感悟是人們?cè)谏钪型ㄟ^(guò)思考和領(lǐng)悟得到的一種體驗(yàn)和理解，它可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自己和世界。感悟可以來(lái)自于各種各樣的事物和經(jīng)歷，它是我們心靈的觸動(dòng)，是我們對(duì)生活的思考和感受的綜合體現(xiàn)。感悟可以讓我們更加珍惜眼前人和事，更加明白人生的意義所在。感悟文章的開(kāi)頭如何引起讀者的興趣和好奇心？以下是一些經(jīng)典感悟文章的摘錄，歡迎大家一起探討和交流。
中庸心得感悟篇一
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
中庸心得感悟篇二
中庸是儒家思想的重要組成部分，被譽(yù)為"圣人之道"?！吨杏埂芬粫?shū)是由荀子所著，是一部至理明言的經(jīng)典之作。讀完《中庸》這部經(jīng)典之后，我深感其中蘊(yùn)含的智慧和思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了言語(yǔ)所能描述的范圍。《中庸》讓我學(xué)到了許多道德與倫理的原則，也讓我對(duì)人生有了新的體悟和感悟。
首先，我深深被《中庸》中"不偏不倚"的思想所感動(dòng)。其中的"中正"理念告訴我們，人生不應(yīng)偏向任何一方，而應(yīng)保持平衡和穩(wěn)定。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)被外部環(huán)境影響，迷失了自己的方向。然而，《中庸》告訴我們，只有保持內(nèi)心的平靜和沉穩(wěn)，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中堅(jiān)持自我，并做出正確的判斷和決策。這種"不偏不倚"的心態(tài)是我們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該努力追求的。
其次，我深受《中庸》中"誠(chéng)"的思想所啟迪。"誠(chéng)"在儒家思想中被視為最高的道德準(zhǔn)則，是真實(shí)、可靠、不虛偽的表現(xiàn)。人們常說(shuō)"誠(chéng)實(shí)為本"，而《中庸》則將"誠(chéng)"具體化為一種行為準(zhǔn)則和人際交往的原則。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到種種誘惑和騙局，但只有堅(jiān)持"誠(chéng)"的態(tài)度，才能樹(shù)立起信任和被信任的良好形象。誠(chéng)實(shí)不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)他人負(fù)責(zé)。只有以"誠(chéng)"為中心，我們才能建立起和諧、健康的人際關(guān)系。
第三，《中庸》中提到的"中庸之道，無(wú)事不見(jiàn)調(diào)而不忍"的思想給了我很大的啟示。在人際關(guān)系中，我們常常會(huì)遇到?jīng)_突和紛爭(zhēng)。然而，《中庸》告訴我們，不要過(guò)于偏激和沖動(dòng)，要保持客觀和冷靜的態(tài)度。只有站在對(duì)立雙方之外，保持中立的立場(chǎng)，才能看清事情的真相，做出客觀公正的評(píng)判。雖然這種"不見(jiàn)調(diào)而不忍"的理念在實(shí)踐中可能會(huì)帶來(lái)一些困難和不便，但正是這種心態(tài)讓我們能夠超越自身利益，以更高尚和智慧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題。
第四，《中庸》中提到的"學(xué)而不厭，誨人不倦"的思想給了我很大的鼓舞。"學(xué)而不厭"意味著不停止不斷地學(xué)習(xí)和探索；"誨人不倦"意味著不斷地傳道和教育他人。只有以積極主動(dòng)的態(tài)度學(xué)習(xí)，才能不斷提升自己的知識(shí)和能力；只有不倦地傳道和教育他人，才能讓自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮出更大的價(jià)值。在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們要時(shí)刻保持謙虛的心態(tài)，不要停止學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
最后，《中庸》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的"明明德"和"修身齊家治國(guó)平天下"的思想給了我很大的啟示。"明明德"是指要明晰道德準(zhǔn)則和目標(biāo)，做一個(gè)道德高尚的人；"修身齊家治國(guó)平天下"則是要從個(gè)人的修養(yǎng)開(kāi)始，逐漸擴(kuò)展到家庭、社會(huì)和國(guó)家，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和諧、穩(wěn)定的環(huán)境。只有每個(gè)人都能做到"明明德"并從個(gè)人修養(yǎng)做起，整個(gè)社會(huì)才能夠朝著更加美好的方向發(fā)展。
總而言之，讀完《中庸》之后，我深深感悟到其中所包含的思想和智慧對(duì)于我們的生活和人生有著重要的指導(dǎo)意義。《中庸》中的思想不僅是儒家學(xué)說(shuō)的精華，更是為我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀提供了重要的借鑒。我希望能夠?qū)ⅰ吨杏埂分械乃枷胴瀼氐饺粘Ｉ钪校瑘?jiān)持中庸之道，做一個(gè)有道德、有責(zé)任心的人。
