專業(yè)社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)（模板19篇）

總結(jié)能夠幫助我們快速回顧和了解某一事件或事物的重要信息。完美的總結(jié)應(yīng)該結(jié)合具體案例，理論聯(lián)系實(shí)際，富有啟發(fā)和感悟。總結(jié)是一種成長和進(jìn)步的方式，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的長處和潛力，為未來的發(fā)展提供指引。在寫總結(jié)之前，我們需要先梳理出要總結(jié)的核心要點(diǎn)和重點(diǎn)部分。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一

從社會可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢.以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會發(fā)展的必由之路.

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二

人力資本是通過投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識、技術(shù)和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點(diǎn).人力資本投資具有動態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時(shí)滯性等特點(diǎn).人力資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'決定因素,它有利于知識技術(shù)創(chuàng)新,提高勞動生產(chǎn)率,吸引外資,實(shí)現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國的比較優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速平衡發(fā)展.

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三

平衡是矛盾雙方在斗爭中暫時(shí)的相對統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對與絕對的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四

本文篇幅較長，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。

一、明確說明對象。

任何一篇說明文都有確定的說明對象，或者是事物，或者是事理。明確說明對象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，集中閱讀注意力。

1、本文的說明對象是什么？它屬于事物還是事理？

2、試舉出我們學(xué)過的說明文，并指出它們的說明對象。

二、通讀全文，給課文列一個(gè)提綱。

三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對象時(shí)的思路和技巧。

1、例舉學(xué)過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。

2、請說明整篇文章的說明順序。

3、請說明各個(gè)部分的說明順序。（因課堂時(shí)間有限，可以一個(gè)至兩個(gè)部分為例）。

四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。

閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語言是為提供主要信息，另一部分語言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對象的特點(diǎn)，其實(shí)就是找出并提煉出文中的主要信息。

1、請概括文章的前言及五個(gè)部分的主要內(nèi)容。

如前言部分說明了語言的起源、功能和重要性。

起源于：

功能是：

重要性：

2、請?jiān)?00字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。

五、精讀文章局部。

（一）、精讀文章第一部分，回答問題：

1、“單信號”時(shí)期和“雙信號”時(shí)期是如何劃分的？

2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？

3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？

（二）、精讀文章第二部分，回答問題：

1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語言生活中有什么區(qū)別？

2、根據(jù)共同語范圍的大小不同，共同語可分為幾種？分別是什么？

3、工業(yè)化時(shí)期為什么要確定和普及共同語，怎么做？

4、漢語的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？

六、探究提高。

2、以《語文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對照閱讀，體會本文語言的通俗易懂的特點(diǎn)。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五

先從羅馬建城由來的傳說，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)，據(jù)說古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺伯河畔的一個(gè)國王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺伯河中，以防止長大后復(fù)仇。當(dāng)時(shí)，臺伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒有傷害他們，反而慈愛地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報(bào)了仇，然后建立了自己的城市國家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個(gè)國王，這是關(guān)于羅馬建城的傳說，這件事?lián)f發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開國的紀(jì)念日。到公元前5xx年，據(jù)說羅馬城邦的最后一個(gè)國王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實(shí)行君主制，而實(shí)行貴族共和制，羅馬由此進(jìn)入到法制時(shí)代。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六

地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的.總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：

(1)地理環(huán)境是社會存在與發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境既是人類賴以生存的場所，又為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

(2)地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，制約社會的發(fā)展。首先，地理環(huán)境影響勞動生產(chǎn)率的高低：優(yōu)越的地理環(huán)境可使一個(gè)國家或民族獲得較高的勞動生產(chǎn)率，從而加快社會發(fā)展速度；惡劣的地理環(huán)境可使一個(gè)國家或民族的勞動生產(chǎn)率較低，從而延緩社會發(fā)展速度。其次，地理環(huán)境制約一個(gè)國家生產(chǎn)部門的分布。再次，地理環(huán)境在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。最后，地理環(huán)境制約一個(gè)國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七

社會主義是一種社會學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初。它主張全社會作為一個(gè)整體擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地和資產(chǎn)，其管理和分配以公共利益為基礎(chǔ)。在1930年代和1940年代，“在社會主義”這一概念在西歐廣泛傳播，并發(fā)展了不同的分支機(jī)構(gòu)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

在學(xué)習(xí)完中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國建立到改革開放前，中國共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。

1949年至1956年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民完成了社會主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級合作社；第三步是建立高級合作社。通過加工合作，公私合營，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對形勢的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展。

1956年至1966年中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動。之后探索走入歧途，發(fā)生了長達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會主義模式的束縛；長期封建主義的影響；兩大陣營尖銳對抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。

通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。

二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。

三是要始終堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對提高自己的認(rèn)識能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。

歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國；只有社會主義才能救中國，只有走有中國特色社會主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

根據(jù)黨史學(xué)習(xí)教育方案的要求，今天我們舉辦學(xué)習(xí)“改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”歷史專題研討會，目的就是要深刻領(lǐng)會這段歷史所蘊(yùn)涵的偉大意義，深刻領(lǐng)會改革開放的偉大成就，深刻領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大功績，感悟其歷史的巨大影響力和推動力，進(jìn)一步凝聚共識，激發(fā)力量，為“十四五”開好局、起好步夯實(shí)堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)。下面，本人結(jié)合學(xué)習(xí)情況，談?wù)勅齻€(gè)方面的體會。

1978年12月18日，中共中央十一屆三中全會在北京召開，開啟了我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大事業(yè)。這是一次撥亂反正的會議，是一次扭轉(zhuǎn)乾坤的會議，是一次劃時(shí)代的會議，它是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是“中國夢”的“覺醒鐘”，它是“復(fù)興號”的“航標(biāo)燈”。這次會議沖破“左”的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，徹底否定“兩個(gè)凡是”的方針，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線；果斷結(jié)束“以階級斗爭為綱”，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線；作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的偉大決策。從此，改革開放的宏偉大幕在中華大地上徐徐拉開。

改革開放，是一次偉大的決策，是一個(gè)偉大的覺醒。實(shí)踐證明，40多年改革開放，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的重要法寶，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，是黨和人民彌足珍貴的精神財(cái)富，在中華民族偉大復(fù)興的歷程當(dāng)中寫下了彪炳史冊的偉大功績。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，帶領(lǐng)全黨全國各族人民沿著改革開放之路，接力奮斗，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)偉大的飛躍，將“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提升到了一個(gè)新的起點(diǎn)、新的高度。

在開啟“十四五”新征程上，我們要高舉改革開放的偉大旗幟，用新發(fā)展理念科學(xué)引領(lǐng)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。隨著“十三五”圓滿收官、“十四五”全面開啟，全面建成小康社會面臨的突出問題、瓶頸問題、短板問題日益凸顯，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，持續(xù)釋放發(fā)展新動能、不斷開辟發(fā)展新空間尤為重要。要總結(jié)好改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮好黨的創(chuàng)新理論，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

習(xí)近平總書記指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍！”?？倳浻谩八膫€(gè)偉大”高度概括了改革開放的重大歷史意義。的確，經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)，這“四個(gè)偉大”歷久彌珍、歷久彌新！以十一屆三中全會為起點(diǎn)，中國人民進(jìn)入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。貫徹黨的十一屆三中全會，彰顯了中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流和人民愿望、勇敢開辟中國特色社會主義道路的堅(jiān)定決心和信心。

在新發(fā)展階段，我們要高擎改革開放的偉大火炬，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，用黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。新發(fā)展階段是社會主義初級階段之一，也是新起點(diǎn)上的一個(gè)階段。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。面對新階段的新挑戰(zhàn)，我們要踐行“兩個(gè)維護(hù)”，站穩(wěn)政治立場，以此次黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，堅(jiān)定跟黨走的信心，提升政治判斷力，增強(qiáng)政治領(lǐng)悟力，提高政治執(zhí)行力，自覺做政治上的“明白人”“老實(shí)人”、“忠誠人”。在學(xué)習(xí)中把牢政治方向，在實(shí)踐中錘煉政治品格，在奮斗中堅(jiān)定政治自信，以實(shí)際行動踐行對黨忠誠。

改革開放40年，締造了實(shí)事求是的偉大真理，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大奇跡，鑄就了改革開放的偉大精神，豐富了民族精神內(nèi)涵。改革開放精神成為當(dāng)代中國人民最鮮明的精神標(biāo)識，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神偉力。學(xué)習(xí)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期歷史，就是要弘揚(yáng)改革開放精神，切實(shí)把思想和行動統(tǒng)一到習(xí)近平總書記重要講話指示精神和黨中央、省委、市委的決策部署上來，在構(gòu)建新發(fā)展格局中，勇于開拓、革故鼎新、迎難而上、砥礪前行。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是一部當(dāng)代史，我們都是親歷者、參與者和見證者。隨著改革開放步伐不斷加快，改革開放史的意義將不斷彰顯。我們要從歷史中汲取智慧和力量，增強(qiáng)信心和勇氣，強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)和作為，堅(jiān)持以人民為中心的思想理念，將實(shí)際行動落實(shí)到“我為群眾辦實(shí)事”當(dāng)中。以人民利益為重、以人民期盼為念，始終把人民的利益放在首位，始終站穩(wěn)群眾立場，將群眾的需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力解決群眾“急難愁盼”問題，真正將工作做到群眾心坎上。

“問渠那得清如許?為有源頭活水來”。偉大的改革開放精神，是我們奮力前行的精神動力，也是我們開啟新征程的精神滋養(yǎng)。弘揚(yáng)改革開放的偉大精神，就是要在新時(shí)代爭當(dāng)開路先鋒，敢闖敢試，逢山開路，遇水架橋；就是要在新時(shí)代發(fā)揮示范引領(lǐng)、攻堅(jiān)克難的作用，闖關(guān)奪隘，劈波斬浪。我們要發(fā)揚(yáng)光大改革開放精神，堅(jiān)持改革開放精神指引，不忘初心、不辱使命、不負(fù)重托，奮進(jìn)新征程，以優(yōu)異成績慶祝建黨100周年。

社會主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，社會主義的興起就是旨在建立一種嶄新的社會制度,消除資本主義的種種矛盾和弊病。

以毛主席為代表的中國共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命勝利,并建立社會主義的基本制度的長期實(shí)踐中,把馬克思列寧主義的基本原則同中國革命實(shí)踐相結(jié)合,成功地解決了半封建、半殖民地中國進(jìn)行新民主主義革命和社會主義過渡的一系列理論和實(shí)踐問題,形成了毛澤東思想,這是中國化的馬克思主義,這是全黨智慧的結(jié)晶,這是對馬克列寧主義的繼承和發(fā)展。

1978年黨的十一屆三中全會以來,以鄧小平同志為核心的第二代中央集體領(lǐng)導(dǎo),總結(jié)建國以來正反方面經(jīng)驗(yàn),重新恢復(fù)和確立了解放思想,實(shí)事求是的思想路線。

在不斷探索中,鄧小平同志對社會主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括“社會主義的本質(zhì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕。”

新時(shí)代，我們構(gòu)建了中國特色社會主義制度體系。

在文化上，建立了馬克思主義為指導(dǎo)、紅色革命文化為基因，同時(shí)吸收傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化中積極內(nèi)容的文化制度。

