優(yōu)秀翻譯論文的理論意義（案例23篇）

總結(jié)是對工作、學(xué)習(xí)等方面的成果進(jìn)行整理和總結(jié)的過程?？偨Y(jié)時(shí)如何平衡客觀陳述和主觀評(píng)價(jià)？下面是一些相關(guān)的案例，可以為我們提供更多的啟示和參考。

翻譯論文的理論意義篇一

內(nèi)容摘要：由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，社會(huì)正在經(jīng)歷著前所未有的變遷?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅是人們搜集信息的工具，而且已經(jīng)作為人類一種新生活方式而存在，影響了人類生存環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系已經(jīng)成為信息時(shí)代的一種重要人際關(guān)系。依戀網(wǎng)絡(luò)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)交際，忽視現(xiàn)實(shí)人際交往的現(xiàn)象已引起社會(huì)的普遍關(guān)注。本文從角色理論的角度對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際關(guān)系進(jìn)行探索，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立的過程、動(dòng)機(jī)及特征。

關(guān)鍵詞：角色理論人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系

角色理論的含義及觀點(diǎn)

角色理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20至60年代，是一種試圖從人的社會(huì)角色屬性解釋人的社會(huì)心理與行為的產(chǎn)生、變化的社會(huì)心理學(xué)理論取向，被稱為社會(huì)心理學(xué)從個(gè)人水平的分析過渡到群體和更高水平的宏觀分析的一個(gè)橋梁，該理論有社會(huì)角色和角色扮演兩個(gè)主要概念。社會(huì)角色指處于一定社會(huì)地位的個(gè)體，依據(jù)社會(huì)客觀期望，借助自己的主觀能力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境所表現(xiàn)出的行為模式，包含著社會(huì)客觀期望和個(gè)體的主觀表演。

社會(huì)中的人總是處于一定的社會(huì)位置上；社會(huì)對處于一定社會(huì)地位上的人有一定的要求，即社會(huì)期望；個(gè)體要依照社會(huì)對他的要求去履行其義務(wù)、行使該角色所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和權(quán)利，這就是社會(huì)行為；當(dāng)個(gè)體被賦予某一新角色時(shí)，改變的不僅是行為方式，態(tài)度和價(jià)值觀結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生深層變化。人們正是從理解社會(huì)對角色的期望，按社會(huì)對該角色的要求去行動(dòng)，成為履行角色責(zé)任和義務(wù)的角色。

人的一生就是不斷扮演各種社會(huì)角色從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。角色扮演使人能夠親身實(shí)踐他人角色，體驗(yàn)他人在各種情況下的內(nèi)心情感。只有獲得他人相同或相似的體驗(yàn)，才知道在與別人發(fā)生聯(lián)系時(shí)，應(yīng)該有怎樣的態(tài)度和行動(dòng)。因此，角色扮演技術(shù)在發(fā)展人們的社會(huì)理解能力、改善人際關(guān)系方面有著尤其重要的地位。

網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立過程分析

（一）單方選擇階段

單方選擇階段是網(wǎng)絡(luò)交往的第一階段。這個(gè)階段實(shí)際上只是交往一方產(chǎn)生的沖動(dòng)與愿望，還未形成嚴(yán)格意義上的交流和溝通，是雙方交往的前準(zhǔn)備階段。與現(xiàn)實(shí)人際交往不同之處是由于網(wǎng)絡(luò)交往嚴(yán)重缺少感覺因素。在單方選擇階段主要依據(jù)網(wǎng)絡(luò)形象、網(wǎng)名、上網(wǎng)頻率等隱含著上網(wǎng)者現(xiàn)實(shí)身份的信息去判斷對方的角色狀況，選擇交往對象，帶有很多的偶然性和主觀性。

（二）雙向接觸階段

這個(gè)階段交往雙方有了相互接觸的愿望和動(dòng)機(jī)，在相互介紹自己的過程中進(jìn)行自我角色定位和他人角色定位。網(wǎng)絡(luò)交往的隱蔽性，使得認(rèn)知圖式在交往中的作用放大，常常憑一種感覺去放大對方的優(yōu)缺點(diǎn)，暈輪效應(yīng)明顯。決定能否繼續(xù)交往順利進(jìn)入下一階段的重要影響因素主要有兩方面：上網(wǎng)者能否恰當(dāng)展示自己所扮演的角色的特點(diǎn)，彼此所扮演的角色是否符合自己內(nèi)心已有的認(rèn)知圖式。

（三）思想感情交流階段

這一階段的交往進(jìn)入到較為深層次的思想感情交流的'人際交往。它從交往雙方產(chǎn)生思想上的第一次共鳴開始，由一次相同體驗(yàn)或看法激發(fā)起其他更多的相同體驗(yàn)或看法，在相互激發(fā)的過程中，交往雙方在認(rèn)知、情感和行為、人生態(tài)度、價(jià)值取向和個(gè)性品質(zhì)等方面都表現(xiàn)出較高的一致性和相容性，都愿意進(jìn)行深層次的表露。人生閱歷、價(jià)值觀、美丑觀、道德觀等因素成為影響能否進(jìn)一步交往的主要因素。

（四）持續(xù)互動(dòng)階段

這一階段的網(wǎng)友關(guān)系已經(jīng)確立，雙方建立了相互信任和親密的感情。彼此會(huì)經(jīng)?；ネń鼪r、互相幫助、時(shí)時(shí)牽掛，成為對方感情生活中的一部分，有的甚至發(fā)展為網(wǎng)戀或現(xiàn)實(shí)生活中的好友。如果把這種關(guān)系發(fā)展到現(xiàn)實(shí)生活中，較容易成為穩(wěn)固的人際關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系建立的動(dòng)機(jī)分析

由于社會(huì)結(jié)構(gòu)及各種道德規(guī)范的存在，在現(xiàn)實(shí)交往中的人際關(guān)系主要以社會(huì)角色關(guān)系為主。人們希望各種社會(huì)角色關(guān)系都變成理想的人際情感關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際交往正好能滿足人的這種愿望。

（一）尋找友誼和慰藉

由于社會(huì)角色的規(guī)范性，使得人們?yōu)槿颂幨辣仨氼櫦白约旱慕巧?，情緒不能隨便發(fā)泄。網(wǎng)絡(luò)交際中的角色的社會(huì)性弱化，可以隨心所欲的扮演自己想要的角色，從這些扮演的角色的人際交往中得到友誼，產(chǎn)生滿意感。

（二）釋放情緒并滿足安全的需要

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中彼此沒有利益沖突，人際關(guān)系以情感為主。而網(wǎng)絡(luò)的開放性和個(gè)性化特點(diǎn)，使得建立親密的人際關(guān)系變得容易又安全。網(wǎng)絡(luò)中的親密人際關(guān)系與現(xiàn)實(shí)的親密人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)相同?，F(xiàn)實(shí)中衡量人際關(guān)系的親密程度的主要標(biāo)準(zhǔn)是看彼此知道對方多少秘密和心事，在生活中互相理解、支持的程度。而網(wǎng)絡(luò)交往很容易達(dá)到彼此袒露自己的深層想法，是基于匿名，威脅和麻煩不大，而又能釋放情緒，一般不是建立在信任上，所以網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系容易破碎。

（三）性本能的推動(dòng)

異性相吸是人的本性。隨心所欲地追求異性是人的本能愿望。在現(xiàn)實(shí)生活中由于自己所扮演的角色的限制，只能做與角色規(guī)范相符合的行為，所以性的本能需求只能由本能的沖動(dòng)變?yōu)橛锌刂频臐M足。而人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界后社會(huì)角色淡化，性本能得到彰顯，人們不再擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)受到懲罰，異性間的交流與挑逗等使交往雙方得到很大的性心理滿足。

（四）尋求幫助以滿足社交需要

一項(xiàng)有關(guān)中國互聯(lián)網(wǎng)用戶需求的研究中發(fā)現(xiàn)，上網(wǎng)能滿足人的六種需求：實(shí)用需求，希望在網(wǎng)上獲取信息；情趣需求，在網(wǎng)絡(luò)上體驗(yàn)生活中難以體驗(yàn)的快樂；虛擬需求，以虛擬的角色來擺脫現(xiàn)實(shí)角色的束縛，建立全新的心理感覺；合群需求，體驗(yàn)被群體接納或接納他人的心理；展示需求，一種展示自己，自我表達(dá)，發(fā)布觀點(diǎn)，匿名感情交流的需要；代償需求，通過網(wǎng)絡(luò)來彌補(bǔ)、代償網(wǎng)下所受到的壓抑愿望的需要。

（五）尊重和歸屬的需要

在網(wǎng)絡(luò)交際中，人們不受自己所承擔(dān)的社會(huì)角色、身份、地位的影響，能平等自由地與人交往，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體為個(gè)體達(dá)到交流的需要提供了條件，可以毫無顧忌地發(fā)表自己的觀點(diǎn)、交流思想、驗(yàn)證自己的看法。有人對你敞開心扉談?wù)撍麕缀醪豢赡芨鷦e人共享的體驗(yàn)，人的自尊和歸屬感得到很大滿足。通過網(wǎng)絡(luò)交往得到的尊重和理解是現(xiàn)實(shí)生活中很難體會(huì)和獲得的。

（六）扮演自己理想角色的需要

人在自我意識(shí)的形成過程中，有模仿別人的言行，學(xué)習(xí)榜樣角色的沖動(dòng)，渴望自己成為某一角色。但實(shí)踐各種想要的角色的可能性是很小的。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的這個(gè)愿望可以實(shí)現(xiàn)，極大地刺激了人的角色扮演的積極性。網(wǎng)絡(luò)角色扮演有利有弊，可以通過角色扮演設(shè)身處地為別人著想，有利于人的社會(huì)化。如果長期扮演某些角色，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的角色不分，可能造成人格分裂。

網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系特點(diǎn)分析

角色虛擬易變。在現(xiàn)實(shí)人際交往中，人們的社會(huì)角色、身份是確定的，感知到的人是具體組織或家庭中的一員，責(zé)任和義務(wù)與身份是統(tǒng)一的。在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，交往環(huán)境、交往主體等是虛擬的，人們可以扮演不同的角色，責(zé)任和義務(wù)與身份是分離的。人們經(jīng)常選擇多種角色和身份，把理想的自我展示在交往對方的面前。

角色印象整飾突出。網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，每一句話、一個(gè)表情都是經(jīng)過思考后發(fā)出的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比，印象整飾突出。對方暴露的信息很有限，展現(xiàn)的自我現(xiàn)實(shí)成分不多，更容易以偏概全。

角色情趣修養(yǎng)領(lǐng)先。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們相互認(rèn)識(shí)主要是憑借純文本的交流來進(jìn)行，注意力集中在與對方談?wù)摰膬?nèi)容上，隨著交往的深入，角色的知識(shí)面、情趣、修養(yǎng)、閱歷等內(nèi)在的素質(zhì)成為影響人際交往的重要因素。

感情純真易露。在網(wǎng)絡(luò)中，由于上網(wǎng)者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，脫離了社會(huì)角色的要求，揭去了現(xiàn)實(shí)人際交往的面具，以一個(gè)自然人的狀態(tài)與人交往，以虛擬的身份出現(xiàn)，在去社會(huì)化的狀態(tài)下人們可以自由地交友，純真地表達(dá)思想、觀點(diǎn)，不用擔(dān)心被人指責(zé)和鄙視，盡情追求理想的人際關(guān)系，不必刻意控制自己的言行，這是網(wǎng)絡(luò)世界最吸引人之處。

地位平等自由?，F(xiàn)實(shí)世界中人，都處于一定的階層中，每個(gè)人都承擔(dān)著一定的社會(huì)角色，具有一定的地位、責(zé)任和義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)世界為人們提供了一種特殊環(huán)境，沒有現(xiàn)實(shí)世界中的等級(jí)、階層。在網(wǎng)絡(luò)中只有由于先知或技術(shù)等原因的管理人員。任何一個(gè)上網(wǎng)者稱為管理者，都可以直接參與交流，自由出入。隨心所欲，暢所欲言，個(gè)性得到張揚(yáng)，真實(shí)性也得到了充分的體現(xiàn)，只是要做到道德意義上的自律。

交往開放隨意。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種角色規(guī)范的限制，不受時(shí)空的限制，使人與人的交往更具開放性。網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的建立與消失都帶有隨意性，穩(wěn)定性很差。給許多動(dòng)了真情的人帶來無數(shù)的快樂和困惑。

翻譯論文的理論意義篇二

關(guān)鍵詞：主位主位結(jié)構(gòu)主位推進(jìn)主位推進(jìn)模式語篇翻譯

內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進(jìn)在語篇翻譯中的作用研究和主位推進(jìn)模式在語篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對不同時(shí)期國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡要評(píng)述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和描寫，基于大型語料來探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。

一、引言

隨著篇章語言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語篇逐漸成為翻譯實(shí)踐和翻譯研究的關(guān)注點(diǎn)。“主位”作為一個(gè)在語篇的大背景下針對小句結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述時(shí)的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語篇翻譯研究中。對不同時(shí)期國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進(jìn)行總結(jié)和簡要的評(píng)述，可以幫助我們對此有一個(gè)概略性的認(rèn)識(shí)，并啟發(fā)人們對此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

二、主位結(jié)構(gòu)與語篇翻譯研究

根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實(shí)義切分法，每個(gè)句子都可以從語言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個(gè)語義組成部分。后來系統(tǒng)功能語言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個(gè)部分。“主位是小句信息的出發(fā)點(diǎn)，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對主位的陳述，是圍繞主位而展開的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性語篇特征和語篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語研究并探討了漢語語篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實(shí)上每個(gè)語篇都可以看作是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進(jìn)。主位的選擇決定了語篇的信息起點(diǎn)和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M(jìn)模式，體現(xiàn)了語篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過對主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對語篇進(jìn)行連貫的解讀。由于翻譯時(shí)兩種語言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對于語篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。譯者首先通過主位、述位所包含的已知信息和新信息來了解源語語篇中句子信息的分布情況，以及它們在語篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換；而且在譯語語篇的構(gòu)建過程中，選用什么成分充當(dāng)主位會(huì)影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問題進(jìn)行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問題，認(rèn)為與英語原文相比，漢語譯文中出現(xiàn)的主位錯(cuò)位會(huì)破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點(diǎn)，提出以主/述位作為翻譯單位，對原文進(jìn)行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時(shí)也注意到了它本身的形式特點(diǎn)及其在語篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語篇中信息的層層推進(jìn)和發(fā)展，否則就無異于以句子作為翻譯單位。由于語篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進(jìn)和發(fā)展的，進(jìn)而構(gòu)成段落和篇章，以語篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進(jìn)以及由此形成的語篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語篇的連貫性和動(dòng)態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。

三、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究

既然主位和主位結(jié)構(gòu)對于理解源語語篇和構(gòu)建譯語語篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實(shí)際的翻譯過程中不是總能做到，因?yàn)閮煞N語言在句子結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上都有各自的特點(diǎn)，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語言的表達(dá)習(xí)慣并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國語言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語言類型學(xué)的觀點(diǎn)，英語是主語突出的（subject-prominent）語言，漢語是話題突出的（topic-prominent）語言。作為一種主語突出的語言，英語中的主位在大部分情況下和主語重合。“一般情況下，除標(biāo)記性主位以外，英語的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時(shí)主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語法中主語與謂語的區(qū)別相同?！倍鴿h語作為一種話題突出的語言，句子大多不具備像英語中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評(píng)論的句子大量存在。“漢語句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評(píng)論’為鋪排格局的語義結(jié)構(gòu)，漢語的主位基本上就是話題?！倍覞h語中的主位不局限于小句，有時(shí)既有小句主位，又有句子主位。英漢語在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語篇翻譯轉(zhuǎn)換過程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語中的主位與漢語中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評(píng)論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語言之間卻無法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語中借助何種手段以達(dá)到原文主位結(jié)構(gòu)的語篇效果。ghadessy&gao首次通過計(jì)量研究方法對比分析了英語文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語篇在翻譯轉(zhuǎn)換時(shí)主位之間具有較高的相似性。

王桂珍在比較主語、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語句子主題的英譯，認(rèn)為漢語的主題主語句多用轉(zhuǎn)移和補(bǔ)加的方式進(jìn)行英譯，應(yīng)根據(jù)英語的句法結(jié)構(gòu)來選定句子的主語及語序。李運(yùn)興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫發(fā)生在小句主位上的語際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對英漢兩種語言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語料探討了英漢互譯中英語主語主位與漢語話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語小句中的主語主位。楊明基于“英語是主謂結(jié)構(gòu)的語言、漢語是注重話題的語言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語中的主語轉(zhuǎn)換成漢語中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時(shí)相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問題，就是要處理好英漢語言中的“主語+謂語”和“話題+評(píng)論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時(shí)影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語的確定，提出要增強(qiáng)超句意識(shí)、以句群或語段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進(jìn)來恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語。（說明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語的主位和漢語的話題，故綜述時(shí)只能保留這些術(shù)語。）上述學(xué)者將語篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生在語篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語料探討了英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語料來印證、改進(jìn)和深化，以期對翻譯實(shí)踐具有更強(qiáng)的解釋力和理論上的指導(dǎo)。

四、主位推進(jìn)在語篇翻譯中的作用研究

當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個(gè)連貫的語篇時(shí)，小句的主、述位之間會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動(dòng)著語篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱之為主位推進(jìn)(thematicprogression)。捷克語言學(xué)家danes首次提出了“主位推進(jìn)”這一概念，他認(rèn)為“主位推進(jìn)是指語句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級(jí)語篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個(gè)語篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進(jìn)是語篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個(gè)語篇都可以看成是一個(gè)主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進(jìn)，“隨著各句主位的向前推進(jìn)，整個(gè)語篇逐步展開，直至形成一個(gè)能表達(dá)某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進(jìn)是翻譯過程中解讀語篇、分析語篇組織結(jié)構(gòu)的一個(gè)潛在的有用工具，并把主位推進(jìn)模式與語篇類型（texttype）聯(lián)系起來。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語篇連貫時(shí)指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M(jìn)有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國內(nèi)較早通過主位推進(jìn)來探討翻譯問題的學(xué)者，他指出了主位推進(jìn)在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進(jìn)和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語法詞匯層次上來加強(qiáng)語篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進(jìn)模式構(gòu)成譯文語篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強(qiáng)語篇語義的聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)語篇語義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來。以主位推進(jìn)為切入點(diǎn)探討語篇翻譯還應(yīng)該考慮到語篇語義的.連貫。翻譯就是兩種語言之間以語義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，主、述位的銜接所形成的主位推進(jìn)只是語篇表層的銜接，而語篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語義的連貫上，因此必須把語篇通過主位推進(jìn)所構(gòu)建的形式上的銜接與語篇的內(nèi)在語義連貫結(jié)合起來。

五、主位推進(jìn)模式在語篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究

雖然語篇的體裁、類型多種多樣，語篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語篇中的主位推進(jìn)又是有規(guī)律可循的。國內(nèi)外許多研究者都在探討語篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進(jìn)模式。danes提出了常見的五種主位推進(jìn)模式，目前常見的分類還有：徐盛桓提出的四種主位推進(jìn)模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進(jìn)模式；黃國文歸納的六種主位推進(jìn)模式；胡壯麟提出的三種主位推進(jìn)模式以及朱永生歸納的四種主位推進(jìn)模式。語篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進(jìn)的。主位推進(jìn)模式是語篇中語言材料的排列組合形式，是語篇中小句匯合成篇的信息流動(dòng)與走向，是實(shí)現(xiàn)語篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語篇。主位推進(jìn)模式體現(xiàn)了語篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時(shí)的重要參照，因此是語篇翻譯中需要著重考慮的一個(gè)因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語語篇中較好地保留了源語語篇的主位推進(jìn)模式，因?yàn)樵诜g實(shí)踐中譯者總是有意識(shí)或無意識(shí)地參照原文的主位推進(jìn)模式。譯文在主位推進(jìn)模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語語篇的語義連貫為代價(jià)來模仿源語語篇的主位推進(jìn)模式，主位推進(jìn)模式的保留必須以不扭曲譯語語篇為基本前提。

由于英漢兩種語言分屬不同的語系，在句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上各有自己的特點(diǎn)，這在一定程度上會(huì)影響到語篇翻譯中原文主位推進(jìn)模式的保留。鑒于英漢兩種語言之間的差異，當(dāng)語篇翻譯中無法直接保留原文的主位推進(jìn)模式時(shí)，應(yīng)在符合譯語規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語語篇的主位推進(jìn)模式。ventola探討了英語和德語中的科技語篇在翻譯過程中主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進(jìn)模式總是為特定語篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面在譯者構(gòu)建譯文時(shí)有著極為重要的作用。他們還把主位推進(jìn)模式與語篇體裁（genre）聯(lián)系起來，指出特定的語篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進(jìn)模式，譯者應(yīng)該對此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對原文主位推進(jìn)模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問題。文學(xué)語篇的特殊性使主位推進(jìn)模式也往往承載著原作者的詩學(xué)意圖和審美傾向，小說翻譯中保留原文的主位推進(jìn)模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達(dá)原作者的詩學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語篇翻譯中，源語語篇句群中各個(gè)小句的主位推進(jìn)模式所體現(xiàn)的語篇目的和整體語篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進(jìn)模式以求達(dá)到與原文相近的語篇效果。同時(shí)她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語譯文中保留英語語篇的主位推進(jìn)模式的可能性并不大，”在無法保留源語語篇主位推進(jìn)模式的情況下，順應(yīng)譯語的主位推進(jìn)規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語篇翻譯過程中主位推進(jìn)模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語語篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語語篇的主位推進(jìn)模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進(jìn)模式應(yīng)用于語篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗(yàn)式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過程中實(shí)際發(fā)生的語際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語料的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入細(xì)致的考察，對語篇翻譯中主位推進(jìn)模式的調(diào)整和重建的情況進(jìn)一步分類，使之細(xì)化；在對其進(jìn)行理論上的解釋時(shí)還要考慮到譯者的主體性等因素。

