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民間私了論文篇一
[摘要]
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā)。隨著對民間文學(xué)研究的不斷深化,對這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了?！耖g文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運(yùn)用的是口頭語言,運(yùn)用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時(shí)間和空間,也就是說,不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式。“口傳心授”即是面對面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒有交流就沒有民間文學(xué),人們面對面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達(dá)理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者。”[8](p16)李揚(yáng)曾做過一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請一些青年學(xué)生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動(dòng)
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽者,而此時(shí)此地的聽者到彼時(shí)彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個(gè)音符、每個(gè)樂段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動(dòng)從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個(gè)階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會(huì)受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書面文本。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來,在實(shí)際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況?！懊耖g文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠(yuǎn)沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶。“在口頭傳說中,一個(gè)神話被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限。”〗(p21)
民間文學(xué)的每一次演說,就是一個(gè)相對獨(dú)立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說定”,就會(huì)不斷得到演說。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價(jià)值了?！盵15)(p96)
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開來,就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻(xiàn)]
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民間私了論文篇二
近一個(gè)世紀(jì)以來，國內(nèi)外都很注重對民間文學(xué)的研究。不僅民間文藝學(xué)家如此，人類學(xué)家、語言學(xué)家等也對民間文學(xué)進(jìn)行深入的研究。中國民間文學(xué)學(xué)科興起于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)學(xué)者們大力提倡研究民間文學(xué)，開展歌謠、俚語、神話、童話等的征集活動(dòng)。
我國現(xiàn)代意義上的民間文學(xué)研究大體是與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)同步進(jìn)行的，以北京大學(xué)“歌謠研究會(huì)”的成立和開展工作為開端，而后是廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行，民間文學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全新的階段?，F(xiàn)代民間文學(xué)研究的先驅(qū)們把民間文學(xué)作為中國精英文學(xué)（作家文學(xué)）、外國文學(xué)之外的一種獨(dú)特精神資源進(jìn)行研究，試圖從中尋找強(qiáng)健的民族精神和真純的藝術(shù)表達(dá)方式，為新文學(xué)服務(wù)。特別是在傳統(tǒng)精英文學(xué)的價(jià)值和命運(yùn)受到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑的情況下，民間文學(xué)還被一些研究者賦予拯救的使命。因此，民間文學(xué)研究作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的一部分，它的成長是比較迅速的。
中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利，再加上前蘇聯(lián)科學(xué)設(shè)置的影響，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950 年，中國民間文藝研究會(huì)成立，這是新中國建立后成立的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。這一事件具有象征意義，它表明民間文學(xué)研究受到了政府的空前重視。繼而1953年成立了中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)室，作為文學(xué)所成立時(shí)設(shè)立的第一批科室之一，民間文學(xué)室無疑是民間文學(xué)研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學(xué)術(shù)體制的一個(gè)象征。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中，雖然民間文學(xué)研究像其他學(xué)科一樣也受到政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導(dǎo)和行政支持，總體上保持了它在文學(xué)研究中的突出地位，一度成為顯學(xué)。文化大革命結(jié)束的近10年時(shí)間，民間文學(xué)研究達(dá)到一個(gè)高點(diǎn)，研究隊(duì)伍壯大，學(xué)術(shù)期刊增多，學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，學(xué)術(shù)成果豐富，學(xué)科建設(shè)成效明顯，在一定意義上可以說達(dá)到現(xiàn)代民間文學(xué)研究史上的黃金時(shí)期。
改革開放時(shí)期的民族民間文學(xué)研究取得了突出成就。這個(gè)時(shí)期的研究突破了純文學(xué)研究格局，采用多種方法，從多學(xué)科、多角度、多側(cè)面挖掘民族民間文學(xué)的內(nèi)涵，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進(jìn)，并在研究成果的水平上得到提高，同時(shí)，擺脫了在強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學(xué)理化。如劉守華對比較故事學(xué)和中國民間故事類型學(xué)的研究、呂微對神話的新闡釋、劉亞虎對史詩的研究、戶曉輝對民間文學(xué)現(xiàn)代性的追尋、陳建憲對民間文學(xué)理論的思考、高有鵬和陳泳超對中國現(xiàn)代作家民間文學(xué)觀的梳理等，都是一些超越性成果而標(biāo)志了民間文學(xué)研究在一個(gè)時(shí)代達(dá)到的新高度。民間文學(xué)“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集、整理和研究也是一些標(biāo)志性成果。近30年民間文學(xué)研究從恢復(fù)期注重區(qū)別與純文學(xué)的社會(huì)生活內(nèi)容和口頭語言藝術(shù)特點(diǎn)的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮，而步入相對平穩(wěn)地反思其文藝學(xué)與文化學(xué)雙重意義的理論與方法的新階段。
在幾代民間文，學(xué)學(xué)者的努力和國家的支持下，我國民間文學(xué)學(xué)科理論體系的大廈已初具規(guī)模，產(chǎn)生眾多標(biāo)志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學(xué)概論》（鐘敬文），《民間文藝學(xué)理論》（張紫晨），《中國民間文學(xué)概要》（段寶林），《簡明民間文藝學(xué)教程》（葉春生），《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（朱宜初、李子賢），《民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》（陶立璠），《中國民間文學(xué)新論》（高國藩），《中國民間文學(xué)》（李惠芳），《民間文學(xué)導(dǎo)論》（劉寧華，巫瑞書），《民間文學(xué)教程》（劉寧華，陳建憲），《中國民間文學(xué)概論》（黃濤）等。關(guān)于民間文學(xué)體裁建設(shè)方面有：袁柯的《神話論文集》，潛明茲的《神話學(xué)歷程》，劉城淮的《中國上古神話》，劉寧華的《故事學(xué)綱要》，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》，程薔的《中國民間傳說》，賀學(xué)君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年，從一個(gè)側(cè)面反映了民間文學(xué)界對本學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的軌跡。
在具體研究方面，目前研究的文藝學(xué)方向似乎比文化學(xué)方向顯得瘦弱一些，但并非沒有力作問世，《中華民間文學(xué)史》、《口承故事論》、《中國民間故事史》等就令人矚目，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來。與本學(xué)科歷史上曾有的輝煌和其他學(xué)科的發(fā)展相比，民間文學(xué)研究走進(jìn)了低谷。發(fā)表民間文學(xué)作品和研究論文的專業(yè)期刊有的?？械霓D(zhuǎn)向，民間文學(xué)和民間文學(xué)研究的生存空間迅速縮??；出版社印行的民間文學(xué)出版物也大為減少。其中最令人惋惜的是《民間文學(xué)論壇》停刊。這一刊物是開展民間文學(xué)研究的重要平臺(tái)，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學(xué)研究成果，組織了許多學(xué)術(shù)討論，對民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是名副其實(shí)的核心期刊和權(quán)威期刊。由于經(jīng)濟(jì)的原因，被迫?？?。還有云南的《山茶》原是民間文學(xué)專業(yè)刊物，發(fā)表過許多采錄的民間文學(xué)作品和優(yōu)質(zhì)民間文學(xué)研究論文，在民間文學(xué)界享有一定聲譽(yù)。這些刊物的?？蛘咿D(zhuǎn)向既是民間文學(xué)研究遭遇危機(jī)的表征，又給民間文學(xué)研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜。出版方面。王慧《民間文學(xué)讀物出版遭遇冰期？》報(bào)道了民間文學(xué)出版遭遇的困境。研究隊(duì)伍 也逐漸萎縮，老一輩研究者或辭世或淡出研究領(lǐng)域。
民間文化學(xué)按體裁分類包括民間故事、民間詩歌和民間曲藝、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因，對這些民間文學(xué)種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài)。文化學(xué)方向的研究歷來重視神話、傳說、說唱藝術(shù)等對中國古考思想、社會(huì)歷史、地域文化進(jìn)行認(rèn)知的價(jià)值。尤其是神話，歷來是大陸學(xué)界民間文學(xué)研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學(xué)學(xué)術(shù)論文中，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位。因?yàn)樯裨捀馨l(fā)揮學(xué)者的主觀闡述能力，因而這是一個(gè)較容易 進(jìn)入的學(xué)術(shù)空間，許多人熱衷于對神話的探索。神話“人物”作為深化研究的重要切入點(diǎn)，受到學(xué)者的熱烈歡迎。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話語》。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學(xué)者學(xué)術(shù)興趣的一個(gè)興奮點(diǎn)。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例，認(rèn)為周人對殷人在宗教上的改革，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會(huì)歷史意識(shí)和倫理色彩，在還未形成神系時(shí)，就參與到歷史化的倫理運(yùn)動(dòng)中。