經(jīng)過實(shí)踐的證明以及時(shí)間的見證，中國特色社會主義制度體系已經(jīng)成熟，有力促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，經(jīng)受住了國際復(fù)雜形勢的考驗(yàn)。因此，我們充滿了新時(shí)代的自信心與自豪感。

從1949年中華人民共和國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開，是我國社會主義革命和建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會主義的過渡，并在此基礎(chǔ)上開始了社會主義建設(shè)道路的艱辛探索。回顧總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對于正確認(rèn)識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國特色社會主義自信，具有重要意義。

1949年10月1日，中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國新民主主義革命取得了偉大勝利。鑒于中國原本是一個(gè)半殖民地半封建社會，不能直接走入社會主義，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了新民主主義理論，強(qiáng)調(diào)新民主主義革命勝利后，將建立一個(gè)新民主主義共和國，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的新民主主義建設(shè)，在生產(chǎn)力水平得到較大提高的基礎(chǔ)上，再將新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的過程中，特別是從1956年至1976年的20年間，雖然曾走過彎路，出現(xiàn)過挫折，但仍取得了很大的成就，積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國特色社會主義的形成做了重要準(zhǔn)備。

習(xí)近平總書記曾指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。

社會主義革命和建設(shè)時(shí)期是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建立新中國、鞏固新中國、建設(shè)新中國的歷史轉(zhuǎn)型期，是確立社會主義制度、建設(shè)社會主義國家的實(shí)踐探索期。在這一時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，推進(jìn)社會主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對于正確認(rèn)識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有重要意義。

黨的百年是用鮮血、汗水、淚水、勇氣、智慧、力量寫就的；是篳路藍(lán)縷、披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、砥礪前行、充滿艱險(xiǎn)、充滿神奇的；是苦難中鑄就輝煌、挫折后毅然奮起、探索中收獲成功、失誤后撥亂反正、轉(zhuǎn)折中開創(chuàng)新局、奮斗后贏得未來的。爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的主題和主線；“不懈奮斗史”“理論探索史”“自身建設(shè)史”，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的主流和本質(zhì)；把革命、建設(shè)、改革、復(fù)興事業(yè)不斷推向前進(jìn)，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的鮮明特征；逐步實(shí)現(xiàn)救國、興國、富國、強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨百年歷史的莊嚴(yán)使命。

通過深入學(xué)習(xí)社會主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對正確認(rèn)識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國特色社會主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動作為，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭分奪秒推動康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會：

學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。

從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，實(shí)現(xiàn)中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)偉大飛躍的重要意義，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)一不怕苦，二不怕累，三不怕死的革命英雄主義精神，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，進(jìn)一步激勵(lì)我們保持革命精神、發(fā)揚(yáng)革命精神，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，傳承紅色基因，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神，不忘初心、牢記使命，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國接續(xù)奮斗。

基層調(diào)研，都是在火炕院里、田間地頭與群眾攀談。與群眾同學(xué)黨史也應(yīng)如此，要學(xué)會與群眾“嘮嗑”，主動與群眾拉近距離，以更為直觀、更為“接地氣”的形式讓黨史鮮活地呈現(xiàn)于群眾面前。其次是不能“學(xué)院派”。群眾有一顆火熱的心，但基礎(chǔ)理論支撐不一定夠。所以我們不能當(dāng)“學(xué)院派”，應(yīng)該主動夯實(shí)化繁為簡的本領(lǐng)，把高深的理論變成深入淺出的生動例子，把單調(diào)的數(shù)字變成結(jié)合實(shí)際的具體故事，這樣才能讓群眾樂于接受、樂于學(xué)習(xí)，全社會才能迅速營造積極濃厚的黨史學(xué)習(xí)氛圍。

悟才能有所獲、有所得。還有更為重要的一點(diǎn)，學(xué)黨史不應(yīng)止步于頭腦中思想和黨性的升華，要最終落實(shí)到為人民服務(wù)的具體實(shí)踐中。我們與人民同學(xué)黨史，更要為人民奉獻(xiàn)服務(wù)。這種服務(wù)不能是一過性的、周期性的，而應(yīng)該是持續(xù)性的、長久性的。植物生長尚且無時(shí)無刻不吸收營養(yǎng)，我們黨能經(jīng)歷百年風(fēng)雨，依舊風(fēng)華正茂，正是有了人民的時(shí)刻滋養(yǎng)與支持。所以，長久地踐行初心使命就自然內(nèi)化為我們黨的本質(zhì)屬性。身為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員，篤定宗旨初心，不但是黨史學(xué)習(xí)的最終落腳，更是全心全意為人民服務(wù)的黨性使然。

根據(jù)社區(qū)黨支部關(guān)于繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史的工作要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了改革開放新時(shí)期，我黨始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，順應(yīng)歷史潮流，牢牢把握住了發(fā)展的主權(quán)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置。下面就談?wù)剮c(diǎn)學(xué)習(xí)體會：

改革開放新時(shí)期，我們始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保了改革開放沿著正確方向不斷前行。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們改革開放積累的首要根本經(jīng)驗(yàn)。必須始終保持高度的思想自覺、政治自覺、行動自覺，增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，踐行“兩個(gè)維護(hù)”，必須始終堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，更好地發(fā)揮黨委統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

改革開放新時(shí)期，我們順應(yīng)歷史潮流、抓住用好機(jī)遇,牢牢把握了發(fā)展的主動權(quán)。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。我們始終牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，毫不動搖堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想，推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。我們堅(jiān)決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，踐行“兩山”理論,努力趟出一條生態(tài)優(yōu)先、富有特色、致富百姓的高水平發(fā)展新路。

在改革開放的關(guān)鍵階段，黨能不能始終帶領(lǐng)人民走在時(shí)代前列，能不能始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是對黨根本的考驗(yàn)。黨的十六大以來，胡錦濤總書記在繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)集體成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代新特點(diǎn)新要求，對我黨的作風(fēng)建設(shè)做出了新的回答。特別是他創(chuàng)造性的提出要按照貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和保持黨的先進(jìn)性等一系列重大戰(zhàn)略思想要求來加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。為了把黨的作風(fēng)建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)的推向前進(jìn)，他要求在全體領(lǐng)導(dǎo)干部的工作中倡導(dǎo)八個(gè)方面良好風(fēng)氣，即勤奮好學(xué)、學(xué)以致用;心系群眾、服務(wù)人民;真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約;顧全大局、令行禁止;發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事;秉公用權(quán)、廉潔從政;生活正派、情趣健康。這八個(gè)方面的要求，其實(shí)質(zhì)就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，改進(jìn)自身作風(fēng)，努力成為社會良好風(fēng)氣的模范實(shí)踐者和積極推動者，為我黨的作風(fēng)建設(shè)增添了新活力和魅力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置，以“打鐵還需自身硬”的鮮明態(tài)度，以猛藥去疳、壯士斷腕的堅(jiān)強(qiáng)意志，認(rèn)真執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定、堅(jiān)決反對“四風(fēng)‘問題、始終做到“三嚴(yán)三實(shí)”、扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”，以身作則、率先垂范，堅(jiān)持抓早抓小，堅(jiān)持依靠群眾，經(jīng)常抓、深入抓、持久抓，有力推動作風(fēng)建設(shè)取得顯著成績。

近期，組織全體黨員干部開展社會主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史專題學(xué)習(xí)研討，在深學(xué)細(xì)悟中汲取前行的力量。通過學(xué)習(xí)，使黨員干部對社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的歷史有了更深一層的認(rèn)識和體會，強(qiáng)化了黨性覺悟和黨員意識。大家紛紛表示，要將黨史教育成果轉(zhuǎn)化為工作中的不竭動力，為兵團(tuán)交建公司高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，堅(jiān)持學(xué)黨史與悟思想相貫通，在黨史學(xué)習(xí)教育中汲取奮進(jìn)力量。要立足工作實(shí)際，堅(jiān)持學(xué)黨史與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、對照現(xiàn)實(shí)、推動項(xiàng)目各項(xiàng)工作結(jié)合起來，始終保持黨員干部應(yīng)有的初心使命，將中國共產(chǎn)黨人在該時(shí)期不畏艱難的精神運(yùn)用到工作中去，進(jìn)一步營造擔(dān)當(dāng)作為、履職盡責(zé)的良好氛圍，切實(shí)把黨史學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為真抓實(shí)干的實(shí)際行動中。

富和重要的制勝法寶。當(dāng)代的中國，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，有著前所未有的發(fā)展條件，同時(shí)也面臨著更多、更復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。讓我們在學(xué)黨史中點(diǎn)燃斗爭精神，主動投身到矛盾多、困難大的地方，投身到各種斗爭中去，敢于向困難“叫板”、敢于在挑戰(zhàn)面前“亮劍”，自覺發(fā)揚(yáng)斗爭精神，做新時(shí)代敢于斗爭、善于斗爭的黨員干部。

百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了數(shù)不清的困難與風(fēng)險(xiǎn)、威脅和挑戰(zhàn)，我們黨都堅(jiān)守初心使命，以無所畏懼、百折不撓的姿態(tài)成功化危為安、轉(zhuǎn)危為機(jī)，推進(jìn)中華民族不斷向更輝煌的明天邁進(jìn)。巖石和暗礁阻擋不住奔騰的河流，反而會激起美麗的浪花，狂風(fēng)和驟雨阻止不了太陽的升起，穿過烏云的陽光更加絢麗，波濤和風(fēng)浪也阻擋不住“中國號”巨輪隆隆前行的腳步。黨的百年奮斗史像一束光，照亮了前行的道路，也照亮了我們必勝的信心。新時(shí)期，面對更加艱巨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，面對國內(nèi)外復(fù)雜多變的形勢，只要我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，團(tuán)結(jié)一心、勇于拼搏、銳意進(jìn)取，就一定能創(chuàng)造更加輝煌的明天。

在學(xué)習(xí)完中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國建立到改革開放前，中國共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。

1949年至1956年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民完成了社會主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級合作社；第三步是建立高級合作社。通過加工合作，公私合營，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對形勢的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展。

1956年至1966年中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動。之后探索走入歧途，發(fā)生了長達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會主義模式的束縛；長期封建主義的影響；兩大陣營尖銳對抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。

通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。

二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。

三是要始終堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對提高自己的認(rèn)識能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。

歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國；只有社會主義才能救中國，只有走有中國特色社會主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

學(xué)習(xí)的重要意義，從中深刻感悟到了馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量。下一步將堅(jiān)持強(qiáng)化黨史學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理論武裝，結(jié)合工作實(shí)際，開展好“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動，推動黨史學(xué)習(xí)教育往深里走，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量完成黨史學(xué)習(xí)教育和各項(xiàng)調(diào)研視察等工作任務(wù)，切實(shí)把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動政協(xié)工作提質(zhì)增效的強(qiáng)大動力，努力在鄉(xiāng)村振興和現(xiàn)代化建設(shè)新征程中貢獻(xiàn)政協(xié)力量。