六、發(fā)展趨勢

盡管將主位理論應(yīng)用于語篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過程的認(rèn)識(shí)，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗(yàn)式的，即對其進(jìn)行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實(shí)證性的研究，這不利于基于大型語料來觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行深入細(xì)致的全面描寫。首先要合理地選取語料，并且語料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實(shí)際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行全面的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)的分類并逐一分析，以保證描寫的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫的基礎(chǔ)上說明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進(jìn)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實(shí)踐中驗(yàn)證這些規(guī)律，必將大大推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。

翻譯論文的理論意義篇三

摘要：此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來慶祝，隨著英語的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對西方有了越來越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹，并相互分發(fā)禮物。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語;教學(xué)

英語是世界上最多國家使用的官方語言，是世界上最廣泛的第二語言，是擁有著世界第三位的母語使用者，僅次于漢語和西班牙語，作為一種國際語言，英語對世界各國的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對戰(zhàn)爭維護(hù)和平成為大部分國家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢也越來越明顯，對于發(fā)展中國家的中國而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)，提高本國的影響力與國際地位，那么學(xué)會(huì)英語這種國際語言就顯得特別的重要。同時(shí)，對于國人來講，英語的學(xué)習(xí)對自己自身素質(zhì)的提高、未來的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國比較重視英語的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語這一科目，基于比較文學(xué)與英語都有十分重要的影響。千年的人類文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過程中因?yàn)橛兄巴鈦淼男乱蛩亍钡募尤攵尸F(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國家的文化交流對話，相互影響，自身的發(fā)展離不開“外來因素”的影響，不同民族、不同國家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。

一、大學(xué)英語教學(xué)中的語言現(xiàn)象

比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書，作者是法國學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書里并沒有提及這門學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語真正流行起來的是一名法國的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國。比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國的清朝末期，梁啟超先生就把我國的黃公度的長篇詩歌與西方的史詩進(jìn)行比較，類似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過，雖有的比較膚淺，但是還是足以說明比較文學(xué)在中國文學(xué)中已經(jīng)有了開端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國出現(xiàn)的，朱自清、錢鐘書等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見地，尤其是錢鐘書先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。在目前中國的大學(xué)英語教學(xué)過程中，由于學(xué)生的英語水平相對較好，所以老師會(huì)大部分使用英語教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語也就是漢語來加以解釋。眾所周知，英語屬于第一大語種印歐語系，而漢語屬于僅次于印歐語系的漢藏語系，二者間有著很大的不同，例如，英語是屈折語體，詞內(nèi)有著專門表示語法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語則與之相反，沒有專門表示語法意義的內(nèi)部的附加成分。

雖然兩種語言有很大的差別，看上去沒有多大的關(guān)系，但是在英語學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語言自身也隨之而變化，伴隨著中國走向世界的步伐，英語和漢語有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國的澳門帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語，tea這個(gè)詞是閩南語的音譯，而閩南語起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。自從tea被英語借用后，茶逐漸被英國人喜愛，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國的名茶也越來越多地被英語借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國與西方國家的交往逐漸增多，西方文化對中國的影響也加深，一些有志之士將大量的英語詞匯引進(jìn)漢語中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開放，使得中國的大門全面打開，西方文化在語言的交流過程中不斷對中國產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語詞匯。漢語中的一些詞匯也是源于英語，吸收了他們的音譯或意譯，如英語中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。借用一些外來詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語表達(dá)得更加清楚，起到簡練語言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊I(lǐng)導(dǎo)人在召開會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來源于英語民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周圍，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對話協(xié)商的會(huì)議。對英語詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。

除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語和漢語的詞匯，習(xí)語在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語可以說是完全的相似。例如漢語中的“有其父，必有其子”，英語中為“l(fā)ikefatherlikeson”，漢語中形容人多嘴的長舌，英語中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過上面的描述可以看到，在大學(xué)英語教學(xué)過程中，學(xué)生的母語一定程度對學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語有著很大的幫助，英漢的對比會(huì)使得學(xué)生在理解英語的基礎(chǔ)上加快對英語的記憶。

二、大學(xué)英語教學(xué)中的文化現(xiàn)象

眾所周知，世界上有不同的國家、不同的語言、不同的文化，語言與文化相互依存、相互影響，一方面語言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語言的發(fā)展。語言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說語言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語言與文化的特殊關(guān)系，通過學(xué)習(xí)不同國家的語言可以了解到不同的文化。改革開放政策的實(shí)施，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國國際地位的不斷提高，以及國際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來越多的外國人對中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國人和跨國企業(yè)來到中國，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國際化的潮流，大學(xué)對學(xué)生英語學(xué)習(xí)有了更高的要求。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，以英語為載體的西方文化也傳入中國。西方的飲食文化對中國人有著深遠(yuǎn)的影響，我國的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對于這方面往往是忽略的，他們比較注重營養(yǎng)的搭配，如果營養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來中國人也開始從營養(yǎng)方面出發(fā)來考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。

此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來慶祝，隨著英語的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對西方有了越來越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎?，西方文化的進(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開始加大對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。所以說西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對我國文化的影響并不是絕對的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語和漢語語言上的相互影響，同時(shí)通過英語文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過對東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。

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翻譯論文的理論意義篇四

最早對主述位理論做出貢獻(xiàn)的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個(gè)小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺析假如給我三天光明中主位。

他認(rèn)為主位是話語的起點(diǎn)，述位是對主位的解釋及補(bǔ)充，而連位起到把主位和述位連接起來的作用。此后，韓禮德對其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對《假如給我三天光明》的主位及主位推進(jìn)模式的使用加以研究。

主位的分類

主位是話語的起點(diǎn)，往往表達(dá)的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類：單項(xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位及句項(xiàng)主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語言學(xué)概論》一書中，只把主位分為單項(xiàng)主位和復(fù)項(xiàng)主位，他們認(rèn)為韓禮德所說的句項(xiàng)主位在本質(zhì)上也是單項(xiàng)主位，因?yàn)榫漤?xiàng)主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無標(biāo)記主位。

(一)單項(xiàng)主位

胡壯麟等人認(rèn)為，單項(xiàng)主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語法中所說的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個(gè)或者多個(gè);此外，如前所述，句項(xiàng)主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項(xiàng)主位。

(二)復(fù)項(xiàng)主位

與單項(xiàng)主位不同，復(fù)項(xiàng)主位通常包含一個(gè)以上的語義成分，即概念成分、語篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時(shí)出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。

(三)有標(biāo)記主位和無標(biāo)記主位

判斷有標(biāo)記主位和無標(biāo)記主位的一個(gè)重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語法中所謂的主語一致，如果二者合一，則該主位為無標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強(qiáng)調(diào)某個(gè)成分的作用。

翻譯論文的理論意義篇五

一、傳播學(xué)與翻譯

在傳播學(xué)領(lǐng)域，所謂傳播即一個(gè)系統(tǒng)通過操縱可選擇的符號(hào)去影響另一個(gè)系統(tǒng)，這些符號(hào)能夠通過連接它們的信號(hào)得到傳播，以達(dá)到一種信息的交流和共享。翻譯是通過對語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，達(dá)到信息的交流和傳播。因此，傳播學(xué)與翻譯有著共同的特征，即信息的處理和交流。傳播學(xué)關(guān)注的是如何讓信息從信源到達(dá)受眾，以達(dá)到傳播者的目的；翻譯所關(guān)注的是如何將原作者要表達(dá)的信息傳達(dá)給譯文讀者，以達(dá)到譯者的目的，二者有著驚人的相似。典籍英譯顯然具備傳播的特性，只是其傳播過程更為復(fù)雜些，但并不影響傳播學(xué)理論對它的指導(dǎo)意義。將傳播學(xué)與典籍英譯研究相結(jié)合本身就是一個(gè)有意義的嘗試，翻譯的傳播學(xué)特征引起學(xué)者們在傳播學(xué)視域下關(guān)注和研究翻譯問題。然而，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)及文化全球化背景下，中國優(yōu)秀典籍傳播的相對滯后與我國綜合國力、國際地位不相符，如何將中華五千年的文化更好的傳播出去是當(dāng)前典籍英譯研究的重中之重。

二、中國典籍英譯與對外傳播的意義

“中國典籍”包含兩個(gè)義項(xiàng)，一是中國古代重要文獻(xiàn)、書籍；二是法典、制度(汪榕培，:1)。中國典籍浩瀚淵博，博大精深，匯聚了中華民族數(shù)千年的文化精髓，是全人類共同的精神財(cái)富。典籍英譯是讓世界了解中國，讓中國參與全球文化交流的一個(gè)極好途徑，同時(shí)對提升我國的文化魅力乃至文化軟實(shí)力大有裨益。當(dāng)今，人們談?wù)撟疃嗟腵是全球化，而全球化不等于西化，不等于美國化。中華民族是一個(gè)海納百川、好學(xué)上進(jìn)的民族，在漫長的“西學(xué)東漸”過程中，我們翻譯并學(xué)習(xí)了大量的西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的文化。我們已成功地“拿來”西方的文化，現(xiàn)在的關(guān)鍵是把我們自己的文化“送”出去，積極參與到世界文化交流中，讓世界人民更多的了解中華文化，以保持中華民族固有文化身份。

三、傳播學(xué)視角下典籍的對外傳播

在國際市場上，如果我們翻譯的東西進(jìn)入不到他們文化的核心部分，那我們的典籍翻譯也就是在閉門造車了。優(yōu)秀的典籍譯本還需要恰當(dāng)?shù)拿浇橥茝V，才能為世界人民了解。為此，中國要認(rèn)真思考，結(jié)合世界對中國的需求和中國提升自身文化軟實(shí)力的需求，大力拓展對外傳播渠道，發(fā)揮人力優(yōu)勢，借助媒體，把我們“和合”的價(jià)值核心體系傳播到世界各地，使之成為國際社會(huì)普遍認(rèn)同的文化理念。

1.拓展對外傳播渠道，傳播中國典籍文化。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、日新月異的今天，誰能掌握國際話語權(quán)，關(guān)鍵在于是否能結(jié)合傳播內(nèi)容巧妙利用最新的傳播平臺(tái)、采用先進(jìn)的傳播手段提高國際傳播能力。當(dāng)下，利用微信、微博等新媒體平臺(tái)加強(qiáng)典籍文化的海外傳播不失為一個(gè)好辦法。設(shè)法在國外建立新媒介傳播平臺(tái)，有目的地傳播“中國故事”，從細(xì)微處入手，用細(xì)節(jié)來打動(dòng)世界，做到“潤物細(xì)無聲”，從而達(dá)到典籍推介的目的。也可以花重金在國外電臺(tái)、電視臺(tái)通過某些欄目推廣中國典籍文化。借助孔子學(xué)院，以其為載體傳播中國文化?？鬃訉W(xué)院已得到國家的大力支持，據(jù)統(tǒng)計(jì)到末世界上已有400多所孔子學(xué)院，分布在100多個(gè)國家。其教學(xué)方式靈活，受眾面廣包括學(xué)生、政府工作人員、高校教師及家庭主婦等等，其影響力是巨大的，國家可以先選擇一些經(jīng)典、簡單的典籍作為孔子學(xué)院的輔助教材，并充分利用孔子學(xué)院的網(wǎng)站、圖書館等循序漸進(jìn)慢慢推廣。

2.適應(yīng)國際市場需求，推介典籍文化。不同的國家，文化傳播途徑和方式不同。中國典籍文化走不出去，很大程度上是中國不了解國際市場的出版趨勢，因此要清楚國外出版發(fā)行體制的慣行方式，就要融入對方譬如聘請經(jīng)紀(jì)人、代理機(jī)構(gòu)等的操作流程中，如果我們局限于自己的推廣方式，不融入到他們的傳播體制中，同樣不會(huì)有切實(shí)的傳播效果。組建調(diào)研團(tuán)隊(duì)調(diào)查分析海外市場和海外讀者，調(diào)查和研究典籍翻譯和海外傳播的歷史。根據(jù)不同的讀者需求開發(fā)選題及讀本，并且根據(jù)不同體制國家讀者的閱讀習(xí)慣對圖書版式、裝幀等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的失誤都會(huì)影響對外傳播效果。要實(shí)施“借帆出?！钡膽?zhàn)略。借助外國人傳播中國文化，世界上許多國家都十分注重利用外國人來宣傳本國文化。如美國voa、英國bbc等國為了向中國推介其文化都聘用了許多中國人。日本媒體則大量聘請英美人向歐美推介其自身文化。這種方式宣傳效果好，容易被外國人接受。中國文化若想走向世界必須聘請國外優(yōu)秀人士加入對外宣傳大潮，讓中國文化更好的走向世界。也可利用中國出版社與國外知名出版社聯(lián)合出版方式來達(dá)到對外傳播目的，充分利用國外的圖書分銷網(wǎng)絡(luò)來推廣典籍譯作。步步為營，慢慢推進(jìn)。在受眾對象上，先以海外華人華僑為首要受眾，兼及亞洲和亞裔受眾，再推廣至全球。在紙質(zhì)的傳播媒介上，先立足國外普通報(bào)刊雜志書評(píng)欄，繼而慢慢將精華文章推介到有影響力的專業(yè)報(bào)刊雜志書評(píng)欄。以此，一步步造成“茍日新，日日新，又日新”的局面。同時(shí)，充分估計(jì)政治、歷史、意識(shí)形態(tài)等諸多因素帶來的困難，兼顧對方的文化傳統(tǒng)，做到平等融入，既不居高臨下，也不妄自菲薄。

四、結(jié)語

傳播學(xué)視角下的典籍翻譯跳出了僅研究原語和譯語的轉(zhuǎn)化的局限，將翻譯性質(zhì)定性為一種跨文化的信息交流與傳播，以一個(gè)更廣闊的視角看待中國典籍翻譯，為典籍英譯提供了一個(gè)全新的視角，豐富了典籍英譯研究內(nèi)容。

翻譯論文的理論意義篇六

1對翻譯的影響

1.1當(dāng)兩種語言的涵義與指稱一致時(shí)

弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分對翻譯的影響很大，正如劉泌慶所認(rèn)為的那樣，專名如果在語法上是合格的，那么它所形成的正確的表達(dá)式就具有涵義。專名是否有涵義與其在語法上是否合格是有著內(nèi)在聯(lián)系的。因?yàn)闊o論是哪一種語言，只要它在語法上合格，那么它本身就存在表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。雖然不同種類的語言具有的表層結(jié)構(gòu)各不相同，但是所有語言卻有著一樣的深層結(jié)構(gòu)。而語言的深層結(jié)構(gòu)就是不同種類的語言之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的橋梁。雖然，語法上合格的語言所具有的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)和弗雷格所認(rèn)為的符號(hào)的涵義與指稱并不是完全一致的，但是兩者之間在一定程度上是相通的。尤其是使用不同語言的人進(jìn)行交流需要用到翻譯時(shí)，這種相通性尤為明顯。當(dāng)來自不同國家的人進(jìn)行交流時(shí)，其中任何一方要想清楚地了解對方的意圖，那么他首先要做的就是，把對方使用的他國語言轉(zhuǎn)換為自己慣用的本國語言。在對不同種類的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)可以把上述兩者綜合在一起運(yùn)用，即將語言的表層語法與深層語法之間的區(qū)分和費(fèi)雷格對符號(hào)涵義與指稱之間的區(qū)分與相結(jié)合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從實(shí)質(zhì)上講，符號(hào)的涵義與語言的表層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，而符號(hào)的指稱則與語言的深層結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，恰是這種結(jié)合為不同語言之間的快速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換提供了一個(gè)基本依據(jù)，也使得轉(zhuǎn)換過程更為順利，更使得不同語言之間的交流順利進(jìn)行。當(dāng)對a和b兩種不同的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，由于它們具有相同的深層結(jié)構(gòu)，因此我們可以選擇把其a種或b種語言的表層結(jié)構(gòu)首先轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu)。如果我們是要把a(bǔ)種語言轉(zhuǎn)換為b種語言時(shí)，我們就可先將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為它的深層結(jié)構(gòu)，由于用各種語言表達(dá)同一個(gè)意思時(shí)這些語言的深層結(jié)構(gòu)是同一的，因此也可以說，是將a種語言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為了b種語言的深層結(jié)構(gòu)，然后再將b種語言的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為b種語言的表層結(jié)構(gòu)，此時(shí)a種語言就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為b種語言了。

1.2當(dāng)兩種語言的涵義與指稱不統(tǒng)一時(shí)

2對語言交流的影響

隨著高科技技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與人之間的交流方式也已經(jīng)變得豐富多彩，但是無法否認(rèn)通過語言進(jìn)行交流依然是人與人之間交流最直接、最基本也是最有效的一種方式。人與人之間的語言交流得以順利進(jìn)行的基本前提就是交流的雙方都能夠準(zhǔn)確地了解對方的意思。兩個(gè)人之所以能夠圍繞一個(gè)事物展開討論，有如下幾點(diǎn)原因：一是，談話雙方對談及的事物都了解或熟知；二是，談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解；三是，談話雙方對談及的事物都不了解，但是對此都比較感興趣。而無論是基于以上那種原因，弗雷格的意義理論特別是他對涵義與指稱的區(qū)分都更有利于談話雙方很快地就某一個(gè)問題展開探討，無需在做額外的解釋，因?yàn)橐恍┗厩闆r即使談話雙方?jīng)]有事先言明，但這些情況在雙方的潛意識(shí)里是一致的'，簡單來說就像“他”代指的是男性，而“她”代指的是女性，當(dāng)雙方談話中涉及到“他”，另一方腦海中浮現(xiàn)出的就會(huì)是一位男性，而非女性。這也是對第一種原因的印證。當(dāng)談話中的一方對談及的事物了解或熟知，另一方對談及的事物不了解時(shí)，弗雷格對涵義與指稱的區(qū)分作用就更為明顯。

弗雷格的涵義與指稱理論不僅有巨大的理論價(jià)值，而且它的社會(huì)價(jià)值也不容忽視。特別是，他對涵義與指稱的區(qū)分，和不同語言間的相互轉(zhuǎn)換緊密相連，這對語言翻譯順利進(jìn)行有諸多益處，也促進(jìn)了人與人之間的交流。

翻譯論文的理論意義篇七

[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問題，他引入了帶有單個(gè)字母的輔助語言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變元;量化理論

從19開始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)把弗雷格沒有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來。

一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇

《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。

(一)普遍性問題的引入

弗雷格在研究復(fù)合思想時(shí)已經(jīng)提出了思想的普遍性問題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時(shí)，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個(gè)主張:雖然句子的涵義總是一個(gè)思想，但“一個(gè)復(fù)合句并非總表達(dá)一個(gè)復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個(gè)復(fù)合句的例子。

(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;

(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。

顯然，在第一個(gè)復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來表達(dá)了一個(gè)假言復(fù)合思想。

但對于第二個(gè)復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個(gè)句子含有一個(gè)不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個(gè)復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個(gè)個(gè)體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個(gè)體，因而該結(jié)果句實(shí)際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個(gè)思想”[2]。

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對于作為第一個(gè)復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對于第二個(gè)復(fù)合句，它的組成部分不能單獨(dú)表達(dá)思想，即不能單獨(dú)以一個(gè)思想作為其涵義，只有把這個(gè)復(fù)合句作為一個(gè)整體時(shí)，它才表達(dá)了一個(gè)思想。但在弗雷格看來，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。

(二)如何考察思想的普遍性

既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對象。而問題遠(yuǎn)沒有想象的那么簡單:一方面，只有感官可感覺的東西才能成為我們考察的對象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺的。這樣在思想與我們考察的對象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。

弗雷格認(rèn)為“語言似乎能夠開辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z言是感官可感覺的，另一方面語句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z言用作從可感覺的東西到不可感覺的東西之間的橋梁”[2]。然而語言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個(gè)領(lǐng)域之間的互相對應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語言作為考察思想的橋梁時(shí)態(tài)度十分審慎，他首先對能夠表達(dá)普遍性思想的句子進(jìn)行了分析，具體如下。

(3)“所有人都是要死的”;

(4)“每個(gè)人都是要死的”;

(5)“如果某物是一個(gè)人，那么它是要死的”。

雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來，帶有“所有”和“每個(gè)”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因?yàn)椴⒎敲織l規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時(shí)給出了分析，如下面的2個(gè)句子。

(6)“所有事物是與自身相等的”;

(7)“月亮是與自身相等的”。

其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。

“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實(shí)不是專名，不表示對象，而只用來賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性”[2]。

如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會(huì)改變思想，因此，“一個(gè)專名在句子的一個(gè)位置上還是多個(gè)位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個(gè)句子卻不會(huì)產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說在向普遍性過渡時(shí)，自然語言中不允許“所有事物”一詞在兩個(gè)位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語言，用以實(shí)現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。

對于句子(5)，在弗雷格看來“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。

(8)“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的。”弗雷格強(qiáng)調(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。

這種吸收了單個(gè)字母作為不定指部分的語言被弗雷格稱為“輔助語言”，正是這種語言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。

對于輔助語言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個(gè)字母。前者相應(yīng)于口頭語言的詞，后者意謂不確定的東西。

……我們的輔助語言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對象”[2]?？梢娸o助語言中正是包含了形如“a”的單個(gè)字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語言具有了表達(dá)普遍性思想的強(qiáng)大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。

這是一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個(gè)普遍性思想。

當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時(shí)，又可以從普遍思想過渡到特殊思想。

如我們用“拿破侖”這個(gè)專名來代替(8)中的不定指字母“a”時(shí)，得到:(10)“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”。

這個(gè)句子是一個(gè)表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個(gè)人”與“拿破侖是要死的”這兩個(gè)組成部分分別表達(dá)了一個(gè)單稱思想。