故事學(xué)是我國民間文學(xué)研究諸領(lǐng)域可與神話學(xué)比肩的另一大學(xué)科分支。劉守華、顧希佳等專家都有新的貢獻(xiàn)，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對當(dāng)代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個(gè)文本進(jìn)行了共時(shí)性的比較研究。民間故事有相當(dāng)一部分是以民間口頭文學(xué)的形式存在的，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對民間口頭文學(xué)作品的研究只能以復(fù)述閱讀文本的形式進(jìn)行。
對于民間詩歌，在當(dāng)代中國民間文學(xué)的研究中，我認(rèn)為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了，突出的標(biāo)志就是關(guān)于這些史詩的國際學(xué)術(shù)討論會(huì)一個(gè)接著一個(gè)在中國舉行。中國少數(shù)民族史詩相對于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多，篇幅長以外，還有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一個(gè)是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài)；一個(gè)是它的文化生態(tài)，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩、山地史詩，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì)。中國社科院少文所的學(xué)者曾對史詩進(jìn)行過有組織的研究，我覺得這方面的研究是比較認(rèn)真的，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本，尤其是多次深入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量的不同藝人的唱本；二是廣泛地參考了中外學(xué)者的研究著作。
對民間歌謠的研究是中國學(xué)者自五四以來的一大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這方面的論文數(shù)量相當(dāng)可觀，如：胡純琦《論國風(fēng)非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》。當(dāng)代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學(xué)者需要深入群眾聆聽研究。
民間戲劇和民間童話是近年民間文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，雖然在我國所有民間文學(xué)門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的，然而學(xué)者們卻很少涉足這一領(lǐng)域。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關(guān)戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。
民間語言藝術(shù)作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術(shù)也得到了學(xué)者的關(guān)注，如譚永祥的《歇后語新論》等。
總之，其它各體裁，各類型作品的某些專論如中原神話、儺戲等著述，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實(shí)相結(jié)合而給予探索的苗頭，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話，史詩，故事等方面，偏重于古代，特別是原始社會(huì)產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多，對現(xiàn)代當(dāng)代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學(xué)作品的關(guān)注和研究略顯不足，例如蒙古族的史詩《嘎達(dá)梅林》如果從保護(hù)生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的，還有很多近現(xiàn)代的民間文學(xué)作品都應(yīng)該給予關(guān)注。
在看到民間文學(xué)研究發(fā)展的同時(shí)，我們不應(yīng)該忽略這樣的事實(shí)：由于社會(huì)大環(huán)境的變化，在商品化、市場化、物質(zhì)化的社會(huì)，人文科學(xué)因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生立竿見影的政治、經(jīng)濟(jì)效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學(xué)的共同命運(yùn)。民間文學(xué)研究陷入低谷。當(dāng)然，這與它自身理論的保守，田野作業(yè)明顯不足等缺點(diǎn)是分不開的。對此，民間文學(xué)研究要想走出危機(jī)，就必須隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型。我們要從豐富社會(huì)精神資源的高度認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，高等學(xué)校要加強(qiáng)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)，政府和社會(huì)要對發(fā)展民間文學(xué)研究給予必要的支持，民間文學(xué)研究要積極關(guān)注信息時(shí)代的民間文學(xué)創(chuàng)作。只有各方面通力合作，共同努力，才會(huì)重新使民間文學(xué)走向繁榮。
漢語言文學(xué)1班
20101313016 周德秀
民間私了論文篇三
審理民間借貸案件適用法律若干問題的規(guī)定
(2016年6月23日最高人民法院審判委員會(huì)第1655次會(huì)議通過)
為正確審理民間借貸糾紛案件，根據(jù)《中華人民共和國民法通則》《中華人民共和國物權(quán)法》《中華人民共和國擔(dān)保法》《中華人民共和國合同法》《中華人民共和國民事訴訟法》《中華人民共和國刑事訴訟法》等相關(guān)法律之規(guī)定，結(jié)合審判實(shí)踐，制定本規(guī)定。
第一條本規(guī)定所稱的民間借貸，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間進(jìn)行資金融通的行為。
經(jīng)金融監(jiān)管部門批準(zhǔn)設(shè)立的從事貸款業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)及其分支機(jī)構(gòu)，因發(fā)放貸款等相關(guān)金融業(yè)務(wù)引發(fā)的糾紛，不適用本規(guī)定。
第二條出借人向人民法院起訴時(shí)，應(yīng)當(dāng)提供借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證以及其他能夠證明借貸法律關(guān)系存在的證據(jù)。
當(dāng)事人持有的借據(jù)、收據(jù)、欠條等債權(quán)憑證沒有載明債權(quán)人，持有債權(quán)憑證的當(dāng)事人提起民間借貸訴訟的，人民法院應(yīng)予受理。被告對原告的債權(quán)人資格提出有事實(shí)依據(jù)的抗辯，人民法院經(jīng)審理認(rèn)為原告不具有債權(quán)人資格的，裁定駁回起訴。
第三條借貸雙方就合同履行地未約定或者約定不明確，事后未達(dá)成補(bǔ)充協(xié)議，按照合同有關(guān)條款或者交易習(xí)慣仍不能確定的，以接受貨幣一方所在地為合同履行地。
第四條保證人為借款人提供連帶責(zé)任保證，出借人僅起訴借款人的，人民法院可以不追加保證人為共同被告;出借人僅起訴保證人的，人民法院可以追加借款人為共同被告。
保證人為借款人提供一般保證，出借人僅起訴保證人的，人民法院應(yīng)當(dāng)追加借款人為共同被告;出借人僅起訴借款人的.，人民法院可以不追加保證人為共同被告。
第五條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)民間借貸行為本身涉嫌非法集資犯罪的，應(yīng)當(dāng)裁定駁回起訴，并將涉嫌非法集資犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機(jī)關(guān)。
公安或者檢察機(jī)關(guān)不予立案，或者立案偵查后撤銷案件，或者檢察機(jī)關(guān)作出不起訴決定，或者經(jīng)人民法院生效判決認(rèn)定不構(gòu)成非法集資犯罪，當(dāng)事人又以同一事實(shí)向人民法院提起訴訟的，人民法院應(yīng)予受理。
第六條人民法院立案后，發(fā)現(xiàn)與民間借貸糾紛案件雖有關(guān)聯(lián)但不是同一事實(shí)的涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料的，人民法院應(yīng)當(dāng)繼續(xù)審理民間借貸糾紛案件，并將涉嫌非法集資等犯罪的線索、材料移送公安或者檢察機(jī)關(guān)。
第七條民間借貸的基本案件事實(shí)必須以刑事案件審理結(jié)果為依據(jù)，而該刑事案件尚未審結(jié)的，人民法院應(yīng)當(dāng)裁定中止訴訟。
第八條借款人涉嫌犯罪或者生效判決認(rèn)定其有罪，出借人起訴請求擔(dān)保人承擔(dān)民事責(zé)任的，人民法院應(yīng)予受理。
第九條具有下列情形之一，可以視為具備合同法第二百一十條關(guān)于自然人之間借款合同的生效要件：
(一)以現(xiàn)金支付的，自借款人收到借款時(shí);
(三)以票據(jù)交付的，自借款人依法取得票據(jù)權(quán)利時(shí);
第十條除自然人之間的借款合同外，當(dāng)事人主張民間借貸合同自合同成立時(shí)生效的，人民法院應(yīng)予支持，但當(dāng)事人另有約定或者法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外。
民間私了論文篇四
光緒年間，昌黎縣岳營出了個(gè)武舉，名叫張恩。
這個(gè)人，小時(shí)候是個(gè)苦孩子，給一家財(cái)主扛小活。東家每天都練文習(xí)武，張恩做些牽馬墜鐙的事，也偷著學(xué)了三招兩式。
這一年，東家?guī)е鋈ペs考，東家在比試跑馬射箭，三箭射個(gè)一箭沒一箭。他對東家說：“我這樣的能上趟子試試嗎?”“咋不能!”張恩報(bào)名上場，跑馬三箭中了一箭，結(jié)果考了個(gè)武學(xué)。回來后，東家對他說：“你有了功名，大小也算個(gè)人物了，我不能用你當(dāng)伙計(jì)了，回家吧!”
張恩知道回去沒有活路，就苦苦哀求東家把他留下。東家沒轍，只得留下他，讓他陪伴自個(gè)兒習(xí)武。
過了一年，東家又帶著他趕考，東家費(fèi)了九牛二虎勁兒考了個(gè)武學(xué)，張恩挺容易地就考了個(gè)武舉。功名大了，東家真的不敢用他了，賞給他幾個(gè)錢，打發(fā)走了。張恩沒有回家，去了錦州，給一家糧米店當(dāng)小伙計(jì)。他沒有說出自個(gè)兒武舉的身份，跑里跑外挺勤快。
這一年，糧米店貪了人命官司，一個(gè)人吊死在糧米店門口。衙門天天催人到堂，掌柜的們你推我讓，都不愿出堂。張恩言談話語中，很是瞧不起掌柜的們。話傳到掌柜的們的耳朵里，就找到他，問他敢不敢出堂。他說敢，可是得繪他買身前后帶“補(bǔ)丁”的官服。掌柜的們尥蹶子一般跑到估衣店買了身舊官服，讓張恩穿好。張恩把懸掛在梁上的包袱取下來，吹去上面的塵土，解開，取出自個(gè)兒武舉功名的藍(lán)頂帽子，端端正正地戴上，去了官府。府官聽說來了個(gè)武舉，忙列隊(duì)迎出來，讓進(jìn)大堂，給了個(gè)上座。張恩說起糧米店人命案事：“這是賴皮子官司，沒打沒罵，又沒人去逼他，他死和糧米店有啥關(guān)系?”府官見武舉出頭，又聽張恩的話也有點(diǎn)道理，就了結(jié)了這場官司，判了個(gè)糧米店無罪。
張恩萬沒想到這功名還真頂用。糧米店老板和掌柜的們也挺感激他，就給他掛了個(gè)三厘份的空份兒的掌柜。打那以后，他越來越有錢了，開始在家置買田產(chǎn)，成了當(dāng)?shù)馗粦簟?/p>
民間私了論文篇五
2月20日天將拂曉，蒸江市向陽機(jī)械廠食堂采購員李清泉像往常一樣，5點(diǎn)鐘就起了床。他蹬著三輪車還沒挨近廠門，就大聲呼喊：“小萬，開門!”他知道萬文成是個(gè)瞌睡蟲，正要再叫時(shí)，傳達(dá)室里的燈亮了。
“你這老鬼，天還沒亮呢!”萬文成嘟噥著。
李清泉跳下車，發(fā)現(xiàn)側(cè)門并沒上鎖。他推開鐵門，心里嘀咕道：“誰這么早就出去了?”路上沒有行人，北風(fēng)冷颼颼的，李清泉蹬車拐過彎，沿坡往下滑。這時(shí)，前面駛來的卡車燈光雪亮，刺得他急忙轉(zhuǎn)過臉。忽然，他發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處的臭水溝旁躺著一個(gè)人，忙下車捏亮手電一看：“啊!這不是王少松嗎?”伸手一摸，人早涼透了。李清泉嚇壞了，撒開腿沒命地往廠里跑，驚呼道：“萬文成，快，快，三車間的王少松死了!”