作為一名黨員干部，我們要把學(xué)習(xí)這段歷史與學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想有機(jī)結(jié)合起來，不斷加深對我們黨光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就的理解，不斷加深對黨的初心和使命的理解，在深入學(xué)習(xí)和不斷領(lǐng)悟中，弄清楚我們從哪里來、到哪里去，做到知史愛黨、知史愛國，常懷憂黨之心、牢記為黨之責(zé)。

下面，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容及社會主義革命和建設(shè)時(shí)期這段歷史，我談三點(diǎn)意見：

一是唯有緊跟黨走才能前途光明。我們的祖輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國人民從黑暗走向光明，讓人民抬頭挺胸做了主人；我們的父輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國人民從貧困走向富強(qiáng)，讓勞苦大眾過上了豐衣足食的好日子；而我們這一代人感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)勵(lì)精圖治、全面實(shí)行改革開放，我們生活在這樣一個(gè)新時(shí)代，時(shí)刻能感受到祖國的進(jìn)步和強(qiáng)盛，體會到作為中國人的自豪?？梢哉f，正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，人民生活水平得到極大提高，而去年發(fā)生的疫情防控阻擊戰(zhàn)中，黨中央運(yùn)籌帷幄總攬全局，各地科學(xué)應(yīng)對、有條不紊，再次證明黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國各項(xiàng)事業(yè)取得勝利的根本保證，更加堅(jiān)定全國各族人民擁護(hù)支持中國共產(chǎn)黨的信心和決心。

二是唯有努力奮斗才能取得成功。黨的一百年，雖坎坷多艱，卻壯志不改；雖歷經(jīng)滄桑，卻勇往直前。從血雨腥風(fēng)的抗日戰(zhàn)爭到艱苦卓絕的解放戰(zhàn)爭，從建國后開展社會主義建設(shè)到改革開放后全面建設(shè)小康社會，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了無數(shù)驚天動地的偉業(yè)，向世界展現(xiàn)了一個(gè)政黨最強(qiáng)大的生命力，譜寫了人類歷史極其壯麗的奮斗篇章?，F(xiàn)在的人都在講奮斗，但其實(shí)最值得我們學(xué)習(xí)的奮斗精神蘊(yùn)含在黨史中，好好學(xué)習(xí)黨史，才能更加理解奮斗的真諦，最終取得成功。

三是唯有不忘初心才能開創(chuàng)未來?！耙磺邢蚯白?，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)，也不能忘記為什么出發(fā)”。我們只有學(xué)習(xí)黨史，了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭歷程，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，才能弄清楚我們從哪里來、往哪里去，才能堅(jiān)守住一代代共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興"的初心使命，才能更深地愛黨愛國，深刻銘記新時(shí)代賦予我們這代人的使命擔(dān)當(dāng)，開創(chuàng)更加美好的未來。

按照區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真進(jìn)行了黨史學(xué)習(xí)，該階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)了新民主主義革命時(shí)期的歷史，讓我深受教育、深受啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動，見證了中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和壯大，見證了國共兩黨的合作、對峙、斗爭，誕生了馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，建立了人民民主專政的社會主義國家——中華人民共和國?？梢哉f，新民主主義革命時(shí)期，是中國近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史中熠熠生輝的一頁。習(xí)近平總書記說“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”，通過對新民主主義革命時(shí)期歷史的學(xué)習(xí)與總結(jié)，讓我對領(lǐng)悟黨的方針、堅(jiān)定黨的信念，有了更深層次的理解。

我們黨一路走來，指引我們前行、上下求索的就是中國共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。從嘉興南湖起航的小紅船，到領(lǐng)航中國行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪，百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)，無論處于逆境還是順境，我們黨對馬克思主義的堅(jiān)定信仰從未動搖，而“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為我們黨建黨思想的核心內(nèi)容，成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷前進(jìn)的根本動力和不斷取得新勝利的精神指引，揭示了“只有社會主義才能救中國”的歷史必然。

回顧黨的歷史，總是在推動社會革命的同時(shí)勇于推動自我革命。始終堅(jiān)持真理、敢于正視問題、勇于刮骨療毒，正因如此，我們黨才能夠?qū)覍以谖ｋy之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠(yuǎn)打不到、壓不垮的馬克思主義政黨。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，又先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，源源不斷地為推進(jìn)社會革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、依然要掌握歷史唯物主義基本原理和方法，目的就是要更好地認(rèn)識國情，更好地認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好地認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更好地運(yùn)用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，從而更加能動地推進(jìn)各項(xiàng)工作。

習(xí)近平總書記說“對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！睘榱藠Z取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼、流血犧牲，靠的是什么?我想，除了向著最高理想和最終目標(biāo)奮進(jìn)的決心，還有一代代的共產(chǎn)黨員堅(jiān)定地政治品格，是每一位黨員入黨宣誓時(shí)的政治承諾。正是因?yàn)榍f萬黨員干部對黨絕對忠誠，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)、戰(zhàn)勝各種困難，才能不斷發(fā)展壯大。

習(xí)近平總書記說“歷史是最好的教科書”。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀下來，以淡泊的心態(tài)進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)，讓我更加深刻地領(lǐng)會了學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局的內(nèi)涵。月初，我剛剛調(diào)任?主持人大工作，作為人大主席，在今后的工作中，更要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定在我”的歷史擔(dān)當(dāng)做好新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大工作。

隨著1978年十一屆三中全會的召開，新中國迎來了成立以來黨的歷史意義上具有深刻意義的偉大轉(zhuǎn)折。由“以階級斗爭為綱”的“左”傾錯(cuò)誤，做出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，中國開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。

黨的十一屆三中全會召開后，廣大人民群眾的創(chuàng)造活力得到充分釋放，生產(chǎn)力獲得新的解放，國家面貌發(fā)生了巨大而深刻的變化。改革開放實(shí)踐、中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，迫切需要黨在深刻分析基本國情、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，以及我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本路線，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步作出明確回答。

改革開放成為中國發(fā)展新時(shí)期的最鮮明特點(diǎn)。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域，全面改革的進(jìn)程勢不可擋的展開了；從沿海到內(nèi)陸，從東部到西部，對外開放的大門毅然決然地打開了。這場歷史上從來未有過的大改革大開放，極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，使我國成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。到今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界的東方，因此，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，社會保持長期穩(wěn)定。從1978年至2012年，我國經(jīng)濟(jì)高速增長，國內(nèi)生產(chǎn)總值先后超過意大利、法國、英國、德國，2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，出口超過德國，成為世界第一大出口國。成為18世紀(jì)工業(yè)革命以來繼英國、美國、日本、德國之后的“世界工廠”，并于2010年跨入上中等收入國家的行列。

在中國共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國各族人民的艱苦奮斗，我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力實(shí)現(xiàn)歷史性提升，一個(gè)生機(jī)盎然的社會主義中國巍然屹立于世界東方。隨著時(shí)間推移，黨的十三大作出的理論創(chuàng)新愈發(fā)彰顯出深邃的歷史穿透力，轉(zhuǎn)化成改造客觀世界的強(qiáng)大動力。

歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。我們要牢牢把握社會主義初級階段這個(gè)基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國家的生命線、人民的幸福線，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。

按照黨支部對黨史學(xué)習(xí)教育活動的統(tǒng)籌安排和學(xué)習(xí)計(jì)劃，我認(rèn)真系統(tǒng)的對社會主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史時(shí)期進(jìn)行了學(xué)習(xí)。結(jié)合思想和工作實(shí)際，談幾點(diǎn)認(rèn)識體會。

第一，從社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的“探索史”中堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)政治建設(shè)，踐行“兩個(gè)維護(hù)”。在歷史中汲取理想信念的養(yǎng)分。從1949年中華人民共和國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開，是我國社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，也是百年黨史中一段非常重要的時(shí)期，創(chuàng)造性地完成了社會主義改造，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會主義的過渡，確立了社會主義基本制度，在此基礎(chǔ)上開始了社會主義建設(shè)道路的艱辛探索，開啟了在社會主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程，從1956年至1976年的20年間，雖然經(jīng)歷了“大躍進(jìn)、文化大革命”等時(shí)期的重大曲折，但中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定理想信念，不斷加強(qiáng)政治建設(shè)，取得了很大成就，積累了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國特色社會主義的形成做了充足準(zhǔn)備。歷史證明，只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會主義和共產(chǎn)主義的信念，才能“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看的深、把的準(zhǔn)”。在現(xiàn)實(shí)中必須筑牢理想信念的思想根基。習(xí)近平總書記指出，信仰信念任何時(shí)候都至關(guān)重要，對共產(chǎn)主義的信仰、對中國特色社會主義的信念，是共產(chǎn)黨人的靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。作為新時(shí)代的醫(yī)保人，必須深刻領(lǐng)會黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會主義革命、確立社會主義制度、中華民族在艱難曲折中昂揚(yáng)奮起、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍，必須始終保持堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，自覺做共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，深學(xué)篤行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。

第二，從社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的“人民史”中感悟?yàn)槊袂閼?，牢牢植根人民，密切?lián)系群眾。要時(shí)刻銘記人民群眾始終是歷史發(fā)展的推動者。新中國成立后，面對西方國家的軍事威脅和封鎖禁運(yùn)，中蘇關(guān)系破裂后蘇聯(lián)施加的巨大壓力以及國內(nèi)發(fā)生的嚴(yán)重自然災(zāi)害與經(jīng)濟(jì)困難等重重困難和嚴(yán)峻考驗(yàn)，黨和國家緊緊依靠和帶領(lǐng)人民群眾，通過三大改造、鎮(zhèn)壓反革命、土地制度改革等一系列措施，鏟除了面臨的種種威脅，建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，改變了舊中國一窮二白的落后面貌。歷史證明，在任何時(shí)候任何情況下，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀不能丟。要始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。做好黨史學(xué)習(xí)教育，就是要堅(jiān)持“學(xué)與思”“學(xué)與行”同步，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在“為群眾辦實(shí)事”上。在具體工作中，我將始終堅(jiān)持人民至上、踐行初心使命，進(jìn)一步樹牢以人民健康為中心的醫(yī)保發(fā)展思想，深入貫徹落實(shí)國家、兵團(tuán)醫(yī)療保障制度，在落實(shí)基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大病救助、醫(yī)療救助三重保障體系建設(shè)上，在鞏固提升醫(yī)保脫貧攻堅(jiān)成果上，在重拳打擊欺詐騙保、保護(hù)好廣大人民群眾的“保命錢”“看病錢”上努力作為，在為廣大人民群眾醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)上下大力氣，真正實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)的醫(yī)保目標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)師市人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。