弗雷格有著很強(qiáng)的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語言之后，他又提出了描述語言，以此作為討論輔助語言的工具，其實(shí)他的這種描述語言就是“通常書寫或印刷的德語”，也就是自然語言。

輔助語言與描述語言的關(guān)系相當(dāng)于對象語言與元語言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒有。弗雷格用引號(hào)把輔助語言的句子括起來，并且，輔助語言的句子是沒有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。

在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語語法，使得“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。

以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說是完成了對思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開。

筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻(xiàn)材料，對其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。

二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會(huì)討論以下2部分內(nèi)容:

(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。

我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語言作為其考察思想的橋梁，通過對語言的分析，我們便能達(dá)到對普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡稱為普遍的簡單句，后者簡稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過對這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件?！罢妗笔歉ダ赘襁壿嬔芯克_(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個(gè)詞為美學(xué)，‘善’這個(gè)詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]。“邏輯研究”標(biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個(gè)應(yīng)有之義。

(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析

一個(gè)句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的觀點(diǎn)。我們首先考慮最簡單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對此有著清晰的論述:“最簡單的情況是一個(gè)思想有一個(gè)獨(dú)立的部分和一個(gè)不滿足的部分組成。

我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個(gè)句子應(yīng)該有一個(gè)意謂，即一個(gè)真值，則這些部分一定同樣均有一個(gè)意謂。我們稱獨(dú)立部分的意謂為對象，稱需要補(bǔ)充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念?！盵3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。

表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個(gè)普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。

對于表達(dá)普遍性思想的簡單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個(gè)簡單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個(gè)不定指部分，由此我們可以把普遍的簡單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。

在輔助語言中，不定指字母“a”用來表示不確定的對象，正是這個(gè)不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個(gè)不滿足部分。為什么兩個(gè)不滿足的思想部分能夠組成一個(gè)完整的思想?這需要進(jìn)入到意謂層面的分析。

弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個(gè)普遍的簡單句中省去謂詞便得到了一個(gè)以謂詞作為變元的第二層概念表達(dá)式[2]，這個(gè)第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因?yàn)樵摼渲兄挥兄^詞和不定指字母這兩個(gè)組成部分。在普遍的簡單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個(gè)不滿足部分其實(shí)是有等級(jí)之分的，相對于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實(shí)是相對滿足的。

我們可以把普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表2表示。

對于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。

一個(gè)表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”由3個(gè)部分組成:“a是一個(gè)人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。

弗雷格將前兩個(gè)部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個(gè)部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。

在弗雷格看來，盡管準(zhǔn)句子“a是一個(gè)人”在語法上具有句子的形式，但是它又不是一個(gè)思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因?yàn)椤啊產(chǎn)’既不應(yīng)作為一個(gè)專名表示一個(gè)對象，也不應(yīng)賦予這個(gè)部分以內(nèi)容的普遍性，它對這部分根本沒有用，對于譬如賦予這部分一種涵義沒有任何幫助”[2]。

另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)思想，因而應(yīng)該被稱為一個(gè)真正的句子。顯然“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句的涵義是一個(gè)普遍性思想。“a”這個(gè)字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過程需要其它因素的介入，2個(gè)準(zhǔn)句子的直接組合不會(huì)產(chǎn)生普遍性思想。

從語法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來，才表達(dá)了一個(gè)完整的思想。沒有這些思想構(gòu)造者，2個(gè)完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。

我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表3表示。

表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號(hào)是沒有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對應(yīng)了不同的概念，也就是說句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。

(二)普遍性思想的真值條件

弗雷格認(rèn)為對于一個(gè)單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個(gè)結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對于達(dá)米特的這種觀點(diǎn)，我們不能把它理解為一個(gè)表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來的特殊句的“真”的合取，因?yàn)槲覀儗?shí)際上無法進(jìn)行一個(gè)無限合取過程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進(jìn)行無限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進(jìn)而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對于“a與a等同”這樣一個(gè)普遍性思想，我們并不需要進(jìn)行無限合取，就可以直接地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)普遍性思想的真值。

實(shí)際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個(gè)概念是一個(gè)其值總是一個(gè)真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變元這個(gè)完整的東西來加以填充以產(chǎn)生一個(gè)函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來補(bǔ)充它。弗雷格認(rèn)為對象是完整的，可以補(bǔ)充概念，而概念一旦得到對象的補(bǔ)充，就產(chǎn)生一個(gè)真值[2]。如對于“x是中國的首都”這個(gè)概念，如果我們用“北京”來填充它，所得到的值為真;如果用“上?！眮硖畛渌玫降闹祫t為假。弗雷格的這種思想對于單稱句顯然是適用的，但是對于表達(dá)普遍性思想的簡單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實(shí)就是理解不同概念之間的'關(guān)系。

弗雷格對概念等級(jí)的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡單句的真值條件，“一個(gè)普遍的簡單句中省去了謂詞便得到了一個(gè)以概念作為變元的第二層概念表達(dá)式”[2]。類似于對象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個(gè)概念必須在層級(jí)上低于后者，這樣才能作為變元來補(bǔ)充后者。弗雷格把對象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對于“蘇格拉底與自身等同”這個(gè)句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個(gè)第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對象決定的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把“與自身等同”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)變元處于不定指字母所意謂的一個(gè)第二層概念之下時(shí)，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個(gè)普遍性思想是真的。

在弗雷格看來，一個(gè)表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實(shí)際上還是一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念表示的是，如果說“f下屬于g”，實(shí)際上是說“對于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個(gè)整體來加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了概念之間的下屬關(guān)系時(shí)，我們也便能夠認(rèn)識(shí)到該假言復(fù)合句的真值。

三、從一階量化理論的角度看普遍性

縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點(diǎn)與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)?！案拍钗淖帧笔且浑A邏輯的雛形，因此一階量化理論將會(huì)使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。

一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對一個(gè)非空的個(gè)體域進(jìn)行全稱量化，而個(gè)體域中的元素是個(gè)體，在語言上表現(xiàn)出來是個(gè)體詞，包括常元和變元。全稱量化的實(shí)質(zhì)是用全稱量詞對全體變元進(jìn)行約束，使之成為約束變元。這是對一階量化理論的一個(gè)簡單描述。

《概念文字》發(fā)表于1879年，它對弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對不定指字母的理解實(shí)際上隱含著一種全稱量化思想。

弗雷格對于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想?！盵3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變元來替代常元，因?yàn)槿绻皇怯昧硗庖粋€(gè)常元，如“約翰”來替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會(huì)是“部分是真的，部分是假的”。并且，因?yàn)檫@個(gè)新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個(gè)變元是處在一定的范圍中的，用一階邏輯的術(shù)語來表達(dá)就是這個(gè)變元是被約束的。

如果該變元是自由變元，由于開語句沒有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語言來表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個(gè)句子”，實(shí)際上是對a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對于普遍性的論述實(shí)際上是對全稱量詞的詳細(xì)說明。弗雷格認(rèn)為一個(gè)普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個(gè)句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個(gè)普遍性思想。

弗雷格對于量詞的分析，突破了自然語言中語法的束縛。自然語言中，通常是以“所有”，“每一個(gè)”這樣的語言表示全稱量詞。根據(jù)我們在第一部分的論述，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對象，而只用來賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個(gè)整體，把量詞看作對整個(gè)句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個(gè)層次的東西，而把量詞看作高一個(gè)層次的東西。這實(shí)際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時(shí)所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語言的束縛，揭示了語言中的量詞是更高一層的概念。

另外，個(gè)體域非空是一階量化的一個(gè)前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。

翻譯論文的理論意義篇八

摘要：當(dāng)前隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，人們的生活水平也在不斷的提升，而人們的生活質(zhì)量也逐漸從物質(zhì)要求向精神層面所發(fā)展?，F(xiàn)今旅游也成為人們接觸自然的一種有效的形式，并且也隨之成為一種文化形式，更是人們追求精神需求的重要部分?！奥糜挝幕焙汀拔幕糜巍钡母拍钍遣煌模瞧鋬烧吆苋菀妆换煜?，并且兩者也應(yīng)該引起一定的重視。文章就通過對旅游文化與文化旅游兩方面進(jìn)行分析與研究，從而真正明確兩者概念，從而真正有效的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游文化；文化旅游；理論與實(shí)踐；問題；探究

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游業(yè)在近年來也得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，通過將旅游與文化進(jìn)行有效結(jié)合，不僅能夠讓人們感受到大自然的魅力，并且也能感受到人類發(fā)展的偉大，是促進(jìn)我國社會(huì)文明建設(shè)以及不斷發(fā)展的關(guān)鍵。通過有效的將旅游與文化向結(jié)合的形式，從而真正的發(fā)揮“旅游文化”與“文化旅游”的優(yōu)勢以及其不同的意義，從而明確“旅游文化”與“文化旅游”的理論，為其良好的實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、“旅游文化”與“文化旅游”的概念及領(lǐng)域出現(xiàn)困惑和混淆的現(xiàn)象

對于我國的旅游界來說，在對旅游文化與文化旅游概念進(jìn)行研究時(shí)，很容易將兩者混淆，甚至出現(xiàn)疑惑的現(xiàn)象，這一直是旅游界所重視的部分。對于“旅游文化”，其是人們一聽就非常熟悉的內(nèi)容，但也還是需要進(jìn)行進(jìn)一步研究和探索的概念；而“文化旅游”是近年來才運(yùn)用開來的名詞，可是其內(nèi)涵與外延還并沒有得到有效的界定。現(xiàn)今最重要的問題就是，其兩者從字面意思上看是非常相似的，但從其內(nèi)在進(jìn)行分析，還是有很大的不同，可是卻有很大人并不能分清楚兩者的區(qū)別。所以對于這兩個(gè)概念無論是在理論界還是實(shí)業(yè)界，都是時(shí)常被混淆的概念。只有將兩者概念和理論以及實(shí)踐形式進(jìn)行明確，才能更好的將其優(yōu)勢與作用發(fā)揮出來，并真正能夠促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

二、關(guān)于旅游文化和文化旅游的概念的界定

旅游文化與文化旅游這兩個(gè)詞語在實(shí)際的語境運(yùn)用當(dāng)中很容易會(huì)弄混亂，導(dǎo)致語境意義完全改變。通過從語言的構(gòu)詞法角度進(jìn)行分析，對于旅游文化其中的核心詞是文化，那么可以看出旅游文化主要表達(dá)的就是涉及到旅游方面中的文化內(nèi)容，其屬于文化研究的領(lǐng)域范疇。而對于文化旅游來說，其核心詞在旅游，其主要的含義就是通過旅游的形式，有效的感受和了解人類文化，從而深刻感受人類在大自然當(dāng)中所留下的文化遺跡等。通過對旅游文化與文化旅游的理論角度進(jìn)行分析，是相對比較簡單辨別的。可是從實(shí)際角度出發(fā)，在實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，還是很難將兩者區(qū)分開來，而影響到兩個(gè)詞組的運(yùn)用。并且一些學(xué)者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中包含旅游產(chǎn)業(yè)，由于文化中所涉及的范圍是比較廣泛的，旅游產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)容。可是實(shí)際并不是這樣的，并且對其進(jìn)行深度分析發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)兩者是相互并列的內(nèi)容。首先，對旅游文化進(jìn)行有效分析。其屬于文化領(lǐng)域范疇內(nèi)的概念，但是對于旅游來說屬于文化中的限定詞，其展現(xiàn)的是文化行為的表現(xiàn)。在旅游文化概念形成當(dāng)中是要有幾個(gè)元素組成的，其包括旅游主體、旅游媒介以及旅游客體三個(gè)環(huán)節(jié)。在其中所提到的旅游主體屬于旅游文化的研究核心環(huán)節(jié)，也就是旅游者。由此就可以看出旅游文化從實(shí)際角度就是研究旅游者的一種文化體系。其次，對文化旅游進(jìn)行全面分析。其被歸結(jié)為旅游研究范疇內(nèi)人，主要就是旅游者通過自身的旅游活動(dòng)形式，以此來滿足自身對文化需求。對于文化旅游來說其展現(xiàn)的是一種經(jīng)歷，旅游者在享受旅游的過程當(dāng)中，會(huì)打從精神上獲得愉悅心理。由此就可以看出文化旅游注重的是一個(gè)過程，其表現(xiàn)在旅游者在進(jìn)行旅游過程中，根據(jù)自身主觀意愿對旅游文化進(jìn)行有效感知。最后，對于兩者的密切關(guān)系分析。對于旅游文化是文化研究范疇，而文化旅游屬于旅游過程中所感受的文化，可是其兩者概念中的內(nèi)涵以及外延，卻并不是兩個(gè)詞語在不同形式下的簡單分析或是研究。也可以說旅游文化與文化旅游兩者間有著密切聯(lián)系的內(nèi)容。對于旅游概念自身進(jìn)行分析，屬于人們的一種生活形式，更是展現(xiàn)文化的一種表現(xiàn)。無論是什么樣的旅游，都會(huì)從中感受到不同的文化。由此可以看出，旅游文化多以人的精神境界進(jìn)行表達(dá)；文化旅游則表現(xiàn)的是旅游參與者，在良好的旅游過程當(dāng)中，來對其文化進(jìn)行理解。

三、對于旅游文化與文化旅游概念的區(qū)別以及關(guān)聯(lián)分析

1.區(qū)別首先，其兩者的側(cè)重點(diǎn)有一定的不同，由于旅游文化以旅游為限定詞，而文化是核心詞，那么可以看出其側(cè)重點(diǎn)為文化，屬于文化范疇，對于旅游文化的廣義，其中包含了文化在旅游業(yè)當(dāng)中的不同展現(xiàn)，并且也能表出旅游與文化間關(guān)系。而從其狹義角度進(jìn)行分析，旅游文化所表達(dá)的就是旅游者在活動(dòng)當(dāng)中所引出的文化現(xiàn)象。對于文化旅游來說，窮核心詞為旅游，而“文化”是限定詞，由此可以看出旅游是其側(cè)重點(diǎn)，屬于旅游活動(dòng)與旅游產(chǎn)品當(dāng)中重要內(nèi)容。其次，兩者研究的重點(diǎn)有所不同，對于旅游文化的研究來說，其廣義角度，不僅注重旅游活動(dòng)基礎(chǔ)理論的研究，其中就包括旅游活動(dòng)屬性、特征以及影響等問題內(nèi)容，而從窮狹義角度分析，其重視的是旅游業(yè)與旅游活動(dòng)當(dāng)中的文化內(nèi)容；而對于文化旅游的重點(diǎn)研究的內(nèi)容，是旅游活動(dòng)對象，也就是旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及其經(jīng)營管理的問題研究等，更加重視其文化旅游活動(dòng)特點(diǎn)、管理體制以及文化旅游市場需求特征的研究等內(nèi)容。最后，兩者的學(xué)科歸屬不同，通過對我國現(xiàn)今的學(xué)科劃分體系進(jìn)行分析，旅游文化的主體是旅游社會(huì)學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)范疇內(nèi)的，也有部分內(nèi)容是管理學(xué)范疇內(nèi)的部分；而對于文化旅游來說，其主體是旅游管理學(xué)以及旅游開發(fā)規(guī)劃學(xué)當(dāng)中的范疇研究內(nèi)容。而從西方學(xué)術(shù)界角度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，旅游文化屬于基礎(chǔ)性的學(xué)科，文化旅游則是應(yīng)用性的學(xué)科。2.關(guān)聯(lián)首先，通過以概念的范疇進(jìn)行分析，旅游文化與文化旅游都是對當(dāng)前旅游以及文化的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行全面的研究與分析，其兩者有著一定的交集，就包括文化旅游資源以及趨向文化景觀旅游活動(dòng)的開展。其次，對于旅游文化研究來說，其包含旅游社會(huì)學(xué)、旅游心理學(xué)以及旅游人類學(xué)等非常多的理論與結(jié)論參與到研究當(dāng)中，這對文化旅游的實(shí)踐以及理論研究都有著極大的作用。并且文化旅游的'發(fā)展和理論研究，也能夠科學(xué)有效的豐富旅游文化的內(nèi)涵，促進(jìn)兩者更好發(fā)展。

四、對旅游文化與文化旅游實(shí)踐情況進(jìn)行明確

對于旅游文化和文化旅游，其兩者間是有著很大的聯(lián)系的，其兩者的交集點(diǎn)是對旅游以及文化間的良好結(jié)合點(diǎn)，以此來進(jìn)行有效的研究與分析，主要就是對旅游資源以及文化景觀進(jìn)行分析，從而明確其特點(diǎn)。這樣使得旅游文化更加重視理論的研究，因此可以保障其對文化旅游起到理論和借鑒的作用與優(yōu)勢，并且也能夠突顯文化旅游重視實(shí)踐以及豐富旅游文化意義的優(yōu)勢。對于我國來說是擁有著上下五千年文明歷史的文化古國，由此能夠看出中國的文化歷史是非常悠久和深厚的。這就給我國當(dāng)前旅游業(yè)的開發(fā)通過了越來越多的文化資源和文化優(yōu)勢，并且我國旅游業(yè)的發(fā)展方向也要靠著文化優(yōu)勢來穩(wěn)定發(fā)展。對于我國旅游業(yè)開發(fā)狀況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國旅游業(yè)的發(fā)展還處在起步時(shí)期，我國屬于新興旅游大國。由于具有豐富的自然資源以及深厚的文化底蘊(yùn)，給我國旅游業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)有利的基礎(chǔ)，雖然我國有很多旅游項(xiàng)目還并沒有被開發(fā)出來，但是卻已經(jīng)受到世界各地的關(guān)注，而真因?yàn)檫@些現(xiàn)象從中出現(xiàn)很多問題。如果將與旅游相關(guān)的不同資源良好的挖掘出來，并將其與社會(huì)實(shí)踐緊緊地連接在一起，這是一項(xiàng)需要深思的話題。其中就包括不同的旅游產(chǎn)品能夠在真正意義上促進(jìn)旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展；在旅游業(yè)中出現(xiàn)很多旅行團(tuán)服務(wù)，這為旅游者帶來非常多的便利，但是隨之而來的就是各種名目收費(fèi)以及游客消費(fèi)產(chǎn)生矛盾等問題的出現(xiàn)，會(huì)對旅游業(yè)發(fā)展帶來嚴(yán)重影響，這也是一個(gè)需要重視和深度研究的內(nèi)容。對于旅游地來說，其中不僅包括自然遺產(chǎn)，并且也有當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，而在進(jìn)行旅游資源的開發(fā)時(shí)，如果只是想單純地迎合旅游業(yè)發(fā)展，而對自然和文化的發(fā)展帶來影響，這樣會(huì)失去旅游業(yè)發(fā)展的價(jià)值。所以在旅游業(yè)發(fā)展中也要重視當(dāng)?shù)刈匀灰约拔幕谋Ｗo(hù)，只有這樣才能促進(jìn)我國旅游業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

五、結(jié)束語

通過對旅游文化與文化旅游兩者的概念進(jìn)行有效分析，發(fā)現(xiàn)其兩者很容易混淆，因此在實(shí)際當(dāng)中必須要對兩者進(jìn)行明確，并對兩個(gè)概念進(jìn)行清楚的界定，只要這樣才能將兩者優(yōu)勢和作用展現(xiàn)出來，從而科學(xué)有效的促進(jìn)我國旅游業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]盧俊莉.旅游文化與文化旅游：理論與實(shí)踐的若干問題[j].河南科技，2013，（14）：237.

作者:米雨單位:四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系

翻譯論文的理論意義篇九

幽默帶給人們歡笑,是人類生活不可或缺的一部分.通過翻譯幽默,來自不同文化背景、操不同語言的人們互相之間得以分享幽默.好的幽默翻譯,不僅應(yīng)當(dāng)譯文地道,而且能夠準(zhǔn)確地傳遞其中的文化信息,使譯文讀者理解幽默的.內(nèi)涵.本文首先探討了幽默翻譯的目標(biāo),即語用等值,以及關(guān)聯(lián)理論對幽默翻譯的啟示.并將幽默分成普遍幽默,文化幽默和語言幽默三種情況.通過分析英漢互譯的幽默實(shí)例,著重論述了注釋和歸化兩種翻譯策略.這兩種策略在幽默翻譯中是可行和值得提倡的.無論使用哪種方法,使譯文讀者理解幽默內(nèi)涵是幽默翻譯成功的關(guān)鍵.