萬文成是廠傳達(dá)室的門衛(wèi)，又兼廠里保衛(wèi)科干事，他馬上打電話向公安局報(bào)警。
頃刻，一輛警車風(fēng)馳電掣般駛出了城南公安分局，不多時(shí)便“刷”的一聲在出事地點(diǎn)停下，跳下城南分局“二唐”：刑偵隊(duì)長唐孝仁和副隊(duì)長兼?zhèn)刹旃砷L唐克。唐克的妻子程娜是機(jī)械廠醫(yī)務(wù)室的醫(yī)生，他家就住在機(jī)械廠內(nèi)，這一夜，他是帶班警官。
對尸體的各個(gè)角度拍完照后，法醫(yī)對死者作了初步檢查，否定他殺，只是死者雙手摳泥，身體痙攣，說明死前有過微弱的痛苦和掙扎。
不一會(huì)，刑偵隊(duì)員黃平在水溝旁發(fā)現(xiàn)兩個(gè)交迭不全的鞋印，一個(gè)是男式火箭高跟鞋印，一個(gè)是工作皮鞋印。他馬上把這些拍了下來。
翌日早晨，法醫(yī)送來了驗(yàn)尸報(bào)告單。唐孝仁看后，自語道：“是腦溢血?”
“是的?！狈ㄡt(yī)說，“飲酒過量引起腦溢血?！?/p>
“死者還只有27歲啊!”唐克惋惜道。
法醫(yī)補(bǔ)充說：“死者沒有一處外傷，血液及胃中均無毒，腦袋腫得像個(gè)血球，無疑是腦溢血?！?/p>
“那就通知家屬吧?！碧菩⑷史愿捞瓶?，唐克點(diǎn)點(diǎn)頭，直奔接待室，見王妻劉桂香哭得像個(gè)淚人兒。他望著可憐的女鄰居，安慰一番后問道：“少松昨晚在哪兒喝了那么多的酒?”(加我愛故事網(wǎng)微信：aigushi360分享精彩好故事文章)
“昨天廠里小李結(jié)婚，我倆都在幫忙，晚上8點(diǎn)才顧得上吃晚飯。少松確實(shí)喝醉了，和衣倒在床上睡了兩個(gè)小時(shí)。醒來后，我叫他回家，他說沒給新娘敬酒不合算，賴著不走。我要上早班，就先回廠里了，哪知他……”劉桂香說著又“嚶嚶”啜泣起來。
“據(jù)法醫(yī)檢查，王少松是飲酒過度而引起突發(fā)性腦溢血?！薄澳X溢血?唐股長，這不可能!”“你有依據(jù)嗎?”“沒有。”“是不是懷疑他有仇人?”“不是。唐股長……”劉桂香欲言又止。
根據(jù)死者家屬的再三請求，城南分局請來了蒸江市最權(quán)威的腦科主任醫(yī)師作了檢驗(yàn)，確認(rèn)王少松為突發(fā)性腦溢血死亡。同時(shí)，法醫(yī)對死者作了全面解剖，發(fā)現(xiàn)王少松死前有性行為。
二、激烈的爭論
22日晚上，城南分局的會(huì)議室里燈火通明，刑偵隊(duì)員們?yōu)橥跎偎傻乃酪驙幷摰妹婕t耳赤。
“我認(rèn)為該案應(yīng)是兇殺案，臭水溝是拋尸場所，為第二現(xiàn)場，兩個(gè)交迭的鞋印是很好的啟示，一個(gè)是李清泉的，另一個(gè)很可能是拋尸者的?！毙虃申?duì)員黃平說。
“應(yīng)該說，鞋印是一個(gè)疑點(diǎn)。如果是兇殺案，那用的是什么兇器呢?或者是什么毒藥呢?”唐孝仁提出一個(gè)關(guān)鍵的問題。
黃平含糊道：“可能是軟物窒息而死吧?！?/p>
“這也許有可能，因?yàn)樗勒哂羞^痛苦的掙扎，說明當(dāng)時(shí)并沒死。倘若窒息時(shí)間不太長，拋尸野外，是能復(fù)活的?！碧菩⑷梳樹h相對。
“小黃的分析不無道理，最大的疑點(diǎn)是死者生前的性行為。”唐克為黃平辯護(hù)，同時(shí)也提出自己的推理：“王少松是深夜11時(shí)左右離開小李家，12時(shí)前后死的。從小李家到機(jī)械廠正常步行只需半小時(shí)，他剩余的半小時(shí)在干什么呢?”
唐孝仁說：“這半小時(shí)我們假設(shè)他在情人家，而且還喝過酒，因而導(dǎo)致腦溢血死亡?！?/p>
“有可能，但為何偏偏死在野外?既然11點(diǎn)能呆在那兒，這意味著他能夠在那兒過夜的?！碧瓶说脑捀钊胍粚?。
“應(yīng)該是這樣。可是王少松怕老婆，你曾對我講過，有一次他回家晚了，兩口子干起架來，王少松打不贏，鉆進(jìn)床底。劉桂香叫他出來，他假裝膽氣十足地說：‘男子漢大丈夫，說不出來就不出來!’”唐孝仁的話逗得大家哈哈大笑。
后來，蒸江市公安局根據(jù)城南分局上報(bào)的案卷，確認(rèn)王少松為酒精中毒導(dǎo)致突發(fā)性腦溢血死亡，案子就這樣了結(jié)。
民間私了論文篇六
最后一天了，蕭無塵不死，余歌就得死。
蕭無塵是彈劍門門主，20年前，他憑一柄劍縱橫江湖。也許深感自己殺孽太深，20年來他從未踏出彈劍門半步。饒是如此，仍有不少人找他報(bào)仇，但他們一旦踏入彈劍門，就消失得無影無蹤，像一滴水融進(jìn)大海里。
20年時(shí)間，雖沒人看過蕭無塵出劍，但沒人懷疑他的劍法已經(jīng)到了神鬼莫測的境地。更不可能有人能殺了蕭無塵。
但余歌接下這單生意，余歌的雇主是個(gè)冷酷的老人，他一字一字地說：“蕭無塵不死，你就得死!”
“好!”余歌答的很干脆，因?yàn)樗o余歌的報(bào)酬是十萬兩黃金。
余歌迷上了“飄紅樓”的飄紅姑娘，他厭倦了刀口舔血的生活。他想帶著飄紅遠(yuǎn)走高飛，生兒育女。
余歌用一萬兩替飄紅贖了身，然后把剩下的都給了飄紅。余歌和飄紅在郊外買了個(gè)大宅子安靜地生活下來，飄紅已經(jīng)有了他的孩子。
雇主給余歌的時(shí)間是一年，一年的幸福太過短暫，當(dāng)雪花開始飄落時(shí)，余歌就在數(shù)蕭無塵還有多少時(shí)間，或者是他還有多少時(shí)間。
飄紅抓著余歌的手說：“能不能不去?”
“不能!”
臨陣脫逃，是一個(gè)劍客的莫大恥辱。況且他也無路可逃。
余歌踏上了去彈劍門的路，當(dāng)彈劍門遙遙在望時(shí)，余歌轉(zhuǎn)身跨進(jìn)了路邊的酒樓。在大戰(zhàn)之前，余歌總要喝幾杯酒，喝酒能使他更冷靜、更麻木，沒有誰生來嗜血。
酒樓頗具規(guī)模，酒是上好的竹葉青，侍者的服務(wù)甚是彬彬有禮。若不是和蕭無塵的惡斗在即，余歌是很愿意在這里住上幾天的。
當(dāng)夜色降臨時(shí)，他終于到了彈劍門。彈劍門在淡淡星光下顯示著古怪猙獰的影子，但絲毫不能影響余歌殺蕭無塵的心境。唯一能影響到余歌決心的，是飄紅，還有他們未出世的孩子。
余歌承認(rèn)，這一年里，他的變化足夠多。他的手已經(jīng)不穩(wěn)，他的劍也不如以前凌厲，他的心中甚至于有了恐懼。這在他是從未有過的，但他不能退。
偌大的彈劍門居然空無一人，余歌邁進(jìn)大門，才知道自己錯(cuò)了。有一個(gè)魁梧身材的黑衣人，正背對著他，渾身透著一種凜然不可侵犯的氣勢。
“你知不知道我是誰?”黑衣人看也不看身后說。
“我是來殺蕭無塵的，你只要不是蕭無塵就該阿彌陀佛了。”余歌倨傲地說。
“你見到我一定很驚訝!”黑衣人緩緩地轉(zhuǎn)過身，其實(shí)從他的口音余歌就知道他是他的雇主，他居然也是彈劍門的人。
“還有讓你更驚訝的，我就是蕭無塵?！焙谝氯说统恋赜终f，他的話有種不可置疑的權(quán)威。
余歌忍不住吃了一驚，雇主就是蕭無塵!蕭無塵出錢叫人殺他自己，世界上只怕再?zèng)]有比這更荒謬的了。
蕭無塵說：“你想不想知道我為什么請你殺我?”