第三，從社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的“革命史”中加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)自律意識，保持清正廉潔。優(yōu)良作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的“不二法寶”。黨的作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，是密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要保證。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，之所以能夠戰(zhàn)勝各種困難、打贏一場又一場硬仗，靠的就是優(yōu)良作風(fēng)這個(gè)制勝法寶。毛澤東同志在黨的八屆二中全會上也曾說“艱苦奮斗是我們奮斗的政治本色”。我國正是有了一大批如雷鋒、焦裕祿一樣艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的典型，才從一個(gè)貧困落后的國家發(fā)展成現(xiàn)在的發(fā)展中國家。優(yōu)良作風(fēng)必須長期堅(jiān)持一以貫之。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的作風(fēng)是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表，黨的作風(fēng)正，人民的心情順，黨和人民就能同甘共苦。我將按照新時(shí)代加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的新要求，帶領(lǐng)醫(yī)保部門扎實(shí)落實(shí)師市作風(fēng)能力提升年活動各項(xiàng)舉措，對照黨章黨規(guī)，對照先進(jìn)典例、身邊榜樣，認(rèn)認(rèn)真真找差距，切切實(shí)實(shí)把好用權(quán)“方向盤”，系好廉潔“安全帶”，時(shí)刻以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以黨的精神和制度要求約束自身行為，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，嚴(yán)守紀(jì)律底線，做到不越雷池、不踩紅線，清正廉潔，一心為民。

第四，從社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的“斗爭史”中強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)干事熱情，努力開創(chuàng)新局。在歷史中積累斗爭經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的經(jīng)驗(yàn)不是從天上掉下來的，也不是從書本上抄來的，而是我們黨在歷經(jīng)艱辛、飽經(jīng)風(fēng)雨的長期摸索中積累下來的。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個(gè)當(dāng)時(shí)占世界人口1/4的東方大國進(jìn)入了社會主義社會，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，如果沒有社會主義革命和建設(shè)時(shí)期積累的重要思想、物質(zhì)、制度條件，積累的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開放也很難順利推進(jìn)。歷史經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，光明前景催人奮進(jìn)。立足新發(fā)展階段擔(dān)當(dāng)新使命，我將從黨的歷史中汲取奮進(jìn)力量，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，堅(jiān)決貫徹落實(shí)兵團(tuán)黨委、師市黨委決策部署，提高政治站位，凝聚奮進(jìn)動力，圍繞師市黨委中心工作，認(rèn)真履職盡責(zé)，不斷提高醫(yī)保基金監(jiān)管、醫(yī)保扶貧兜底、醫(yī)保待遇落實(shí)、醫(yī)保政策宣傳、醫(yī)保融合發(fā)展、醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)等方面工作質(zhì)量和水平，為師市經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展做出醫(yī)保貢獻(xiàn)。

通過深入學(xué)習(xí)社會主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對正確認(rèn)識中國特色社會主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國特色社會主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動作為，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭分奪秒推動康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會：

學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。

從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。

從黨應(yīng)對危局困境、不斷攻堅(jiān)克難的歷程中夯實(shí)“信”的根基。中國革命的星星之火如何漸成燎原之勢；新中國剛成立那個(gè)一窮二白的歲月里，如何自力更生艱苦奮斗；新時(shí)代如何書寫“最成功的減貧故事”；疫情籠罩下如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇……熟悉了百年非凡奮斗歷程，領(lǐng)會了我們黨帶領(lǐng)人民跨越一個(gè)個(gè)難關(guān)、創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡的經(jīng)驗(yàn)與智慧，就能深刻洞察我們黨對旗幟道路的重大選擇始終堅(jiān)定執(zhí)著，重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭仍然冷靜清醒，重大挫折面前總有科學(xué)態(tài)度。讀懂了這些，從心底生出一份自信，更加堅(jiān)定我們信仰的主義、確認(rèn)我們秉持的價(jià)值。

從我們黨心系人民、情系人民的立場中增強(qiáng)“信”的底氣。黨日活動參影《半條棉被》深感什么是魚水情。百年黨史的字里行間，不僅詮釋著中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也刻寫著人民對我們黨的支持和信賴。

江山就是人民，人民就是江山。新時(shí)代的中國奇跡是人民用汗水澆灌的。百年黨史充分證明，人心是最大的政治，人民是最大的底氣。同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，這是我們?nèi)魏螘r(shí)候、面對任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，都無比自信的強(qiáng)大動力。

作為一名xx干部，以后工作中更要做到以下幾點(diǎn)：

要做“鐵心人”，時(shí)刻保持堅(jiān)如磐石的政治信心。凡是要服從安排，要有政治覺悟，政治敏感性。因?yàn)槲覀儾煌谄渌块T，出口即政策，下文即效應(yīng)，要特別注意。要做“貼心人”，時(shí)刻保持為人民服務(wù)的使命初心。

要保持耐心，不計(jì)較個(gè)人得失，盡可能的在政策范圍內(nèi)解他人燃眉之急。發(fā)揚(yáng)“孺子牛”的精神，做好形象單位。要做“有心人”，時(shí)刻保持不斷學(xué)習(xí)的恒心?；畹嚼?，學(xué)到老。我們需要學(xué)習(xí)的還有很多，不僅是業(yè)務(wù)方面，還有政治理論方面。要做一位“實(shí)干家”，也要做一位“理論家”。學(xué)習(xí)不是一個(gè)階段，而是一個(gè)持之以恒的過程，在學(xué)習(xí)和工作中也要學(xué)會思考，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，學(xué)會提前全面思考還需下更多功夫。

心中有信仰，腳下有力量。在經(jīng)霜沐雨、千磨萬擊的實(shí)踐中錘煉意志，永遠(yuǎn)保持打不垮的信仰信念信心，永遠(yuǎn)保持“四個(gè)自信”，在前進(jìn)路上勇?lián)姑^發(fā)有為。

根據(jù)區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，在這個(gè)階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)新民主主義革命時(shí)代的歷史，讓我受到教育和啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動，見證了中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和成長，見證了國共兩黨的合作、對峙、斗爭，產(chǎn)生了馬列主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座山，建立了民主專政的社會主義國家——中華人民共和國。新民主義革命時(shí)期可以說是中國近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史中輝煌的一頁。習(xí)近平總書記表示，學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，通過對新民主主義革命時(shí)代歷史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，使我對理解黨的方針、堅(jiān)定黨的信念有了更深的理解。

回顧黨的歷史，總是在推進(jìn)社會革命的同時(shí)勇于推進(jìn)自我革命。一直堅(jiān)持真理，敢于正視問題，勇于刮骨治療毒品。正因?yàn)槿绱?，我們黨經(jīng)常在危難之際遇到絕對的生活，犯錯(cuò)誤后混亂，成為永遠(yuǎn)不會被打倒的馬克思主義政黨。我黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，形成了鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，為推進(jìn)社會革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，今天的世界經(jīng)歷了一百年沒有的巨大變化?，F(xiàn)在我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握歷史唯物主義的基本原理和方法。目的是更好地了解國情，更好地了解黨和國家事業(yè)的發(fā)展趨勢，更好地了解歷史發(fā)展規(guī)律，更好地利用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作。

習(xí)近平總書記表示，對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。為了奪取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人的前仆人繼承，流血犧牲，依靠什么？我認(rèn)為，除了向最高的理想和最終的目標(biāo)奮進(jìn)的決心外，世代共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的政治品格是所有黨員入黨發(fā)誓時(shí)的政治承諾。正因?yàn)榍f黨員干部對黨絕對忠誠，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗(yàn)，克服各種困難，不斷發(fā)展。

習(xí)近平總書記說：歷史是最好的教科書。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀，以淡泊的心情學(xué)習(xí)黨史，更深刻地理解了學(xué)習(xí)黨史、理解思想、實(shí)事、開設(shè)新局的內(nèi)涵。月初，我剛換了工作？主持人民代表大會的工作，作為人民代表大會的主席，在今后的工作中，必須以成功不必在我的精神水平和成功必須在我的歷史負(fù)責(zé)做新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會的工作。

按照支部統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨簡史》，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了社會主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期歷史，受益匪淺。我國社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，是從1949年中華人民共和國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從建國初期鞏固政權(quán)到恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，建立了社會主義基本制度，初步建立了獨(dú)立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。這一時(shí)期成就的取得，得益于中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和教育引導(dǎo)，使全黨保持了良好的精神狀態(tài)、全民形成了良好的社會風(fēng)氣，“抗美援朝精神”“北大荒精神”“大慶精神”“大寨精神”“西溝精神”“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星精神”等紅色精神，如雨后春筍般涌現(xiàn)在新生的共和國大地，蛻變?yōu)橥七M(jìn)社會主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大力量。在生產(chǎn)資料匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)和國際環(huán)境復(fù)雜的歷史背景下，紅色精神指引著中國人民，用生命和鮮血描繪出了社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的偉大畫卷，成為中華民族賴以長久生存的精神力量，也成為我們能夠在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進(jìn)的要義所在。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會,作出決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,實(shí)現(xiàn)了我們黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,以非凡的膽識和魄力進(jìn)行撥亂反正,重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,把黨和國家工作的重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,作出了改革開放的偉大決策。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的發(fā)展大勢,順應(yīng)實(shí)踐要求和人民愿望,以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng),堅(jiān)定不移把改革開放推向前進(jìn),提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略,我們要?jiǎng)倮麑?shí)現(xiàn)既定目標(biāo),就要堅(jiān)定不移走改革開放這條正確之路、強(qiáng)國之路、富民之路。

學(xué)習(xí)黨的歷史，能夠弄清我們黨和國家事業(yè)的來龍去脈，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承紅色基因，更好開創(chuàng)未來。從黨走過的風(fēng)云激蕩的歷史中，深刻認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨一路走來多么不容易，推進(jìn)馬克思主義中國化多么不容易，找到中國特色社會主義這條正確道路多么不容易，進(jìn)一步堅(jiān)定對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信心，奮力走好新時(shí)代的長征路，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中放飛青春夢想。

在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，作為一名黨員干部要認(rèn)真貫徹黨的十九屆五中全會精神。做紅色精神的傳承者，學(xué)好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)做中國人的志氣骨氣底氣，自覺把個(gè)人夢想同祖國的前途、黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。做孜孜不倦的求學(xué)者，從革命先輩身上感悟成長成才之

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八

一：秦王掃六合：戰(zhàn)國末年，秦國的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過東方六國，統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟。秦王嬴政積極準(zhǔn)備，公元前230----公元前2，秦國先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。

三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴(yán)，就將最尊貴稱號“皇”和“帝”合起來，號稱“皇帝”自己稱“始皇帝”

四：秦朝鞏固國家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立。皇帝處于至高無上的地位，擁有絕對的權(quán)力，國家重大事務(wù)由他決定。大臣官吏必須絕對服從皇帝的命令。2：中央設(shè)置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國的通用字體。4北擊匈奴，修長城，防御匈奴。5.開發(fā)南疆。)

36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長城，開發(fā)南疆，興修靈渠。

37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長城一帶，南達(dá)南海。秦是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家，也是當(dāng)時(shí)世界上的大國。

38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬勞動人民起來反抗殘暴的統(tǒng)治。

(起義原因：秦的暴政：1：焚書坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴(yán)酷的刑罰。)

陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項(xiàng)羽強(qiáng)大起來，公元前207年，項(xiàng)羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。

公元前2，劉邦逼近咸陽，子?jì)胪督?，秦朝滅亡?/p>

39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖。

40.文景之治：文景時(shí)期，重視“以德化民”，社會比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，政治比較清明，歷史上稱這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”。

41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)在經(jīng)濟(jì)上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對匈奴實(shí)行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九

《美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過討論戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國在國際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。

在教學(xué)過程的安排中將二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個(gè)階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過程將美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點(diǎn)、原因設(shè)計(jì)成表格形式，三個(gè)階段進(jìn)行對比。美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段內(nèi)容由簡及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。

