(yīng)出來的是“功夫茶”,在泡功夫茶的時候,講究的是“慢”,從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗,都要慢慢地進(jìn)行,從而更好地、細(xì)細(xì)地品味茶。我國茶文化中體現(xiàn)出的這種“慢文化”,教導(dǎo)人們要“寧靜以致遠(yuǎn)”、“不以物喜不以物悲”,讓當(dāng)代大學(xué)生靜下心來,戒驕戒躁,從而幫助學(xué)生更好地調(diào)節(jié)自身的心理。
2.3有利于提高學(xué)生的行為控制能力
加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的茶文化教學(xué),還有利于提高學(xué)生的行為控制能力。由于生活水平的提高,當(dāng)代大學(xué)生的動手能力和獨(dú)立生活能力都比較差,自我堅持能力不強(qiáng)。我國茶文化體現(xiàn)出來的“堅韌”的特性,種茶人在種植茶葉的過程中所展現(xiàn)出來的堅韌不拔的特性,恰恰能夠進(jìn)一步地提高大學(xué)生自我堅持的能力,提高學(xué)生的行為控制能力。
2.4有利于提高學(xué)生的認(rèn)知能力
我國茶文化擁有悠久的歷史,其包含的內(nèi)容是極為豐富的,我國茶文化起源可以追溯到上古時期,通過加強(qiáng)對大學(xué)生的茶文化教學(xué),可以提高學(xué)生的認(rèn)知能力。通過學(xué)習(xí)茶文化知識,大學(xué)生可以學(xué)習(xí)茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關(guān)知識,從而有效地開拓了學(xué)生的視野,提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。
3.1結(jié)合茶文化制定心理健康課程標(biāo)準(zhǔn)
要發(fā)揮出茶文化對當(dāng)代大學(xué)生的心理健康影響作用,在制定心理健康教學(xué)內(nèi)容時就應(yīng)當(dāng)結(jié)合茶文化的相關(guān)知識,加強(qiáng)茶文化的導(dǎo)入課程教學(xué)。首先,學(xué)校要明確規(guī)定茶文化課程教學(xué)的時間,給予學(xué)生充足的時間來學(xué)習(xí)茶文化。其次,從茶文化所包含的內(nèi)容角度出發(fā),在開展茶文化課程教學(xué)時,應(yīng)當(dāng)將其作為一個完整的模塊開展教學(xué),而不是將茶文化穿插在日常的教學(xué)當(dāng)中,這樣無法有效地提高學(xué)生對茶文化的全面認(rèn)識,無法有效地發(fā)揮出茶文化對當(dāng)代大學(xué)生的積極影響作用。第三,要發(fā)揮出茶文化在當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育中的作用,教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后,并且是獨(dú)立開設(shè)課程。最后,教師要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的心理健康情況,結(jié)合當(dāng)前茶文化的教學(xué)素材,向?qū)W生闡述加強(qiáng)茶文化教學(xué)對于提高自身心理健康教育的重要性,提高學(xué)生對于茶文化教學(xué)的重視程度。此外,在教學(xué)過程中,應(yīng)結(jié)合實(shí)訓(xùn)的方式來進(jìn)一步構(gòu)建學(xué)生的心理狀態(tài)。
3.2加強(qiáng)教育資源場地的建設(shè)
為了有效地發(fā)揮出茶文化對當(dāng)代大學(xué)生的心理教育作用,學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)茶文化教學(xué)資源場地的建設(shè)。學(xué)?？梢园才判睦斫】到逃膶?shí)訓(xùn)教室作為茶文化的教學(xué)課室,進(jìn)一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進(jìn)行教室布局的時候,為了加強(qiáng)師生之間的溝通,提高師生之間的平等性,教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形,從而更好地拉近學(xué)生和教師之間的距離,提高師生之間的情感交流。最后,我國茶文化最主要的內(nèi)容是“靜”,所以在進(jìn)行教室布局的時候,應(yīng)該主張比較樸素的風(fēng)格,并且選擇偏暗的色調(diào),從而更好地營造寧靜的課堂氛圍,更好地體現(xiàn)出我國茶文化的特點(diǎn)。
3.3結(jié)合知行開展茶文化教學(xué)
在進(jìn)行茶文化教學(xué)時,為了更好地突出茶文化的特點(diǎn),教師應(yīng)當(dāng)遵循知行結(jié)合的原則來開展教學(xué),結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求來開展茶文化教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對于茶文化學(xué)習(xí)的重視程度。為了更好地提高學(xué)生對于茶文化的認(rèn)識和理解,在課堂上,教師要注重對學(xué)生的演示教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué),比如,在課堂上,教師可以演示如何泡功夫茶,將泡茶的步驟清晰明了地展示在學(xué)生面前,學(xué)生掌握好相關(guān)的步驟后,可以在課堂或者在課后進(jìn)行自我學(xué)習(xí),進(jìn)一步提高對我國茶文化的認(rèn)識。除此之外,教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生關(guān)于品茶、茶藝相關(guān)知識的教學(xué),學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)小組的形式來加強(qiáng)茶知識的交流,提高自己對于茶文化的全面認(rèn)識。
3.4結(jié)合實(shí)際引入有效的教學(xué)模式
為了提高茶文化教學(xué)的有效性,加強(qiáng)對當(dāng)期教學(xué)資源的充分利用,學(xué)校以及教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際來引入有效的教學(xué)模式。首先,在開展茶文化教學(xué)時,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行專題教學(xué),茶文化所包含的內(nèi)容非常豐富,通過開展專題教學(xué)能夠有效地提高學(xué)生對于茶文化的深刻認(rèn)識,比如結(jié)合心理健康教學(xué)的內(nèi)容,教師可以著重結(jié)合茶文化理念對學(xué)生開展為人處世的警示專題教學(xué)。其次,加強(qiáng)對學(xué)生開展案例教學(xué),通過列舉相關(guān)的案例讓學(xué)生進(jìn)行討論學(xué)習(xí),提高學(xué)生對于茶文化的.深刻認(rèn)識,提高學(xué)生對于茶文化精神內(nèi)涵的感悟。比如,可以針對當(dāng)前大學(xué)生校園借貸的事件進(jìn)行專題討論學(xué)習(xí),結(jié)合茶文化所包含的理念來進(jìn)行警示教育,提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