中庸心得感悟篇三
《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
君子之行，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁?！睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。
作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。自己的心鏡照見(jiàn)自己的人性，別人的心境，照見(jiàn)的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對(duì)消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業(yè)績(jī)的廢墟，我們?cè)诖舐飞献邅?lái)走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對(duì)于美好的未來(lái)總是仰望，而不知道如何接近，認(rèn)為高遠(yuǎn)而不可抵達(dá)，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”我們是天地間孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”從最卑微的事做起，為最廣大的人民服務(wù)?！疤煜轮拢浦谑?始不可制，制之在末?！币苍S這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長(zhǎng)，每一天都在進(jìn)步。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實(shí)奉行。人生也有涯而求之無(wú)涯。學(xué)習(xí)是畢生的事業(yè)，時(shí)間是永恒的'主題。學(xué)問(wèn)之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無(wú)捷徑。一切的成就都是建立在長(zhǎng)期的堅(jiān)實(shí)的積累之上的，不要抱有幻想。沒(méi)有相當(dāng)?shù)姆e累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說(shuō)：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹(shù)立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。
不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛(ài)中庸。
中庸心得感悟篇四
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒家思想一直占據(jù)著重要的地位。而“中庸”作為儒家學(xué)派的重要篇章，凝聚著儒家學(xué)說(shuō)的核心理念。其中的第十七章，更是一部探討人生哲學(xué)的精華。通過(guò)對(duì)這一章的深入研讀，我有了許多心得體會(huì)和感悟。
中庸第十七章以“言必信，行必果”為題，凸顯了儒家所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則。言必信，意味著一個(gè)人說(shuō)話必須真實(shí)可信、言出必行。這讓我想起了我們現(xiàn)代社會(huì)中的種種虛偽行為。有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人嘴上說(shuō)一套，實(shí)際行動(dòng)卻完全相反。他們往往以自己的利益為核心，為了達(dá)到目的不惜說(shuō)出一些虛假的承諾。然而，這樣的行為是不可取的。只有言行一致，才能讓我們受到別人的尊重和信任。在生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持真實(shí)可信，堅(jiān)守誠(chéng)信道德，這樣才能建立起良好的人際關(guān)系。
而下半句“行必果”則教導(dǎo)我們要有責(zé)任感，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人如果只是空談而不付諸實(shí)踐，那么其言論也必然失去其說(shuō)服力。相反，如果一個(gè)人言出必行，將自己的理念付諸實(shí)踐，無(wú)論成敗與否，都能夠獲得別人的尊重與認(rèn)可。正如俗話說(shuō)，“人無(wú)完人”，我們也不可能事事成功。但只要我們付出了努力，并且對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，無(wú)論結(jié)果如何，我們都沒(méi)有遺憾。
中庸十七章中所闡述的“言必信，行必果”這一道德理念，不僅僅適用于個(gè)人行為，更應(yīng)該貫徹到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中。誠(chéng)實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定和諧的核心要素。如果每個(gè)人都能以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，維護(hù)人與人之間的信任關(guān)系，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加和諧安寧。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到一些“道德滑坡”的現(xiàn)象，什么為了獲得金錢(qián)、權(quán)力或名譽(yù)，不擇手段的行為都會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。這些行為給社會(huì)帶來(lái)了隱患，而我們作為普通人，要時(shí)刻警醒自己，保持自己的高尚品德，同時(shí)也要用自己的行動(dòng)去影響身邊的人。