設(shè)計(jì)了以下探討話題：美國大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識美國的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的地理思維辨析能力。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十

(一)知識與技能

1.了解人體的元素組成;

2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對人體健康的重要作用;了解一些有害元素對人體的危害，懂得一些生活常識。

(二)過程與方法

1.通過觀看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學(xué)習(xí)化學(xué)元素對人體健康的重要作用;

2.通過分析一些病例，將化學(xué)知識與生活實(shí)際相聯(lián)系，認(rèn)識到一些有害元素對人體健康造成的危害。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀

逐步建立科學(xué)的世界觀，用一分為二的觀點(diǎn)看待元素對人體健康的影響，初步認(rèn)識化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類戰(zhàn)勝疾病與營養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)

鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。

三、教學(xué)難點(diǎn)

鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。

四、教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)設(shè)備(投影儀，計(jì)算機(jī))、多媒體課件

五、教學(xué)過程

環(huán)節(jié)

教師活動

學(xué)生活動

設(shè)計(jì)意圖

新課引入

2分鐘

［提問］：日常生活中我們通過什么途徑攝取營養(yǎng)物質(zhì)呢？

［追問］：這些食物中富含哪些營養(yǎng)素，這些營養(yǎng)素中含哪些元素？

［過渡］：今天我們就來學(xué)習(xí)化學(xué)元素與健康。

學(xué)生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無機(jī)鹽、水。

討論營養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。

創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生上臺展示交流的積極性。

新課講授26分鐘

展示人體中各種元素存在形式的圖片。

［提問］：人體中各種元素以什么形式存在？

［追問］：這些元素在人體中含量多少？

展示人體內(nèi)元素含量圖片

學(xué)生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無機(jī)鹽的形式存在，含量小于4%。

學(xué)生觀看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。

通過觀看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、識圖能力以及語言表達(dá)能力。

播放一系列視頻，請學(xué)生從視頻中找到化學(xué)元素與人體健康的知識。

活動一：觀視頻學(xué)新知

學(xué)生興致勃勃地看視頻找知識點(diǎn)，然后積極展示。

培養(yǎng)學(xué)生搜集知識、整理知識的能力。

活動二：用新知析問題

對于這些具有驅(qū)動型的問題，學(xué)生興致很高，聯(lián)系生活實(shí)際，積極參與討論，爭相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。

驅(qū)動性的問題激發(fā)學(xué)生參與的欲望，學(xué)生理論聯(lián)想實(shí)際，認(rèn)識到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。

［討論］：有人認(rèn)為盡可能多吃富含微量元素的營養(yǎng)品。你認(rèn)為可行嗎？為什么？

活動三：互交流得結(jié)論

學(xué)生討論后回答：不對，因?yàn)檫^量攝入微量元素也會使人生病，并能舉出例子。

正確看待元素對人體健康的影響。

學(xué)完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？

活動四：說收獲談感悟

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一

知識與能力：

通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握二戰(zhàn)后社會主義力量的壯大，蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，東歐劇變與蘇聯(lián)解體等基礎(chǔ)知識;認(rèn)識東歐劇變和蘇聯(lián)解體的實(shí)質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建歷史知識結(jié)構(gòu)和分析、歸納、比較、概括等歷史學(xué)習(xí)能力。

過程與方法：

通過蘇聯(lián)解體等史實(shí)，讓學(xué)生了解社會主義國家的改革與演變;精心設(shè)計(jì)并營造閱讀、思考、質(zhì)疑及合作探究的學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí);培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

認(rèn)識到社會主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，各國必須根據(jù)自己的國情，實(shí)事求是，堅(jiān)韌不拔地探索一條具有本國特色的社會主義道路。認(rèn)識到社會主義制度代替資本主義是一個(gè)長期、復(fù)雜、曲折的過程，以及認(rèn)識到加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的重要性和迫切性，增強(qiáng)新形勢下建設(shè)社會主義的歷史責(zé)任感和使命感。

【教學(xué)重點(diǎn)】

社會主義力量的壯大、蘇聯(lián)的發(fā)展與改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。

【教學(xué)難點(diǎn)】

東歐劇變的實(shí)質(zhì)。

一、新課導(dǎo)入

二、課堂活動

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會主義力量的壯大

1.教師講解“經(jīng)互會”建立的背景：隨著冷戰(zhàn)局面的形成，蘇聯(lián)要東歐國家與自己保持高度一致。1949年，蘇聯(lián)同保加利亞、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國家建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會，簡稱“經(jīng)互會”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)史事，回答“經(jīng)互會”建立后的影響。

2.教師講述中蘇建交：1949年，中華人民共和國成立后不久，蘇聯(lián)就與中國建立了外交關(guān)系，這對新中國是很重要的支持。1950年，中蘇締結(jié)了友好同盟互助條約，加強(qiáng)了社會主義陣營的力量。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革

學(xué)生預(yù)習(xí)二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，教師提問：如何評價(jià)赫魯曉夫的改革與勃列日涅夫的改革?學(xué)生自由發(fā)言，能夠說明自己的觀點(diǎn)即可。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二

這星期我們共講了三篇課文和一個(gè)積累運(yùn)用，聽了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學(xué)在探索中不斷地進(jìn)步，課堂也在逐漸地成熟。

在講《小貝殼》時(shí)我注重指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，一年級孩子模仿性比較強(qiáng)，所以我就進(jìn)行范讀，培養(yǎng)孩子讀書的興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感情讀書的習(xí)慣。最后讓學(xué)達(dá)到孰能成誦。另外，還對學(xué)生進(jìn)行拓展練習(xí)，你還想對小貝殼問什么問題？讓學(xué)生進(jìn)行說話練習(xí)，培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時(shí)，孩子們都想象十分豐富，有的說像波紋，有的說像老人頭上的皺紋，有的還說像頭發(fā)?？磥砗⒆觽兌挤浅Ｓ邢胂罅Γ晕覀兿嘈藕⒆?，有時(shí)候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會給你意外的驚喜。課堂上我還讓學(xué)生畫貝殼。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫出各式各樣的貝殼，在拓展藝術(shù)思維的同時(shí)體驗(yàn)成功的快樂。

在聽張佳的《頑皮的陽光》這一課時(shí)，在引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)動詞的時(shí)候讓學(xué)生讀一讀，演一演，學(xué)生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動詞時(shí)學(xué)生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點(diǎn)亂，但是一節(jié)課下來學(xué)生對這些動詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時(shí)也調(diào)動了孩子學(xué)習(xí)的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時(shí)我總是不敢讓學(xué)生多活動，怕擾亂課堂，看來我應(yīng)該讓學(xué)生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來。在聽雪紅的課時(shí)我感覺最值得我欣賞的是她能讓學(xué)生學(xué)以致用，在講陽光看看誰家的孩子在睡懶覺時(shí)，能聯(lián)想到用珍惜時(shí)間的.諺語來教育哪些睡懶覺的孩子，從而讓學(xué)生珍惜時(shí)間，好好學(xué)習(xí)。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個(gè)詞時(shí)，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽話這些詞來形容陽光，要說出陽光的可愛之處，也可以說一下陽光的作用，陽光無處不在，陽光給了我們生命，陽光讓小樹更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽光把我們的世界變得如此美麗。這樣學(xué)生就會陽光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽光。

總之，這個(gè)星期我的收獲是滿滿的。我懂得了在教學(xué)過程中，要有針對性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)學(xué)生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學(xué)就是在不斷地摸索中前進(jìn)，在前進(jìn)中收獲。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三

習(xí)近平總書記向來高度重視文物工作和文化傳承。從“打卡”首都博物館到“留跡”合浦漢代博物館，從考察敦煌莫高窟到走進(jìn)大同云岡石窟，習(xí)近平總書記的文化之“路”充分體現(xiàn)了他的文化“心”意：“要增強(qiáng)文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”

時(shí)代之光照亮了我們的生活，帶來了更多的“有”和在此基礎(chǔ)上的“新”，我們在新思路中規(guī)劃新生活，在新生活中產(chǎn)生新變化，在新變化中領(lǐng)略新風(fēng)景，我們所見的一切，都是如此的“新新”向榮。面對時(shí)代的高速發(fā)展，我們又不免產(chǎn)生隱憂：文化的發(fā)展會不會隨著城市的高速發(fā)展而日漸式微?我們又該如何更好地傳承和保護(hù)城市的文脈?人們的隱憂體現(xiàn)了對文化發(fā)展的高度關(guān)切，系列的問題解鎖了文化發(fā)展更好的未來。在問題的引擎下定能更好地找出答案，在反躬自省的探問中定能穩(wěn)步走好文化的發(fā)展道路。

問：歷史文化是黯然的“影子”嗎?

答：不，它是發(fā)亮的“印子”。

步行街上的人流熙攘，街心公園的比肩接踵，城市雕塑散發(fā)出的現(xiàn)代氣息……當(dāng)前，城市功能在建設(shè)中日益多元。在發(fā)展理念的推動下，土地得到了開發(fā)利用，樓盤接連拔地而起，我們的城市建筑越來越齊整挺拔，我們的生活也愈加方便快捷，商業(yè)化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。但商業(yè)發(fā)展若喧賓奪主、本末倒置，以破壞名勝古跡和百姓情感為代價(jià)，讓歷史文化成為其附屬品，成為其黯然的“影子”，是萬萬不可取的。深厚的歷史根脈和民族的精神寄托讓文化成為了發(fā)亮的“印子”，貫穿了歷史也照亮了整個(gè)時(shí)代，它是彌足珍貴的，是不可被替代的，商業(yè)化進(jìn)程如若演變?yōu)閷v史文化的侵略甚至是掠奪，顯然是危險(xiǎn)短視、舍本逐末之舉。發(fā)亮的“印子”不能被塵沙掩埋，我們決不能讓商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)沙侵蝕了歷史文化的綠洲，因?yàn)槿鄙傥幕实母邩谴髲B讓人“喘不過氣”，沒有文化氣息的商業(yè)發(fā)展勢必“奄奄一息”。對歷史文化的“印子”要勤加擦拭，才能讓它的亮度更加燦然，讓文化自信更加飽滿。

問：傳統(tǒng)文化是消散的“暮光”嗎?