3.5提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)
不管是加強(qiáng)對大學(xué)生的茶文化教學(xué),還是心理健康教學(xué),都需要將教學(xué)內(nèi)容延伸到學(xué)生的日常生活中,這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價值體現(xiàn)出來。所以,在教學(xué)過程中,教師要注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中更好地認(rèn)識到茶文化所包含的思想精神內(nèi)容。比如,通過學(xué)習(xí)品茶,能夠有效地平復(fù)大學(xué)生的浮躁心情,更好地調(diào)節(jié)學(xué)生的心理。此外,為了更好地提高學(xué)生對茶文化學(xué)習(xí)的重視程度,學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生組成相關(guān)的茶文化社團(tuán)組織,為學(xué)生開展茶文化的學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的幫助和支持,更好地提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)。
3.6注重對學(xué)生的啟示教學(xué)
在進(jìn)行茶文化教學(xué)的過程中,教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,就要注重對學(xué)生的啟示教學(xué)。首先,在教學(xué)過程中,教師要發(fā)揮出引導(dǎo)作用,通過引入身邊常見的人際交往問題,讓學(xué)生通過討論來解決問題,在討論過程中,教師可以給予相應(yīng)的指導(dǎo)。其次,為了更好地開展啟示教學(xué),提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力,在課堂上,教師要給予學(xué)生充足的時間進(jìn)行思考和討論,比如教師可以在最后總結(jié)的時候才將茶文化的文化理念講述出來,并且結(jié)合學(xué)生目前的心理健康情況給予相應(yīng)的警示和啟示。
茶文化蘊(yùn)含著中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)以及處世智慧,所以加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生開展茶文化教學(xué),可以更好地提高當(dāng)代大學(xué)生的人際交往能力,提高學(xué)生的處事能力,有利于學(xué)生塑造健康健全的人格。因此,在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教學(xué)時,教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際,適當(dāng)?shù)匾氩栉幕虒W(xué),提高學(xué)生對于我國茶文化理念的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)
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徽商文化的論文篇八
摘要：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風(fēng)尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內(nèi)涵，更象征著我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強(qiáng)盛，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經(jīng)》也是密不可分的。
《茶經(jīng)》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學(xué)理論體系。
陸羽在《茶經(jīng)》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細(xì)地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產(chǎn)區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進(jìn)行了較詳細(xì)的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當(dāng)，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細(xì)而生動。
《茶經(jīng)》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當(dāng)時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
徽商文化的論文篇九
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動高校得到良好的進(jìn)步，由此可見，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點(diǎn)，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設(shè)的作用及開展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
關(guān)鍵詞：
茶文化；高校；文化建設(shè)；開展途徑
1、前言
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實(shí)，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)的作用，無論是對學(xué)生個體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對高校文化建設(shè)的作用分析
茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第一個層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國不僅是生產(chǎn)茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第二個層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，以此來促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個方面的機(jī)能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的人生價值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動高校文化建設(shè)的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)作用的措施