蕭無塵似乎在征求余歌的意見，卻不等他回答就接著說：“這是英雄的悲劇，我想所有的英雄都跟我想法一樣。有一日，他成了英雄，就會(huì)害怕被人擊倒，害怕他所有的光環(huán)被他人一招給抹掉。像我，即使武功再高，也終日提心吊膽，害怕哪一天避得了明槍躲不了暗箭，你應(yīng)該明白我的心境吧。”
“所以你就出錢請人殺你，這樣就可以提醒你不可預(yù)知的危險(xiǎn)就在眼前，你就不敢掉以輕心，整日如臨大敵，你就得加倍練劍，努力提升自己。但這僅是你的理由，你還有個(gè)不可告人的目的，你請的都是江湖上實(shí)實(shí)在在可以威脅到你的人。但一個(gè)人有了十萬兩黃金之后，自然貪圖享樂，那時(shí)弄得心也散了，手也疲了，自然不再為你所懼。還有，你一路上安排伏兵，消耗他們的體力，你好以逸待勞，像你這樣的人，豈不污了‘英雄’二字?”
蕭無塵苦笑了一下：“你說的對極了，飄紅就是我安排在你身邊的，如果你肯放下劍，我會(huì)放你們一條生路?！?/p>
“是嗎?放過我，你還能睡得著嗎，拔劍吧!”
蕭無塵亮出了他的劍，令江湖聞風(fēng)喪膽的必殺劍，劍身蠢蠢欲動(dòng)，仿佛嗅到了血腥。
余歌的劍再普通不過了，劍口卷了刃。這把劍從他十三歲起就跟著他，小戰(zhàn)大戰(zhàn)數(shù)百場，飲過數(shù)十位武林一流好手的鮮血。即使是一把普通的劍，有這樣的經(jīng)歷也會(huì)變得不普通了。它跳躍著，急于和蕭無塵的必殺劍一較短長。
但一招過后，僅是一招，它就給必殺劍切斷了，余歌手中握著它的半截尸體。蕭無塵如同鬼魅般地?fù)溥^來，劍自上而下。余歌手中的斷劍勉強(qiáng)阻住了他的攻勢，必殺劍再不能前進(jìn)半步。如果必殺劍足夠長的話，他絕對難逃一劫。必殺劍突然脫離劍身向他飛來，原來它的劍柄上裝有強(qiáng)力彈簧，只要一按機(jī)關(guān)，劍身就會(huì)脫離劍柄，急速地刺出。
余歌無論如何躲不過這一劍，只能眼睜睜地看著他飛到自己身上，然后在那兒扎一個(gè)窟窿。
蕭無塵哈哈大笑，他又一次偷襲成功，當(dāng)然要得意了。但他的笑聲猛然間啞住，因?yàn)樗吹阶约旱牟弊由腺N著一把劍，斷劍。余歌用半截?cái)鄤茏×怂牟弊印?/p>
一個(gè)人縱聲大笑的時(shí)候，他的脖子就暴露出來，而一個(gè)優(yōu)秀的殺手是善于抓住任何破綻的。
蕭無塵無奈地笑道：“看來你死也要拉個(gè)墊背的了，我們能不能做個(gè)交易?！?/p>
“你說來聽聽?！庇喔桊堄信d味地盯著他。
“如果你放過我，我保證會(huì)好好照顧飄紅，讓她把你的孩子生下來，我親自傳他武功，將來讓他執(zhí)掌彈劍門?！?/p>
“我的兒子為什么要你傳他武功，我不會(huì)嗎?”說著，余歌把胸前的衣襟一撩，揶揄道，“真是謝謝你的那些金子。我請?zhí)煜碌谝唤炒蛄思鸾z甲，你看不錯(cuò)吧?！?/p>
蕭無塵的目光霎時(shí)變得灰暗，余歌繼續(xù)說：“所有的環(huán)節(jié)你只算錯(cuò)了一步，就是飄紅竟然會(huì)喜歡上我。她怕我會(huì)死在你手里，所以就把你這‘一擊必殺’的絕技透露給我。為了飄紅，我不殺你，你畢竟是她的親爹，但為了我們的安全，我也不能放過你?！?/p>
余歌把蕭無塵全身的功力都給廢了，蕭無塵氣暈了，他把他扛在肩上說：“我跟飄紅會(huì)照顧你一輩子的?！?/p>
余歌策馬飛奔，三個(gè)月不見飄紅，想必她已經(jīng)生了。家還是那個(gè)家，當(dāng)余歌急切地闖進(jìn)家門時(shí)，只見觸目驚心的白，家中居然擺設(shè)了靈堂，正中一個(gè)大大的“奠”字。女仆抱著一個(gè)尚在襁褓中的孩子奔出來：“老爺，夫人她……”
“阿紅是難產(chǎn)死的嗎?”余歌從沉痛中回過神來。
“不，夫人她是懸梁自盡的，她有遺書給你。”女仆哀傷地說。
不用看余歌也知道飄紅為何而死了，他跌跌撞撞地向靈位撲去，然后長久地跪在那里，嘴里反反復(fù)復(fù)地說：“阿紅，你太傻，太傻!”
民間私了論文篇七
蘇寶泉外出打工剛返鄉(xiāng),就聽說黃花村首富蘇有順要轉(zhuǎn)包野草坡那片承包地。承包地五十多畝,緊挨公路,依渠傍泉,地良勢優(yōu),頗具生財(cái)潛質(zhì)。可蘇有順搗鼓了幾年水果種植,不僅沒掙錢,還倒貼了本錢。原因是他疏于打理,愛好賭博。幾年折騰下來,就是金山,也被掏空了。眼下已山窮水盡,彈盡糧絕,蘇有順一心要把承包地轉(zhuǎn)出去,可眼下誰也拿不準(zhǔn)啥項(xiàng)目能致富,心里沒底,誰也不愿冒這個(gè)險(xiǎn),這事就擱了下來。
這天,蘇寶泉來到野草坡,想看看有沒有商機(jī)。他先在那片野草叢生的果林地轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),之后又到坡底的泉水處喝了幾口泉水。泉眼距公路僅有幾十米,過客時(shí)常會(huì)駐足喝上幾口清涼沁甜的泉水。從蘇寶泉記事起,這眼清澈見底、口感獨(dú)特的泉水就一直流淌著,雖然看似不起眼,可名聲卻不小呢。
這時(shí),有幾位過客朝泉水走來,蘇寶泉趕緊灌了一瓶泉水匆匆走了。
三天后,蘇寶泉從市里回來,立馬找蘇有順簽轉(zhuǎn)包合同。蘇有順喜出望外,他老婆秀英卻好心提醒蘇寶泉道:“寶泉,你可要想清楚啊,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的,可別鬧出啥后悔的事來!”蘇有順瞪了老婆一眼,道:“你懂個(gè)屁!寶泉要轉(zhuǎn)包自有他的道理,對不對?”蘇寶泉不置可否地跟蘇有順簽了轉(zhuǎn)包合同。然后,他才很自信地說:“我一定讓野草坡變成金銀坡!”蘇有順夫婦聽了,都疑惑地望著他。
過了幾天,蘇寶泉注冊了“寶泉水發(fā)展有限公司”,他先是貸款,接著對泉眼進(jìn)行擴(kuò)建改造,實(shí)行收費(fèi)供水。泉井旁建了蓄水塔,以應(yīng)大水量供給之需;又建了辦公樓,然后招兵買馬。蘇寶泉的“寶泉”公司買了車開始給城里飯店送水。接下來又訂制包裝瓶,做起了天然“寶泉”礦泉水的灌裝。同時(shí)積極拓展市場,訂單越來越多,生意越做越大,名聲越來越響。不到一年蘇寶泉就還清了貸款。
原來,蘇寶泉之前已把寶泉水送檢測部門作了檢測,結(jié)果所有指標(biāo)都達(dá)到飲用水標(biāo)準(zhǔn);蘇寶泉又把“寶泉水”與其他礦泉水作了生飲和烹飪食用的口感對比,從而發(fā)現(xiàn)了“水”的無限商機(jī),才大膽簽訂了轉(zhuǎn)包合同。蘇寶泉說,寶泉公司就是要賣水賺錢!利用天然資源做無本生意!