在我的體會(huì)中，“言必信，行必果”還與一個(gè)人的修養(yǎng)與境界密切相關(guān)。只有內(nèi)心修煉到一定程度，才能做到言行一致?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其是在商業(yè)領(lǐng)域，誠(chéng)信常常受到考驗(yàn)。只有當(dāng)我們擁有了高水平的修養(yǎng)與境界，才能真正做到言行一致，才能以一種更高的境界去看待人與事。同時(shí)，在人際交往中，只有我們對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，才能使得我們的品德得到提升，讓我們的人格成為他人眼中的良好形象。
總的來(lái)說(shuō)，中庸十七章所闡述的“言必信，行必果”道德準(zhǔn)則，在當(dāng)今社會(huì)依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的基石，只有堅(jiān)守誠(chéng)信，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，才能樹(shù)立起良好的社會(huì)形象。同時(shí)也要注意自身的修養(yǎng)與境界，提高個(gè)人品德素質(zhì)。相信只要我們每個(gè)人都能堅(jiān)守這一道德準(zhǔn)則，用于自身言行，那么我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。
中庸心得感悟篇五
中庸是一本中國(guó)古代經(jīng)典著作，被譽(yù)為“治學(xué)之宗、理道之寶”。其中的第一章被稱為《中庸心得》，這一章節(jié)以“誠(chéng)意正心”為核心，通過(guò)對(duì)心性修養(yǎng)的闡述，引導(dǎo)讀者追求真理和道德的完美。閱讀《中庸心得》給我?guī)?lái)了深刻的體會(huì)和感悟，下面我將從五個(gè)方面來(lái)論述我的心得和體會(huì)。
首先，《中庸心得》告訴我們?nèi)诵牡闹匾?。?shū)中的開(kāi)篇便引用孔子的一句話：“中庸之為德也，其至矣夫！”可見(jiàn)，中庸被視為至高無(wú)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)現(xiàn)中庸的首要條件就是心。人心是思想、情感和意志的核心，它決定了一個(gè)人的行為和品德。只有凈化心靈，使其受到崇高的價(jià)值觀的引導(dǎo)，才能真正達(dá)到中庸之德。這讓我深深地明白了人應(yīng)該注重心靈修養(yǎng)的重要性，只有通過(guò)內(nèi)在的自我管理和提升，才能成為一個(gè)有德之人。
其次，《中庸心得》強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)與正直的重要性。書(shū)中提到：“愿正性之心，生誠(chéng)致之情。”這句話表明誠(chéng)實(shí)是中庸之道的基石。人若能誠(chéng)實(shí)的待人處事，以真心實(shí)意地對(duì)待他人，就能建立起與人的親近和信任。而正直則是誠(chéng)實(shí)的體現(xiàn)，隨時(shí)保持一顆正直的心，并以正直的行為來(lái)應(yīng)對(duì)各種誘惑和考驗(yàn)。讀完《中庸心得》后，我深感誠(chéng)實(shí)和正直的重要性，只有以這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，才能建立起真誠(chéng)的人際關(guān)系。
第三，《中庸心得》告訴我們?nèi)艘卣?。?shū)中強(qiáng)調(diào)“勿自欺也”。人生在世，面臨各種誘惑和困惑，容易迷失自我，放松自律。而《中庸心得》提醒我們要堅(jiān)守內(nèi)心的準(zhǔn)則，不隨波逐流，不為外界的雜音所干擾。無(wú)論是在個(gè)人生活還是社會(huì)環(huán)境中，都要保持自己獨(dú)立的思考和判斷，堅(jiān)持正確而真實(shí)的道德行為。只有守正乃能實(shí)現(xiàn)中庸之德，自己的人生才會(huì)更加有價(jià)值和有意義。
第四，《中庸心得》讓我認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性。書(shū)中說(shuō)：“反欲則格。”這是告訴我們，要不斷反思自己的欲望和行動(dòng)，糾正自己的過(guò)失和失誤。人們常常是別人的評(píng)判和批評(píng)才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題和不足，而《中庸心得》告訴我們應(yīng)該主動(dòng)審視自己，發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤和偏差。我們要學(xué)會(huì)正視自己，不回避自己的缺點(diǎn)和問(wèn)題，從而不斷完善自我，成就更好的自己。通過(guò)大量的自問(wèn)自省，我深刻認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性，只有時(shí)刻關(guān)注自己的思想和行為，才能不斷提高自己的道德品質(zhì)。