3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進(jìn)行合理的設(shè)置，同時計入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來推動茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學(xué)活動的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況作為落腳點(diǎn)，在講述必要的茶文化知識的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說將教學(xué)場地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開展。
3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，全面營造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動的前提，在目標(biāo)的指示下行動才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校在對校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計的過程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒踊蛘呤巧鐖F(tuán)，因此，高校可以定期組織一些與茶文化相關(guān)的活動，比如說座談會、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高校可以邀請民間的藝人或者是專家來校為學(xué)生開展教學(xué)活動，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強(qiáng)各個方面資源的建設(shè)
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點(diǎn)，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個措施就是加大投入力度，加強(qiáng)各個方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，還需要加強(qiáng)各個方面資源的建設(shè)，比如說加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，這不僅需要加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
4、結(jié)束語
茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點(diǎn)，進(jìn)行了上述論點(diǎn)的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
徽商文化的論文篇十
徽商文化課程是一門具有深厚歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的課程，通過學(xué)習(xí)這門課程，我深深體會到了徽商文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。在這門課程中，我對徽商精神、商道倫理、徽商風(fēng)貌、徽商影響等方面有了更深層次的認(rèn)識，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念，對我未來的發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。
首先，徽商文化課程讓我深入了解了徽商精神。徽商精神以“誠信、奉獻(xiàn)、執(zhí)著、廉潔、誠實(shí)守信”為核心價值觀，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在徽商文化課程的學(xué)習(xí)中，我了解到徽商精神是徽商文化的靈魂，是徽商能夠長盛不衰的重要原因。徽商精神以其獨(dú)特的價值觀念和品格魅力，深深影響著每個人，使人們心懷敬畏和向往。通過學(xué)習(xí)徽商精神，我深刻認(rèn)識到只有做一個誠信守約、以人為本的人，才能在商業(yè)活動中取得成功。
其次，徽商文化課程讓我了解到了徽商的商道倫理思想?；丈痰纳虡I(yè)交往講究“重信用、誠實(shí)守信”，注重維護(hù)商業(yè)倫理和商業(yè)道德，追求和諧共贏的商業(yè)觀念。在徽商文化課程中，我了解到徽商重視的是利益共享和合作共贏的商業(yè)理念，不僅追求經(jīng)濟(jì)效益，更注重社會責(zé)任和信用建設(shè)。這使我深深感受到商業(yè)行為中誠實(shí)守信和道德約束的重要性?；丈痰纳痰纻惱硭枷虢o了我很大的啟示，即在商業(yè)活動中，要堅守商業(yè)道德原則，以公正、公平、公開的態(tài)度對待合作伙伴，以誠信守信的方式進(jìn)行商業(yè)交往。
此外，徽商文化課程讓我對徽商風(fēng)貌有了更為全面的了解?；丈痰娘L(fēng)貌以“節(jié)儉、樸實(shí)、務(wù)實(shí)、堅韌”為特征，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動中的務(wù)實(shí)精神和節(jié)儉生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)徽商文化課程，我深刻感受到徽商商道的堅韌和徽商人勤儉持家的傳統(tǒng)美德，這使我深受啟迪?；丈痰娘L(fēng)貌讓我認(rèn)識到，對待物質(zhì)財富要理性，要從小事做起，從點(diǎn)滴開始，養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。同時，要不斷追求自我超越，具備堅韌不拔的意志，才能在商業(yè)活動中跨越困難，取得成功。
最后，徽商文化課程給我展示了徽商在歷史上的巨大影響力。徽商是中國民族資本主義的重要代表，對中國歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?；丈痰呐d起和繁榮促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國古代社會造就了許多杰出的商人和創(chuàng)業(yè)者。通過學(xué)習(xí)徽商文化課程，我了解到徽商對于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?；丈痰呐d起不僅創(chuàng)造了繁榮的商業(yè)帝國，更帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和繁榮?；丈痰臍v史使我明白，作為一名青年學(xué)子，要在今后的發(fā)展中，傳承并發(fā)揚(yáng)徽商文化，為社會經(jīng)濟(jì)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，徽商文化課程讓我深入了解了徽商文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念。通過學(xué)習(xí)徽商文化，我明白了商業(yè)行為應(yīng)當(dāng)遵循的原則和規(guī)則，明確了自己的人生追求和發(fā)展方向。在今后的生活和工作中，我將始終堅守徽商精神，積極踐行徽商的商業(yè)道德，努力做一個有社會責(zé)任感、具備創(chuàng)新精神的商業(yè)人才。
徽商文化的論文篇十一
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和演變?；丈涛幕n程作為一門針對徽商文化進(jìn)行全面解析的課程，對于我來說是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會。在這門課程的學(xué)習(xí)過程中，我深刻認(rèn)識到徽商文化的深遠(yuǎn)影響和重要性，同時也對徽商的精神和商業(yè)哲學(xué)有了更加深入的了解。以下是我對徽商文化課程的心得體會。