這時(shí)的蘇有順由疑惑變成了震驚,真是追悔莫及,腸子都悔青了。可這世上哪有后悔藥可吃?要怪只怪自己無能。蘇有順和蘇寶泉從小玩到大,一起務(wù)農(nóng),一起上學(xué),還一塊打過工。蘇寶泉性格內(nèi)向、膽小,看上去顯得有些木訥;而蘇有順卻精明、機(jī)巧,又工于心計(jì),蘇寶泉一直是蘇有順欺負(fù)的對象。蘇寶泉還在家務(wù)農(nóng)的時(shí)候,蘇有順就已是村里有名的小商人了;當(dāng)蘇寶泉外出打工時(shí),蘇有順早就成了黃花村的首富?？伤f萬沒想到,才過了兩年,蘇寶泉這小子竟回村弄出了這么大的動(dòng)靜,轉(zhuǎn)眼間就成了富得流油的暴發(fā)戶;自己卻成了一文不名的窮光蛋。想到這兒,蘇有順嫉妒得眼睛都要滴血了,心里五味雜陳,又焦急上火,一下就病倒了。
這天,有個(gè)叫王達(dá)生的遠(yuǎn)房親戚來看蘇有順。王達(dá)生是一家民營企業(yè)的老板,他的公司主要是生產(chǎn)經(jīng)營凈水器,他看到了凈水器與“寶泉水”合作共贏的前景和商機(jī),于是來看望蘇有順,想讓蘇有順牽線搭橋,與“寶泉水”公司老板蘇寶泉洽談合作事宜。他還說,如果把事情辦成了,能讓蘇有順占一成的股份。蘇有順正愁沒發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)呢,聽此一說,頓時(shí)喜上眉梢,病也好了。他領(lǐng)著王達(dá)生去找蘇寶泉,可公司的人說,蘇總出差了。蘇有順著急起來,忙問去啥地方了,啥時(shí)候能回來。對方回答說,好像是出國了,啥時(shí)候回來就不清楚了。蘇有順眼睛瞪得銅鈴大:“出國了?”他簡直不相信自己的耳朵。至于蘇寶泉出國去干啥,蘇有順和王達(dá)生都沒想明白。
半個(gè)月后,蘇寶泉終于在村里露臉了。蘇有順和王達(dá)生迫不及待地找到蘇寶泉,說了合作的事。蘇寶泉想了想說:“先不說合作的事,等我再出去一趟。我回來后,如果急需資金的話,我會(huì)把公司賣給你們。你們把錢準(zhǔn)備好就成了!”蘇有順和王達(dá)生一聽,驚喜萬分:這不是天上掉餡餅嗎?真是巴不得的事。
王達(dá)生讓蘇有順盡快鬧明白是咋回事。蘇有順打聽了好幾個(gè)人,可蘇寶泉那邊口風(fēng)很緊,沒透露半分。幾天之后,蘇寶泉又急著出去了。
蘇寶泉一走,公司就有人傳出話說,蘇寶泉帶走了一大筆資金,是為了去還賭債。聽說前一次出國他身陷賭場,不知是在澳門還是在哪兒,賭輸了好多錢,還借了高利貸……這話不脛而走,傳得有鼻子有眼的,由不得你不信。蘇有順聽到后心里暗自高興,他比誰都清楚,敗家的捷徑莫過于一吸二賭三嫖,蘇寶泉沾上了其中一條,無疑是玩兒完了。
果不其然,沒過多久,蘇寶泉出差回來就急著放出風(fēng)說要轉(zhuǎn)讓公司。自然蘇有順和王達(dá)生是近水樓臺(tái)先得月,很快就跟蘇寶泉談妥了價(jià)錢并辦好了轉(zhuǎn)讓手續(xù)。令人不可思議的是,蘇寶泉?jiǎng)偰玫睫D(zhuǎn)讓費(fèi)就又馬不停蹄地出國了?！翱磥硖K寶泉已是無藥可救了?！碧K有順和王達(dá)生為之嘆息不已。
一個(gè)月后,蘇寶泉終于回來了,他的表情很平靜,看不到半點(diǎn)欣喜或悲傷。沒過多少天,蘇寶泉大興土木,建了一棟小洋樓,小樓蓋好后,他便窩在樓里,深居簡出。對此人們議論紛紛,都說蘇寶泉的腦子出了問題。蘇有順和王達(dá)生更是預(yù)言道:蘇寶泉將一蹶不振,再無咸魚翻身那一天了!
由于純凈水廠家和凈水器公司越來越多,市場競爭異常激烈,寶泉公司的產(chǎn)品在市場占有率銳減,王達(dá)生聽說近來市場上出現(xiàn)了一種叫親水膜的新產(chǎn)品,據(jù)說未來誰能先在凈水器上使用親水膜,誰將在市場上占據(jù)有利地位。蘇有順和王達(dá)生正在為親水膜的事大傷腦筋,忽有人來報(bào)說,黃花村來了一幫老外,去了蘇寶泉家,聽說是找蘇寶泉談生意。蘇有順和王達(dá)生聽了趕緊趕回了村子。
還沒到村口,老遠(yuǎn)就望見幾輛豪華小車停在村邊。蘇有順和王達(dá)生進(jìn)了村,在蘇寶泉家不遠(yuǎn)處站住了,只見幾個(gè)老外說笑著走出小洋樓,隨行的還有一個(gè)中國翻譯。蘇有順趁機(jī)跑過去和翻譯套近乎。那個(gè)翻譯高興地說:“你們村出人才了!蘇先生不僅給自己掙了錢,也為中國人爭了臉!”蘇有順和王達(dá)生聽得云遮霧罩。
日本這家公司要開發(fā)親水膜凈水器產(chǎn)品,才發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)專利已被中國人申請了。他們沒辦法,只好派人到中國來談判。
蘇有順和王達(dá)生聽得目瞪口呆……
民間私了論文篇八
相傳，孔太公莊上有一位姓宋的大財(cái)主，家有良田千頃，奴婢無數(shù)。宋財(cái)主不僅有錢，還很有勢力，拐彎抹角，與當(dāng)今權(quán)臣高俅沾親帶故。由于有高俅這棵大樹，宋財(cái)主的兒子也在朝為官。宋家在當(dāng)?shù)貋碚f，可謂是吐口唾沫是個(gè)釘兒，跺跺腳，白虎山也得顫三顫。
一天，孔太公下地查看莊稼，只見一大群鴿子正在自家的谷子地里啄食谷穗，糟踏了足有二畝地?？滋中奶塾稚鷼猓卮搴缶驼伊锁澴拥闹魅怂呜?cái)主。宋財(cái)主自恃財(cái)大氣粗，平時(shí)就不把孔太公看在眼里，見說，撇撇嘴道：“鴿子是個(gè)帶翅膀的東西，它要去哪里，我管得了嗎?”一句話噎得孔太公半天喘不過氣來。
孔太公恨恨地回到家中，將此事告訴了兩個(gè)兒子。孔明孔亮一聽就炸了肺：好你人姓宋的，說得這叫人話嗎!二人背上了箭，當(dāng)即就去了谷子地里。
二人自幼學(xué)了身好武藝，箭法不錯(cuò)。他們要射死敢來啄食谷子的鴿子!
二人剛到地里，只見鴿子群正落在谷穗上啄得歡呢!哥倆更來了氣。心里話：姓宋的仗勢欺人，你們這幫畜牲也敢仗勢欺人!嗖嗖嗖，一連射出了七八箭，射死了三四只。孔家由此惹下了濤天大禍。
宋財(cái)主得知愛鴿被射死了好幾只，可不干了，認(rèn)為這是“打鴿欺主”，是對著他來的。怒沖沖找到了孔太公，要孔家賠償鴿子，每只紋銀一百兩，少一錢也不行!
孔太公據(jù)理力爭，自然不會(huì)答應(yīng)。宋財(cái)主道：“好吧，咱們衙門見!”
孔太公也被激上了火：“衙門見就衙門見，你不要欺人太甚!”
宋孔兩家，由此打起了官司。
宋財(cái)主為原告，一紙狀子直接告到了青州衙門。青州衙門看人下菜碟，正愁給宋家抬轎摸不著轎桿呢，豈有不準(zhǔn)狀之理?當(dāng)即差人來拿孔太公歸案。
俗話說，人怕逼，狼怕急。有福跑不了，是禍躲不過?？滋不沓鋈チ?，讓兒子拉上銀子，隨后去了青州。
銀子這東西果然通天。青州衙門受了孔家的巨額銀子后，就不再判孔家有罪了，前掂量后掂量，來了個(gè)誰也不得罪，以“案情重大”為由，上推到了道臺(tái)衙門。
孔家只得再給道臺(tái)衙門送禮。官司一打就是兩年，孔家由此搭上了多半個(gè)家業(yè)!
最終，孔家還是輸了這場官司。親戚朋友們盡管氣恨不過，但還是來勸孔太公：“算了吧，自古窮不斗富，富不斗官，官不斗勢。胳膊擰不過大腿。人家宋家財(cái)主勢力大，怎能斗得過人家?”
孔太公咽不下這口惡氣，憤憤地說道：“朗朗乾坤，昭昭日月，堂堂王法，我就不信天下沒有說理的地方!”遂變賣了家產(chǎn)，拉上一車金銀財(cái)寶，去了東京大理寺。人爭一口氣，佛爭一柱香，他要向朝廷討個(gè)說法!