劉珊(武漢科技學(xué)院外語系,430073)

翻譯論文的理論意義篇十

一、結(jié)合育人的思想合理設(shè)計(jì)教學(xué)方案

首先，要結(jié)合語文教材。語文教材是連接教學(xué)和學(xué)生之間的紐帶，在學(xué)生主要接觸的是課本文章的時(shí)期，對學(xué)生的影響是十分大的。但是傳統(tǒng)的語文教學(xué)對語文教材的應(yīng)用過于重視考試對課本中的基礎(chǔ)知識(shí)的考察點(diǎn)，而忽視了教材本身對學(xué)生的教育意義和教材中宣揚(yáng)的人性。教師轉(zhuǎn)變對教材的關(guān)注的落腳點(diǎn)，看待教材的視角要從學(xué)生的角度來關(guān)注語文教材。不再單單注重教材文本的知識(shí)點(diǎn)，而是關(guān)注教材內(nèi)容對學(xué)生的成長的教育意義。關(guān)注其中的育人意義需要對教材內(nèi)容進(jìn)行深層次的解讀。小學(xué)階段的學(xué)生理解能力有限，如果教師不能夠?qū)φn文進(jìn)行深層次的關(guān)于課文的文化內(nèi)涵和重要的價(jià)值等方面進(jìn)行解讀，學(xué)生對課本的學(xué)習(xí)也就止步于淺顯的層面。其次，合理的教學(xué)方案還需要對課堂的受眾即學(xué)生進(jìn)行一定的解讀。教學(xué)方案的設(shè)計(jì)的作用對象是學(xué)生，如果不能結(jié)合學(xué)生現(xiàn)階段的狀態(tài)和未來發(fā)展的需要，那么。這要的教學(xué)方案是沒有任何意義的。對學(xué)生的解讀主要體現(xiàn)在對學(xué)生整體的心理分析和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的解讀、對不同個(gè)體的差異性的分析、對不同個(gè)體的發(fā)展的前途和方向的估計(jì)。

二、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置堅(jiān)持貫徹尊重育人的理念

育人的理念不僅僅是體現(xiàn)在觀念上的更新和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)的層面，最重要的'是在具體的教學(xué)活動(dòng)之中體現(xiàn)對學(xué)生的育人。通過比較新世紀(jì)對人才的需求，筆者認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置對學(xué)生的主要育人的方面體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新型、主動(dòng)性和人文素養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中，可以采取以下的措施：首先，增加情景教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)手段沉悶，乏味。小學(xué)生在單一的教學(xué)方式中很統(tǒng)一感到枯燥無趣而喪失對學(xué)習(xí)語文的興趣，教師如果能在教學(xué)中增加一些創(chuàng)新性的授課方法，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠讓學(xué)生在情景表演中感受到更深刻的教育意義。例如在學(xué)習(xí)《鋤禾》這首古詩的時(shí)候，教師可以組織教具來讓學(xué)生認(rèn)識(shí)鋤頭、鐮刀等農(nóng)具，并且親自做出鋤草的動(dòng)作來讓學(xué)生更加真切的體會(huì)到農(nóng)民伯伯的辛苦。其次，從閱讀量的增加上了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和語言素養(yǎng)。語文的學(xué)習(xí)時(shí)一種語言的學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)的應(yīng)用才是最重要的。小學(xué)生可以通過博覽群書來體會(huì)語文對自身素質(zhì)提高的教育過程和在閱讀中獨(dú)特情感和美感的熏陶。最后，為了培養(yǎng)學(xué)生的參與的素質(zhì)，教師在課堂上要多設(shè)計(jì)學(xué)生能參與到教學(xué)中的單元，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。參與感強(qiáng)的教學(xué)單元的設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是讓學(xué)生能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考，在自己思考的基礎(chǔ)之上自由大膽的把自己的想法表達(dá)出來。

三、結(jié)語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，21世紀(jì)的今天對人才的要求不再局限于的知識(shí)技能的掌握之上，更重要的是人才素質(zhì)的全面的發(fā)展。在小學(xué)教育的基礎(chǔ)教育中，語文作為對學(xué)生有重大影響力的一門學(xué)科，應(yīng)該在培育方面起著重要的作用。所以語文教育工作者要適應(yīng)新時(shí)代對語文教育的新要求，不斷探索新型的教學(xué)手段和教育理念，將育人的事業(yè)做得更加出色。

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翻譯論文的理論意義篇十一

因?yàn)槊褡逦幕偷赜蛱攸c(diǎn)的不同，中西方文化存在許多差異。文學(xué)作品翻譯是文化融合的重要措施，因?yàn)槲幕尘暗牟煌?，譯者需要從跨文化視角采取合適的翻譯策略，真實(shí)地還原作品的藝術(shù)特色，不斷提升自身的外國文學(xué)作品鑒賞水平和翻譯能力。

一、跨文化和閱讀文學(xué)作品

在不同環(huán)境下生活的人們對同一件事的看法會(huì)有所不同，因此不同國家的人們在思維方式上就會(huì)存在差異性。正是因?yàn)樯瞽h(huán)境和思維模式的不同，才會(huì)出現(xiàn)跨文化現(xiàn)象。在多種因素的作用下，各個(gè)國家的人民在歷史文化的影響中形成了思維定勢，這種思維定勢會(huì)影響到人們對事情的判斷，無法客觀地去看待問題。看問題的角度不同也是文化差異的體現(xiàn)，而人們在交流中往往會(huì)忽視這些差異，因此會(huì)造成很多誤會(huì)。而文學(xué)作品是人們傳遞信息、抒發(fā)感情的一種途徑，展現(xiàn)出人類的生活狀態(tài)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力推動(dòng)著人類的發(fā)展和進(jìn)步[1]。文學(xué)作品在世界文化交流中的作用日益突出，能夠方便世界人民的跨文化交流。隨著全球化進(jìn)程的加快，大量的西方文學(xué)作品涌入我國，我國的人民也開始重視西方文學(xué)，在作品翻譯上也取得了一定的進(jìn)展。語言和文字不僅僅是文化傳承的載體，而且蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，因此如何使用準(zhǔn)確的語言進(jìn)行跨文化翻譯是非常關(guān)鍵的。雖然我國的學(xué)者充分重視跨文化翻譯，但是翻譯質(zhì)量卻有待提高。翻譯不僅僅是字面上的理解，還要對語言藝術(shù)和民族風(fēng)情進(jìn)行最大程度的還原，除了語言通順得體，還要兼顧文字的藝術(shù)性和美感。

二、跨文化視角下的外國文學(xué)作品鑒賞

外國的很多文學(xué)作品都蘊(yùn)含著豐富的人生哲理和西方文化，我們可以通過鑒賞幾部西方文學(xué)作品，來體味其中的文化內(nèi)涵。例如《阿甘正傳》中，阿甘的媽媽說過：“人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么味道?！蔽覀冎袊挠^眾看到這句話可能一時(shí)難以理解，不明白為什么要把人生比作巧克力。這就需要了解西方文化才能領(lǐng)悟，因?yàn)槲鞣降那煽肆σ话愣际嵌畨K左右，每一塊巧克力的味道都不一樣，而且包裝紙也沒有注明口味，必須親自品嘗才能知道，就像人生需要經(jīng)歷的酸甜苦辣一樣各有其味。這個(gè)比喻用在小說中非常貼切形象，也教會(huì)了我們一個(gè)人生道理。再比如海明威的《老人與海》，這是根據(jù)一個(gè)漁夫的經(jīng)歷創(chuàng)作的，主要是講述了一位老漁夫出海捕魚，在捕完一條大魚后筋疲力盡，結(jié)果大魚又被鯊魚盯上了，于是被迫與鯊魚搏斗，最后鯊魚搶走了大魚，留給老人一副魚骨。雖然老人失去了大魚，但他經(jīng)過努力搏斗保住了自己的性命，這種堅(jiān)忍不拔的意志力值得我們學(xué)習(xí)。作者塑造了一個(gè)身處險(xiǎn)境永不言棄的.老人形象，展現(xiàn)出西方人民所推崇的敢于冒險(xiǎn)的精神。如果沒有了解西方文化，翻譯人員勢必?zé)o法通過文字向人們展現(xiàn)出這些文學(xué)形象的閃光點(diǎn)，也無法體現(xiàn)出作品的精神內(nèi)核。

三、跨文化視角下的外國文學(xué)作品翻譯

文學(xué)作品的翻譯不是簡單地直譯，而是對西方語言進(jìn)行再創(chuàng)造。優(yōu)秀的翻譯作品既能夠做到尊重西方文化和民族精神，又能體現(xiàn)出本國語言的豐富底蘊(yùn)這樣才是最佳的翻譯效果[2]。例如莎士比亞的《威尼斯商人》塑造了一個(gè)唯利是圖的小人——夏洛克，這個(gè)形象深入人心，因此，之后有許多作家都用夏洛克來代指嗜錢如命的小人，翻譯時(shí)看到這個(gè)名字就不能直接翻譯成人名?！豆防滋亍肥巧勘葋喌牧硪徊烤拮?，其中“tobeornottobe，thatisaquestion”成為人們經(jīng)常引用的經(jīng)典臺(tái)詞，tobe其實(shí)是動(dòng)詞不定式表達(dá)法，具體意思也有好幾種，如存在、做自己，如果沒有深入研究文章內(nèi)容，可能一時(shí)無法準(zhǔn)確翻譯出來，目前公認(rèn)的翻譯是存在?！吧孢€是毀滅，這是個(gè)問題”，如此翻譯，就能深刻地體現(xiàn)出主人公內(nèi)心的掙扎、不甘心和對死亡的恐懼等矛盾心理。再比如《富蘭克林自傳》中有“gringdingwheel”這個(gè)詞組，如果直譯成砂輪，就與文章內(nèi)容毫無關(guān)系，綜合上下文考慮，可以譯成“上當(dāng)”。這個(gè)譯法是有據(jù)可循的，因?yàn)榭偨y(tǒng)富蘭克林小時(shí)候在用砂輪磨東西時(shí)，有一個(gè)陌生男人來訪，希望富蘭克林能幫他磨斧頭，磨好后那個(gè)男人就走了，沒有感謝也沒有報(bào)酬，小富蘭克林覺得很受傷，意識(shí)到自己被騙了。因此西方文學(xué)會(huì)用gringdingwheel代指上當(dāng)。如若不知道這個(gè)典故，就無法準(zhǔn)確翻譯文章，反而會(huì)鬧笑話，因此，了解西方文化對于翻譯人員來說是非常重要的。

四、結(jié)語

因?yàn)槲幕町?，中西方交流始終存在障礙，這也是阻撓全球化的一個(gè)因素。因此，在翻譯西方作品時(shí)，我們要不斷學(xué)習(xí)西方文化和翻譯技巧，憑借扎實(shí)的語言功底去展現(xiàn)西方文化的內(nèi)涵，用最精準(zhǔn)的語言向國人傳播外國文化。深入研究外國文化，尊重文化差異，除了能夠豐富自身知識(shí)以外，也可以促進(jìn)世界文化的融合。

參考文獻(xiàn)：

翻譯論文的理論意義篇十二

“延異”作為德里達(dá)的一種解構(gòu)策略和書寫活動(dòng),它不僅涉及到語言翻譯中的不可譯性問題,同時(shí)也拆解了翻譯中由來已久的'“原文(作者)/譯文(譯者)”的二元?jiǎng)澐帜Ｊ?從而顛覆了把“忠實(shí)”作為翻譯的首要標(biāo)準(zhǔn)這一傳統(tǒng)觀念.因此譯文不管是在內(nèi)容上或形式上忠實(shí)于原文,都是極難做到的.本文就是從“延異”的角度來解讀翻譯的忠實(shí),指出翻譯其實(shí)不必在所謂的原文和譯文之間自設(shè)二元對立的界限和等級(jí).

翻譯論文的理論意義篇十三

傳統(tǒng)的心理健康教育忽視了個(gè)體積極的心理體驗(yàn)和積極人格的培養(yǎng)，積極心理健康教育以積極心理學(xué)理念、人本主義的新思潮等為主要理論基礎(chǔ)，重視個(gè)體積極品質(zhì)的開發(fā)和積極心態(tài)的培養(yǎng)，積極心理健康教育越來越受到人們的重視。本文分析了積極心理健康教育理論的來源、體系、實(shí)施積極心理健康教育的途徑和方法等方面，以期更好地促進(jìn)積極心理健康教育的發(fā)展。

本論文是黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究“十二五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生心理健康教育研究”(課題編號(hào)hgjxhb1111075)的階段性研究成果之一。

一、積極心理健康教育含義

積極心理健康教育由中央教育科學(xué)研究所心理與特殊教育研究中心孟萬金教授創(chuàng)立。該理念繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，整合并借鑒了西方積極心理健康、積極心理治療、積極心理學(xué)、積極教育等方面的內(nèi)容，可以說是關(guān)于心理健康教育的一種新理念。

孟萬金教授認(rèn)為：積極心理健康教育就是根據(jù)教育對象的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，以人的向善性為價(jià)值取向，運(yùn)用積極的內(nèi)容、方法，從正面發(fā)展和培養(yǎng)個(gè)體的積極心理品質(zhì)，防治各種心理問題，促進(jìn)個(gè)體身心全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。

二、積極心理健康教育理論來源

積極心理健康教育最重要的理論來源就是近年逐漸興起的積極心理學(xué)(positivepsychology)。積極心理學(xué)(positivepsychology)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮，這股思潮的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼(martine.p.seligman)、謝爾頓(kennonn)和勞拉·金(lauraking)。他們認(rèn)為積極心理學(xué)是研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的力量的科學(xué)。主張心理學(xué)應(yīng)對普通人如何在良好的條件下更好地生活、發(fā)展，具有天賦的人如何使其潛能得到充分地發(fā)揮等方面進(jìn)行大量的研究;倡導(dǎo)要用一種積極的心態(tài)來對待心理現(xiàn)象包括心理問題，以此激發(fā)個(gè)人所固有的積極力量，使每個(gè)人都能獲得良好的生活。積極心理學(xué)思想是對傳統(tǒng)心理學(xué)的批判與修正。

積極心理健康教育的另一個(gè)重要理論來源是人本主義思潮及它所激發(fā)的人類潛能運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)五六十年代，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家開始研究人性的積極面，馬斯洛認(rèn)為：如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病患者、精神脆弱者，那么他對人類的信心將會(huì)越來越小……，如果心理研究的關(guān)注點(diǎn)過多地集中于心理疾患的診斷與治療，勢必會(huì)忽略個(gè)體的積極特質(zhì)、自我實(shí)現(xiàn)能力以及社會(huì)整體的發(fā)展。人本主義提出了一種積極的人的模式，人本主義強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的健康成長和積極發(fā)展，認(rèn)為人類有一種天生的“自我實(shí)現(xiàn)”的成長傾向，即一個(gè)人發(fā)展、擴(kuò)充和成熟的趨力，它是一個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身各種潛能的趨向?？梢哉f，人本主義心理學(xué)思潮為現(xiàn)代積極心理健康教育的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

聯(lián)系我國實(shí)際情況，濃厚的中國傳統(tǒng)文化也是積極心理健康教育的理論來源之一。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的.積極心理健康教育思想，如“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神、“中庸”的修身思想、“性本善”的人性論思想、“中和”的人生態(tài)度、“預(yù)防”與“整體”的中醫(yī)養(yǎng)生精髓，這些為積極心理健康教育提供了理論奠基和重要依托。

三、積極心理健康教育理論體系

(一)積極心理健康的教育對象

傳統(tǒng)心理健康教育主要關(guān)注少數(shù)有心理問題的學(xué)生，關(guān)注面較小;而積極心理健康教育的關(guān)注對象不僅僅是有問題的學(xué)生，而是面向全體學(xué)生。

(二)積極心理健康的教育內(nèi)容

傳統(tǒng)的心理健康教育側(cè)重于單一的修補(bǔ)功能，即重視研究如何解決出現(xiàn)的心理問題和困惑;而積極心理健康教育的內(nèi)容重視學(xué)生心理潛能的開發(fā)和積極心理品質(zhì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極力量。

(三)積極心理健康的教育目的

傳統(tǒng)心理健康教育目的是解決心理問題，消除心理障礙。即傳統(tǒng)心理健康教育目的是問題的消除，側(cè)重矯正和治療。但是如果學(xué)生沒有形成積極認(rèn)知和積極的品格，學(xué)生可能以后還會(huì)出現(xiàn)別的問題。而積極心理健康教育的目的是培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)人的心理潛能和積極品質(zhì)，提升個(gè)人的幸福感。即積極心理健康教育側(cè)重于人的心理發(fā)展。

積極型與傳統(tǒng)型心理健康教育雖然有區(qū)別，但是兩者之間還有著非常密切的聯(lián)系。可以說，積極心理健康教育是對傳統(tǒng)心理健康教育的批判、繼承與發(fā)展。積極心理健康教育更注重防患于未然，通常采取“提前預(yù)防”和“積極引導(dǎo)”去塑造和培養(yǎng)學(xué)生的積極品質(zhì)，從而達(dá)到對心理問題預(yù)防的目標(biāo)。當(dāng)一旦出現(xiàn)心理問題，此時(shí)就需要對問題進(jìn)行傳統(tǒng)心理健康教育的診斷干預(yù)了。

四、實(shí)施積極心理健康教育的途徑和方法

(一)建立積極完善的學(xué)校心理健康教育組織系統(tǒng)

心理健康教育工作與學(xué)校的其他工作、與社會(huì)、與家庭的關(guān)系不是分離或者毫無關(guān)系的，它們之間是一個(gè)融合的有機(jī)整體，系統(tǒng)中的因素是互相聯(lián)系、互相影響、互相作用的。因此，要建立起積極完善的心理健康教育組織系統(tǒng)。應(yīng)充分挖掘和利用各方面豐富的資源，重新整合社會(huì)及家庭、學(xué)校等各種心理健康教育的積極要素，把心理健康教育作為一個(gè)整體﹑一個(gè)系統(tǒng)，以課堂為主要陣地，以學(xué)生﹑家庭和社區(qū)為載體，構(gòu)建“個(gè)人——家庭——學(xué)校——社會(huì)”四位一體的整合之路，形成積極完善的心理健康教育系統(tǒng)，營造積極健康的大環(huán)境，組織系統(tǒng)中的各因素在共同的教育目標(biāo)指引下，相互配合、補(bǔ)充和促進(jìn)，共同培育學(xué)生的積極品格，共同打造和諧健康的育人環(huán)境。

(二)開展積極健康、形式多樣的心理健康教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

高校要積極組織豐富多樣的心理健康教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，心理健康教育活動(dòng)內(nèi)容要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)和興趣，注重學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，重視學(xué)生潛能的發(fā)揮，可以開展如團(tuán)體輔導(dǎo)、專題講座、主題討論、專家講座、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理知識(shí)競賽等心理健康教育活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)如社會(huì)調(diào)查、科技服務(wù)、支農(nóng)支教等。學(xué)生在這些活動(dòng)中產(chǎn)生積極的心理體驗(yàn)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和自我心理調(diào)適的能力，形成積極品質(zhì)和良好行為習(xí)慣，塑造積極樂觀的心態(tài)和健康人格，培養(yǎng)健康向上的世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

(三)營造和諧向上的校園氛圍

和諧向上的校園氛圍會(huì)以“潤物細(xì)無聲”的形式，潛移默化的使人受到感悟和觸動(dòng)。校園里的每一個(gè)角落都應(yīng)該包含積極教育的因素，給學(xué)生以啟迪和影響。校園環(huán)境要優(yōu)美，使人心曠神怡，學(xué)生在這樣的環(huán)境下體驗(yàn)美感、陶冶情操，提高其審美能力，形成積極人格。校園的精神文化要豐富，凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)雅的氣質(zhì)和獨(dú)立人格。

五、我院積極心理健康教育的實(shí)踐

(一)匯聚學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)力量開展心理健康教育工作

我院將學(xué)生的心理健康教育置于大教育環(huán)境中，通過學(xué)校內(nèi)部的教育、教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)與學(xué)生家長的聯(lián)系，充分利用社會(huì)資源，有機(jī)結(jié)合了各種教育要素，對學(xué)生的心理施加積極的、正面的影響，培養(yǎng)學(xué)生積極人格和積極心理。

目前，我院心理健康中心在學(xué)生入學(xué)時(shí)，為每名學(xué)生建立個(gè)人檔案，檔案包括家庭聯(lián)系方式、個(gè)人家庭情況及支持系統(tǒng)等。心理健康中心的老師每月都會(huì)與各科教師及輔導(dǎo)員老師進(jìn)行溝通，針對不同年級(jí)學(xué)生，制定不同的心理健康教育活動(dòng)和教學(xué)模式，面對全體和個(gè)別學(xué)生開展班級(jí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)、學(xué)科滲透、個(gè)別輔導(dǎo)等多種形式的心理健康教育活動(dòng)。同時(shí)積極與學(xué)生家長、學(xué)生的社會(huì)支持系統(tǒng)進(jìn)行溝通。這些舉措更新了廣大師生、家長的教育觀念，促進(jìn)了學(xué)校心理工作的長足進(jìn)步，培養(yǎng)了學(xué)生的積極心理品質(zhì)。

(二)努力探索積極心理健康教育模式

我院教師自以來，努力探索積極心理健康教育教學(xué)模式，教師注重培養(yǎng)自己的積極心理，同時(shí)也以積極的心理教育和影響學(xué)生。教學(xué)過程中，較多使用平等的、積極的、尊重的詞匯，鼓勵(lì)信任學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極力量，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，重視學(xué)生潛能的開發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極情緒和體驗(yàn)，使學(xué)生能以自信和積極的心態(tài)面對社會(huì)和自己的生活。積極心理健康教育模式的效果體現(xiàn)在，我院師生關(guān)系融洽，教學(xué)效果良好，師生心理健康狀況良好，同時(shí)，我院學(xué)生就業(yè)率較高、畢業(yè)生綜合素質(zhì)和優(yōu)秀品質(zhì)受到用人單位的一致好評(píng)，各種技能大賽、藝術(shù)展演獲獎(jiǎng)次數(shù)較多。