首先，徽商文化課程為我們呈現(xiàn)了徽商文化的豐富內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)課程，我對徽商文化的方方面面都有了更加深入的了解。徽商文化以誠信為核心，以和為貴，注重社會公益和慈善事業(yè)的發(fā)展，傳承著家族式經(jīng)營和聯(lián)合經(jīng)營的商業(yè)模式。在徽商的眼中，商業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會責(zé)任和道德追求。徽商文化課程通過各種教學(xué)手段，包括課堂講解、案例分析和實(shí)地考察等，全面展示了徽商文化的豐富內(nèi)涵和價值觀念，使我們對徽商文化有了更加全面和深刻的認(rèn)識。
其次，徽商文化課程強(qiáng)調(diào)了徽商的商業(yè)智慧和商業(yè)哲學(xué)?；丈桃哉\信為本，以信譽(yù)為資本，深受社會各界的尊重和依賴。他們注重合作與共贏，講究與人為善，以此建立了廣泛的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和人脈關(guān)系?；丈桃云焚|(zhì)為核心，以大巧若拙、重文化內(nèi)涵而不露鋒芒的商業(yè)方式聞名，其商業(yè)智慧與商業(yè)哲學(xué)對于我們當(dāng)代人同樣具有重要的啟示和借鑒意義。通過學(xué)習(xí)徽商文化課程，我們不僅可以學(xué)習(xí)到徽商的商業(yè)智慧，更可以借鑒他們在商場上的處世之道和成功的經(jīng)驗(yàn)，提高自己的商業(yè)素養(yǎng)和競爭力。
此外，徽商文化課程還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。課程設(shè)置了實(shí)地考察和模擬商業(yè)案例分析等實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓我們身臨其境地感受徽商文化的魅力。在實(shí)踐活動中，我們要分析問題、解決問題，并與團(tuán)隊(duì)成員緊密合作，這既鍛煉了我們的實(shí)踐能力，又培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)合作精神。通過實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，我們不僅能夠更好地理解和應(yīng)用徽商文化的理念，也能夠提高自己的綜合能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
最后，徽商文化課程讓我深刻體會到傳統(tǒng)文化的重要性和價值。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，徽商文化凝聚著中國人民的智慧和努力。學(xué)習(xí)徽商文化課程，不僅是對徽商文化的了解與學(xué)習(xí)，更是對傳統(tǒng)文化的繼承與傳承。我們要從傳統(tǒng)文化中找到自己的文化自信和精神支撐，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展相結(jié)合，為我們自己的成長和事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會和可能性。
總而言之，徽商文化課程是一門具有豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義的課程。通過對徽商文化的學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解和傳承中國優(yōu)秀的商業(yè)文化，同時也可以提高我們自身的商業(yè)素養(yǎng)和競爭力。在這門課程中，我收獲了很多，更加深刻地認(rèn)識到了徽商文化的卓越貢獻(xiàn)和不可磨滅的歷史地位。希望今后，我們能夠不忘初心，將徽商文化的精髓融入到我們的學(xué)習(xí)和生活中，成為真正具有徽商文化精神的時代新人。
徽商文化的論文篇十二
徽商文化是中國歷史上獨(dú)特的商業(yè)文化，具有濃厚的地方特色和深遠(yuǎn)的歷史意義。通過深入學(xué)習(xí)和了解徽商文化，我對徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識和體會。
第一段：商業(yè)精神的傳承與創(chuàng)新
作為徽商文化的核心，商業(yè)精神是徽商成功的關(guān)鍵。徽商注重誠信、責(zé)任和信用，積極主動的商業(yè)精神一直是他們成功的保證。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境快速變化的今天，我們可以從徽商身上學(xué)到的還有創(chuàng)新和變革的智慧?；丈讨阅軌蛟诟偁幹辛⒂诓粩≈?，并不是因?yàn)樗麄円揽磕撤N“固步自封”的商業(yè)模式，而是因?yàn)樗麄儗π驴陀^問題有著及時的反應(yīng)，并能及時調(diào)整和創(chuàng)新自己的商業(yè)模式。
第二段：家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
徽商不僅僅是一群獨(dú)立的商人，更是一個充滿家族觀念的集體。家族企業(yè)是徽商文化的特點(diǎn)之一，對于家族企業(yè)來說，傳承是一項(xiàng)長久而辛苦的任務(wù)，需要后代不斷努力與創(chuàng)新。徽商家族企業(yè)的傳承對于保護(hù)和延續(xù)徽商文化有著重要的意義。通過學(xué)習(xí)徽商家族企業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我明白了家族企業(yè)需要平衡家庭利益與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，需要注重人才培養(yǎng)和引進(jìn)，以及需要順應(yīng)時代潮流，不斷創(chuàng)新。
第三段：社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與回報
作為成功商人，徽商從不止步于自己的商業(yè)發(fā)展。他們有著深厚的社會責(zé)任感，積極投身于公益慈善事業(yè)，回報社會。通過徽商的事跡，我意識到企業(yè)不單單是為了追求利潤而存在，更要對社會和環(huán)境承擔(dān)起一定的責(zé)任。在商業(yè)發(fā)展的同時，企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重環(huán)境保護(hù)、員工福利和公益慈善，為社會做出更多的貢獻(xiàn)。
第四段：文化的傳承與弘揚(yáng)
徽商文化凝聚著徽商們的智慧和努力，是他們留給后代的寶貴財富。作為中國的傳統(tǒng)商業(yè)文化，徽商文化應(yīng)該得到更多的傳承和弘揚(yáng)。通過推廣徽商文化，我們可以讓更多人了解和認(rèn)同徽商文化的價值，同時，也可以加深我們對中國歷史和文化的認(rèn)識。通過對徽商文化的學(xué)習(xí)和研究，我深感文化的傳承和弘揚(yáng)需要我們每一個人的共同努力。
第五段：徽商文化對現(xiàn)代商業(yè)的啟示