答：不，它是最美的“晨光”。

我們總能在網(wǎng)端、報(bào)端、筆端見到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的激烈角逐。有人斷言，在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化已然成為消散的“暮光”，終會被覆蓋直至消失。但事實(shí)果真如此嗎?答案是否定的。傳統(tǒng)文化是一條淘不盡的河流，這條河流里有燦爛輝煌的唐詩，有凄婉多情的宋詞，有發(fā)人深省的典故，有為人處世的善言，有愛國情懷的激蕩，有治國理政的智慧……凡此種.種，不一而足。在傳統(tǒng)文化中，情感是細(xì)膩綿長的，“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”;人物是栩栩如生的，“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”;哲思是通達(dá)事理的，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”……傳統(tǒng)文化的五光十色匯聚成了最美“晨光”，我們的心境在這藹然的“晨光”中得以平靜，我們的思考在這繽紛的“晨光”中得以開啟，在每個(gè)人的心里，傳統(tǒng)文化都有一份獨(dú)屬的“位置”，也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長和獨(dú)一無二，碎片化的現(xiàn)代文化遠(yuǎn)無法比擬，更無法取代。我們當(dāng)在傳統(tǒng)文化的“晨光”照耀下，奮力前行，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

有定義，有解析，有內(nèi)容，有方法，這就是文化的“答案之書”。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四

??第一章

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??站在自然信念的角度,回顧和審視整個(gè)“人類社會”的所有歷史時(shí)空,從人類形成第一個(gè)“人類社會形態(tài)”――“原始社會”開始到今天,“人類社會”漫長的歷史過程,通過人類考古學(xué)和人類社會歷史科學(xué)對其科學(xué)考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí):即“人類社會戰(zhàn)爭”始終存在于“人類社會”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí),同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在,即從原始社會形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類社會”所伴存的“人類社會戰(zhàn)爭”,一直沒有被人類主動地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會歷史文明”所表達(dá)的“人類社會戰(zhàn)爭”這樣存在和活動的歷史邏輯,即是我們稱之的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯。

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??第一節(jié)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性

“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會”的歷史，從“原始社會”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類社會戰(zhàn)爭”一直存在于“人類社會”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。

第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。

以“社會文明進(jìn)步”存在理念存在的人類，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會有諸多問題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對這些問題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問題，人們創(chuàng)造的勞動商品如何有效交換的問題…等。在“社會文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會生存關(guān)系的問題，如人們對社會制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性之問題性的生存關(guān)系狀態(tài)?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問題性”的社會生存活動關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存活動關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們在社會中形成這種戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們在生存活動中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國家社會為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問題，并要形成相應(yīng)的社會制度和體制來確定它，這樣的社會問題，其實(shí)就是一種全社會所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們在面對這一全社會共同性的生存問題時(shí)，不僅從認(rèn)識上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會帶著自己的社會生存利益和目的去面對這種全社會共同性的生存問題，并最終體現(xiàn)出人們在這一生存問題面前而形成各種問題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問題性”的生存關(guān)系形式――“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的斗爭關(guān)系來展示人們所面臨的這一全社會共同性的生存問題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭暴力推翻舊體制，以及中國共產(chǎn)黨通過戰(zhàn)爭推翻中國國民黨的社會統(tǒng)治地位，而確定的社會主義制度、體制和信仰等，都反映出社會生存問題通過人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會生存問題，都會通過人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類認(rèn)識上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會讓人們走向戰(zhàn)爭的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭的形式來表達(dá)，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國家社會統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的邏輯走向。因此，揭示“人類社會戰(zhàn)爭”在”人類社會"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會生存問題和各種社會生存關(guān)系問題，看其與“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。

各種社會生存問題和各種社會生存關(guān)系問題，若其走戰(zhàn)爭狀態(tài)，都必須通過人們的生存活動關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類社會”（或“原始社會”)的形成，以及“國家文明”社會的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存和活動，具有兩大鮮明的必具的生存活動關(guān)系形式――“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。

第一大生存活動關(guān)系形式，是人類為實(shí)現(xiàn)社會狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類生存活動關(guān)系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會狀態(tài)生存的人類，其與自然界之間的關(guān)系，往往會形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的――人對自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類“原始社會”階段，由于“原始社會”人類“社會生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動性的生存活動，以便從自然界無形賦予中補(bǔ)充自身勞動創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會”的人類，其所具有的對自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識，并不因此減弱和消失。

以“社會”狀態(tài)存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。

在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動關(guān)系中，人類以個(gè)體加整體形式對自然界進(jìn)行“生存訴求”活動所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國家文明”社會階段的人們對土地?fù)碛辛坎粔?，以及相?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會導(dǎo)致人類為實(shí)現(xiàn)社會生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類社會”的“生產(chǎn)力”或“勞動創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。

在以“社會”狀態(tài)而生存活動的人類，由于人類要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開對自然界的需求和依賴，也因此導(dǎo)致“社會”狀態(tài)的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類對自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。

一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動的或能動性的來與人類進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭奪。這種關(guān)系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進(jìn)行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類彼此之間的“戰(zhàn)爭”形式的生存關(guān)系活動的表達(dá)，就在所難免了。

??在以“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類在實(shí)現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存活動過程中，還存在著人類自身內(nèi)部的各種“社會屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關(guān)系。人類在“社會”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭性“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動關(guān)系外，人類生命在自身“社會”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭性”等人類自身存在的一些本原性的對人類社會整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類社會戰(zhàn)爭”，只是人類這種彼此間相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。

“戰(zhàn)爭”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類達(dá)成具有“社會”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會”誕生以來，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類社會”之中，也因此導(dǎo)致了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性。

我們過去到今天的人類社會歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有存在的必然性。

通過下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”中的必然性以及它的一些基本道理。

例如，在“原始社會”階段，人類以各個(gè)部落或血緣氏族“社會”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動，這時(shí)的人類，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動創(chuàng)造”去改變自然界的無形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對自然界無形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會”的人類在自然界上的生存活動，一定會表現(xiàn)出一定的“流動性”。即難以長久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們在這種半流動遷徙性的生存活動過程中，人們所形成的“人對自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識，并不因自身的游動性生存活動而含有絲豪的意識上的減弱。相反的，他們會在游動性的生存活動過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識”存在的人對自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會狀態(tài)存在的人類，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。

在中國的一個(gè)古老的傳說及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-60間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會部落集團(tuán)，他們在中華大地上的生存活動狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動性生存活動的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場浩大的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭過后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會發(fā)現(xiàn)，“原始社會”時(shí)期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動性的生存活動，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動性的生存活動，既是通過自然界無形賦予條件對自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰先到這個(gè)地方之爭議,也就是會發(fā)生人對自然界擁有屬性的糾紛或爭訟之事，通過這一爭訟,以便決定誰去誰留的事情。假若雙方在此方面商議或爭訟不下，即到底誰先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭訟關(guān)系，就必然會發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對抗的關(guān)系狀態(tài)。人們在此處的生存危機(jī)時(shí)間一長，“戰(zhàn)爭”的發(fā)生就在所難免了。

這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭”典故，至少告訴了我們:“人類社會戰(zhàn)爭”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場“原始社會”末期的“人類社會戰(zhàn)爭”，按理，它不應(yīng)是由雙方過去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場“戰(zhàn)爭”的發(fā)生。而關(guān)于人類“社會”狀態(tài)的生存活動，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類進(jìn)入“國家文明”社會歷史階段，直至今天向未來的持續(xù)，依然存在著這些讓人類發(fā)生戰(zhàn)爭的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來所常常發(fā)生的“國家”之間的疆土擁有屬性的紛爭和戰(zhàn)爭，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長期而古老的、讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭因素。

從以上所述，我們會懂得，在人類社會中，是否存在戰(zhàn)爭和表達(dá)戰(zhàn)爭，根本的在于人類自己在生存活動中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會生存問題和社會生存關(guān)系問題？各種社會生存問題又是否會轉(zhuǎn)化并影響人們的社會生存關(guān)系問題？而人們各種問題性的社會生存關(guān)系，又是否會發(fā)展并形成人類彼此間的戰(zhàn)爭形式的斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會”存在廣泛的社會生存問題和生存關(guān)系問題，而且也還表示，人類在面對自身的各種社會生存問題和生存關(guān)系問題時(shí)，其面對問題和解決問題的能力有限。從生存關(guān)系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國家與國家之間所沒有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說明“人類社會”中這種問題性的社會生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對這種問題性的社會生存關(guān)系的角度，只能說明人們面對自身的各種生存問題和生存關(guān)系問題，其解決問題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關(guān)系問題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會生存問題和生存關(guān)系問題。這些方面，只要在“人類社會”中存在，那么“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中就必然具有存在性。

??第二節(jié)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有歷史的依存性

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??當(dāng)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說明這樣的“人類社會”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存問題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存關(guān)系問題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類社會”歷史性的具有讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的各種社會生存問題和社會生存關(guān)系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會關(guān)系土壤，甚至人們對戰(zhàn)爭，還存在著一定的依賴性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類社會”及其歷史，“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且還會具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會歷史”，只要它滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在的必然性的社會條件，同時(shí)又滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會”及其歷史，不僅具有“人類社會戰(zhàn)爭”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史”中的存在性，既是一“社會”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現(xiàn)出主動地全面徹底地消滅“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，那么，這樣的人類社會歷史，所表達(dá)的“人類社會戰(zhàn)爭”，在“人類社會”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。

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??有史以來，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且對“人類社會”之歷史還具有依存性。

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??第三節(jié)

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??“人類社會戰(zhàn)爭”，從某種角度講，它是我們以“社會”理念存在的人類彼此間的一種生存活動關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭”這種人類彼此之間的生存活動關(guān)系中，它反映出了人類內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對立對抗相互斗爭性的生存活動關(guān)系。這種人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動關(guān)系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會生存活動關(guān)系，它并不存在自身絕對不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會”屬性的生存活動關(guān)系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動關(guān)系，是可以通過人類自身的“自主能動性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲巯嘀献鞯年P(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會知道人類要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會戰(zhàn)爭”這樣的生存活動關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史文明”中的存在性。

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??第四節(jié)

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??從“原始社會”到今天，這一階段的“人類社會”歷史文明，因“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有社會存在的必然性和對歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結(jié)局。

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??《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在“人類社會”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說明了“人類社會”和“人類社會”歷史文明具有包容“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中長久存在的能力。同時(shí)也說明了，這種有“戰(zhàn)爭”存在的“人類社會”及其歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會”及其“歷史文明”，并沒有因?yàn)椤叭祟惿鐣?zhàn)爭”在“人類社會”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類社會”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)?！叭祟惿鐣睔v史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義,并沒有因此而倒退。

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??“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”之中，它不僅沒有影響到“人類社會”自身的歷史存在性，并且，“人類社會戰(zhàn)爭”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會說，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。

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??從“存在”的角度，從我們“人類社會”的存在性，我們會懂得，當(dāng)“人類社會”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)“人類社會”的存在性，是會喪失的。同樣的，當(dāng)人類生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類社會”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會戰(zhàn)爭”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會喪失。加之“人類社會”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會”理念存在所表達(dá)出的“社會發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類社會歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會覺得“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問題的。從“人類社會”自身所要求的歷史文明意義來講，這時(shí)的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。

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??然而，以上“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會存在于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。

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??我們知道，“人類社會戰(zhàn)爭”是“人類社會”中存在的事物?！叭祟惿鐣?zhàn)爭”在“人類社會”歷史中之歷史存在，其對“人類社會”的存在性是具有影響力量和作用力量的?！叭祟惿鐣钡拇嬖谛詷?gòu)成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無論是“人類社會”綜合時(shí)空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中的存在和活動，對它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來的“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展與提高，其作用力量會由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過對過去到今天的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響作用，從過去的只針對和消滅戰(zhàn)爭活動過程中部分人類生命（一般指戰(zhàn)爭人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對和消滅戰(zhàn)爭人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類社會自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動，所發(fā)生的對人類生命的存在性和對“人類社會”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭活動形式來表達(dá)的。

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??所以，從以上所述，我們會發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，兩者要長久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類社會”對于“人類社會戰(zhàn)爭”,其對“人類社會”自身存在的影響和作用,要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系:（一）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會”的存在性將不復(fù)存在，“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會因此而不存在。這將進(jìn)一步表明,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類社會”是人類生命所體現(xiàn)的一種“社會文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類生命這一“社會”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類生命通過這種“社會”屬性存在，所表達(dá)的“社會文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類社會”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類社會”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類社會”歷史所表達(dá)的人類生命存在意義因戰(zhàn)爭的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無意義和價(jià)值的。

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??因此，在“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對于“人類社會”及其“歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系來說，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求”。

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??從過去到今天的“人類社會”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。

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??第二章

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??這一章的主要內(nèi)容,是關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問題.在我們探索這一歷史關(guān)系問題時(shí),我們只有站在過去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度,不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時(shí)期為主線,上銜歷史的過去,下接歷史的未來,這樣的去研究探索戰(zhàn)爭與歷史,尤其是戰(zhàn)爭與未來歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問題,才有可能達(dá)到更好地探索效果.