翻譯論文的理論意義篇十四

長期以來,各個(gè)民族之間由于地理環(huán)境、社會(huì)背景等方面的影響,促使中西文化形成了巨大的差異,這些差異也直接關(guān)系到人們的日常生活,這一差異反映在電影片名中就各自有不同的心理傾向。中國人民更加重視整體的觀念,這一點(diǎn)在電影名中就表現(xiàn)在中國觀眾樂于接受一些綜合性、概括性的電影名稱,并且這一類的電影名能幫助觀眾進(jìn)行整體性地掌握影片的基本信息,例如《城南舊事》就采用漢語中用來概括的詞匯來表達(dá)。而西方人民則個(gè)體思想鮮明,他們注重語言上的簡明性,要求電影名能提煉影片中的核心人名、地點(diǎn)等,或者是某一個(gè)名詞,例如英文電影l(fā)olita就采用了影片中的女主人公的名字作為片名。中西文化上的差異性就導(dǎo)致譯名和原名之間會(huì)存在一定的偏差,同時(shí)也會(huì)直接造成部分的語義流失,很多觀眾都對源語文化不夠了解,甚至?xí)械胶茈y理解其中的文化內(nèi)涵。這些來自于觀眾文化、審美性等方面的差異就會(huì)使翻譯者在進(jìn)行電影名的處理時(shí),就要對源語進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和歸化。但僅僅是譯名和原名之間存在一定的差距,翻譯者只要對其進(jìn)行整體上的把握,使其能完整地表達(dá)出原作者的內(nèi)涵和達(dá)到預(yù)期設(shè)定的目的,使觀眾對譯名產(chǎn)生的審美效果和源語觀眾是相同的情感體驗(yàn),也可以認(rèn)為是成功的譯名。例如在英thebridgesofmadisoncounty中,翻譯者基于歸化翻譯策略的基礎(chǔ)上,主要關(guān)照了中國觀眾的表達(dá)習(xí)慣和文化性,通過片名直接反映出影片的中心藝術(shù),于是翻譯者就為《廊橋遺夢》,通過“遺”和“夢”來突出影片講述的是一個(gè)悲劇故事;而“廊橋”則暗指了故事發(fā)生的地點(diǎn),同時(shí)還對主人公的遭遇進(jìn)行了提示,因?yàn)椤皹颉痹谥袊糯幕姓J(rèn)為是相愛人之間的相聚和別離。這個(gè)譯名把四個(gè)漢字連接在一起,不僅精煉地反映了影片中的基本內(nèi)容,還意味深長地表露出影片中的主題,富有詩情畫意的四個(gè)字激起了觀眾對影片故事的聯(lián)想,譯名已經(jīng)在一定程度上滿足了中國觀眾的審美性和心理期待。但是如果這部影片采用直譯策略,就可以譯為《麥迪遜之橋》,從字面意義來看,中國觀眾就不能深入了解到影片中的思想主旨,可想而知,這部影片的故事也不可能讓人回味至今。在另一部英文電影forestgump中,以男主人公的名字作為電影名,故事主要以一個(gè)智商低下的主人公阿甘的視角來剖析美國20世紀(jì)中葉到90年代的社會(huì)變遷,影片中充滿了幽默性和諷刺性意味。翻譯者在進(jìn)行電影片名處理的時(shí)候,在歸化策略的指導(dǎo)下譯為《阿甘正傳》,片名說明了影片是以阿甘作為視角,并綜合考慮到中國觀眾的接受能力和認(rèn)知審美意識(shí)。翻譯者通過對中國文化的靈活運(yùn)用,采用了“某某正傳”的方式作為表達(dá)方式,并且把“阿”字放在人名之前則表示出一種親切的稱呼,這種用法在我國江浙等地區(qū)仍然還在使用。

翻譯論文的理論意義篇十五

一、音樂理論研究和音樂創(chuàng)作的共同性

音樂理論研究和音樂創(chuàng)作最大的共性是音樂發(fā)展。其次在創(chuàng)造性、真實(shí)性和互動(dòng)性上都有相同的地方。音樂的主體在于演唱家和作曲家，音樂理論研究與音樂創(chuàng)作的互動(dòng)性就是體現(xiàn)在演唱家和作曲家上的。作曲家在創(chuàng)作的時(shí)候，要根據(jù)演唱家的音色、音域和演唱的風(fēng)格來確定創(chuàng)作的目標(biāo)，同時(shí)演唱家也要選擇符合自己個(gè)人特色的音樂作品來演繹，兩者之間的關(guān)系是密不可分的。在音樂創(chuàng)作的過程中，明確的角色定位也是獨(dú)具匠心的體現(xiàn)，一方面讓創(chuàng)造的成果變得鮮明和形象具體，另一方面使得聽眾能夠最大限度地接受音樂作品。音樂的真實(shí)性是對音樂創(chuàng)作的一種檢驗(yàn)方式，可以避免在創(chuàng)作的過程中出現(xiàn)夸大和虛假的現(xiàn)象。演唱家和作曲家要通過音樂理論研究和音樂創(chuàng)作的共性來讓音樂變得更加完美與和諧，提升其審美價(jià)值。音樂創(chuàng)作的真實(shí)性決定音樂創(chuàng)作質(zhì)量的好壞，同時(shí)也關(guān)系到了音樂作品魅力的發(fā)揮。作曲家對于音樂的創(chuàng)作需要音樂理論研究的支撐，這是將兩者共性相結(jié)合的體現(xiàn)，而演唱家在演繹歌曲的時(shí)候，也要賦予音樂強(qiáng)大的表現(xiàn)力。音樂理論起到了使音樂創(chuàng)作的成果更加具體、鮮明的作用，并能讓音樂創(chuàng)作成品受到更多人的關(guān)注與歡迎，讓音樂創(chuàng)作者在創(chuàng)作中發(fā)揮最大的潛力。音樂理論最大的檢驗(yàn)成果就是音樂創(chuàng)作。兩者之間的聯(lián)系十分重要，音樂理論研究和音樂創(chuàng)作在傳遞音樂信息時(shí)具有準(zhǔn)確性、積極性和真實(shí)性，音樂不是浮夸和虛偽的產(chǎn)物，具有真實(shí)性、創(chuàng)造性的音樂作品才能更加自然的貼近我們的生活。音樂創(chuàng)作的目的就是音樂理論研究的目的，在實(shí)際的發(fā)展中，音樂理論研究與創(chuàng)作要保持密切的聯(lián)系和互動(dòng)，才能夠好地表達(dá)音樂的內(nèi)涵。

二、音樂理論研究與音樂創(chuàng)作發(fā)展的具體路徑

1.對多層次與多學(xué)科音樂展開探索

開展對多層次與多學(xué)科的音樂的研究與探索，一方面能夠提高專業(yè)的音樂技能水平，另一方向還可以將理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)與能力。各種綜合性的探索都對音樂創(chuàng)新與音樂理論做了深層次的擴(kuò)展分析。但現(xiàn)在的音樂研究中，在深層次的擴(kuò)展方面還是較為薄弱的，因此需要增加研究的層次性，這也是提升理論水平的一個(gè)前提。在音樂的綜合發(fā)展上，音樂創(chuàng)作需要通過音樂理論研究來吸引大家的目光，在音樂中投入理論研究，才能夠更好地發(fā)展多層次的音樂創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)研究領(lǐng)域的實(shí)用性和嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)音樂的發(fā)展不能局限在一個(gè)學(xué)科中，多學(xué)科的音樂共同發(fā)展才能豐富音樂的內(nèi)涵。

2.增強(qiáng)綜合性研究

綜合性的研究是以擴(kuò)展專業(yè)音樂學(xué)習(xí)的深度為目的的。為了達(dá)到這個(gè)目的，一方面要增加在音樂方面的深層次研究，另一方面需要不斷地提高音樂創(chuàng)作的理論水平。目前對這方面的研究還是較少的，為了促進(jìn)音樂的不斷發(fā)展，在加強(qiáng)綜合性研究中，要認(rèn)識(shí)到研究的重要性和必要性，這是擴(kuò)展音樂理論研究視野的根本。只有提高音樂理論研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，才能不斷地推進(jìn)音樂創(chuàng)作的發(fā)展，才能在理論研究的基礎(chǔ)上來指導(dǎo)音樂創(chuàng)作。

3.結(jié)合古代音樂發(fā)展現(xiàn)代音樂

現(xiàn)代音樂的發(fā)展離不開古代音樂理論的積累，而現(xiàn)代音樂的成功是建立在古代音樂的基礎(chǔ)上的，音樂的發(fā)展同時(shí)也是一個(gè)傳承的過程。古代音樂理論是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，同時(shí)是領(lǐng)略音樂創(chuàng)作的精髓的根本。在我國古代音樂史中，存在大量的音樂創(chuàng)作材料，它們以歷史的形式將古代的`音樂創(chuàng)作真實(shí)、完整地記錄下來，這些音樂材料直接或者間接地給現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作以及音樂理論研究提供了資料參考。全面地掌握古代音樂創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，并將其有效地和現(xiàn)代音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出新的音樂研究成果是現(xiàn)代音樂的目標(biāo)。古代音樂已經(jīng)是一種音樂的標(biāo)志，對于整個(gè)民族和國家來說，其彰顯了古代人民杰出的音樂思維能力。例如在《樂記》中，古代音樂的深度就被完整地體現(xiàn)出來了。古代樂器的創(chuàng)新，也為現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作留下了寶貴的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國音樂的發(fā)展在古代就達(dá)到了不可思議的程度，這也為現(xiàn)代音樂的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在古代就已經(jīng)形成了完善的音樂創(chuàng)作方法，其中創(chuàng)作的手法多種多樣，風(fēng)格均不相同，各具內(nèi)涵，并且在音域的研究上獲得了不小的成果。從現(xiàn)代的音樂中不難看出，很多音樂創(chuàng)作都對古代的音樂進(jìn)行了或多或少的參考，部分創(chuàng)作的方法也是借鑒了古代音樂的成功案例，從這里可以看出，古代音樂給現(xiàn)代音樂造成了不小的影響。其音樂的規(guī)律或直或彎、或明或暗，與現(xiàn)代音樂中結(jié)合起來，就能體現(xiàn)出我國音樂的連續(xù)性和規(guī)律性，這是古代音樂延續(xù)至今的原因，也是古代音樂的特點(diǎn)，這就需要我們在進(jìn)行現(xiàn)代音樂理論研究與音樂創(chuàng)作時(shí)，好好把握與耐心探尋，這樣才能擴(kuò)展我們的音樂思維，解除固定音樂模式的限制。讓現(xiàn)代音樂和古代音樂的歷史感相融合，將古代音樂的傳統(tǒng)性和民族性發(fā)揮到現(xiàn)代音樂中，并對這些特質(zhì)進(jìn)行理論的研究，發(fā)揮其作用，不斷地完善音樂理論的知識(shí)，才能對以后的音樂創(chuàng)作起到一定的指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

在音樂理論研究中，音樂創(chuàng)作是作為基礎(chǔ)而存在的。音樂理論研究和音樂創(chuàng)作是互相聯(lián)系互相發(fā)展的，音樂創(chuàng)作不能缺少音樂理論的理性分析與歸納，同時(shí)音樂理論研究也不能缺少音樂創(chuàng)作的實(shí)踐。在現(xiàn)代音樂的發(fā)展中，只有音樂理論研究和音樂理論共同進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)音樂更快更好地發(fā)展。音樂理論研究和音樂創(chuàng)作還有很長的路要走，所以要合理地處理兩者之間的關(guān)系，對理論研究和創(chuàng)作的層次進(jìn)行有效的擴(kuò)展。同時(shí)需要我們隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地對音樂理論研究和音樂創(chuàng)作開展創(chuàng)新，才能促進(jìn)音樂的進(jìn)一步發(fā)展。

翻譯論文的理論意義篇十六

摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保

一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性

隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。

二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論

生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：

(一)保持人與自然的和諧

以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。

(二)對清潔能源的開發(fā)

生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢薄ⅰ白⒅丨h(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)保”的推力，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。

(三)對資源的循環(huán)使用

生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善。基于生態(tài)理論對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。

(四)降低對生物圈的破壞

人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們在不同時(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。

結(jié)論

總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)

翻譯論文的理論意義篇十七

面對席卷世界的民族化大潮的來襲，國際化與民族化教育發(fā)展的沖突與融合與之俱來。民族本土化教育理論的發(fā)展及其發(fā)展路徑面臨莫大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，值此高等教育的分野與兩難選擇之際，以更富人文性的本土情懷關(guān)注民族本土化教育，大力發(fā)展民族本土化教育理論，從國內(nèi)外先進(jìn)的教育理念中汲取新知，并使之最終轉(zhuǎn)化為民族本土化教育成果，這是每一位肩負(fù)民族教育使命的教育工作者的不可推卸之責(zé)。深入梳理民族本土化歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們能夠清晰地看到，教育是任何一個(gè)民族存亡續(xù)絕的關(guān)鍵所在，失去高等教育的民族遲早會(huì)成為世界其他民族的實(shí)際意義上的附庸，目前，發(fā)展民族本土化高等教育已經(jīng)成為各民族亟待解決的最大問題。

一、高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀、困境及思考

（一）高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀

高等教育對任何國家民族而言都是舉足輕重的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代人類文明所必需的一切物質(zhì)財(cái)富，都是透過高等教育所培養(yǎng)出來的人才主導(dǎo)之下創(chuàng)造出來的，沒有高等教育為其培養(yǎng)人才的民族將會(huì)在未來失去一切。審視我國目前的高等教育現(xiàn)狀，雖然高等教育的普及程度越來越高，但是其民族本土化發(fā)展程度之低卻令人堪憂，幾乎所有高等教育不僅其人才培養(yǎng)模式幾近相同，而且其民族的本土化缺失亦十分雷同。首先，所有高等教育均忽略了民族本土化問題，過度追求高等教育的一致性，反而使得民族區(qū)域內(nèi)部本應(yīng)固有的民族特色日益淡化；其次，民族區(qū)域的民族特色既是民族賴以發(fā)展與維系的紐帶，更是以民族區(qū)域內(nèi)部民族團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展所需的不竭的動(dòng)力源泉。所有民族的高等教育都應(yīng)擁有其自身所獨(dú)具的特質(zhì)，且與本民族自身的生存與發(fā)展特點(diǎn)相契合，照搬照抄的教育理論及方法絕對不是最適宜的，我國高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀中真正能夠做到民族本土化的教育理論少之又少，絕大多數(shù)理論與經(jīng)驗(yàn)都是從蘇聯(lián)與歐美等國借鑒而來，這些理論與經(jīng)驗(yàn)同我國的民族發(fā)展現(xiàn)狀存在一定差距。在少數(shù)民族聚居區(qū)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。我國的民族本土化高等教育就其發(fā)展現(xiàn)狀來看，既缺乏真正的民族本土化特質(zhì)，又缺乏較好的多元化發(fā)展路徑。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展困境

在梳理高等教育民族本土化發(fā)展的過程中，一個(gè)無法回避的教育事實(shí)就是高等教育課程的本土化落地生根的發(fā)展困境，無論是引進(jìn)式發(fā)展還是借鑒式創(chuàng)新都必須回歸到民族本土化內(nèi)核，并將其內(nèi)化為能夠與民族本土化相同頻率的文化，民族的固有文化是在長期特定的自然社會(huì)條件下發(fā)展而來的，每一種文化，不僅是民族生存的源泉，而且更是民族發(fā)展的智慧源泉。高等教育與民族文化之間由于存在著過大的落差，因此，首先，必然會(huì)在發(fā)展的初期陷于如何完成文化差異的對接困境；其次，目前絕大多數(shù)高等院校中所教授的敷衍式的象征性的民族教育亦將民族本土化高等教育拉向了邊緣化的困境；另外，泛文化準(zhǔn)文化等國際文化的的文化雜化的泛濫趨勢更為高等教育的民族本土化帶來了日漸非本土化的困境。從民族利益與國家利益的角度來看，引領(lǐng)文化制高點(diǎn)的高等教育更應(yīng)是與國家民族聯(lián)系密切的親本土化的，而這一點(diǎn)與高等教育的多元化并不沖突，在多元化高等教育中適當(dāng)添加民族本土化成分更能夠促進(jìn)并突顯高等教育的同質(zhì)化與一體化進(jìn)程。民族主義與民族性的方法論及其處理社會(huì)關(guān)系的原則都可以成為高等教育民族本土化發(fā)展的法寶，這些基于民族寶貴遺產(chǎn)的智慧源泉的背后是歷經(jīng)數(shù)千年的民族文化的積淀。高等教育在我國由來已久的國際化同化，以及高等教育民族本土化的內(nèi)化，最終都必然會(huì)匯流成高等教育的民族本土化。

（三）高等教育民族本土化發(fā)展思考

高等教育的民族本土化發(fā)展，既是更好地弘揚(yáng)民族文化精神的強(qiáng)而有力的支撐，又是發(fā)揚(yáng)民族文化傳承的科學(xué)保證，更將是引領(lǐng)民族區(qū)域蓬勃發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族區(qū)域過多地關(guān)注并傾向于全球化，往往會(huì)迷失其民族化意識(shí)，這對于任何一個(gè)民族都是一個(gè)十分危險(xiǎn)的信號(hào)，當(dāng)然，民族本土化本身并不排斥全球化、國際化，更不排斥民族間的相互融合，但是民族本土化教育，尤其是高等教育的民族本土化是任何一個(gè)民族都必須加以考量的一個(gè)攸關(guān)民族生死存亡的大問題。高等教育的民族本土化發(fā)展存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、揚(yáng)棄與創(chuàng)新、本土與域外、理論與實(shí)踐等諸多方面的必然沖突，從教育理論的視角來看，現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)顯而易見地與民族教育傳統(tǒng)存在著理念與理論上的沖突；從民族發(fā)展的視角來看，民族本土化高等教育與民族傳統(tǒng)文化之間亦存在著必然的揚(yáng)棄與創(chuàng)新的問題；從教育的地域視角來看，民族本土化多元高等教育與一體化教育之間存在著本土教育與一體化教育的沖突；而從高等教育在民族區(qū)域的本土化實(shí)際落實(shí)來看，還存在著理論建構(gòu)與教育實(shí)踐的沖突。[1]高等教育民族本土化的發(fā)展還需要高等教育工作者們認(rèn)真衡量并找出本民族教育與其他民族乃至其他發(fā)達(dá)國家教育的差異點(diǎn)與共同點(diǎn)，從差異點(diǎn)中找到高等教育的差距，從共同點(diǎn)中找到高等教育融入民族本土化的著力點(diǎn)。

二、高等教育的民族本土化發(fā)展

（一）高等教育民族本土化發(fā)展的意義

高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀與困境思考為學(xué)界帶來了一個(gè)熱議的民族本土化發(fā)展話題，這一話題雖然與民族文化本位無關(guān)，亦與民族文化的主體地位無關(guān)，但是卻與民族文化意識(shí)息息相關(guān)，同時(shí)，亦與民族文化面向世界走向未來的生存與發(fā)展息息相關(guān)。這就不由得不引發(fā)民族區(qū)域?qū)γ褡逦幕绾胃佑行У赝卣沟纳羁趟伎?，民族文化的拓展對民族區(qū)域而言具有更加廣泛與深遠(yuǎn)的積極意義，民族文化是民族區(qū)域的立域之本，失去了民族本土化特質(zhì)，民族區(qū)域必將不斷疏離于其民族性，由名存實(shí)亡而最終逐漸消亡。由此可見，不斷增強(qiáng)民族本土化特征，增強(qiáng)民族區(qū)域優(yōu)勢，已經(jīng)成為各民族盡皆知而不宣的立域之本。誠然，在當(dāng)今全球一體化與世界多元化交相激蕩的現(xiàn)代社會(huì)之中，高等教育的國際化與一體化顯然是更為時(shí)髦的課題，但是，作為民族區(qū)域，加強(qiáng)誤區(qū)域內(nèi)部高等教育的民族本土化卻是一個(gè)無法回避的現(xiàn)實(shí)與緊迫的議題。民族之間的以經(jīng)濟(jì)文化為紐帶的快速滲透，已經(jīng)達(dá)到了以往人類社會(huì)所無法企及的空前高度，這就使得各民族之間的命運(yùn)比以往任何時(shí)候都更加緊密地聯(lián)系在一起，高等教育的區(qū)域化的民族本土化發(fā)展實(shí)質(zhì)上也是一種促進(jìn)民族發(fā)展的和諧化過程，而且還是真正意義上的整個(gè)國家多民族和諧發(fā)展的不可或缺的過程。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展的必要性

（三）高等教育民族本土化教育理論探析

國家民族教育事業(yè)的振興與發(fā)展，為高等教育的民族本土化提供了有利的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)，我們應(yīng)該看到，真正的民族本土化高等教育更需要基于民族特質(zhì)的多元化，而這與我國目前傳統(tǒng)的一體化教育并不矛盾，且完全可以齊頭并進(jìn)。從復(fù)雜理論系統(tǒng)的視角來看，民族教育的多元化本身就存在著民族自我稟賦的特質(zhì)發(fā)揚(yáng)，這對于民族本土教育而言是一個(gè)較大的優(yōu)勢，針對這一優(yōu)勢加以深入研究與深入探析不僅對于更好地理解民族本土化教育至關(guān)重要，而且對于將高等教育更好地引入民族本土化意義非凡。[4]促進(jìn)高等教育民族本土化需要廣大教育工作者們首先必須從民族文化的視角理解民族教育本身的意義，同時(shí)更需要在思維上徹底轉(zhuǎn)變對于民族教育的傳統(tǒng)的膚淺認(rèn)識(shí)與頑固意識(shí)。民族本土化高等教育應(yīng)以更加開放的視野對其加以把握，通過對民族本土化文化傳承這一主線作為調(diào)動(dòng)民族敏感性的基本要素，圍繞這一主線，將高等教育中的主要內(nèi)容進(jìn)行漸進(jìn)式的民族本土化滲透，在此過程中，小而言之民族本土化高等教育可以從中最大限度地受益，大而言之則整個(gè)民族區(qū)域乃至高等教育領(lǐng)域也都將從中獲益。

三、高等教育民族本土化教育理論發(fā)展路徑

（一）高等教育民族人才培養(yǎng)的創(chuàng)新

縱觀世界各個(gè)著名學(xué)府的成功模式，我們看到它們無不秉承著民族本土化的發(fā)展之路，同時(shí)，這些學(xué)府亦都經(jīng)歷過高等教育的國際化過程，但是，這些學(xué)府均能從國際化過程中以其獨(dú)具特色的民族本土化脫穎而出。哈佛大學(xué)的前身就是劍橋?qū)W院，哈佛之所以能夠從劍橋?qū)W院嬗變成現(xiàn)在世界屈指可數(shù)的頂級(jí)大學(xué)的決竅其實(shí)說來非常簡單，那就從早期的模仿中走出一條屬于自己的從英式教育中“學(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”之路。[5]高等教育民族人才的培養(yǎng)恰恰與這種發(fā)展思路吻合，人才的培養(yǎng)模式應(yīng)更加多樣化，管理體制應(yīng)更加規(guī)范化，生源應(yīng)更加傾向于民族化，同時(shí)，應(yīng)更加注重民族實(shí)用知識(shí)的教授，更加注重民族實(shí)用知識(shí)的拓展與創(chuàng)新?！皩W(xué)習(xí)、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”的民族本土化人才培養(yǎng)與創(chuàng)新機(jī)制必將成為高等教育民族本土化發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，在民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)的根基上，以民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，大力發(fā)展民族本土化高等教育，將國內(nèi)外高等教育的先進(jìn)理論、先進(jìn)教育方式、先進(jìn)教育理念汲取出來，使之成為可持續(xù)地澆灌民族本土化花朵的有源之水，同時(shí)，繼續(xù)弘揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）基于教育理論的本土化傳承與培養(yǎng)