徽商文化不僅僅是一種歷史遺跡，更是對我們現(xiàn)代商業(yè)的啟示和引導(dǎo)?；丈虉允厣痰?，注重信用和責(zé)任，在當(dāng)代商業(yè)社會仍然具有重要的意義。學(xué)習(xí)徽商文化，可以讓我們明白商業(yè)需要的是誠信和責(zé)任，需要的是長久的經(jīng)營和創(chuàng)新，需要的是與社會和諧發(fā)展?；丈涛幕瘜ξ覀兊纳虡I(yè)決策和商業(yè)行為有著積極的引導(dǎo)作用。
通過對徽商文化的深入學(xué)習(xí)和研究，我對徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識和體會。徽商文化凝聚著智慧和努力，同時也給我們現(xiàn)代商業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。我相信在今后的工作和生活中，徽商文化的精神將繼續(xù)為我們指引方向，激勵我們努力拼搏，不斷進(jìn)取。
徽商文化的論文篇十三
葡萄酒：
優(yōu)雅地舉起面前的酒杯，凝神觀察酒的色澤和印痕，再寥寥幾語內(nèi)行地品評酒的香氣和風(fēng)味，能使一名陌生的來客迅速受到整個社交圈子的歡迎。
葡萄酒是現(xiàn)代國際社交的第二種語言，這種觀點(diǎn)得到了眾多政務(wù)商務(wù)人士的認(rèn)同。
品嘗葡萄酒是從桌上到嘴邊，在身體與葡萄酒接觸時，自然而然所建立的順序。首先將酒杯舉起，注視葡萄酒的外觀，這是品酒的第一個步驟。然后，將酒杯朝鼻子靠近，讓鼻子充分的吸入從酒杯里散發(fā)出的香氣，品酒的第二個步驟。酒杯接觸到嘴唇，并喝下杯子里的葡萄酒，同時體驗(yàn)葡萄酒的所有的真實(shí)感受，品酒的第三個步驟，也是真實(shí)的品酒之始。
綜合以上所言，相關(guān)連的有：以眼觀視，以鼻聞氣，以口品嘗。而最后的步驟，是在印證視覺、嗅覺所獲得的相關(guān)印象。第四個步驟，“結(jié)論”，是在總結(jié)所有的感想與印象，以及對葡萄酒做出最后的定論與裁決。開始品酒前，應(yīng)確認(rèn)所采用的酒杯是適宜的，燈光照明也合乎要求，同時要有白色的背景物，襯托葡萄酒杯，使得觀察葡萄酒的色澤更清楚、更容易。
品酒前需注意的事項(xiàng)：
1、適當(dāng)?shù)木票?/p>
2、光源與白色背景物。
3、品酒場地的溫度以及無任何的異味。
品酒的時機(jī)：
理想的品酒時間約于用餐之前，同時又可當(dāng)作餐前的開胃酒。早上的11時，或傍晚6時左右的時間，都頗符合這樣的時段。若您不想空腹之狀態(tài)下品酒(空腹之狀態(tài)下酒精很快地就會被吸收)，這時可喝下一大杯的牛乳或水，以及一份淡味的三明治作為“添底物”。如果您的酒量甚差，建議您于品酒進(jìn)行其間，可飲下大量的水分，這種方法相當(dāng)?shù)挠行в谩?/p>
徽商文化的論文篇十四
徽商文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，代表著中國商人的智慧與精神。作為一種特殊的商業(yè)文化，徽商文化以其獨(dú)特的價值觀、商業(yè)觀念和商業(yè)行為方式，深深影響著中國的商業(yè)發(fā)展。近年來，我有幸接觸到了徽商文化，并從中受益匪淺。以下是我根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟總結(jié)出的幾點(diǎn)心得。
首先，徽商文化強(qiáng)調(diào)傳承和家族責(zé)任?；丈讨匾暭易宓膫鞒?，通常由長幼有序的家族成員共同經(jīng)營企業(yè)。他們注重培養(yǎng)下一代的家族意識和家族經(jīng)商精神，以確保家族企業(yè)能夠長盛不衰。通過培育家族文化，徽商不僅傳承了家族的財富，更傳遞了家族的價值觀和社會責(zé)任感。這對今天的企業(yè)家來說，也是一個重要的啟示。只有注重傳承，將企業(yè)經(jīng)營理念融入家族中，才能確保企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
其次，徽商文化注重商業(yè)信譽(yù)和誠信。徽商強(qiáng)調(diào)誠信為本，講究信用和信譽(yù)，注重言而有信，守信用、信譽(yù)是徽商成功的重要原因之一?；丈探?jīng)常與合作伙伴建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，重視與客戶的合作與互信。這種商業(yè)信譽(yù)積累起來，不僅為他們贏得了良好的口碑，也為他們的企業(yè)贏得了更多的機(jī)會和資源?；丈涛幕哉\信為核心，這對于現(xiàn)代商人來說，也是一個非常重要的價值觀念，只有通過誠信經(jīng)營，才能贏得客戶的信任和市場的認(rèn)可。
再次，徽商文化注重精益求精和穩(wěn)定發(fā)展。徽商秉持著“拾一顧眾，興大可以小”的經(jīng)營理念，注重管理和控制成本，崇尚精益求精的工匠精神?；丈痰漠a(chǎn)品以高質(zhì)量和可靠性著稱，其精美的工藝、精湛的技術(shù)以及高品質(zhì)的產(chǎn)品，使徽商的商品在市場上得到廣泛認(rèn)可。同時，徽商謹(jǐn)慎經(jīng)營，穩(wěn)健發(fā)展，注重企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。在各種商業(yè)風(fēng)浪面前，徽商憑借著穩(wěn)定的內(nèi)功，不斷適應(yīng)市場變化，確保企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
另外，徽商文化注重社會責(zé)任和公益事業(yè)。徽商宗族組織既關(guān)注家族企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展，也注重回報社會，承擔(dān)起社會責(zé)任。他們經(jīng)常參與慈善事業(yè)，并出資修建學(xué)校、醫(yī)院等公益設(shè)施，為社會作出了巨大貢獻(xiàn)。徽商文化倡導(dǎo)的親密血緣關(guān)系和家族責(zé)任感，使得他們對社會的關(guān)注和參與更加積極?；丈痰墓媸聵I(yè)的舉動，給我們現(xiàn)代人一個很好的啟示：作為一個企業(yè)家，應(yīng)該擁有社會責(zé)任感，回饋社會，為社會作出貢獻(xiàn)。
總的來說，徽商文化是一種具有獨(dú)特價值觀和商業(yè)行為方式的傳統(tǒng)商業(yè)文化，其重視家族的傳承和家族責(zé)任、講究商業(yè)信用和誠信、崇尚精益求精和穩(wěn)定發(fā)展以及注重社會責(zé)任和公益事業(yè)。在當(dāng)代社會，這些價值觀和行為方式仍然具有重要意義。作為現(xiàn)代商人，我們可以從徽商文化中吸取精髓，發(fā)揚(yáng)其亮點(diǎn)，以更好地面對商業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)，取得更好的經(jīng)濟(jì)效益，同時也為社會做出更多的貢獻(xiàn)。
徽商文化的論文篇十五
第一段：引入傳承徽商文化的重要性和背景（200字）
徽商作為中國商業(yè)歷史上的杰出群體，其獨(dú)特的商業(yè)模式和精神價值一直被視為中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代社會的快速變遷中，徽商文化面臨著喪失和衰落的困境。因此，傳承徽商文化成為了我們的責(zé)任和使命。在過去的幾年里，我通過研究和實(shí)踐，深刻體會到了傳承徽商文化的重要性。
第二段：傳承徽商文化的意義和特點(diǎn)（300字）
傳承徽商文化意味著傳承徽商的商業(yè)智慧、商道精神和傳統(tǒng)價值觀。其中，徽商的商業(yè)智慧體現(xiàn)在精打細(xì)算、注重可持續(xù)發(fā)展和市場敏感度較高等方面。徽商的商道精神則強(qiáng)調(diào)“立德立商、共同發(fā)展”的核心價值觀，強(qiáng)調(diào)誠信、奉獻(xiàn)和共和，追求永續(xù)發(fā)展和社會效益的統(tǒng)一。除此之外，徽商文化還重視家族觀念、社會責(zé)任和傳統(tǒng)文化傳承等方面，具有鮮明的特點(diǎn)。傳承徽商文化有助于我們拓寬商業(yè)眼界，提升商業(yè)能力，并且對于推動社會和諧與進(jìn)步具有重要的意義。