最后，《中庸心得》提醒我們要保持沉著冷靜。書(shū)中提到：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”靜修身是人們修養(yǎng)心性的有效方法，它要求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和冷靜。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往容易焦慮和沖動(dòng)，難以控制自己的情緒和欲望。而中庸之道就要求我們能夠保持冷靜和理性，不被外界的喧囂所累，能夠從容地面對(duì)各種境遇和挑戰(zhàn)。只有在沉靜中修身，才能真正達(dá)到中庸之德，完善自己的人格。
通過(guò)閱讀《中庸心得》，我深感人心的重要性，誠(chéng)實(shí)與正直的重要性，守正的重要性，自我反省的重要性以及沉著冷靜的重要性。這些都是人們?cè)谛逕捴杏怪罆r(shí)應(yīng)該注意的方面，也是現(xiàn)代社會(huì)急需的品質(zhì)和態(tài)度。只有以這樣的信念去指導(dǎo)自己的行為，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的卓越和社會(huì)的進(jìn)步。讀完《中庸心得》，我深信中庸之道是我們奮斗和追求的目標(biāo)，只有通過(guò)對(duì)自身的不斷修煉和追求，才能實(shí)現(xiàn)真理和道義的完美。
中庸心得感悟篇六
中庸道理自古以來(lái)便是許多人追求的境界。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活中，和諧平衡的中庸思維對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要。深入思考中庸的理念，我對(duì)人生、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則等方面都有了新的認(rèn)識(shí)與感悟，以下是我的體會(huì)與體悟。
首先，在個(gè)人成長(zhǎng)方面，中庸讓我明白了平衡的重要性。人生常常充滿了各種選擇與抉擇，我們往往在兩個(gè)極端之間搖擺不定。而中庸哲學(xué)告訴我，任何事物都是多面性的，不論好壞，過(guò)度都會(huì)失去平衡。因此，在面對(duì)選擇時(shí)，我學(xué)會(huì)了權(quán)衡利弊，尋找最適合自己的平衡點(diǎn)，避免偏激與走極端。例如，在學(xué)業(yè)壓力和興趣發(fā)展之間，不可盲目追求成績(jī)，也不可完全放松，找到適合自己的均衡點(diǎn)才能真正提升自我。
其次，在人際關(guān)系方面，中庸讓我明白了和諧共處的真諦。人與人之間的相處往往是一種權(quán)衡與協(xié)調(diào)的過(guò)程。中庸告訴我們，要避免極端的沖突與對(duì)立，要有度與忍耐，才能維持和諧的人際關(guān)系。因此，我在與同伴和家人相處時(shí)，學(xué)會(huì)了克制自己的情緒，尊重他人的意見(jiàn)，并尋找共同點(diǎn)與平衡。只有通過(guò)平和與溫和的交流，才能建立長(zhǎng)久的友誼與親密的關(guān)系。同時(shí)，也通過(guò)維持內(nèi)心的平衡，讓自己在人際交往中始終保持穩(wěn)定與和諧。
第三，在道德準(zhǔn)則方面，中庸讓我明白了合理的行為是一種基本原則。中庸強(qiáng)調(diào)的是合乎情理的行為，乃是世人所共欲往之。人無(wú)法避免面臨各種各樣的誘惑與紛爭(zhēng)，只有以中庸之道為指引，才能抵制外界的誘惑，始終保持良好的道德準(zhǔn)則。例如，在面對(duì)貪婪與欲望時(shí)，我能堅(jiān)持自己的原則，不讓物質(zhì)的誘惑左右自己的觀念與行為。只有對(duì)自己和他人都要求公平公正，才能在生活中取得更多的尊重和信任。
第四，在處理人生的起伏與變化時(shí)，中庸讓我學(xué)會(huì)了平和應(yīng)對(duì)。人生充滿了曲折和波動(dòng)，人們往往在生活的風(fēng)浪中感到迷茫與不安。而中庸哲學(xué)告訴我，要保持內(nèi)心的平衡，感受生活的變化，調(diào)整自己的心態(tài)，從容面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。在我遭遇困難時(shí)，我學(xué)會(huì)了沉著冷靜，分析問(wèn)題的根源，并采取合適的解決方法，避免了情緒的波動(dòng)，使自己能夠更好地應(yīng)對(duì)困難。
最后，在追求人生目標(biāo)方面，中庸讓我明白了溫和堅(jiān)持的重要性。人生的成功與否往往取決于一個(gè)人對(duì)于自身目標(biāo)的堅(jiān)持與努力。中庸哲學(xué)告訴我，要堅(jiān)持自己的理想與目標(biāo)，但同時(shí)要適度與溫和，不要過(guò)分追逐，也不要沉溺于得失。通過(guò)合理的分配時(shí)間與資源，我學(xué)會(huì)了在追求目標(biāo)時(shí)平衡自己的身心健康，并且更加堅(jiān)定了自己的決心與毅力。
總而言之，中庸道理貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則、處理變化和追求目標(biāo)等諸多方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，中庸的思維方式與行為準(zhǔn)則，不僅能夠讓人們過(guò)上充實(shí)健康的生活，也能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧與共同進(jìn)步。通過(guò)體會(huì)與感悟中庸，我深刻地體會(huì)到了中庸的價(jià)值，也明白了自己在實(shí)踐中要更加努力去追求平衡與和諧。