這大理寺的官員和宋財(cái)主的兒子同朝為官，彼此間都有個(gè)相互利用。再說，還有高太尉那兒呢，就不想接這個(gè)案子。怎奈孔太公犟勁上來了，就使勁地捅錢。誰也不怕銀子烙手啊，看在這黃白之物的份兒上，就接下了?？删褪遣唤o審。半年后，孔太公銀子花光了，大理寺見他再也榨不出多少油水，以“誣告朝廷大臣”為名，將孔太公收監(jiān)治罪。
孔太公被活活地氣死在獄中!
孔太公死后，偌大個(gè)家業(yè)也因這場官司蕩盡了。面對這家破人亡的慘景，孔明孔亮下了拼死為父報(bào)仇的決心。
宋財(cái)主見贏了官司，死了孔太公，逢人便說：“誰敢和我過不去，那簡直就是雞蛋碰石頭!”從此更是趾高氣昂，不可一世。為了防止孔明孔亮報(bào)復(fù)，宋財(cái)主平時(shí)也更加小心了。
孔明孔亮通過自家這場官司，對官府徹底絕望了。哥倆悄悄地準(zhǔn)備讓姓宋的償還血債……
哥倆暗暗地尋找著時(shí)機(jī)。
不久，機(jī)會(huì)終于來了。這天，宋財(cái)主慶賀六十大壽，請了不少的賓朋前來祝賀，宋家人丁雜亂，防范自然松怠了。
孔明孔亮借機(jī)潛進(jìn)宋家，到了夜晚，二人高舉復(fù)仇刀，殺死了宋財(cái)主和他的妻妾三人，又放火燒了宋家整個(gè)莊園，反上了白虎山，與官家結(jié)成了生死對頭。
民間私了論文篇九
自明宣宗繼位直至明末，太康縣計(jì)算地畝，有大畝小畝之分。小畝，一畝是一畝;大畝，二畝八分五厘算一畝。這事咋回事哩?追根究底，還得從顧御史進(jìn)蘿卜說起。宣德年間，朱瞻基這個(gè)昏庸無能、只會(huì)享樂而不管天下百姓死活的皇帝，在一天早朝時(shí)，他一不講國家大事，二不問民間疾苦，卻只問群臣的家鄉(xiāng)都有些啥土特產(chǎn)。文武百官為了討得萬歲的歡心，七嘴八舌，都爭著說本地出產(chǎn)的稀罕物，唯有顧御史不言不語。因?yàn)樗?dāng)過皇帝的老師，天子對他十分尊重，是當(dāng)朝元老級的重臣，不好與別人爭搶。等人家都說完了，皇上就問他的家鄉(xiāng)有啥特產(chǎn)。顧佐想到家鄉(xiāng)連年遭災(zāi)，加上徭役賦稅，百姓們啼饑號寒，賣兒賣女，皇上卻如此享樂腐化，心里非常窩火，可又不敢當(dāng)面頂撞，就只好說：“我們太康盛產(chǎn)大蘿卜?！比f歲說：“大蘿卜也好，到時(shí)拿來給朕看看吧?！?/p>
又一日早晨，按照規(guī)定，文武百官都拿來了家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，讓皇上過目?；噬峡吹礁鞯氐恼淦菲嫖?，很是歡喜。有個(gè)家住杞縣的官員，實(shí)在沒啥可進(jìn)，就帶了個(gè)十八斤的大蘿卜獻(xiàn)給圣上?；实劭春?，突然想起顧御史也要獻(xiàn)什么大蘿卜，就直接點(diǎn)名詢問。顧佐見問，就不慌不忙地從袍袖里拿出一個(gè)二兩重、干癟癟的小蘿卜，雙手奉上?；实垡灰?，很不高興地說：“老師，你說你們太康縣盛產(chǎn)大蘿卜，為啥你拿的恁小哇?”顧佐說：“我只說俺縣的蘿卜就夠大的啦，誰知道人家比俺的還大。就這，在俺縣還是最大的蘿卜哩。唉!太康縣都是些硝堿薄地，看起來幾畝也頂不了人家一畝哇!”皇上說：“你看幾畝能頂人家一畝哩?”顧佐說：“三畝能頂人家一畝就不賴了?！被噬嫌悬c(diǎn)嘲諷地說：“哪能正好三畝頂一畝哩，二畝八分五厘頂一畝就不中嗎?”顧佐一聽，慌忙跪倒，連聲說道：“中中中，謝主隆恩!遵圣諭，太康縣的土地就按二畝八分五厘算一畝啦!”皇上說的本來是句玩笑話，不料顧佐卻已磕頭謝恩，天子說話，金口玉言，當(dāng)著滿朝文武，不便改口，只得將錯(cuò)就錯(cuò)。從此，太康縣百姓的皇糧稅款，都按二畝八分五厘算一畝交納。
了正統(tǒng)年間，朝廷興下一條規(guī)矩：凡莊戶人家，幾戶就得養(yǎng)一匹軍馬，只許養(yǎng)，不許使，病了你治，死了你賠。人稱“義馬”。那時(shí)候顧御史已經(jīng)告老還鄉(xiāng)。他看到家鄉(xiāng)連年饑荒，百姓們窮得連牛驢都養(yǎng)不起，咋能養(yǎng)得起這“義馬”呢?黎民百姓對這事真是叫苦連天，怨聲載道。顧佐心中不平，為此專程趕到北京，面見天子。
皇上宣他上殿，見面就問：“老師不在家頤養(yǎng)天年，來到京都有何要事呀?”顧佐說：“啟奏萬歲，臣看到分養(yǎng)義馬的行文以后，就匆匆趕來，奏明圣上，太康縣不能養(yǎng)義馬呀!”皇上問道：“各州府都能喂養(yǎng)，太康縣為何不能呀?”顧佐說：“太康縣地勢低洼，常年積水，雜草叢生，蚊子很大，是萬萬不能養(yǎng)義馬的?！被实壅f：“蚊子再大，還能將馬咬死不成?”顧佐說：“我們和那里蚊子實(shí)在厲害，萬歲要是不信，今天我特意帶來兩只，你一看就知道了?！闭f著，他從袍袖里拿出兩只“知了子”，又說，萬歲當(dāng)心，千萬別讓它咬住了!”說罷他一伸手，“吱”地一聲，飛了出來，爬在滾龍柱上，又“吱”地一聲，兩個(gè)知了子一起飛出了金鑾殿。
皇上一見，大吃一驚，連聲說道：“哎呀，這蚊子真大，厲害，厲害呀!趕快把太康的義馬免了?！鳖欁糈s緊磕頭謝恩。因此，太康的百姓不養(yǎng)義馬。
太康縣雖被免去了飼養(yǎng)“義馬”，但顧佐看到家鄉(xiāng)的苛捐雜稅還是太重，黎民百姓的生活仍然很苦，心里不是個(gè)味兒，就又想出了個(gè)點(diǎn)子，在縣城顧街蓋了座小樓，樓上木料只用椽子、檁條，不使屋梁，取名“望京樓”。
沒過多久，皇帝出巡路過太康，順便看望他的老師顧佐。顧御史就領(lǐng)著圣上把他的“望京樓”前前后后、里里外外看了個(gè)仔細(xì)，然后在樓內(nèi)落坐。顧佐說：“萬歲，我雖告老還鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離京都，還是念念不忘圣上的隆恩，為了解除思念萬歲之苦，所以才蓋了這座‘望京樓’，聊以自慰。萬歲，你看這樓蓋得如何呀?”皇帝心里本來想說：“好是好，就是沒有梁”這句話，誰知話到嘴邊，又想起了自己說的“二畝八分五厘算一畝”那句話，就上了老師的當(dāng)，這次如果話一出口，說：“沒有梁(與糧同音)”，他再一謝恩，太康就得免糧，還得上他的當(dāng)。于是就改口說：“好是好，就是少根橫棍兒!”
這次顧御史為太康百姓免糧的心愿雖然未能實(shí)現(xiàn)，這座無梁樓卻因此遠(yuǎn)近聞名，被保存了五百多年?？上Т藰堑揭痪帕昃旁隆啊遍_始，被當(dāng)作“四舊”扒掉了。
民間私了論文篇十
“丑郡馬”宣贊，臉如鍋底，鼻孔朝天，卷發(fā)赤須，彪形八尺，使口鋼刀，武藝出眾。先前因?qū)B珠箭贏了番將，郡王愛他武藝，招做女婿，誰想郡主嫌他丑陋，懷恨而亡。
宣贊同大刀關(guān)勝、井木犴郝思文，一道征剿梁山，被俘后歸順義軍，東征西討，為梁山泊立下了漢馬功勞。這里，不說他與郡主婚姻上的一段不幸，也不說他橫刀立馬，戰(zhàn)場上勇猛沖殺的英雄壯舉，但說他小時(shí)候廟殿裝羅漢的一段故事。
生在東京，長在東京，父親是一員朝中武將。
這年，皇上撥了一筆巨款，讓重修普陀寺。宣贊的家就在普陀寺的旁邊，平時(shí)常時(shí)和伙伴們來寺里玩耍。
竣工這天，皇上傳旨要來寺里視察。一大早，寺里和尚就將殿堂打掃干凈，嚴(yán)守門戶，但等著皇上御駕親臨。
宣贊和伙伴們可不管這一套，瞅個(gè)空子，又鉆進(jìn)了寺廟里玩耍。
寺廟的偏殿，塑有八百羅漢，形態(tài)各異，栩栩如生。宣贊和伙伴們便在里面捉起迷藏來。玩著玩著，一個(gè)伙伴突然將一尊羅漢撞倒，泥塑的羅漢被摔成幾段。
小伙伴嚇壞了，宣贊也嚇壞了。因?yàn)檫@尊羅漢手舉陰陽棍，就在前面比較顯眼的地方。小伙伴見自己闖了禍，撒腿就想跑。這時(shí)，老方丈來了。一見這情景，當(dāng)時(shí)就氣壞了。因?yàn)榛噬暇鸵獊砹?，偏偏在這個(gè)節(jié)骨眼兒上給桶了漏子，這還了得!再塑，已經(jīng)來不及了，這位置又是那樣的顯眼，冷丁少了一個(gè)，與整體又不協(xié)調(diào)，這可如何是好!