第三段：傳承徽商文化的困境和挑戰(zhàn)（300字）
然而，傳承徽商文化并非易事，也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的變革加速了徽商文化的衰退，市場競爭日益激烈，商業(yè)模式快速迭代，傳統(tǒng)商業(yè)智慧面臨著挑戰(zhàn)。其次，家族觀念的淡化和商業(yè)利益的沖突也影響了徽商文化的傳承。此外，年輕一代對于徽商文化的認(rèn)知和理解度不足，也給傳承工作帶來了一定的難度。因此，我們需要積極應(yīng)對這些困境和挑戰(zhàn)，通過教育、培訓(xùn)和社會力量的參與來推動徽商文化的傳承和發(fā)展。
第四段：傳承徽商文化的策略和方法（200字）
為了有效傳承徽商文化，我們需要采取一系列的策略和方法。首先，教育是傳承徽商文化的基礎(chǔ)，我們需要加強(qiáng)相關(guān)課程和教育培訓(xùn)，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)徽商文化。其次，政府和社會組織應(yīng)該提供資源和支持，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)徽商精神價值觀和商業(yè)智慧。此外，要加強(qiáng)家族文化和徽商社會責(zé)任的傳承，發(fā)揚(yáng)徽商傳統(tǒng)文化。
第五段：我的體會和期望（200字）
在傳承徽商文化的過程中，我深深地體會到了徽商的智慧和精神的重要性。通過與商界名人的交流和參與實(shí)踐活動，我不僅學(xué)習(xí)到了徽商的商業(yè)智慧，還深入了解了他們的商道精神和家族文化。我希望能夠?qū)⑦@些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳承下去，成為徽商文化的弘揚(yáng)者和傳播者。我相信，在廣大傳承者的努力下，徽商文化將煥發(fā)出新的光彩，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
徽商文化的論文篇十六
徽商文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化中的重要組成部分，以徽派商人為代表，從明清時期開始興起，歷經(jīng)數(shù)百年的沉淀與發(fā)展，形成了獨(dú)特的商業(yè)理念、經(jīng)營模式、商業(yè)道德以及生活方式，是徽商文化的精髓。在徽商文化的浸潤下，徽派商人以其勤儉節(jié)約、誠信守法、尚德重義等優(yōu)良品質(zhì)和卓越的經(jīng)商才能，為中國商業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在近期對徽商文化心得體會的觀察與思考中，我發(fā)現(xiàn)了其獨(dú)特之處。
一、徽商文化素以勤儉節(jié)約為核心價值觀。勤儉節(jié)約是徽商文化的精髓所在，是徽派商人代代傳承的美德。他們重視個人的物質(zhì)節(jié)制，提倡開源節(jié)流，通過艱辛的勞作，熟練的經(jīng)營知識與技能，積累財富，不斷擴(kuò)大商業(yè)陣地。在徽商文化中，有許多充滿詩意和哲學(xué)色彩的節(jié)約理念，如“蘿卜青菜，各有所愛”、“家常菜最實(shí)惠”、“有錢不賺、寧可餓死”等。這些理念不僅有力地引導(dǎo)了徽商人正確面對財富和消費(fèi)的態(tài)度，也對歷代人們的生活方式和消費(fèi)水平產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、徽商文化注重商業(yè)道德、誠信守法。在商業(yè)社會里，徽商人以他們嚴(yán)謹(jǐn)刻苦、重視信用、守信奉法的誠信守法精神聞名于世。無論是與客戶、員工、同行還是與政府機(jī)關(guān)的往來，徽商人都以真誠專注的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的方法去對待，以建立良好的信譽(yù)來保障商業(yè)交流的持續(xù)和發(fā)展。這也成為了徽商人在商業(yè)中行之有效的生存法則。同時，徽商人將誠信守法的責(zé)任和使命內(nèi)化于心，以前人的道德底線為指導(dǎo)準(zhǔn)則，視商業(yè)道德為人生價值追求的重要體現(xiàn)。
三、徽商文化重視品牌建設(shè)、追求創(chuàng)新。在激烈的市場競爭中，徽商人顯得異常淡定，這體現(xiàn)了徽商文化中的某些特質(zhì)。例如在品牌建設(shè)方面，他們始終堅持把品牌作為企業(yè)的重要財富和核心競爭力，他們注重內(nèi)外部的整體優(yōu)化，以確保產(chǎn)品品質(zhì)和商業(yè)信譽(yù)。同時，在創(chuàng)新方面，徽商人也在不斷嘗試研發(fā)新產(chǎn)品、創(chuàng)造新商業(yè)模式、拓展新市場，以增強(qiáng)商業(yè)競爭力。這種對品質(zhì)和創(chuàng)新的關(guān)注，不僅增強(qiáng)了徽商人的自信心和榮譽(yù)感，也對中國整個商業(yè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
四、徽商文化注重敬業(yè)精神、追求專業(yè)化。徽派商人追求專業(yè)化和敬業(yè)精神，通過商業(yè)知識和技能的不斷提升，從而保持了競爭力和生命力?；丈涛幕笊碳也粩喟l(fā)展自己的技能和專業(yè)知識，注重商家的專門化與職業(yè)化程度，以及工作細(xì)致認(rèn)真的態(tài)度。同時，徽商人也注重個人敬業(yè)精神和責(zé)任感，認(rèn)為只有對所從事的事業(yè)有充分的熱情和貢獻(xiàn)，才能交出良好的成績和業(yè)績?；丈倘说淖非缶礃I(yè)精神，也讓徽商文化在商業(yè)中體現(xiàn)出了一種敬業(yè)精神與穩(wěn)健的責(zé)任感。
五、徽商文化強(qiáng)調(diào)人際交往和良好的人際關(guān)系。在徽商文化中，人際交往被視為最重要的商業(yè)資本，徽商人深知這一點(diǎn)，以人為本，依托社會聯(lián)系和人際網(wǎng)絡(luò)，借助良好的人際關(guān)系，搭建商業(yè)平臺，促進(jìn)商業(yè)交往，達(dá)成共同發(fā)展。同時，在人際交往中，徽商人也更加注重人倫，將家族意識和商業(yè)聯(lián)系緊密結(jié)合，讓商業(yè)關(guān)系更具有傳承性，帶著社區(qū)意識和發(fā)展家族、代代相傳等各種價值觀不斷發(fā)揚(yáng)光大。
在總的來說，徽商文化的精髓是勤儉節(jié)約、誠信守法、品質(zhì)和創(chuàng)新、敬業(yè)度與人際關(guān)系，為人們帶來了生活與商業(yè)的雙重享受。盡管這種文化已經(jīng)從歷史到現(xiàn)在有過幾百年的跨度，但它卻帶著典型的當(dāng)代意義，引領(lǐng)著人們前進(jìn)。今天，面對中國商業(yè)日趨激烈的競爭環(huán)境和日益多變的經(jīng)濟(jì)形勢，回顧徽商文化是值得我們進(jìn)一步深入探討的主題。
徽商文化的論文篇十七
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化中一支獨(dú)特的文化，體現(xiàn)了徽州人民的智慧與勇氣，以及對家國情懷的高度認(rèn)同。在接觸徽州及其徽商文化的過程中，我深深被徽州人的團(tuán)結(jié)、勤勞、信仰以及對傳統(tǒng)文化的敬畏所感染和震撼。在一些關(guān)鍵的方面，徽商文化也深刻地影響了中國現(xiàn)代社會的演變和發(fā)展。