中庸心得感悟篇七
中庸是一種處事態(tài)度，一種思維方式，旨在保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定。《中庸》一書(shū)是孔子的弟子曾子根據(jù)孔子的教誨整理而成。其中的章節(jié)《中庸章》是整個(gè)書(shū)中最為重要的章節(jié)之一，通過(guò)對(duì)《中庸章》的學(xué)習(xí)與思考，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。首先，中庸教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜，以處世為準(zhǔn)則，其次，中庸告誡我們要堅(jiān)持中道而不偏極端，這樣才能得到真正的平衡與穩(wěn)定。最后，中庸教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧?kù)o。通過(guò)對(duì)《中庸章》的體悟與感悟，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。
首先，《中庸章》教導(dǎo)我們要保持心態(tài)的平和與謙遜。在《中庸章》中，孔子曾說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人，人之所以能者也”。這句話告訴我們，只有將自己置于人之中，虛懷若谷，才能夠與周圍的人保持和諧與平靜的關(guān)系。無(wú)論是在家庭生活中，還是在工作崗位上，都需要我們學(xué)會(huì)理解他人、包容他人，不讓自己的情緒波動(dòng)影響到他人。只有保持內(nèi)心的平和與謙遜，我們才能夠有效地與他人進(jìn)行溝通與交流，從而達(dá)到事半功倍的效果。
其次，《中庸章》告誡我們要堅(jiān)持中道而不偏極端?？鬃釉f(shuō)：“得中而祥，失中而亂”。這句話告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)，要盡量避免偏激與極端的做法。只有選擇中庸之道，保持穩(wěn)健與克制的態(tài)度，才能夠達(dá)到真正的平衡與穩(wěn)定?，F(xiàn)如今的社會(huì)中，充斥著許多極端思潮與偏激行為。我們應(yīng)當(dāng)不斷提醒自己，不盲從，不跟風(fēng)，時(shí)刻保持頭腦清醒。只有堅(jiān)持中道，才能夠更好地解決問(wèn)題，做到事半功倍。
最后，《中庸章》教導(dǎo)我們要不斷修身養(yǎng)性。孔子曾說(shuō)：“修身齊家治國(guó)平天下”。這句話告訴我們，只有通過(guò)不斷地修身，我們才能夠達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧?kù)o。修身養(yǎng)性既包括修養(yǎng)自身的品德和素質(zhì)，也包括培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)遇到各種各樣的困擾與挫折，但只要內(nèi)心寧?kù)o，我們就能夠冷靜應(yīng)對(duì)。而要做到修身養(yǎng)性，需要我們堅(jiān)持日積月累，注重自身的修煉與培養(yǎng)。只有如此，我們才能夠達(dá)到內(nèi)在與外在的和諧與平衡。
通過(guò)對(duì)《中庸章》的體悟與感悟，我深感其中蘊(yùn)含的智慧與啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被瑣事與煩惱所困擾，而《中庸章》提供了一種有效的思維方式與處事態(tài)度。我深信，只有在保持心態(tài)的平和與謙遜、堅(jiān)持中道而不偏極端、不斷修身養(yǎng)性三個(gè)方面下，我們才能夠在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定。通過(guò)體悟與感悟《中庸章》，我們可以了解到如何正確處事、如何保持內(nèi)心的平衡與穩(wěn)定以及如何不斷修身養(yǎng)性。希望我們每個(gè)人都能夠在實(shí)踐中體驗(yàn)到《中庸章》所帶來(lái)的智慧與力量，以更好地面對(duì)和解決生活中的各種困境與挑戰(zhàn)。
中庸心得感悟篇八
中庸是孔子和儒家的.重要思想，尤其作為一種道德觀念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱為“中行”，“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。總之，中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因?yàn)槁殘?chǎng)也是一個(gè)大家庭，如果一味地講究個(gè)性，沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí)，會(huì)搞得一團(tuán)糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個(gè)中庸之道，確實(shí)在是明智之舉。
中庸心得感悟篇九
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的.幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档?。或許，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
中庸心得感悟篇十