高等教育不僅要有面向世界的國際情懷，更要有一份國際視野與人文關(guān)懷之下的本土情懷，只有擁有民族化的本土情懷，才能從民族利益出發(fā)以民族視野觀照傳承與培養(yǎng)問題。解決民族本土化傳承首先存在著時(shí)間與空間兩方面的問題，在時(shí)間上，民族本土化傳承思想意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，但是將其引入高等教育之中并將其形成培養(yǎng)機(jī)制尚需經(jīng)過教育工作者的不懈努力；其次，在空間上，民族本土化傳承與培養(yǎng)尚需經(jīng)過一個(gè)由超越沙文主義達(dá)成以民族優(yōu)勢超越的過程。從教育理論的融會(huì)貫通著手，在高等教育的傳承與培養(yǎng)思路上，形成以民族化作為社區(qū)學(xué)院基座，以民族化進(jìn)階式高等教育為發(fā)展后勁的民族本土化發(fā)展模式。同時(shí)，民族區(qū)域內(nèi)部的高等學(xué)府中應(yīng)針對民族本土化特質(zhì)，為區(qū)域內(nèi)部民族進(jìn)行民族本土化方面的特別課程設(shè)置，使之成為既符合民族本土化發(fā)展又符合民族精神的多元化課程，一方面可以最大化地保有民族地方特色，另一方面可以最大化地維系民族內(nèi)部必要的向心力與凝聚力。民族本土化傳承與培養(yǎng)的具體實(shí)施，可在民族區(qū)域的高等學(xué)府內(nèi)開設(shè)數(shù)門與民族本土化密切相關(guān)的課程，同時(shí)，還應(yīng)將越來越多的優(yōu)秀課題轉(zhuǎn)化為民族本土課程，在吸納優(yōu)秀教育成果的同時(shí)，將其內(nèi)化為可傳承的民族課程，以完善民族本土化的培養(yǎng)過程。

（三）基于教育理論的高等教育本土化發(fā)展展望

縱觀美國大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們看到其雖然沿襲了英式教育的良好傳統(tǒng)卻在民族本土化方面不斷地進(jìn)行了完善與改進(jìn)，其雖然效仿了德式教育的先進(jìn)模式，卻又對其進(jìn)行了民族本土化方面的不斷調(diào)試與改良，進(jìn)而以民族本土高等教育的多元化避免民族本土高等教育的邊緣化問題。其實(shí)，推而廣之，狹義的民族本土化如果善加利用、善加弘揚(yáng)，也可以像美國各大學(xué)一樣，快速發(fā)展成為廣義上的整個(gè)中華民族的本土化教育的驕傲。由關(guān)注中國高等教育的民族特殊性進(jìn)而到關(guān)注整個(gè)中國高等教育的發(fā)展，各民族圍繞其民族本土化發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)與漢民族以及其他各族同胞一道，在教育理論的支撐之下，競相為民族本土化高等教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)，無形之中為整個(gè)中華民族的教育事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)[6]。高等教育的民族本土化發(fā)展從其一開始就是一個(gè)面臨選擇的過程，這取決于各民族在所謂的“地球村”中的迷失程度，迷失愈深則愈難選擇，來自西方發(fā)達(dá)國家的國際同化對文化與文明活動(dòng)的影響由來已久，為民族本土化所帶來的困境亦由來已久，惟有走出困境方能真正引領(lǐng)中華民族昂然屹立于世界民族之林。

四、結(jié)語

高等教育的民族本土化發(fā)展不僅僅只是單一民族的發(fā)展訴求，究其本原，其實(shí)更是整個(gè)中華民族大家庭共同發(fā)展的普適化訴求，民族的長足發(fā)展離不開高等教育，不斷發(fā)展、不斷完善、不懈創(chuàng)新是高等教育理論的內(nèi)在要求，在此基礎(chǔ)之上，本土化發(fā)展則是高等教育理論民族化創(chuàng)新的必經(jīng)之途。高等教育理論不僅需要教育實(shí)踐過程中的“中國特色”，而且更需要高等教育實(shí)踐過程中的“民族特色”。高等教育的“民族特色”可以借鑒我國成功引進(jìn)國外發(fā)達(dá)國家高等教育理論的經(jīng)驗(yàn)，更多地汲取國內(nèi)外優(yōu)秀高等教育成果，面向世界，立足本土，植根本土，深耕本土，以關(guān)注世界的視野關(guān)注本土化教育發(fā)展，讓民族本土化教育與世界最先進(jìn)的高等教育發(fā)展相同步。

參考文獻(xiàn)：

[4]于偉，秦玉友.本土問題意識(shí)與教育理論本土化[j].教育研究，，(06)：9-10.

翻譯論文的理論意義篇十八

內(nèi)容摘要:主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的色彩個(gè)性,需要教師及時(shí)正確地引導(dǎo),才能達(dá)到理想的目的。

關(guān)鍵詞:主觀色彩色彩個(gè)性色彩風(fēng)格

繪畫藝術(shù)中最具感情因素的是色彩,大自然的春夏秋冬,人類的喜怒哀樂,都可以運(yùn)用色彩來表達(dá)。藝術(shù)家的色彩個(gè)性是繪畫中躍動(dòng)的生命。一個(gè)藝術(shù)家在廣袤浩瀚的藝術(shù)長河中要有其立足之地,首先就得要有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家的生命。同樣,藝術(shù)家的色彩個(gè)性亦是色彩藝術(shù)的生命。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中為了表達(dá)自己的主觀感受和強(qiáng)烈的情緒,在色彩處理上不簡單模仿自然色彩,而是以個(gè)人的感受和感覺為依據(jù),對自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化,在色彩上傾注了強(qiáng)烈的主觀因素,因此,這種主觀色彩深刻地烙印著藝術(shù)家本身的思想感情。

主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,是藝術(shù)家在掌握了色彩的規(guī)律后,在大量的寫生創(chuàng)作中,對自然的色彩獨(dú)具慧眼,比別人看得深,望得遠(yuǎn),抓住了大自然色彩的本質(zhì),經(jīng)客觀感受后,主觀抽象地升華色彩的個(gè)性,形成了自己獨(dú)特的色彩面貌。它是藝術(shù)家個(gè)性情感的表現(xiàn),是藝術(shù)家對色彩的靈氣與激情的表達(dá),也是藝術(shù)家對色彩理想世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。反映出藝術(shù)家對某種色彩的偏愛和理解,主觀色彩是經(jīng)過長期的色彩磨練和探究而形成的。

藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,而不是生產(chǎn)繪畫機(jī)器。倘若學(xué)生都以同樣的方法作畫,生產(chǎn)同一種面貌的作品,那就是藝術(shù)教育的悲哀,這個(gè)問題現(xiàn)在已引起普遍的重視。在學(xué)生的色彩訓(xùn)練階段,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)感受,并非一朝一夕就能夠完成,它既需要學(xué)生自身不斷地努力,也需要老師及時(shí)正確地引導(dǎo),處理好個(gè)性表現(xiàn)與其他方面的關(guān)系,才能夠達(dá)到理想的目的。做好這些需要有長期的打算,特別是在基礎(chǔ)教育階段,它的效果不會(huì)很明顯地在學(xué)生的作業(yè)中體現(xiàn)出來,但不能因此而否定它的意義。在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教學(xué)階段,朝著這個(gè)目標(biāo)并為之打下基礎(chǔ),這樣對學(xué)生逐步形成自己的色彩個(gè)性——主觀色彩,無疑是大有裨益的。根據(jù)多年的色彩教學(xué)經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面著手。

一、傳統(tǒng)的“隨類賦彩”,當(dāng)代的用色指導(dǎo)

東方繪畫藝術(shù)推崇“意象”,注重意境的表達(dá),講究以情造景,充分發(fā)揮藝術(shù)家的天才創(chuàng)造性,把自然美升華為藝術(shù)美,使得藝術(shù)處處體現(xiàn)出主觀情感和個(gè)性精神?！耙庀蟆背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的核心概念。它容納了人類對自然界的審視精神和思維方法的精華。中華民族文化的“意象”觀,在形、色、質(zhì)等物化形式上完全不同于西方的傳統(tǒng)造型觀,顯示出自己的哲學(xué)特征,重自我精神的表達(dá),毫不遲疑地把客觀納入主觀意念的秩序中?！耙庀蟆笔侵饔^與客觀的有機(jī)統(tǒng)一,即“天人合一”思想,“意象”是以意攝象,以象表意。這個(gè)“象”就是重視對客觀世界形象的觀察、攝取。“意”就是重自主意識(shí)、思想情感的發(fā)揮創(chuàng)造。藝術(shù)的意象不是對自然萬象的機(jī)械摹寫,而是藝術(shù)家的創(chuàng)造,自我意識(shí)的發(fā)揮與顯示,致使意與象融合一體。從中國繪畫色彩的歷史中我們可以了解到,古代藝術(shù)家在使用色彩時(shí)從來不拘泥于他們眼中所看到的物象色彩,他們有著一種相當(dāng)主觀的色彩觀支配著他們?nèi)ミ\(yùn)用色彩。公元6世紀(jì)南齊的謝赫提出的“隨類賦彩”,是對漢代以來用色經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對整個(gè)封建社會(huì)中晚期的色彩藝術(shù)起到了全面的指導(dǎo)作用,至唐宋時(shí)期色彩運(yùn)用達(dá)到相當(dāng)成熟的`高峰?！半S類賦彩”是東方藝術(shù)用色的一條重要的理論依據(jù)?！邦悺本褪恰邦愋汀薄邦惿?是含有強(qiáng)烈主觀意識(shí)的“意象色”,“隨類賦彩”主張的是繪畫不為自然色彩而色彩,而將自然色彩納入到先行設(shè)定的色彩體系類型之中,這種方法使主觀色彩如魚得水,天馬行空,在繪畫藝術(shù)的天地里發(fā)揮其獨(dú)具個(gè)性的光彩。

二、分析大師的風(fēng)格,學(xué)習(xí)大師的用色

學(xué)生在使自己的“主觀色彩”不斷完善、表現(xiàn)形式不斷完整的過程中,總是有一個(gè)向前輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)和模仿的過程。這一過程有兩個(gè)層次,即盲目模仿和自覺吸收。在前一層次中,通過模仿來體現(xiàn)學(xué)生對主觀色彩的初步認(rèn)識(shí),這是學(xué)生主觀色彩形成過程中的一個(gè)必然過程。學(xué)生從前輩大師的作品中體驗(yàn)及尋求一種主觀色彩的靈感,在向大師學(xué)習(xí)的過程中尋找自己的色彩之路。在豐富多彩的藝術(shù)形式的實(shí)踐中尋找最適合于自己的色彩表現(xiàn)形式。在后一層次的學(xué)習(xí)中,是對前輩大師主觀色彩的一種自覺消化。是范圍更寬、程度更深的潛移默化。這是一個(gè)主觀色彩形成的高級(jí)層次,是對學(xué)生自覺完善及主動(dòng)創(chuàng)造“主觀色彩”起顯著促進(jìn)作用的層次。色彩的表現(xiàn)形式是否能成功不單是技術(shù)問題,更重要的是藝術(shù)家心靈創(chuàng)造的再現(xiàn),主觀色彩的表現(xiàn)形式是要體現(xiàn)藝術(shù)家的思想觀念、藝術(shù)追求、審美理想以及文化修養(yǎng),它不是簡單的一種技能的體現(xiàn)。因此,加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)感受力、鑒賞力的培養(yǎng),分析和借鑒藝術(shù)大師的色彩風(fēng)格及特點(diǎn),學(xué)習(xí)他們對色彩的富有個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn),體會(huì)大師對色彩的感受和認(rèn)識(shí),了解他們的藝術(shù)風(fēng)格,對學(xué)生形成和確立自己的色彩個(gè)性有著非常重要的意義。

在繪畫色彩領(lǐng)域中有突出地位的畫家凡·高,就色彩而言,他的貢獻(xiàn)非常顯著。他把色彩分解、排列、重置所造成的效果開創(chuàng)了現(xiàn)代色彩的先河,他擺脫了以往傳統(tǒng)色彩的制約,根據(jù)整體調(diào)子需要,主觀能動(dòng)地處理畫面色彩。盡管凡·高的作品都是面對自然物象進(jìn)行寫生,但他所表現(xiàn)的色彩是自己主觀的需要,從自然物象中抽取色彩來表現(xiàn)自己的情感。凡·高的大多數(shù)作品都以黃色為主色調(diào),黃色的熱情奔放與凡·高那近似瘋狂的個(gè)性形成共鳴。他那以殉道者的意志,火一樣的熱情從事藝術(shù),唯有黃色才能得到充分的情感宣泄。在凡·高看來,黃色是陽光、友情、希望的象征,追逐太陽盛開的黃色向日葵正符合凡·高的理想——對陽光的追求,對生活和友誼的渴望。凡·高不但把他的畫室外墻涂了黃色,而且還在畫室里畫了一批向日葵的油畫。他用檸檬黃、洛黃、土黃組成黃色之音。無論是凡·高對色彩的強(qiáng)化處理,或是塞尚理性地控制色彩,還是勃納爾主觀隨意組合色彩,都能感受到繪畫藝術(shù)中的色彩經(jīng)大師獨(dú)辟蹊徑的主觀創(chuàng)造,在我們面前樹立了一座座豐碑,這些大師的作品無疑對我們的色彩教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此,通過大量地分析研究閱讀大師的作品,增強(qiáng)學(xué)生的分析、理解能力,使學(xué)生了解、體會(huì)大師獨(dú)創(chuàng)色彩個(gè)性的風(fēng)貌,從中揣摩大師在藝術(shù)創(chuàng)作中對主觀色彩是如何理解和表現(xiàn)的。結(jié)合色彩的寫生與創(chuàng)作訓(xùn)練,掌握如何發(fā)展色彩個(gè)性,達(dá)到自如地運(yùn)用主觀色彩。

三、突出色彩的情感,用心靈感受色彩

藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的流露和表現(xiàn)技巧的展示,沒有激昂的情感投入,是創(chuàng)造不出扣人心弦的作品的。色彩是繪畫藝術(shù)最具感情的因素,艷麗多姿的色彩能激發(fā)我們的豐富聯(lián)想和各種情感,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)色彩技法的同時(shí)用心靈去感受色彩、熱愛色彩,充分利用色彩的感情效果,如色彩的冷暖、表情、聯(lián)想和象征等,對色彩發(fā)出內(nèi)心的喜好。盡情發(fā)揮藝術(shù)家對色彩的主觀能動(dòng)性,把自己心中感覺到的、理想的色彩表現(xiàn)出來。畢加索從1901至1902年的“藍(lán)色時(shí)期”,這一時(shí)期的作品都采用藍(lán)色調(diào),這種色調(diào)貼切地表達(dá)了畢加索反映巴黎社會(huì)下層生活的悲哀,下層女仆等人物的困苦和深沉的精神面貌。此時(shí)期的畢加索幾乎集中全部精力研究藍(lán)色的表現(xiàn)力,以主觀色彩——藍(lán)色來表達(dá)豐富復(fù)雜的情感。畢加索在1905至1906年的玫瑰時(shí)期,作品以玫瑰紅表現(xiàn)流浪江湖的藝人生活,在他的作品色彩上,大量采用單純的玫瑰紅,就是畢加索這一時(shí)期的心靈感受。畢加索從“藍(lán)色時(shí)期”到“玫瑰時(shí)期”這種色調(diào)上的變化,是和他的題材內(nèi)容、情緒的變化相適應(yīng)的,他隨著生活內(nèi)容的變化而采用不同的主觀色彩。因此,主觀色彩是藝術(shù)家用于充分反映自己的個(gè)人情感。

四、積淀色彩的知識(shí),豐富色彩的涵養(yǎng)

如何掌握運(yùn)用主觀色彩,并形成富有個(gè)性的色彩風(fēng)格呢?除了上面論述的幾點(diǎn)外,還要從色彩知識(shí)方面加以訓(xùn)練,適當(dāng)?shù)乜鋸埡蛷?qiáng)調(diào)畫面上的主導(dǎo)色調(diào),加強(qiáng)色彩的鮮明度,使畫面具有強(qiáng)烈感和鮮明感,同時(shí)削弱次要的色彩,使畫面色調(diào)歸于純粹,這種單純會(huì)強(qiáng)化畫面的力量。另外進(jìn)行色彩的歸納訓(xùn)練也是獲得主觀色彩的途徑之一。色彩的歸納也就是色彩的提煉,它排除了豐富色彩的迷惑,抓住了主導(dǎo)色這一關(guān)鍵,逐漸形成自己的主觀色彩。進(jìn)行畫面的變調(diào)訓(xùn)練,仍不失為強(qiáng)化進(jìn)入主觀色彩思維的方法,這種訓(xùn)練使你在改變畫面的色彩時(shí),會(huì)圍繞著你所動(dòng)情的色彩而重新組織畫面,滿腔熱情地創(chuàng)造主觀色彩。

“主觀色彩”作為繪畫色彩創(chuàng)作的本質(zhì)在于不斷發(fā)展、完善與學(xué)生的心靈相和諧的“表現(xiàn)形式”,這種表現(xiàn)形式能充分地表達(dá)作者的情感,這就是“主觀色彩”的最終和最高目的。學(xué)生在繪畫色彩作品,在其創(chuàng)作過程中,繪畫技巧固然是相當(dāng)重要的,但能否傳達(dá)出一種強(qiáng)大生命力的獨(dú)特個(gè)性的形式更為重要。我們可以從學(xué)生成功的色彩作品中,看到一種生機(jī)勃勃的生命力,從中體會(huì)到一種耐人尋味的精神力量。色彩風(fēng)格的不斷完善要求學(xué)生對適合自己氣質(zhì)的形式進(jìn)行執(zhí)著的追求,致力于自己的形式的不斷完美,傾注畢生的精力,而使自己的色彩風(fēng)格具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性,繪畫色彩作品的“主觀色彩”正是建立在這種堅(jiān)持不懈的對形式的刻意追求中。

主觀色彩是色彩風(fēng)格的靈魂,沒有主觀色彩就沒有色彩風(fēng)格,沒有色彩風(fēng)格就沒有藝術(shù)個(gè)性可談。在色彩練習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作中,對色彩風(fēng)格中的主觀色彩的表現(xiàn)要給予高度重視,色彩的理論學(xué)習(xí)及色彩訓(xùn)練所得來的大量色彩知識(shí)要成為形成色彩風(fēng)格的基石,從大量的習(xí)作和長期的實(shí)踐中,有意識(shí)地充實(shí)、加強(qiáng)、完善屬于自己的主觀色彩,讓主觀色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中插上翅膀,翱翔于廣袤的藝術(shù)天空.