一、徽商文化的背景與基礎(chǔ)
徽州是安徽省已知?dú)v史最悠久的地區(qū)，全境以山岳環(huán)抱，黃河、長江隔絕而鮮少交通，故自古以來便藏匿著很多優(yōu)秀的智慧和文化精髓，是古時候中原歷代朝代對南方地區(qū)加強(qiáng)控制或攻打南方時的咽喉要塞。而徽商文化是在徽派建筑、徽州菜、黟文化等方面的卓越表現(xiàn)之外，在商業(yè)活動及其思想中也有著獨(dú)特的風(fēng)貌。由于徽州的山水環(huán)境，使得徽州人民面臨著極大的經(jīng)濟(jì)困難。為了生存和發(fā)展，徽派商人把商業(yè)活動作為了自我救贖的手段。在嚴(yán)峻的社會生存環(huán)境下，徽商通過商業(yè)活動推動了徽州地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也創(chuàng)造了其獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。
二、徽商文化的核心思想
“感覺事情重要，重在真誠，而真誠在于品格，品格基于道德”，這種精神就是"徽商精神"?；张缮倘嗽谒麄冞M(jìn)行商業(yè)活動時謹(jǐn)守"道德經(jīng)商"的原則，即要誠實(shí)、要信用、講道德規(guī)則、注重商業(yè)紀(jì)律和契約精神?；张缮倘丝股獭⒔挥?、作泄務(wù)默不做聲、默而作，用獨(dú)立自主、自助自足、對家鄉(xiāng)家族、國家社會的正義感、責(zé)任緊迫感作為自身行為準(zhǔn)則，這種行為模式內(nèi)生出來的道德觀念正是徽派商人成功的根本原因。
三、徽商文化的商業(yè)模式
徽派商人以家族企業(yè)為核心，以地方組織為基礎(chǔ)，并與銀行和各級政府相互結(jié)合，形成了跨地區(qū)、跨界限的客家卡池聯(lián)經(jīng)模式，完成了徽州地區(qū)商品的統(tǒng)一銷售和交換，并產(chǎn)生了徽派“合作社”的形成。這種商業(yè)模式就是團(tuán)隊(duì)合作的商業(yè)模式?；张缮倘送ㄟ^這種合作方式極大地提高了商業(yè)效果，使得徽派商品銷售遠(yuǎn)銷五湖四海，唱響了“徽派品牌”的音符。這些徽派品牌，不僅從單一的制度約束轉(zhuǎn)變?yōu)閷?jīng)營的理解以及可貴的社會價值觀轉(zhuǎn)變，也在現(xiàn)代社會中具有著不可替代的價值。
四、徽商文化的傳承與弘揚(yáng)
在現(xiàn)代社會里，徽派商人的商業(yè)活動已不再受地域與門戶限制，并迎來了一個新的發(fā)展時期。而徽商文化的弘揚(yáng)，則需要“文化運(yùn)營”的這種傳播方法，尤其在互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代科技的大力推動下，我們可以更加方便、快捷地去了解、傳播這種文化精髓。在這個傳承與弘揚(yáng)的過程中，除了各大央企投資外，地方政府推行各種形式的扶持，還有個人和民間企業(yè)也開始在家族公司、工廠、企業(yè)中加強(qiáng)道德教育以傳承這種文化?，F(xiàn)代商務(wù)活動依然需要道德指導(dǎo)，而徽商文化則為這樣的現(xiàn)代商務(wù)提供了一個很好的道德理論的基礎(chǔ)。
五、徽商文化的啟示
徽商文化所保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的價值觀與經(jīng)驗(yàn)，包括合作、道德、責(zé)任這幾個方面，對于現(xiàn)代商業(yè)都具有很重要的啟示?；张缮倘送ㄟ^修身養(yǎng)性，行善積德，明辨是非，講究道義，對待合作伙伴保持真誠和信任。這種文化的啟示，意味著在商業(yè)場合中需要有一種良好的道德格局?，F(xiàn)代社會中，經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、文化傳承固然是非常關(guān)鍵的，然而在我們從事的商業(yè)活動中，該留存于我們的文化觀與價值觀則顯得更加重要?；丈涛幕碇@樣一種文化觀，它倡導(dǎo)了商業(yè)活動中的道德與競爭、合作與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
徽商文化的論文篇十八
近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對傳統(tǒng)文化的重視，徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，備受關(guān)注。作為普通大學(xué)生，我有幸有機(jī)會系統(tǒng)地學(xué)習(xí)徽商文化，并從中領(lǐng)悟到了許多寶貴的東西。在這篇文章中，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)勎覍τ趯W(xué)習(xí)徽商文化的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)徽商文化讓我深刻認(rèn)識到了徽商的商業(yè)精神和商業(yè)道德。徽商作為曾經(jīng)在中國歷史上有著重要地位的商人群體，以其勤勉、誠信、務(wù)實(shí)和敬業(yè)的精神成為了中國商人的楷模。他們注重自我修養(yǎng)，講究家族紀(jì)律，重視傳承，以德行來制約商業(yè)行為。通過學(xué)習(xí)徽商的歷史和商業(yè)實(shí)踐，我意識到商業(yè)行為不應(yīng)僅滿足于達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益，更應(yīng)該將道德和社會責(zé)任放在首位。這種商業(yè)精神和商業(yè)道德對于我今后的職業(yè)發(fā)展和人生價值觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。
其次，學(xué)習(xí)徽商文化讓我感受到了徽派文化的博大精深。徽派文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵而聞名于世。徽派建筑的宏偉壯麗、徽派書法的方正嚴(yán)謹(jǐn)、徽派繪畫的寫實(shí)精細(xì)，無不展現(xiàn)出徽商人對于審美和藝術(shù)的獨(dú)到見解。通過學(xué)習(xí)徽商文化，我對徽派文化的了解更加深入，也更加欣賞和熱愛這種文化形式。在今后的生活中，我將更加關(guān)注徽派文化的傳承和發(fā)展，認(rèn)識到藝術(shù)對于人們生活品質(zhì)的提升的重要性。
另外，學(xué)習(xí)徽商文化讓我意識到了學(xué)科的交叉融合的重要性?；丈涛幕膶W(xué)習(xí)集中涉及到歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、社會學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，這使我的學(xué)習(xí)過程更加靈活多樣。通過學(xué)習(xí)徽商文化，我意識到不同學(xué)科之間是互相聯(lián)系的，單一學(xué)科的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。只有將不同學(xué)科知識進(jìn)行整合和創(chuàng)新，才能更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。這種跨學(xué)科的思維方式和學(xué)科融合的能力對我今后的終身學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展有著重要的啟示和影響。