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??歷史的過去,戰(zhàn)爭以無解的歷史邏輯,表達(dá)于“人類社會”從“原始社會”到今天的所有人類社會歷史時(shí)空當(dāng)中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來.或者說,歷史的過去到今天,“人類社會戰(zhàn)爭”,一直沒有被人類將其徹底地消亡化解;或再換句話說,從歷史的過去到今天,人類,一直沒能做到將戰(zhàn)爭徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭活動,保持到今天,并向未來沿續(xù).

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??今天,當(dāng)人類清醒地并且有意識地面對我們?nèi)祟愡@一社會歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對自身社會戰(zhàn)爭活動的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對從今天到未來歷史時(shí)期“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中歷史存在性的問題時(shí),我們除了認(rèn)識歷史的過去到今天的“人類社會歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭相伴存的歷史事實(shí),以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn).同時(shí),我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識,進(jìn)一步的去叩開“戰(zhàn)爭與未來歷史”之間的關(guān)系問題.

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??在關(guān)于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史關(guān)系問題,我們已經(jīng)知道歷史的過去到今天,“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.這一歷史時(shí)期,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一歷史時(shí)期的“人類社會”歷史文明,有能力包含“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性,并對“人類社會戰(zhàn)爭”表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.“人類社會歷史文明”,不因戰(zhàn)爭的伴存或無解的歷史邏輯表達(dá),而失去它應(yīng)有的社會歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義,而且,“人類社會”的歷史存在性也泰若然之.

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??面對這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測和展望歷史未來,我們首先會疑問:“難道歷史未來,我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問,必然關(guān)乎未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問題,其問題的“癥結(jié)”也在于此.因?yàn)?只要未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系,“人類社會戰(zhàn)爭”對未來“人類社會”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求,未來“人類社會”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的.

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??以上這三點(diǎn)“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件,對于人類社會歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來歷史,“人類社會戰(zhàn)爭”喪失了這三點(diǎn)“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的歷史關(guān)系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來.

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??在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來之際,人類將面臨自身的“社會歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問題.解決這一重大歷史問題,認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.

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??第一節(jié)

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??審視“人類社會”歷史的今天,我們會不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀現(xiàn)實(shí),即“人類社會戰(zhàn)爭”,依然存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明歷史進(jìn)程之中.從20世紀(jì)九十年代到20不足之間,光是美國一個(gè)國家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場戰(zhàn)爭.從1991年的海灣戰(zhàn)爭,到3月24日發(fā)動的科索沃戰(zhàn)爭.再從的對阿富汗發(fā)動的“反恐戰(zhàn)爭”,到年3月20日發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭.一個(gè)國家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭活動的足跡,踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸.這種現(xiàn)實(shí),說明了“人類社會戰(zhàn)爭”還存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明之中。

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??對于“人類社會戰(zhàn)爭”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例,來證明它的歷史既成性.然而,我們卻應(yīng)該看到,我們“人類社會歷史文明”今天向未來持續(xù)的歷史巨輪,因“人類社會戰(zhàn)爭”仍然具有“社會”的存在性和對歷史的依存性,今天向未來不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史的必然.

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??二.《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.

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??一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭體現(xiàn)出依賴和需求；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類社會”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生的社會生存問題和生存關(guān)系問題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.

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??“戰(zhàn)爭”在當(dāng)代“人類社會”歷史文明中的依然存在性;今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達(dá)力量.是因?yàn)榻裉煜蛭磥沓掷m(xù)的“人類社會”歷史文明,人類對自身的社會戰(zhàn)爭，依然體現(xiàn)出依賴性和需求性，并對戰(zhàn)爭繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。

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??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,其實(shí)就是指在一定的“人類社會歷史”時(shí)期,“人類社會戰(zhàn)爭”,沒有或不能被社會中的人類有意識的能動性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會理解,人類對戰(zhàn)爭采取依賴、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對人類社會歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之存在力量,和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量,只會繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量.并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。

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??從“原始社會”到今天,“人類社會”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動邏輯,是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的.結(jié)果.而“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系,是建立在“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體系明顯地阻礙“人類社會”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性,〔三.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),所體現(xiàn)的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.

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??然而,當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣钡浇裉斓摹叭祟惿鐣睔v史,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,它所包含的“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的作用和對歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭對“人類社會”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時(shí)期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時(shí)期.

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??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達(dá)的人類社會戰(zhàn)爭活動,其對“人類社會”存在性的作用和影響,達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會”的綜合時(shí)空存在性的能力.如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭,伊拉克對伊朗在戰(zhàn)爭中單方面動用了“化學(xué)武器”,其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員,幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭人員的社會平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭中的釋放,尤其是“對抗性的無節(jié)制的釋放”,達(dá)到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰(zhàn)爭毀滅力度。再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國對日本“單方面非對抗性”地在日本的廣島和長崎分別投下了一顆大約2萬噸tnt爆炸當(dāng)量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài),讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動.這兩次“非對抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭中的使用和釋放,就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在全面對抗性的“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動中的自由應(yīng)用和表達(dá),其對“人類社會”存在性的作用和影響,達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。

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??因此,當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生以后,“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期,“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的關(guān)系,因這一形式的戰(zhàn)爭武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過去的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).

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??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會”歷史,“人類社會戰(zhàn)爭”之所以還能繼續(xù)存在并活動于這一歷史時(shí)期的“人類社會”之中,并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會”歷史文明,是因?yàn)?這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會歷史”對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下,才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.而這一階段的“人類社會歷史”，對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類在自身的社會戰(zhàn)爭活動中,必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭具體活動過程中自由的應(yīng)用和釋放,以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式所進(jìn)行的人類社會戰(zhàn)爭的具體戰(zhàn)爭活動，尤其是“全面對抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭活動。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭具體活動，去表達(dá)人類自身對戰(zhàn)爭的依賴與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以來,這一歷史時(shí)期的“人類社會”歷史文明，是通過人類對自身社會戰(zhàn)爭活動所需的戰(zhàn)爭武器力量，進(jìn)行“戰(zhàn)爭武器力量形式”和“戰(zhàn)爭具體活動形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達(dá)出“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動性，“人類社會”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.

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??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期,歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,是因?yàn)槿祟愒谧陨淼木唧w戰(zhàn)爭活動中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式,來實(shí)現(xiàn)自身對戰(zhàn)爭活動的需求和依賴的結(jié)果,是人類基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式來進(jìn)行自身全面對抗性的戰(zhàn)爭活動的歷史性的結(jié)果.

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??歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來緊密的聯(lián)系著,也因此我們會展望到,當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來持續(xù)的每一時(shí)刻.也因此,當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會歷史”巨輪所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,也一定是“人類社會歷史文明”對“人類社會戰(zhàn)爭”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達(dá)成《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).

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??第二節(jié)

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??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來時(shí)刻.再加上今天人類對戰(zhàn)爭依舊體現(xiàn)依賴性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類對戰(zhàn)爭消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量,絲毫不減當(dāng)年之勇,讓歷史繼續(xù)地對戰(zhàn)爭仍以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,表達(dá)于今天趨向于未來的“人類社會”歷史文明進(jìn)程之中.

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??歷史的過去到今天,“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所表達(dá)的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類從根本上動搖過的鐵的歷史既成事實(shí).

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??“人類社會戰(zhàn)爭”以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯表達(dá)于“人類社會”歷史文明之中,并不意味著“人類社會歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義.如“人類社會”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來的“人類社會歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭的歷史邏輯和那樣的歷史文明.

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??接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類社會”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系.這種歷史關(guān)系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性.對于未來的“人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互歷史關(guān)系問題,其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求,是未來歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的關(guān)系問題,以及《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會”歷史和戰(zhàn)爭的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).

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??所以,關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互關(guān)系問題,我們必須以這種“人類社會歷史”和“戰(zhàn)爭”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類未來歷史與戰(zhàn)爭之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩.在這一準(zhǔn)繩面前,未來人類社會歷史的走向,無非有這么兩種可能性的方向:一.“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來“人類社會”歷史文明,繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài),即“人類社會戰(zhàn)爭”跨越了自身與“人類社會”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求,這時(shí),“人類社會”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,退出“人類社會”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺,否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭會同歸于一個(gè)終點(diǎn).

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??第三節(jié)

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??進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來持續(xù)的人類社會歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系問題著手.

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??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯,是一種“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五

“90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術(shù)和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。

傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。

“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。

從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣憋L(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。

5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。

“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。

發(fā)展社會主義先進(jìn)文化心得體會

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六

成本控制原則是進(jìn)行有效管理的前提條件，我們要有正確的原則，并且按照每一個(gè)施工企業(yè)自身的施工水平和能力，制定企業(yè)內(nèi)部定額，按照一定的秩序遵守相關(guān)的行為準(zhǔn)則，節(jié)省資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。成本控制的根本目的，在于通過成本管理的各種手段，不斷降低項(xiàng)目成本費(fèi)用，以實(shí)現(xiàn)最低的目標(biāo)成本。其手段是將人力、物力、財(cái)力的消耗控制最節(jié)約的狀態(tài)，這就需要在管理的過程中，進(jìn)行實(shí)地的操作，比如對工人的管理，要檢查建設(shè)項(xiàng)目使用多少員工可以使工程按時(shí)的完成，使用工人的數(shù)量不能太多也不能缺少，要根據(jù)工程的一些預(yù)測，裁決需要工人的數(shù)量。但是，實(shí)現(xiàn)最低化，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)科學(xué)理論來實(shí)施，比如對原材料購買的管理中，如果一味的追求購買資金的節(jié)約，而不注重質(zhì)量，這會造成施工建筑質(zhì)量的重要影響，甚至?xí)?dǎo)致公正在驗(yàn)收階段返工，所以，要注意降低的潛能同時(shí)，注重合理性。