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翻譯論文的理論意義篇十九

摘要：飛行翻譯理論以科技翻譯理論為基礎(chǔ)對飛行翻譯理論的方方面面進(jìn)行了研究。飛行翻譯理論的研究為飛行翻譯課程的創(chuàng)新奠定了理論基礎(chǔ)。飛行翻譯課程是結(jié)合民航行業(yè)內(nèi)的新型人才的需求，自主研發(fā)的英語專業(yè)民航方向的新型課程，該課程在教學(xué)方法、教學(xué)手段、翻譯練習(xí)、課后學(xué)習(xí)方面都大膽地進(jìn)行了教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，其教學(xué)成果為民航院校英語專業(yè)方向課程的設(shè)置提供了參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；翻譯理論；飛行翻譯；創(chuàng)新

“飛行翻譯”是中國民航的一種特殊的職業(yè)。飛行翻譯和飛行翻譯人員在過去的十多年間為中國民航的發(fā)展特別是在飛行翻譯方面做出了特殊的貢獻(xiàn)。飛行翻譯包括各種飛機(jī)資料的翻譯，飛行訓(xùn)練的翻譯，航線飛行的翻譯等。中國民航飛行學(xué)院英語專業(yè)開設(shè)了飛行翻譯課程。該課程是結(jié)合民航行業(yè)內(nèi)的新型人才的需求，自主研發(fā)的英語專業(yè)民航方向的新型課程。經(jīng)過近十年的準(zhǔn)備和五年的教學(xué)實(shí)踐，飛行翻譯理論日漸完善，飛行翻譯教學(xué)顯現(xiàn)出了教學(xué)特色。

1飛行翻譯理論

任何一門課程的構(gòu)建都需要堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，飛行翻譯課程是一門新課程，飛行翻譯理論也是一種全新的，具有民航特色的，前人重未涉及過的行業(yè)翻譯理論。該理論依托科技翻譯理論(《科技翻譯學(xué)》李亞舒、黃忠廉)將飛行翻譯歸屬于科技翻譯的范疇，有效地解釋了飛行翻譯的屬性；明確了飛行翻譯特點(diǎn)；提出了飛行翻譯的三大原則等。

1.1飛行翻譯理論的屬性。

飛行翻譯屬科學(xué)翻譯的范疇。科學(xué)翻譯是譯者用譯語表達(dá)原語科學(xué)信息以求信息量相似的思維活動(dòng)和語際活動(dòng)。飛行翻譯是譯者用譯語表達(dá)與飛行訓(xùn)練有關(guān)的信息的翻譯活動(dòng)。

1.2飛行翻譯的特點(diǎn)。

飛行翻譯是翻譯人員用譯語將飛行資料和有關(guān)飛行訓(xùn)練方面的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換的語際活動(dòng)。飛行翻譯具有科學(xué)翻譯的種種特點(diǎn)，如：科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、準(zhǔn)確性、快捷性、程序性等：

科學(xué)性：飛行翻譯需要轉(zhuǎn)換的信息是飛行手冊中有關(guān)飛機(jī)的各種資料，飛行訓(xùn)練手冊中有關(guān)訓(xùn)練的各種資料。飛機(jī)信息是飛機(jī)制造商提供的。飛行訓(xùn)練信息是飛行員在飛行領(lǐng)域?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些信息均為飛機(jī)、飛行等事實(shí)、飛行訓(xùn)練的過程、結(jié)果等。翻譯的內(nèi)容其隱涵意義較少，歧義現(xiàn)象也較少。因此翻譯時(shí)要求譯語嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，同時(shí)避免主觀臆測。

現(xiàn)實(shí)性：飛行翻譯具有實(shí)用性強(qiáng)的特征。在翻譯過程中必須講求實(shí)用，講求效率，根據(jù)飛行員和飛行訓(xùn)練的需要有選擇的攝取信息。

準(zhǔn)確性：飛行翻譯要求對原語資料“理解要準(zhǔn)確，轉(zhuǎn)換要準(zhǔn)確，表達(dá)要準(zhǔn)確”。準(zhǔn)確性在飛行翻譯中還體現(xiàn)為術(shù)語規(guī)范，表達(dá)用語規(guī)范，使用民航行話等等。

快捷性：有時(shí)飛行翻譯是在飛行訓(xùn)練中進(jìn)行的，有些飛行程序如起飛、進(jìn)近、落地，這些飛行過程時(shí)間緊，任務(wù)重。飛行員在其間須完成的項(xiàng)目較多。翻譯人員對教員的講解翻譯應(yīng)干凈利落，只需將有用的信息和教員的意圖翻譯到位即可。

程序性：無論是哪一種機(jī)型，所有的飛機(jī)系統(tǒng)，飛行訓(xùn)練程序均大同小異。因此，飛行翻譯有一定的模式和套路。

1.3飛行翻譯的原則。

飛行翻譯原則為語用價(jià)值第一原則；語里意義第二原則；語表形式第三原則。飛行翻譯的語用價(jià)值主要體現(xiàn)為傳達(dá)原意內(nèi)容，而且為飛行員所接受。飛行員的需要為語用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只要把語用價(jià)值和語里意義傳達(dá)出來了，語表形式可以處于最次要的地步。在以往的翻譯中多以文本為中心，但在飛行翻譯中飛行員是翻譯的服務(wù)者，飛行員能接受的翻譯是翻譯的第一原則。其次是利用全譯風(fēng)格求似，變譯的變通求效的方法保持飛行翻譯中的內(nèi)容信息；最后在力保信息內(nèi)容的前提下取意舍形，因意變形，因意造形。

1.4飛行翻譯的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)飛行翻譯的本質(zhì)：科學(xué)翻譯是譯者用譯語表達(dá)原語科學(xué)信息以求信息量相似的思維活動(dòng)和語際活動(dòng)?！扒蟮眯畔⒘肯嗨啤睉?yīng)該是衡量飛行翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)指明了飛行翻譯的基本方向和總體原則。

飛行翻譯是以滿足飛行員的需求為目的的。應(yīng)該把飛行員的利益放在第一位，為了讓飛行員能夠接受翻譯內(nèi)容，應(yīng)追求語用價(jià)值的翻譯，不一定是字斟句酌的翻譯，而是“動(dòng)態(tài)翻譯”或“功能對等”式的翻譯，還可使用全譯和變譯手段，突出原作或教員講解的有效信息或使用價(jià)值，同時(shí)發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，根據(jù)飛行員的實(shí)際情況，提倡和鼓勵(lì)翻譯人員的正當(dāng)發(fā)揮，使飛行員獲得快捷、詳實(shí)的知識(shí)。

2飛行翻譯教學(xué)

我院正式啟動(dòng)飛行翻譯教學(xué)是在招收了第一屆英語專業(yè)的本科生以后。為了打造我院英語專業(yè)學(xué)生民航英語的特色，我們確定了我院英語專業(yè)學(xué)生的民航英語方向。為了成功的創(chuàng)建飛行翻譯課程，我們先開設(shè)了全院性的飛行翻譯選修課，根據(jù)選修課的教學(xué)情況和學(xué)生的實(shí)際，而后在外國語學(xué)院英語專業(yè)高年紀(jì)開設(shè)了飛行翻譯課，制定了“飛行翻譯課程”的教學(xué)大綱和考試大綱，經(jīng)過近十年的準(zhǔn)備和教學(xué)研究，飛行翻譯課程已基本成熟。飛行翻譯課程已成為我院民航英語專業(yè)民航方向的一門非常重要的課程。飛行翻譯課程也開創(chuàng)了民航教育新領(lǐng)域。

2.1教師主導(dǎo)式的教學(xué)方法。

在飛行翻譯的教學(xué)中，主要采用了教師主導(dǎo)式的教學(xué)方法。教師主導(dǎo)式就要以教師為主導(dǎo)的講解教學(xué)。實(shí)際上要完成飛行翻譯工作并非是一件容易的事，飛行翻譯人員不僅要具備相當(dāng)?shù)挠⒄Z水平，掌握翻譯技能技巧，了解飛行翻譯的技能技巧，還需要掌握航空基礎(chǔ)知識(shí)。對于我院英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們的.民航基礎(chǔ)知識(shí)幾乎等于零。因此，在進(jìn)行飛行翻譯教學(xué)時(shí)，除了講解飛行翻譯的技能技巧，民航的語言特點(diǎn)外，主要還要講解民航基礎(chǔ)知識(shí)、飛機(jī)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)、飛行訓(xùn)練基礎(chǔ)知識(shí)、飛行技能和技巧基礎(chǔ)知識(shí)。由于我院飛行翻譯課程的授課教師都是資深的飛行翻譯人員，他們的知識(shí)比較全面，飛行翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富，通過他們主導(dǎo)式的講解，學(xué)生收獲較大，翻譯的進(jìn)步較快。因此經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐我們確立了飛行翻譯課程采用采用了教師主導(dǎo)式的教學(xué)方法。

2.2以飛行訓(xùn)練為主線的教學(xué)程序。

飛行翻譯教學(xué)不同于一般的翻譯教學(xué)，翻譯教學(xué)不是先講解詞或句的翻譯再講解段的翻譯，而是以飛行訓(xùn)練的順序和程序進(jìn)行教學(xué)。在飛行訓(xùn)練中飛行員要學(xué)習(xí)飛機(jī)系統(tǒng)、固定模擬機(jī)上飛行訓(xùn)練的正常程序和全動(dòng)模擬機(jī)上的主要訓(xùn)練科目；另外還包括簡單的航空理論、航行管制理論、航空氣象、jeppeson航圖等知識(shí)，在飛行翻譯的授課中，講解飛機(jī)系統(tǒng)時(shí)主要以空客320的飛機(jī)系統(tǒng)為主線；飛行程序主要以b737和747為主線；講解飛行技能時(shí)主要以經(jīng)驗(yàn)豐富的機(jī)長的飛行經(jīng)歷為主線。由于課程講解的內(nèi)容與實(shí)際的飛行翻譯密切相關(guān)，學(xué)習(xí)的課程非常實(shí)用，學(xué)生畢業(yè)后可馬上進(jìn)行飛行翻譯工作，而且，工作會(huì)非常出色。

2.3互動(dòng)式的聽譯練習(xí)方式。

互動(dòng)式的聽譯練習(xí)就是飛行翻譯練習(xí)中一邊敘述飛機(jī)某一系統(tǒng)，某一程序，一邊翻譯的同聲傳譯的練習(xí)。這種練習(xí)在培養(yǎng)飛行翻譯能力上非常有效，又非常實(shí)用。飛行翻譯在實(shí)際的翻譯中就是通過計(jì)算機(jī)一邊看和聽講飛機(jī)系統(tǒng)，一邊為飛行員翻譯講解，或一邊聽外籍教員講課一邊翻譯，或在模擬機(jī)上教員一邊講解飛行技能技巧，飛行員一邊學(xué)習(xí)飛行，翻譯人員一邊翻譯。由于擔(dān)任飛行翻譯的教員都是資深的飛行翻譯，他們有豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)，因此他們利用這一方法來訓(xùn)練學(xué)生就會(huì)收到很好的教學(xué)效果和練習(xí)效果。

2.4課后的自主學(xué)習(xí)。

由于課時(shí)緊，內(nèi)容多，許多內(nèi)容需要學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)。為了方便學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)，學(xué)院科研基金項(xiàng)目“飛行翻譯練習(xí)軟件”研制成功。該軟件的開發(fā)主要是為了配合學(xué)生的課后自主學(xué)習(xí)。

“飛行翻譯練習(xí)軟件”的設(shè)計(jì)符合教學(xué)和自學(xué)的規(guī)律。軟件中應(yīng)用的自學(xué)方法具有先進(jìn)性，直觀性，對于改進(jìn)自學(xué)方法、提高教學(xué)效率起到了很好的促進(jìn)作用。練習(xí)軟件以教材的內(nèi)容線索為主要依據(jù)，以課堂教學(xué)組織為主要順序，以教學(xué)互動(dòng)為主要特點(diǎn)進(jìn)行了開發(fā)，這樣的開發(fā)理念使得該軟件在學(xué)生在課后的自學(xué)中感到實(shí)用，好用，便于深入淺出的了解課文的內(nèi)容；循序漸進(jìn)地掌握所學(xué)知識(shí)。

由于有了教學(xué)軟件輔助配合，學(xué)生對課文的內(nèi)容更能理解。飛行翻譯練習(xí)軟件是一套完備的e—learningandteaching系統(tǒng)。包括完整的課程內(nèi)容，講解要點(diǎn)，互動(dòng)練習(xí)，課程回顧以及課程論壇等。為學(xué)生的課后自主學(xué)習(xí)提供了輔助。

總之，飛行翻譯教學(xué)經(jīng)過幾年的理論研究和教學(xué)實(shí)踐，已形成完整的理論體系、教學(xué)體系、教輔體系，實(shí)現(xiàn)了科技翻譯在行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)翻譯理論的突破，完成了飛行翻譯教育的教學(xué)改革，教學(xué)手段的革新。這些成績不僅填補(bǔ)了行業(yè)內(nèi)飛行翻譯教學(xué)的空白，也為我國為民航院校英語專業(yè)方向課程的設(shè)置方面起到了良好的示范作用。

翻譯論文的理論意義篇二十

改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。

一、真的呈現(xiàn)

如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。

1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。

馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。

2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示

馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來。

馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。

3。非形式化真理性思想的闡釋

在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。

馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。

二、善的向往

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。

1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示

資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢的理論視點(diǎn)和邏輯理路。

把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級(jí)階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞€(gè)別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。

2?！疤S”性方案的提出

馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過來對其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問題就提出來了。就這個(gè)問題的解答，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評(píng)說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。

3。”狡獪的精靈”的降服

三、美的追求

與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。

1。內(nèi)容美

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個(gè)人就越抽象和簡單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級(jí)使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會(huì)的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)，對現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。

2。形式美

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致。《資本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。

馬克思對以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來。”

四、真善美

把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。

1?？茖W(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無盡的社會(huì)變革力量，透過其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。

2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一

馬克思基于未來立場，致力于解答時(shí)代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)，對資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會(huì)追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。

3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一

在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。

五、必要的反思

1。理性至上主義

當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。

2。意志至上主義

如果說在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實(shí)問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中。基于未來視角研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。

3。情感至上主義

單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過實(shí)踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。

六、結(jié)語

本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。

翻譯論文的理論意義篇二十一

一、引言

全球化時(shí)代的后殖民主義思潮的影響主要體現(xiàn)在反映殖民主義統(tǒng)治下以文學(xué)形式反映第三世界生活的后殖民文學(xué)，進(jìn)一步探究諸如語言問題、教育問題、民族文化與文學(xué)等問題的后殖民主義批評(píng)及文化視域下集中表達(dá)后殖民思潮的理論主旨等方面。本文擬以西方后殖民理論對當(dāng)代文化翻譯批評(píng)理論中的影響，以期對中國當(dāng)代文學(xué)理論和文化批評(píng)建設(shè)給予批判性提問和參與性思考。在當(dāng)代翻譯理論研究中，后殖民主義儼然成為一個(gè)無可替代、不可或缺的重要視角，否則將導(dǎo)致翻譯過程中無法彰顯不同文化間不對稱不平等的權(quán)力關(guān)系。不僅如此，用后殖民主義理論重新翻譯文本，還會(huì)深入剖析其譯文與其文字背后蘊(yùn)含的文化、宗教、地緣、政治之間存在的千絲萬縷的關(guān)系。在翻譯過程中，也考慮在顛覆現(xiàn)存地緣政治權(quán)力體系，重構(gòu)國際正義的政治框架中的積極而獨(dú)特的作用。

二、后殖民主義與當(dāng)代翻譯理論研究的發(fā)展

其實(shí)，早在二戰(zhàn)后就產(chǎn)生了“后殖民”（post—colonial）一詞，用以代指那些獨(dú)立的（前）殖民國家。首先《東方主義》（orientalism）中薩義德認(rèn)為“orientalism”有三種含義，而漢語則是無法翻譯的。第一層是指傳統(tǒng)意義的學(xué)科名稱“東方學(xué)”；第二層是西方的東方主義的淵源；第三層是西方的東方主義式的思維方式和話語習(xí)慣。后殖民主義以西方文化為中心，從特定的特權(quán)視角審視這個(gè)世界，關(guān)注文本的文化轉(zhuǎn)向，促使文化翻譯應(yīng)運(yùn)而生。薩義德認(rèn)為盡管產(chǎn)生沖突和矛盾，但是不能脫離后殖民主義的后現(xiàn)代語境。然而，應(yīng)該看到一直以來，語言學(xué)的對等論束縛了翻譯的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的背景下，文化翻譯比語言學(xué)翻譯更具現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步性。1972年，美國翻譯學(xué)者霍姆斯（jamesholmes）首次公開發(fā)表題為《翻譯學(xué)的名與實(shí)》的論文，把“translationstudies”作為學(xué)科名稱，得到許多學(xué)者的認(rèn)可。至此，翻譯學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。此后，翻譯學(xué)蓬勃發(fā)展，并且在中西方豐富的理論源泉之中派生出諸多支派，其中便有以“后殖民翻譯研究”為研究對象的文化研究派。后殖民翻譯研究主要是由后殖民研究、翻譯理論研究，同時(shí)結(jié)合諸多學(xué)科最終結(jié)合而成。

1978年，薩義德（edward）出版《東方主義》，后殖民主義開始登上歷史舞臺(tái)。形成于二十世紀(jì)七十年代的后殖民主義，具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩。它著眼于宗主國和前殖民地之間的話語關(guān)系，涉及范疇的廣度和深度，且隨著社會(huì)發(fā)展而不斷延伸，最終影響現(xiàn)當(dāng)代文化批評(píng)的轉(zhuǎn)向。從一定意義上可以這么說，自有殖民行為以來，人類歷史就有關(guān)于殖民主義的批評(píng)，人類反殖民主義的思想歷史悠久，薩義德在《后殖民與帝國主義》一書的第三章中梳理了歷史上的反殖思想家。二戰(zhàn)后，多數(shù)殖民國家在歷經(jīng)長期的戰(zhàn)爭洗禮后，獲得了主權(quán)的獨(dú)立，但他們隨后發(fā)現(xiàn)并沒有真正意義上擺脫殖民統(tǒng)治。西方國家，尤其是前殖民國家采取種種方式，通過諸如宗教文化等方式繼續(xù)對這些獨(dú)立后的國家進(jìn)行殖民統(tǒng)治，這段時(shí)期被稱之為“新殖民主義”。

新殖民主義主要關(guān)注的是獨(dú)立后的國家的殖民控制問題，后殖民主義是新殖民主義的新階段。薩義德的后殖民主義側(cè)重關(guān)注文化，關(guān)注知識(shí)范疇內(nèi)的討論，薩義德是后殖民的開創(chuàng)者，他著重關(guān)注后殖民主義與深入探尋文化的深層次結(jié)構(gòu)性特征，繼雷蒙德·威廉斯之后，伯明翰學(xué)派采用其他學(xué)科視角，探尋后殖民主義中文化的各個(gè)方面，形成了豐富多彩的文化批評(píng)局面。羅伯特·楊（robertyoung）贊同伊格爾頓的說法，一門學(xué)科需從對開創(chuàng)者的理論批評(píng)入手，研究后殖民主義必須從薩義德的《東方主義》批評(píng)入手?；诤髞聿粩鄬ξ谋窘庾x及其思想的研究，壯大后殖民主義批評(píng)。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為當(dāng)譯者在翻譯過程中面對文本的時(shí)候，首先考慮的是如何把文本表現(xiàn)出來，事實(shí)上人任何表現(xiàn)都是根植于語言、文化和制度的語境。在?？驴磥?，知識(shí)與權(quán)利是密不可分的，也就不存在純粹且客觀的表現(xiàn)。薩義德認(rèn)為，雖然西方對于東方的表現(xiàn)是一直行走于東方主義的話語軌道上，但自古希臘時(shí)代到當(dāng)代，幾乎無人能擺脫東方主義思想的約束，即使像馬克思這樣堅(jiān)定地從東方立場出發(fā)，嚴(yán)厲地批判西方的西方學(xué)者也是如此。

后殖民主義翻譯學(xué)派自誕生之日起就勢不可擋，現(xiàn)如今傳統(tǒng)譯學(xué)無法忽視它帶來的沖擊和震撼，同時(shí)全新的視角和不同的文本內(nèi)涵都能幫助譯者更深層次地挖掘兩種不同文化的內(nèi)質(zhì)，絕大多數(shù)的翻譯學(xué)者們都迫不及待、毫不猶豫地投入后殖民理論的懷抱。二十世紀(jì)九十年代，受后殖民主義思想影響，翻譯理論研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，即從語言格式的對等轉(zhuǎn)向文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。這主要是由于“歐洲中心論”已經(jīng)內(nèi)化在譯者的意識(shí)中，譯者往往把自己的闡釋結(jié)構(gòu)嫁接到殖民地環(huán)境中，將殖民者的文化投射到異己文化中，用本土文化意象對他者進(jìn)行書寫。譯者通過翻譯文本，不僅實(shí)現(xiàn)對兩種語言的互通，更注重源語中蘊(yùn)含的文化意涵，并通過合適的譯語表達(dá)出來。此時(shí)，譯者不僅具備雙語的身份，還具備兩種語言的文化，既是語言的翻譯，又是文化的翻譯。后殖民的文學(xué)，首先要認(rèn)真解讀的是薩義德關(guān)于英美文學(xué)經(jīng)典所進(jìn)行的后殖民式解讀。薩義德在著作中，即《東方主義》和《文化與帝國主義》中重新解讀了西方文學(xué)經(jīng)典，在后殖民主義的語境下開啟全新的視角對經(jīng)典文本進(jìn)行深入剖析，在世界范圍內(nèi)掀起了一場“重讀經(jīng)典文本”的聲勢浩大的運(yùn)動(dòng)。從一定意義上可以說，因?yàn)樗_義德在文本解讀中引入了后殖民主義概念，從根本上顛覆了傳統(tǒng)英美文學(xué)研究。簡單地說，薩義德在《東方主義》中運(yùn)用的解讀經(jīng)典文本的方法是在東方主義批評(píng)的視域下，將文學(xué)研究擴(kuò)展至歷史維度和文化維度，從而使得單純的文本解讀衍生為多層次多角度多學(xué)科的文化批評(píng)。翻譯的過程不僅研究簡單的語言轉(zhuǎn)換，更應(yīng)成為對文化構(gòu)成中諸因素研究的過程。語言是文化的組成部分，其演變、使用和表達(dá)方式必然受到所處文化環(huán)境的影響和制約?，旣悺せ舳鞅韧黄屏斯逃械姆g定義，認(rèn)為翻譯僅僅涵蓋于發(fā)生在兩種語言間的活動(dòng)，把翻譯看做是兩種文化間的互動(dòng)，不具備自身的特質(zhì)。蘇珊·巴斯內(nèi)特追溯了文化研究與翻譯研究并行發(fā)展的歷史，認(rèn)為兩者均經(jīng)歷了文化主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義三個(gè)階段，同時(shí)進(jìn)一步指出應(yīng)將翻譯的重心從語言層面轉(zhuǎn)到文化層面，并逐漸形成強(qiáng)調(diào)翻譯的本質(zhì)并不是為了語言的互通，而是注重不同文化之間的溝通，是“文化翻譯”的“翻譯文化轉(zhuǎn)向”。