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。
跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。
就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。
而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。
就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的.統(tǒng)一。
中庸心得感悟篇十一
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。
格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
中庸心得感悟篇十二
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的.品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
中庸心得感悟篇十三
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對(duì)勇敢，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。
中庸之道讀書(shū)心得2中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚；接著說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著相同的工作，重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn)，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對(duì)立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認(rèn)為中是好的，則合用，庸必然也應(yīng)是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
中庸心得感悟篇十四
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思惟，是幾千年來(lái)中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性，任性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠(chéng)于中，信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵、誠(chéng)則明，明則誠(chéng)、和為貴，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。
讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是由于字難認(rèn)，相反字很收留易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有良多生僻的古漢字，可是文章意思很收留易理解。但是，我仍是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收成仍是不小的。
關(guān)于中庸，程頤說(shuō)：中庸之道叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以誠(chéng)和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。
忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃嘉缰杏怪?、至誠(chéng)無(wú)息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)性道不可須臾離開(kāi)自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德，把握不偏不倚，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無(wú)論碰到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的.挫折，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書(shū)體例清楚，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寄意深刻，除了摘錄原文之外，還附有口語(yǔ)注解，并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)收留，結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生聰明、處世之道。
可是，要達(dá)到至誠(chéng)的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到至誠(chéng)就更加不易。人道是有良多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪，從而使人們做到滿足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
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