項(xiàng)目成本控制貫穿全企業(yè)、全員和全過程，成本控制的過程時(shí)動態(tài)管理過程，不是在分支部門中實(shí)行停滯性管理。不能要求任意一方注重管理的內(nèi)容，要在每項(xiàng)管理中注重細(xì)節(jié)上的方案，并且要求每個(gè)員工有節(jié)約成本的意識，為節(jié)省企業(yè)的資源浪費(fèi)，時(shí)刻注重自身的工作利益，以企業(yè)的集體利益為主，只有這樣才能更好的實(shí)施全面成本控制。成本管理不只是管理，而是要有整套的配備措施，全面合理的進(jìn)行分配，建立有效的監(jiān)督機(jī)制。在項(xiàng)目施工過程中，項(xiàng)目經(jīng)理部各職能部門、各作業(yè)班組在承擔(dān)成本控制責(zé)任的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)享有成本控制的權(quán)力。各個(gè)部門都有互相監(jiān)督的權(quán)利，并且建立專門的監(jiān)督單位，對非法行為要給予嚴(yán)肅的處罰，但是，不能一味的懲罰措施，要有一定的'獎(jiǎng)賞措施，對實(shí)施成本管理好的方案進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七

發(fā)展與挫折(上)

一個(gè)重要的因素是，很多新獨(dú)立的國家殖民前的社會整合程度就很低，這在非洲地區(qū)特別明顯。殖民前和殖民時(shí)期被壓制住的各種矛盾，在獨(dú)立后開始得到了“自由”表達(dá)的機(jī)會。新建立的國家并未脫離原有的殖民框架，卻喪失了原殖民者的行政效率，其結(jié)果是社會騷亂和混亂不可避免的發(fā)生了。在這種破壞性最強(qiáng)的時(shí)期，混亂使得傳統(tǒng)的名譽(yù)喪失殆盡，新的議會被打翻在地，惡意與報(bào)復(fù)肆意橫行，把在道德范疇內(nèi)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的人推到了權(quán)力的頂峰。這些人當(dāng)中不乏強(qiáng)盜、土匪或流虻，但也還有一些憂國憂民的行政管理人員或職業(yè)軍人，甚至還有具備現(xiàn)代觀念的王公貴族或君子，他們牢牢地抓住權(quán)力，竭力想用他們所熟悉的原則，在正統(tǒng)觀念的范圍之內(nèi)拯救自己的國家。

結(jié)果，這一段時(shí)期的歷史證明，新產(chǎn)生的獨(dú)立政權(quán)，除了少數(shù)例外，大多數(shù)很快就會成為**的犧牲品。為了防止這類事情的發(fā)生，越來越的信照西方模式建立起來的多黨議會制，在理論上或?qū)嵺`上都開始讓位于一黨制，這與現(xiàn)代化學(xué)派的理論預(yù)測簡直是背道而馳的?？梢哉f，實(shí)踐同現(xiàn)代化學(xué)派的樂觀主義看法開了一個(gè)大玩笑。在這一階段內(nèi)，大多數(shù)第三世界國家的一黨制都演變成了實(shí)際上的無黨制，因?yàn)橐稽h制統(tǒng)治的基礎(chǔ)已完全官僚化了。真正意義上的政治日薄西山，完全被純粹的行政管理取而代之。于是，比殖民主義時(shí)代更加殘忍、更加赤裸裸的獨(dú)裁政體出現(xiàn)了。

當(dāng)然，這些政體也并非就能保證穩(wěn)定和發(fā)展的順利進(jìn)行，這是因?yàn)椋鼈円苊獍l(fā)展的挫折與失敗，就必須從更為實(shí)際的角度解決發(fā)展面臨的困難，而其中一個(gè)重要的主題就是發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系。

第一節(jié)發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系

這個(gè)問題在實(shí)踐中雖然十分重要，但在理論上卻并不為學(xué)者們所重視，部分原因在于它并不具有很高的純學(xué)術(shù)價(jià)值。然面，由于其在實(shí)踐中顯示出來的活力，我們卻不能不對其在發(fā)展中的作用作一概略的分析。

從社會學(xué)的角度講，每一個(gè)相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)都具有一種分配社會利益的功能，即通過各種強(qiáng)制性的或非強(qiáng)制性的，合法的或非合法的以及由各種文化傳統(tǒng)所制約的方式，使各個(gè)社會集團(tuán)能按照某種固定的渠道得到自己的.一份利益。在人類歷史上，各民族由于自己的文化傳統(tǒng)迥異而形成了各不相同的利益分配模式，而同一民族在不同的社會發(fā)展階段上也會產(chǎn)生不同的利益分配模式，例如奴隸制式的分配模式或封建制式的分配模式。從這個(gè)角度講，社會發(fā)展史也可以說是一種利益分配模式變化的歷史。這種利益分配模式總是與一定的社會發(fā)展水平相吻合的，并往往能使社會的沖突維持在一種平衡狀態(tài)上，如其遭到破壞，則社會會發(fā)生動蕩，變革或革命；而社會如發(fā)生變革，就意味著原有的平衡機(jī)制失去效能，需要一種新的利益協(xié)調(diào)模式。

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社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八

周本均

（貴州省赤水市赤水一中）

一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定

“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計(jì)主要通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過對民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識，來培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國時(shí)期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中國資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會條件下，資本主義在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對教材進(jìn)行挖掘和整合。對此，我選定百年企業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來以小見大，通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展歷程來見證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點(diǎn)是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點(diǎn)是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。

二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)與實(shí)施

1.導(dǎo)入新課

教師活動：播放視頻張?jiān)Ｆ咸丫茝V告（此段廣告截取自中央電視臺宣傳張?jiān)Ｆ咸丫频陌l(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。

學(xué)生活動：所有學(xué)生觀看視頻。

設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張?jiān)Ｆ咸丫瓢l(fā)展的順利與輝煌來襯托出中國近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。

過渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒景l(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來，我們將通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。

2.自主學(xué)習(xí)

教師活動：提出問題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。

學(xué)生活動：學(xué)生閱讀課文第一段，通過觀察老師展示的圖片思考提出的問題，然后讓兩位同學(xué)來回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。

設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。

3.拓展探究

問題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？

學(xué)生活動：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開討論。

設(shè)計(jì)意圖：通過圖片讓學(xué)生對短暫的春天有了更直接的認(rèn)識，

然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會分析歷史事件的原因，以較好地突破重點(diǎn)。同時(shí)在講到群眾性愛國運(yùn)動處對學(xué)生滲透法制教育、愛國主義教育。（滲透法制教育）

問題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對此同學(xué)們有何啟示？

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會把圖像語言轉(zhuǎn)化成文字語言，學(xué)會分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。

問題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？

教師活動：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張?jiān)Ｆ咸丫乒厩鄣脑蚝妥寣W(xué)生認(rèn)識到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過兩組圖片展示不同時(shí)期張?jiān)Ｆ咸丫乒镜那郯l(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識。隨后分組討論不同時(shí)期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識。

學(xué)生活動：分組合作討論，導(dǎo)致張?jiān)＜瘓F(tuán)曲折的原因。

設(shè)計(jì)意圖：通過展示圖片來分析不同時(shí)期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，突破難點(diǎn)，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國，民族資產(chǎn)階級難以發(fā)展壯大，但如張?jiān)＜瘓F(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級能夠堅(jiān)持下來，靠的是自強(qiáng)不息的.愛國精神。

4.遷移應(yīng)用

教師活動：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?/p>

學(xué)生活動：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點(diǎn)，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。

設(shè)計(jì)意圖：鞏固所學(xué)知識，學(xué)會知識的遷移應(yīng)用。

教師活動：讓學(xué)生對本課作簡要的歸納總結(jié)，用簡潔的話來談?wù)剬Ρ菊n學(xué)習(xí)的感受。

學(xué)生活動：學(xué)生通過思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識結(jié)構(gòu)。

5.教學(xué)反思

本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過程中，均以“案例”張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開討論、分析，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識、基本技能，而且逐步學(xué)會分析歷史問題，提出解決問題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點(diǎn)，對此我采用重點(diǎn)分析原因的辦法來解決，同時(shí)隨后在知識的遷移中對影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對比，更好地達(dá)到了知識的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺得歷史其實(shí)就在自己身邊。

但作為一個(gè)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個(gè)對新課程教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐者，面對每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國近代史上具有什么樣的歷史地位，對近代中國和社會發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個(gè)別案例為線索來展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點(diǎn)放在對具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無疑是值得我們深入探討的教學(xué)問題。

社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九

筆者認(rèn)為，自覺性的反思行為是教師應(yīng)該具備和堅(jiān)持的。通過反思可以發(fā)現(xiàn)新問題，進(jìn)一步激發(fā)教師的責(zé)任心，把教學(xué)實(shí)踐提升到新的高度。其實(shí)，教學(xué)反思的過程并不是那么復(fù)雜，也不是那么高不可攀。教學(xué)反思的方法和過程其實(shí)也很簡單：我們可在每天的教學(xué)結(jié)束后，進(jìn)行簡單反思。用反思日記記載或用教后記的形式反思，這種記載不必面面俱到，抓住主要問題即可；教師之間可以相互聽課觀摩并相互指出優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，提出改進(jìn)的方法和建議。

一、反思自己的教育觀念

反思要改變長期以來形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系。因?yàn)檫@種不平等的.關(guān)系使教師理所當(dāng)然地成為教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評判者，而且是絕對的權(quán)威。教師的這種角色使自己已經(jīng)習(xí)慣了根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行教學(xué)，因此就會出現(xiàn)千方百計(jì)地將學(xué)生雖然不大規(guī)范，但卻正確、甚至可能很有創(chuàng)造性的見解按自己的思路“格式化”了。所以，每堂課后進(jìn)行教學(xué)反思，教師都要問自己是否已經(jīng)由高高在上的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”!

二、要反思我們的工作方式

在以往我們的日常教學(xué)活動中，教師大多數(shù)是靠一個(gè)人的力量解決課堂上的所有問題，這種工作方式造成了教師之間彼此孤立與封閉的現(xiàn)象。打破學(xué)科的界限，增強(qiáng)教師之間的互動關(guān)系，互相吸取各自的優(yōu)點(diǎn)，互相借鑒有益的教學(xué)方法。一句話，就是學(xué)會與他人合作。

三、要反思我們的教學(xué)技能

四、反思我們的教學(xué)策略

教學(xué)策略也是我們教學(xué)反思的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)”不同于舊的基礎(chǔ)教育，我們的教學(xué)策略應(yīng)該由原來重知識的傳授轉(zhuǎn)向重學(xué)生的自學(xué)發(fā)展；由重教師的“教”轉(zhuǎn)向重學(xué)生的“學(xué)”；由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程；由統(tǒng)一規(guī)格教育轉(zhuǎn)向重差異性教育。這些轉(zhuǎn)向都符合葉瀾教授關(guān)于教育對象觀所說的“主動性”“潛在性”和“差異性”。

五、反思我們的教育研究能力

科研能力也是保證高質(zhì)量教育和教師專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。教師要問自己是否有對自己的教育實(shí)踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，是否善于從中發(fā)現(xiàn)問題，是否對工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣，是否能為斷地改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識。

在教學(xué)反思中，如教師能夠隨時(shí)對自己的工作及專業(yè)能力的發(fā)展進(jìn)行評估，樹立終身學(xué)習(xí)的意識，在實(shí)踐中凝聚生成教育智慧，那么就能夠不斷地成長和發(fā)展，成為一名理想的教師。

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