引入后殖民主義的文本翻譯的效果，以期提高文化翻譯的`水平，增強(qiáng)譯者的責(zé)任感和創(chuàng)造力。漢斯·費(fèi)米爾認(rèn)為翻譯主要體現(xiàn)文化遷移，強(qiáng)烈反對把翻譯看做是純粹的語言活動(dòng)。在漢斯·費(fèi)米爾看來，進(jìn)行翻譯活動(dòng)的時(shí)候，譯者首先應(yīng)具備雙重文化背景（甚至可以更多），因?yàn)榉g的成功與否首先取決于對于原語和譯語的把握，然后才把語言看做是文化的組成部分。同時(shí)，要修正傳統(tǒng)的翻譯原則和翻譯原理，首先必須清醒地認(rèn)識(shí)到：翻譯不是靜態(tài)的活動(dòng)，而是一種不斷變化著的動(dòng)態(tài)行為，是一種在時(shí)代背景影響下的跨文化交流行為。采用后殖民主義理論視角翻譯文本，能夠?qū)崿F(xiàn)對文化的翻譯。建構(gòu)后殖民主義視角中的文化翻譯的間質(zhì)空間，能夠?qū)崿F(xiàn)翻譯不夾雜其他色彩的、純粹的文本。后殖民主義為翻譯研究提供了全新的視角，改變了在語言學(xué)范疇內(nèi)研究翻譯的傳統(tǒng)觀念，把翻譯放在更廣闊的歷史文化背景下進(jìn)行研究。正如薩義德所指出：西方與東方之間存在一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系，之所以說東方被東方化了，不僅僅因?yàn)樗潜皇攀兰o(jì)的歐洲大眾，以那些人們耳熟能詳?shù)姆绞较乱庾R(shí)地認(rèn)定為東方的，也就是被歐化的東方。所以我們（尤其是東方的作者或者譯者）必須注意，不能馴服自我、屈服民族靈魂和民族文化進(jìn)行寫作或翻譯，這并不是為了自我本身的文化得到更廣泛的傳播或是接受，也許表面上看的確如此，但實(shí)際上這是一種為了東方化的行為，使得本身對東方存在不良企圖的西方可以使之成為一種想當(dāng)然的理解。

三、結(jié)語

將后殖民的文化翻譯理論運(yùn)用于文本翻譯的過程，形成一種適應(yīng)當(dāng)前翻譯的理論構(gòu)想。對源語文本進(jìn)行釋讀，首先關(guān)注的是語音層次，這是文本最基本的層次，是文本賴以存在的基礎(chǔ)。把后殖民寫作和后殖民翻譯研究聯(lián)系起來，能夠拓寬各自的研究視野，增強(qiáng)對后殖民寫作和后殖民翻譯研究的認(rèn)識(shí)。語音層次為文本的其他三個(gè)層次提供物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是語義層次。語境中的世界――由人物和事件構(gòu)成的特定的有機(jī)的世界，世界則是基于不同語言中的文化背景下而呈現(xiàn)豐富多彩的局面。用語言書寫自身民族文化及其歷史，是身份認(rèn)同的一個(gè)不可或缺的手段，而如何把握且較準(zhǔn)確地翻譯文本，其重要途徑之一是借助后殖民主義批判理論。借鑒國內(nèi)外翻譯理論，嘗試從后殖民主義的角度，給現(xiàn)有的文化翻譯注入新的活力，以期促進(jìn)翻譯理論的發(fā)展，為更好地進(jìn)行文本翻譯工作提供新的角度。后殖民主義理論是集多語境多學(xué)科于一體的批評(píng)理論，由于人們對自我中心主義危害的認(rèn)識(shí)越來越深刻，同時(shí)也開始消除原本擔(dān)心后殖民主義視域下的不同語言的隔閡，隨著時(shí)間推移逐步認(rèn)識(shí)到雜合化作為文化和翻譯策略的優(yōu)越性，如何才能更好地為翻譯學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)值得中國翻譯界深思。

翻譯論文的理論意義篇二十二

[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)的形勢非常嚴(yán)峻，怎樣提高大學(xué)生就業(yè)競爭力越來越成為大家關(guān)注的問題。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)的良好途徑，中外很多學(xué)者研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問題，但是他們大多集中于研究大學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)，而具體介紹大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)理論少之又少。文章試從創(chuàng)業(yè)理論角度論述大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的相關(guān)問題。

[論文關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理論

一、創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵

何為創(chuàng)業(yè)?顧名思義，創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)立事業(yè)。創(chuàng)業(yè)在《辭?！分薪o出的定義是“創(chuàng)立基業(yè)”。理論界對“創(chuàng)業(yè)”這一概念具有代表性的表述有：羅伯特?榮斯戴特認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)造增長的財(cái)富的動(dòng)態(tài)過程?；羧A德?h?斯蒂文森認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)人不管是獨(dú)立的還是在一個(gè)組織內(nèi)部――追蹤和捕獲機(jī)會(huì)的過程，這一過程與其當(dāng)時(shí)控制的資源無關(guān)。并進(jìn)一步指出，創(chuàng)業(yè)可由六個(gè)方面的企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)來理解：發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、戰(zhàn)略導(dǎo)向、致力于機(jī)會(huì)、資源配置過程、資源控制的概念、管理的概念和回報(bào)政策。美國巴布森商學(xué)院和英國倫敦商學(xué)院聯(lián)合發(fā)起，加拿大、法國、德國、意大利、日本、丹麥、芬蘭、以色列等10個(gè)國家的研究者應(yīng)邀參加的“全球創(chuàng)業(yè)監(jiān)測”項(xiàng)目，把創(chuàng)業(yè)定義為：依靠個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)，來建立一個(gè)新企業(yè)的過程，如自我創(chuàng)業(yè)、一個(gè)新的業(yè)務(wù)組織、或一個(gè)現(xiàn)有企業(yè)的擴(kuò)張。清華大學(xué)姜彥福、林強(qiáng)、張健指出，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)跨越多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象，不同學(xué)科都從其獨(dú)特的研究視角進(jìn)行觀察和研究，這些學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等，而在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域又衍生出不同的創(chuàng)業(yè)研究方向。學(xué)術(shù)界關(guān)于“創(chuàng)業(yè)”的定義，目前尚未完全達(dá)成一致。比較早的定義，如一個(gè)人為了利潤而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，去組織和管理一個(gè)企業(yè)；加特納認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人特性和他的創(chuàng)業(yè)行為結(jié)果兩個(gè)方面；華盛頓大學(xué)韋斯伯教授的定義則非常簡單：創(chuàng)業(yè)就是商業(yè)進(jìn)入，不管該方式是通過創(chuàng)建新企業(yè)還是收購，也不管該行為是獨(dú)立的還是發(fā)生在現(xiàn)有企業(yè)內(nèi)部。目前國內(nèi)較為流行的是郁義鴻等人的定義：創(chuàng)業(yè)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)會(huì)并由此創(chuàng)造出新穎的產(chǎn)品、服務(wù)或?qū)崿F(xiàn)其潛在價(jià)值的過程。

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵

所謂大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是指大學(xué)生中的創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、整合資源，最終實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)業(yè)目的的一系列創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)的類型有兩種：獨(dú)立創(chuàng)業(yè)和企業(yè)內(nèi)創(chuàng)業(yè)。獨(dú)立創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者個(gè)人或創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)白手起家進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)。企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)是指在大企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)。我們研究的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)屬于獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的范疇。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)就是改變就業(yè)觀念，利用自己的知識(shí)、才能和技術(shù)以自籌資金、技術(shù)入股、尋求合作等方式創(chuàng)立新的就業(yè)崗位。即畢業(yè)生不做現(xiàn)有就業(yè)崗位的競爭者，而是為自己、為社會(huì)更多的人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，相應(yīng)體制和機(jī)制的變革，為畢業(yè)生提供的發(fā)展空間和展現(xiàn)才華的舞臺(tái)也隨之?dāng)U大，大學(xué)生的就業(yè)渠道亦反映出多元化的態(tài)勢。其中，自主創(chuàng)業(yè)是新時(shí)期大學(xué)生就業(yè)過程中的一種新選擇，是對傳統(tǒng)就業(yè)觀念的一種挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為畢業(yè)生流向社會(huì)的一個(gè)全新的、更高層次的就業(yè)方式。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以知識(shí)為基礎(chǔ)，直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)及應(yīng)用的知識(shí)經(jīng)濟(jì)將在世界經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展將導(dǎo)致新的高技術(shù)行業(yè)的不斷涌現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素的作用，也只有在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中才能真正得以發(fā)揮出來。這就要求掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的富有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神的年輕大學(xué)生擔(dān)負(fù)起創(chuàng)業(yè)的歷史重任。

三、國內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究理論

在當(dāng)今中國乃至全世界，創(chuàng)業(yè)越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的強(qiáng)勁推動(dòng)力。眾多學(xué)者寫了大量的文章來宣傳創(chuàng)業(yè)、介紹創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和分析創(chuàng)業(yè)過程。然而，專門對于創(chuàng)業(yè)理論的系統(tǒng)性研究還較少。從國外的文獻(xiàn)來看，對于創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象的分析開始于18世紀(jì)中期，經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)后，在20世紀(jì)80年代得到迅速發(fā)展，直到今天才呈現(xiàn)出越來越熱烈的局面。對創(chuàng)業(yè)理論進(jìn)行研究的學(xué)者來自各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)、公共政策學(xué)，以及城市規(guī)劃學(xué)等。目前國內(nèi)學(xué)者對于創(chuàng)業(yè)的研究大多還是集中在介紹和描述創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和行為，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)理論研究的還不多。盡管當(dāng)前研究顯得紛繁復(fù)雜，但是創(chuàng)業(yè)究竟能否作為一個(gè)獨(dú)立的理論研究領(lǐng)域還沒有得到充分的確認(rèn)。不過，自1987年《管理科學(xué)》正式開辦創(chuàng)業(yè)研究專題以來，許多學(xué)者開始對創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域給予了更多的關(guān)注。他們從各自的學(xué)科出發(fā)，運(yùn)用不同的理論觀點(diǎn)對一些相關(guān)的問題作出了積極的探索。但是，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)研究涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科，在具體的研究中，各學(xué)科采用的理論觀點(diǎn)和關(guān)注的研究焦點(diǎn)自然有所不同。他們或?qū)Ｗ⒂谄髽I(yè)家特征、或?qū)Ｗ⒂谏鐣?huì)文化環(huán)境對創(chuàng)業(yè)家的影響、或考慮創(chuàng)業(yè)家在一定環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)過程和結(jié)果。綜觀以前的研究發(fā)展，我們可以看出，早期的創(chuàng)業(yè)研究側(cè)重于考察創(chuàng)業(yè)家職能、個(gè)性心理與行為特征和社會(huì)文化背景，隨著研究的深入，許多其他學(xué)科的學(xué)者也加入了創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域，以環(huán)境和過程為導(dǎo)向的研究愈發(fā)受到人們的重視。隨著這些研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)業(yè)研究視角也隨之從經(jīng)濟(jì)理論、個(gè)性心理與行為理論、社會(huì)文化理論等發(fā)展到資源觀、機(jī)會(huì)觀和社會(huì)資本觀。根據(jù)這些不同角度的創(chuàng)業(yè)理論，我們大致可以把它們分成八大學(xué)派：“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派、“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派、“創(chuàng)新”學(xué)派、“認(rèn)知”學(xué)派、“社會(huì)”學(xué)派、“管理”學(xué)派、“戰(zhàn)略”學(xué)派、“機(jī)會(huì)”學(xué)派。

(一)“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派。早在1755年，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家一詞作為術(shù)語引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者要承擔(dān)以固定價(jià)格買入商品并以不確定的價(jià)格將其賣出的風(fēng)險(xiǎn)。創(chuàng)業(yè)者的報(bào)酬也就是賣出價(jià)與買入價(jià)之差。如果創(chuàng)業(yè)者準(zhǔn)確地洞察、把握了市場機(jī)會(huì)，則賺取了利潤，反之則承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)。奈特賦予了創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)不確定性決策者的角色，對自己的判斷有自信心和在行動(dòng)中能“堅(jiān)持這一判斷”的人專業(yè)于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。在企業(yè)中存在著一個(gè)特殊的.創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)階層負(fù)責(zé)指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)者向那些提供生產(chǎn)服務(wù)的人保證一份固定的收入。

(二)“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派?！邦I(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派是從創(chuàng)業(yè)者在企業(yè)組織中的領(lǐng)導(dǎo)職能來研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)者的行為。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)就是要把生產(chǎn)要素組合起來，把它們帶到一起，創(chuàng)業(yè)者就是生產(chǎn)過程的協(xié)調(diào)者和領(lǐng)導(dǎo)者。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾賦予創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家)在企業(yè)中擔(dān)任多重領(lǐng)導(dǎo)的職能，如管理協(xié)調(diào)、中間商、創(chuàng)新者和承擔(dān)不確定性等。他認(rèn)為一個(gè)真正的創(chuàng)業(yè)者必須具備兩方面的能力：一方面他必須對自己經(jīng)營的事業(yè)了如指掌，有預(yù)測生產(chǎn)和消費(fèi)趨勢的能力；另一方面他必須有領(lǐng)導(dǎo)他人、駕馭局勢的能力，善于選擇自己的助手并且信賴他們。

(三)“創(chuàng)新”學(xué)派。熊彼特的創(chuàng)業(yè)理論具有鮮明的特色。熊彼特賦予創(chuàng)業(yè)者以“創(chuàng)新者”的形象，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者的職能就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合。創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程，而創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)和手段。熊彼特把創(chuàng)新比喻成為“革命”，創(chuàng)業(yè)者是通過利用一種新發(fā)明或者是更一般地利用一種未經(jīng)試驗(yàn)的技術(shù)可能性，來生產(chǎn)新商品或者用新方法來生產(chǎn)老商品；通過開拓原料供應(yīng)的新來源或開拓產(chǎn)品的新銷路；通過改組工業(yè)結(jié)構(gòu)等手段來改良或徹底改變生產(chǎn)模式。熊彼特強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)和發(fā)明不是一個(gè)概念，創(chuàng)業(yè)最終需要?jiǎng)?chuàng)新成果在市場上實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)者的職能主要不在于發(fā)明某種東西或創(chuàng)造供企業(yè)利用的條件，而是在于有辦法促使人們?nèi)ネ瓿蛇@些事情。他還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的根源在于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)過程中本身的主要推動(dòng)力量，這類活動(dòng)就是要能使經(jīng)濟(jì)肌體革命化的多次發(fā)生的“繁榮”和由于新產(chǎn)品和新方法造成干擾平衡的沖擊而經(jīng)常出現(xiàn)的“衰退”(指暫時(shí)性的失業(yè)等現(xiàn)象)的主要原因。

(四)“認(rèn)知”學(xué)派?！罢J(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)業(yè)者的心理特性，特別是認(rèn)知性角度來研究創(chuàng)業(yè)，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的認(rèn)知、想象力等主觀因素?？ㄉJ(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者是擅長于對稀缺資源的協(xié)調(diào)利用而作出明智決斷的人。柯斯納的理論試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)連接起來，他提出一個(gè)描述創(chuàng)業(yè)者心理認(rèn)知特征的術(shù)語一“敏感”。柯斯納認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者具備一般人所不具備的能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)市場并獲得機(jī)會(huì)的“敏感”。也只有具備這種敏感的人才能被稱為創(chuàng)業(yè)者?？滤辜{的理論引發(fā)了很多心理學(xué)學(xué)者對于創(chuàng)業(yè)問題的研究，特別是創(chuàng)業(yè)者的心理特性的研究。除了認(rèn)知性以外，還有對創(chuàng)業(yè)者的人品特征和成就感動(dòng)機(jī)和冒險(xiǎn)傾向等方面的研究。

(五)“社會(huì)”學(xué)派。“社會(huì)”學(xué)派不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是個(gè)性或個(gè)人背景的產(chǎn)物，相反，它強(qiáng)調(diào)從外部社會(huì)來研究創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象和創(chuàng)業(yè)問題。有的學(xué)者探討了宏觀的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對于企業(yè)創(chuàng)業(yè)的影響。有的學(xué)者則從微觀角度研究了創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)問題。伍德沃德認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在幫助創(chuàng)業(yè)者建立和發(fā)展企業(yè)時(shí)扮演了積極的角色。如個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特性可以提高他去實(shí)際開辦一家企業(yè)的概率。而成功的創(chuàng)業(yè)者往往會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去建立個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以幫助新創(chuàng)企業(yè)的成長。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者能夠通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得到充足而及時(shí)的資源時(shí)，他就比較容易取得成功，這是一種社會(huì)資本觀，是在研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。主要考察的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和內(nèi)嵌關(guān)系性資源對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。社會(huì)資本觀視角的創(chuàng)業(yè)研究認(rèn)為，價(jià)格機(jī)制失靈而導(dǎo)致的不確定性和不完全信息給創(chuàng)業(yè)家留下了創(chuàng)新空間，創(chuàng)業(yè)家可以利用自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來獲取相關(guān)信息，從而識(shí)別和把握創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究大體可以分為兩個(gè)學(xué)派，即組織社會(huì)學(xué)學(xué)派和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。前者著重于網(wǎng)絡(luò)分析，考察網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如何影響創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與創(chuàng)業(yè)行為；后者著重于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)性資源和關(guān)系性資源，如信任和規(guī)范等，同時(shí)影響著創(chuàng)業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。從非均衡理論和機(jī)會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析角度看，社會(huì)資本觀的創(chuàng)業(yè)研究是機(jī)會(huì)觀創(chuàng)業(yè)研究的深入。這種觀點(diǎn)試圖進(jìn)一步探討創(chuàng)業(yè)家是如何在不完全信息和不確定性約束條件下利用網(wǎng)絡(luò)與內(nèi)嵌的社會(huì)資本去發(fā)現(xiàn)并利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的。

(六)“管理”學(xué)派。“管理”學(xué)派反對從主觀主義角度研究創(chuàng)業(yè)的方法，反對給創(chuàng)業(yè)蒙上一層神秘的色彩，并且不認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種天賦、靈感或智慧的閃念。當(dāng)代管理大師德魯克認(rèn)為任何敢于面對決策的人，都可通過學(xué)習(xí)成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者并具有創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是一種行為，而不是個(gè)人性格特征。德魯克也十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在創(chuàng)業(yè)中的重要作用。他認(rèn)為只有那些能夠創(chuàng)造出一些新的、與眾不同的事情，并能創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)才是創(chuàng)業(yè)。而且進(jìn)一步說，將創(chuàng)業(yè)看成是管理的一個(gè)重要原因就是因?yàn)樵S多發(fā)明家雖然是創(chuàng)新者，但恰恰是因?yàn)椴簧朴诠芾聿懦刹涣藢?chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)業(yè)者。史蒂文森、羅伯特斯和格羅斯貝克認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一種管理方法，是在不拘泥于當(dāng)前資源條件限制下的對于機(jī)會(huì)的捕捉和利用。

(七)“戰(zhàn)略”學(xué)派。戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的一個(gè)重要領(lǐng)域，因此，嚴(yán)格來說創(chuàng)業(yè)理論的“戰(zhàn)略”學(xué)派應(yīng)屬于“管理”學(xué)派的一個(gè)分支。但是，近年來一些戰(zhàn)略管理方面的學(xué)者廣泛采用戰(zhàn)略管理的方法研究創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，并把創(chuàng)業(yè)過程視為初創(chuàng)企業(yè)或者現(xiàn)有企業(yè)成長過程中的戰(zhàn)略管理過程。這使得“戰(zhàn)略”學(xué)派十分引人注目。

(八)“機(jī)會(huì)”學(xué)派?！皺C(jī)會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)從存在有利可圖的機(jī)會(huì)和存在有進(jìn)取心的個(gè)人這兩者相結(jié)合的角度去研究創(chuàng)業(yè)。謝恩和文卡塔拉曼認(rèn)為不能將“機(jī)會(huì)”與“個(gè)人”對于創(chuàng)業(yè)的影響混淆起來，而且指出不同人所認(rèn)識(shí)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)在質(zhì)量上是有變化的，不能忽視對于創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的測量。他們進(jìn)一步提出了創(chuàng)業(yè)研究應(yīng)該以“機(jī)會(huì)”為線索展開，包括三類問題：首先，為什么會(huì)存在可以創(chuàng)造商品和服務(wù)的機(jī)會(huì)，在什么時(shí)間存在，是如何存在的；其次，為什么有的人能夠發(fā)現(xiàn)和利用這些機(jī)會(huì)，什么時(shí)間發(fā)現(xiàn)和利用，如何發(fā)現(xiàn)和利用；最后，為什么會(huì)采用不同的行動(dòng)模式來利用創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，什么時(shí)間采用，如何采用。此外，他們還探討了利用機(jī)會(huì)的兩種模式，即創(chuàng)建新的企業(yè)(或科層)和把這些機(jī)會(huì)銷售給現(xiàn)存的企業(yè)(或市場)。

總體來看，到目前為止，創(chuàng)業(yè)研究的領(lǐng)域雖然還沒有形成一個(gè)完善的理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者只是創(chuàng)業(yè)群體中的一部分，但其力量不可忽視。目前，還沒有有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的系統(tǒng)理論，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的理論基本上都是在沿用創(chuàng)業(yè)理論，并沒有將其作為一個(gè)特殊的分支從創(chuàng)業(yè)理論中剝離出來。對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)都有其值得借鑒的地方。“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的風(fēng)險(xiǎn)承受能力；“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的領(lǐng)導(dǎo)能力；“創(chuàng)新”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)新能力；“認(rèn)知”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的心理特性，如發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的敏感性、冒險(xiǎn)傾向等；“社會(huì)”學(xué)派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)環(huán)境以及資源網(wǎng)絡(luò)的重要性；“管理”學(xué)派和“戰(zhàn)略”學(xué)派則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)者的良好的管理能力；“機(jī)會(huì)”學(xué)派則注重創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)的能力。各個(gè)學(xué)派都從他們的視角來研究創(chuàng)業(yè)。針對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)研究，我們可以將這些觀點(diǎn)作一個(gè)融合，各個(gè)學(xué)派所關(guān)注的不同的方面，如創(chuàng)業(yè)者的管理能力、風(fēng)險(xiǎn)承受能力、領(lǐng)導(dǎo)能力等自身的能力素質(zhì)以及外界的創(chuàng)業(yè)環(huán)境等要素都可以作為影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)因素的理論基礎(chǔ)。

翻譯論文的理論意義篇二十三

向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時(shí)節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐正在熱火朝天地舉行……社會(huì)主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐，以期望通過開展此項(xiàng)活動(dòng)達(dá)到在提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)，服務(wù)社會(huì)的目的。

這次的社會(huì)實(shí)踐，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對我們的.幫助享用一生。作為新時(shí)期的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；通過這次機(jī)會(huì)培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，有助于我們充分了解社會(huì)，樹立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！

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