老方丈抓住小伙伴，就要揍他。然而就是揍死人，也于事無補(bǔ)。情急之下，宣贊想出一個(gè)好辦法。對老方丈說：“老師父，我有一個(gè)主意，不知可行不?”
老方丈正在火頭上，怒沖沖地說道：“你能有什么辦法?除非你會(huì)變!”
“對，我就想變個(gè)羅漢，你看我這模樣，不用打扮就像………”
一句話，提醒了老方丈，仔細(xì)一打量宣贊的模樣，不由得轉(zhuǎn)怒為喜。暗道：這不家伙長得倒蠻像!個(gè)頭像，不用化妝，真是一個(gè)天生的羅漢!事到如今，只有如此了。
老方丈讓小伙伴們立刻把碎泥胎搬出去，打掃干凈，又讓宣贊手拿陰陽棍，拿個(gè)姿勢，立在那里。嘿，與整個(gè)羅漢群混為一體，實(shí)在是太像了!
老方丈松了口氣。這時(shí)，皇上率文武百官視察來了。老方丈囑咐了宣贊幾句，慌忙迎駕去了。
皇上對新落成的普陀寺很感興趣，轉(zhuǎn)了正殿轉(zhuǎn)偏殿，最后來到了八百羅漢群像前。
宣贊拿陰陽棍，做著姿勢。畢竟是第一次經(jīng)此陣式，不由得心兒呯呯直跳。一個(gè)姿勢站久了，腿也疼，胳膊也酸了。他緊咬牙關(guān)，硬挺著，心里只盼著這幫人快些離去。
文武百官中，宣贊的父親也在其中。
皇上來到了宣贊面前。情急之下，老方丈“哎喲”一聲，裝作崴了腳的樣子，把皇上的注意力吸引了過去。宣贊的父親借機(jī)發(fā)作起來，大聲喝道：“混帳!如此大呼小叫的，驚了圣駕咋辦?”說著拔劍就要?dú)⒗戏秸伞?/p>
宣贊的父親也是為了吸引皇上和百官的注意力的。這一招兒還真靈，眾人都把目光投向了他和老方丈。
皇上還算仁慈，忙用手止了宣贊父親：“不得亂來，快去看看他怎么了?”
眾官圍攏過來，皇上也往前走了好幾步，離開了宣贊。老方丈松了口氣，宣贊的父親也松了口氣。
老方丈被人扶了起來，說明原因，連連責(zé)怪自己“罪過”。
宣贊見皇上和文武百官都退了出去，這才長長地松了口氣。
民間私了論文篇十一
相傳，宋江對影山收得呂方郭盛后，與花榮等人來投梁山泊。宋江這人有個(gè)嗜好，愛下圍棋。先來入伙的人中，都不通這玩藝兒，有的甚至連見都沒見過。趕巧，呂方郭盛會(huì)下此棋。為了讓宋江開心，晁蓋就讓二人陪著宋江下棋。
呂方郭盛棋藝都不錯(cuò)。二人交手，就勝敗難料了，可與宋江交手，卻沒贏過，頂多是個(gè)和棋，宋江很是得意。
呂方郭盛心眼很是活躍，特善揣度人的心理。二人都覺得，宋江日后必會(huì)成為山寨之主，所以處處謹(jǐn)慎。宋江喜歡什么，他們就來什么。宋江喜歡吃甜的，他們決不會(huì)端辣的!表現(xiàn)得恭順謙和，忠心耿耿。
一次，宋江得了重病，幾天幾夜不吃不喝。山寨醫(yī)官給開了不少藥，都無濟(jì)于事。眼見宋江日漸沉重，眾頭領(lǐng)都心急如焚。
呂方是潭州人，原是販藥材的，對醫(yī)藥也懂得一些。他曾聽人說過，人肉也是一種藥材，能治百病。此時(shí)，為救宋江的病，他豁出去了，決定割自己的肉來給宋江入藥。
呂方回到屋里，挽起褲腿，燒了刀子，就來割，可是怎么也下不手。這時(shí)，郭盛來了，他們二人平時(shí)就住在一起的。
一見呂方這個(gè)樣子，郭盛很感奇怪，就問他怎么了?呂方本是不想說的，看看也瞞不過去了，就以實(shí)相告。
郭盛聞聽呂方要割肉為宋江治病，大為感動(dòng)。心里話，你對宋大哥忠心，我也不能沒情啊!咱們?nèi)齻€(gè)是棋友，你割了肉，我不割，不顯得我生分了嗎?就對呂方說：“宋大哥平時(shí)待咱們不薄，也讓我表表心意吧。你割我的，我割你的?！?/p>
呂方想想也是，就依了郭盛。當(dāng)即，二人各自從對方腿上割下了一塊肉?；ハ喟煤?，將肉洗凈切碎，放了幾味草藥，就在砂鍋里煮了起來。
肉藥煮好后，就端給了宋江。不知什么緣故，宋江吃下了這碗肉藥湯后，病竟然神奇地好了!
眾將大喜，就問呂方郭盛用的什么靈丹妙藥?呂方郭盛不想在眾將面前顯白自己，以免遭人嫉妒，并沒有將實(shí)情相告，而是說，是宋大哥吉星高照，有神靈暗佑，這才遇難呈祥的。
宋江聞聽是這么回事，當(dāng)即感動(dòng)得熱淚盈眶。拉住二人的手，連連地說道：“好兄弟，好兄弟，這……這讓我黑三郎怎么報(bào)謝你們呢……”
通過此事，宋江看出了二人對自己的赤膽忠心，覺得這才是自己可以信賴的人。從此以后，對二格外地高看一，視為心腹，再領(lǐng)兵打仗，就讓二人當(dāng)自己的中軍護(hù)衛(wèi)官。二人也盡職盡責(zé)，力保宋江安全無恙，為開創(chuàng)梁山基業(yè)，立下了汗馬功勞。
民間私了論文篇十二
一、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展
民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，離開了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，通過舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)通過對民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。
二、拓展會(huì)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì)品牌
會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場基礎(chǔ)。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術(shù)品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應(yīng)用場域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來愈注重對其符號價(jià)值的.消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽(yù)國內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競爭力
從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過來又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)?！鞍磭H博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！盵3]民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場館帶來直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽(yù)國內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。
四、結(jié)語
民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)的互動(dòng)可產(chǎn)生顯著的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)效益，但兩者的互動(dòng)實(shí)踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從展會(huì)運(yùn)營管理、品牌經(jīng)營、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場化運(yùn)作及民眾參與機(jī)制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)互動(dòng)過程中存在的突出問題，是兩者互動(dòng)價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
民間私了論文篇十三
摘要：民間兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其種類繁多、玩法各異、活潑有趣，具有群體性、活動(dòng)性、對于場地、玩具、時(shí)間、人數(shù)沒有太高要求等特點(diǎn)而備受兒童喜愛。兒童游戲?qū)τ阱憻拑和眢w、促進(jìn)兒童感官、動(dòng)作、語言、智能、情感和社會(huì)性的發(fā)展、形成健全人格具有重要的作用。但伴隨城市規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，孩子們娛樂方式的選擇更加豐富，導(dǎo)致了傳統(tǒng)兒童游戲?qū)⒆觽兾Φ南陆?，同時(shí)因?yàn)橥陚鹘y(tǒng)游戲大都在孩子們之間口頭相傳，也制約了它的傳播，因此有一些年代久遠(yuǎn)的童年游戲正在慢慢消逝，所以對一部分童年游戲進(jìn)行挖掘整理就顯得十分迫切和必要了。通過設(shè)計(jì)，形象的把童年游戲及兒時(shí)玩具展現(xiàn)出來，讓人們重拾那些自然和文化賦予兒童的樂趣，并把這種傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行推廣，重新激發(fā)兒童對傳統(tǒng)游戲的興趣，從而使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。
關(guān)鍵詞：兒童游戲；傳統(tǒng)文化；回憶與傳承
一、傳統(tǒng)民間兒童游戲的內(nèi)容
民間兒童游戲是指童年時(shí)代玩過的游戲，包括玩具。說到童年游戲，每個(gè)人都會(huì)津津樂道：滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、跳皮筋、抓沙包、捉迷藏、跳房子、抽陀螺、老鷹捉小雞等，這些游戲伴隨幾代人度過他們難忘的童年時(shí)光，形成了他們難忘的童年記憶，成為他們漫長一生最寶貴的精神財(cái)富。
二、傳統(tǒng)民間兒童游戲的現(xiàn)狀
兒童游戲是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其活潑有趣，具有群體性、活動(dòng)性、對于場地、玩具、時(shí)間、人數(shù)沒有太高要求等特點(diǎn)而備受兒童喜愛。但因?yàn)楦鞣N客觀原因，這些耳熟能詳?shù)耐杲y(tǒng)游戲正在慢慢消逝。
1、童年傳統(tǒng)游戲正在被淡忘
曾經(jīng)的過去，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但是孩子們的童年卻很豐富，而是充滿了快樂。無論是城市里的孩子，還是山區(qū)農(nóng)村的孩子，只要食物能果腹，他們就有無窮的游戲勁頭。街上，總能見到成群的孩子在游戲奔跑，他們或許在捉迷藏，或許在“捉特務(wù)”、“打敵人”，或是在跳皮筋、踢沙包、踢毽子、過家家……那個(gè)時(shí)候的孩子個(gè)個(gè)都會(huì)玩，即使每天都玩同樣的游戲，每天卻都有不一樣的玩法。