最后，學(xué)習(xí)徽商文化讓我對傳統(tǒng)文化有了更加深入的理解和認(rèn)識。作為21世紀(jì)的年輕人，我生活在一個日新月異的時代。然而，我也認(rèn)識到了我們不能丟失自己的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在現(xiàn)代化的同時，將傳統(tǒng)文化融入到我們的生活中。學(xué)習(xí)徽商文化不僅使我更加熱愛自己的國家，更讓我深刻感受到自己的文化自信。通過深入了解傳統(tǒng)文化，我認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是我們民族的根基，是我們的靈魂。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，才能更好地走向世界舞臺。
總之，學(xué)習(xí)徽商文化是我大學(xué)生活中的一段寶貴經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)徽商文化，我領(lǐng)悟到商業(yè)精神和商業(yè)道德的重要性，感受到徽派文化的魅力，理解到學(xué)科交叉融合和傳統(tǒng)文化的重要性。我將以這些體會為指引，努力在自己的學(xué)習(xí)和職業(yè)道路上取得更好的成就，并致力于傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
徽商文化的論文篇十九
第一段：引言（200字）
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的歷史意義和文化價值。在當(dāng)今的社會背景下，傳承徽商文化意味著理解和傳承中華傳統(tǒng)商業(yè)精神，也有助于推動社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。通過學(xué)習(xí)和研究徽商文化，我深刻認(rèn)識到其對于今天商業(yè)界和社會的重要作用，并從中獲得了一些寶貴的心得體會。
第二段：徽商文化的核心價值觀（200字）
徽商文化的核心價值觀是“德為先”，強(qiáng)調(diào)誠信和道德的高度重視，追求“誠信為本，言出必行”，以及重視“仁愛”和“忠孝敬慈”的思想。這些價值觀在徽商文化中得到了深入的體現(xiàn)，不僅在商業(yè)活動中，也在平凡的生活和人際關(guān)系中有著重要的意義。誠信和道德的高度重視使徽商文化在各領(lǐng)域的各個環(huán)節(jié)中都有不可或缺的重要作用。
第三段：徽商文化的組成要素（200字）
徽商文化由多個組成要素構(gòu)成。首先，徽商致力于家族企業(yè)的傳承和發(fā)展，注重家族傳統(tǒng)的沿襲。其次，徽商非常重視商業(yè)道德和契約精神，追求共同利益和長久合作。此外，徽商也非常關(guān)注教育和知識，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。最后，徽商文化還注重公益慈善和社會責(zé)任，積極回饋社會，致力于社會福利的提升。這些組成要素形成了徽商文化的獨(dú)特特征和豐富內(nèi)涵。
第四段：傳承徽商文化的現(xiàn)實(shí)意義（200字）
傳承徽商文化對于當(dāng)代社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，徽商文化是中華傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，傳承徽商文化有助于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，徽商文化強(qiáng)調(diào)誠信和道德，有助于建立和諧的商業(yè)伙伴關(guān)系，推動商業(yè)的長期發(fā)展。另外，徽商文化注重義務(wù)和社會責(zé)任，對于建設(shè)和諧社會和促進(jìn)社會公益有著積極的意義。傳承徽商文化是現(xiàn)代商業(yè)社會的需要，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
第五段：我對傳承徽商文化的認(rèn)識和體會（200字）
通過學(xué)習(xí)和研究徽商文化我深刻認(rèn)識到其中的價值和意義。作為一名現(xiàn)代青年企業(yè)家，我將秉持徽商文化的核心價值觀，注重誠信和道德，踐行商業(yè)道德和契約精神。在經(jīng)營過程中，我將重視家族企業(yè)的傳承和發(fā)展，尊重和傳承家族的價值觀和傳統(tǒng)。同時，我將不忘公益慈善和社會責(zé)任，積極回饋社會，為社會福利的提升貢獻(xiàn)力量。在實(shí)踐中，我將不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，通過傳承徽商文化來推動自身的成長和職業(yè)發(fā)展。
徽商文化的論文篇二十
徽商文化是指由明清時期興盛于徽州及周邊地區(qū)的一種商業(yè)文化，其內(nèi)涵豐富、多元化。在我多年的閱讀、觀摩和思考后，我對徽商文化有了深入的了解，體會到了其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧、商業(yè)道德及社會責(zé)任等方面的重要性。以下是我對徽商文化的一些心得體會。
一、徽商文化背景
徽商文化得以興盛，離不開徽州早期以茶葉貿(mào)易為主要經(jīng)濟(jì)來源的背景，加上地緣條件優(yōu)越，使得徽州商人得以迅速崛起。徽州人民的勤勞、勇敢和智慧使徽商文化得以不斷傳承與發(fā)展。
二、徽商文化的文化底蘊(yùn)
徽商文化不僅是一種商業(yè)文化，在其底蘊(yùn)深處蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化元素，例如儒家文化、黃山文化、姑蘇文化、湖湘文化等。這些元素在傳承中與原有的徽州地區(qū)文化相互交織，形成了獨(dú)特的徽州文化底蘊(yùn)，從而催生了徽商文化的興盛。
三、徽商文化的商業(yè)道德
徽商文化重視商業(yè)道德，徽商人常常扮演著道德模范的角色。例如，在辦理生意時，徽商人不僅堅守信義，而且尊重客戶，保護(hù)消費(fèi)者利益，兢兢業(yè)業(yè)地為客戶服務(wù)。這樣的商業(yè)道德已經(jīng)深入人心，成為了徽州人民的傳統(tǒng)美德之一。
四、徽商文化的社會責(zé)任
徽商人懂得自己的職責(zé)和使命——“以商業(yè)為根本，以公益為目標(biāo)”，這也是徽商文化的承諾與信仰。他們不僅會注重自己的利益，更會承擔(dān)起社會的責(zé)任與義務(wù)，回饋社會。例如，徽州文化非常注重對教育的支持和投入，在歷史上許多著名的徽派富商紛紛成立私塾、捐贈學(xué)財，為社會教育做出了巨大貢獻(xiàn)。
五、徽商文化的現(xiàn)實(shí)意義
在現(xiàn)代商業(yè)社會中，徽商文化所包含的價值觀念和文化內(nèi)涵對企業(yè)和個人都具有現(xiàn)實(shí)的意義。企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重誠信、公益和社會責(zé)任，倡導(dǎo)商業(yè)文化傳統(tǒng)，推進(jìn)和諧社會的建設(shè)。個人也應(yīng)秉持“厚德載物”的徽商精神，將誠信經(jīng)營和襄助公益貫穿于自己的生活和工作中。
總之，徽商文化倡導(dǎo)的商業(yè)道德與社會責(zé)任，是現(xiàn)代社會所需要的重要素養(yǎng)。我深深地感受到它體現(xiàn)的是智慧與信仰、人性與情感，是中國商業(yè)文化中的瑰寶，值得我們倍加珍重。
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