在今天，無論是在城市、還是農(nóng)村的街道上，都難覓到孩子們的身影，重慶晚報(bào)記者曾經(jīng)在一所小學(xué)進(jìn)行過“十大經(jīng)典傳統(tǒng)游戲”的調(diào)查，遺憾的是很多孩子沒有玩過滾鐵環(huán)、打彈珠、丟手絹、打官司、跳皮筋、抓沙包等這些經(jīng)典的傳統(tǒng)游戲，甚至有25%的學(xué)生都不知道“丟手絹”怎么玩。
2、民間兒童游戲消失的原因
（1）兒童玩伴的銳減
因?yàn)槲覈?dú)生子女政策導(dǎo)致了一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子，孩子在家庭中獨(dú)自玩耍、缺少兄弟姐妹相伴成長的樂趣。同時(shí)家長對孩子的監(jiān)管過嚴(yán)，也導(dǎo)致了很難在街上見到成群結(jié)隊(duì)的孩子了。兒童傳統(tǒng)游戲大多是群體性游戲，需要有小伙伴的參與，需要一種群體氛圍，孩子少了，自然就不好玩了。
（2）城市化的快速發(fā)展導(dǎo)致兒童的活動(dòng)空間受限
隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅猛發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，伴隨城市的擴(kuò)大、人口不斷往城市轉(zhuǎn)移，城市內(nèi)的活動(dòng)空間急劇減少，從而缺少了必要的游戲空間。對于城市里住進(jìn)高樓大廈的孩子們來講，戶外活動(dòng)空間卻成為極為奢侈的要求，孩子已經(jīng)很難在戶外找到一處安全又好玩的開闊地帶了，孩子玩打仗游戲需要的山包、土坡、壕溝等在城市是不可能的。
（3）出于安全的考慮，家庭對兒童游戲的的限制越來越多
由于交通工具的增加，特別是轎車的迅猛增加，交通安全隱患巨大，安全現(xiàn)在成為懸在每個(gè)兒童成長過程頭上的一把利劍，任何傷害事故，對家庭都是難于承受的。有很多活動(dòng)量比較大的傳統(tǒng)游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹、貼人等有爭搶內(nèi)容，如此一來，家長、老師們都小心翼翼，限制孩子的玩耍方式。
（4）現(xiàn)代玩具、電視、電腦游戲吸引了兒童大部分的注意力
現(xiàn)在的兒童，看起來真的很富足，不僅僅吃喝無須愁，更有電視相伴，還有花樣繁多的電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲……，這些東西好像都比那些古樸稚拙的陀螺、毽子、跳繩等好玩，吸引了孩子大部分注意力。
（5）學(xué)業(yè)競爭帶來的壓力導(dǎo)致了兒童教育價(jià)值取向偏移
不僅僅是對于傳統(tǒng)游戲，而是對游戲的整體忽視，來自于強(qiáng)大的教育傳統(tǒng)和教育整體上的功利性。從觀念上，社會(huì)上很多人，包括現(xiàn)在年輕的父母仍然執(zhí)著地認(rèn)定孩子“不要輸在起跑線上”，要盡早學(xué)習(xí)、盡早成才。于是除了上學(xué)，還有很多特長班塞滿課余時(shí)間，孩子自由支配的游戲時(shí)間所剩無幾。
三、民間兒童游戲發(fā)掘整理的意義
（一）傳統(tǒng)兒童游戲的優(yōu)勢
1、趣味性和娛樂性
兒童傳統(tǒng)游戲滋養(yǎng)了一代又一代人，成為他們童年最美好的記憶，最主要原因就是那些游戲內(nèi)容生動(dòng)、形式活潑，像跳皮筋、木頭人、充滿了童趣，并且能讓孩子奔跑跳躍，滿足其愛動(dòng)的需要，這樣的游戲誰不愛玩呢。
2、規(guī)則靈活性和參與性
兒童傳統(tǒng)游戲好玩，還因?yàn)楹⒆釉谟螒蛑锌梢宰约赫f了算，可以自己選擇游戲、選擇玩伴，自己準(zhǔn)備游戲材料、自己協(xié)商游戲規(guī)則、自己決定游戲的情節(jié)發(fā)展、充分表現(xiàn)自己的游戲才能。所以，傳統(tǒng)游戲充滿了參與感、趣味性，給兒童的生活帶來娛樂，成為兒童快樂的`源泉。
3、群體性和活動(dòng)性
在兒童傳統(tǒng)游戲中，很多游戲都是需要兩個(gè)或者兩個(gè)以上兒童在一起才能玩，比如藏貓貓、跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、頂拐、抬花轎等等，這些游戲既是一種群體性游戲，有合作有競爭，同時(shí)又充滿了活動(dòng)性，孩子可以充分調(diào)動(dòng)身體的各部分器官參與游戲，所以深受孩子們歡迎，經(jīng)久不衰。
4、隨機(jī)性很強(qiáng)
兒童傳統(tǒng)游戲可以因地制宜，根據(jù)不同場地選擇不同的游戲，也沒有太大的人數(shù)限制。至于時(shí)間，可長可短，只要兒童有興趣，哪怕只有一小段時(shí)間，在簡陋的場地上，就可以三五成群、自由地玩耍。
5、玩具大都是自制，成本極低
兒童傳統(tǒng)游戲也需要玩具和游戲材料，但玩具一般都極其簡陋。跳繩游戲只需要一根繩，翻繩游戲需要幾根小皮筋，砸方寶需要幾張廢紙，摔泥炮需要濕泥。玩具充滿了變化，既能節(jié)省財(cái)力又鍛煉了他們的動(dòng)手能力，又能使兒童感受到創(chuàng)造的快感。這是利用現(xiàn)代成型玩具進(jìn)行游戲所不能替代的，這也是兒童傳統(tǒng)游戲值得在大力推廣的重要的原因之一。
（二）喚起人們美好的回憶
童年是人生中最無憂無慮的時(shí)刻，對于許多人來說，時(shí)光荏苒，那些仿佛就在昨天的童年已然逝去多年，那些曾經(jīng)陪你一起玩游戲的朋友們還好嗎？那時(shí)總是盼著早點(diǎn)放學(xué)，盼著不要那么快天黑，盼著可以永遠(yuǎn)這樣玩著，可惜童年終歸是短暫的，終究會(huì)過去的。這份惋惜，這份懷念過去的情懷，可以通過這些玩過的童年游戲找回，給了人們一個(gè)抒發(fā)情感的途徑，有購買收藏的價(jià)值。
綜上所述，童年游戲及兒時(shí)的玩具，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，通過整理發(fā)掘，使之得以傳承，是我們的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，通過童年游戲及玩具的形象設(shè)計(jì)，在包裝、宣傳廣告、主題雕塑、工業(yè)品設(shè)計(jì)、兒童玩具制作、服裝設(shè)計(jì)、服飾圖案設(shè)計(jì)、織物印染等方面，也有著巨大的市場開發(fā)潛力。
民間私了論文篇十四
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳承；音樂教育
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實(shí)的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實(shí)的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問題。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)，舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭的事實(shí)。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．
［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．
［4］洛秦．音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂學(xué)院出版社2011．
民間私了論文篇十五
后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)要對現(xiàn)代性的理論、價(jià)值、文化乃至社會(huì)生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進(jìn)行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。
從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底顛覆，對構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實(shí)/價(jià)值，等等）進(jìn)行徹底消解。該流派認(rèn)為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實(shí)際上都是虛假的和無效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時(shí)，重建超越現(xiàn)代性的價(jià)值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會(huì)、人與人的新型關(guān)系，才能真正達(dá)到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認(rèn)為，他們的理論或?qū)W說“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時(shí)代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機(jī)意識(shí)和革新精神；也有人認(rèn)為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)，本身就說明了其價(jià)值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無論是站在消極的立場上還是堅(jiān)持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實(shí)踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實(shí)現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進(jìn)行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識(shí)主義、反文化”的立場所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價(jià)值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進(jìn)的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思
現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進(jìn)程的批判性反思。
首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個(gè)“平臺(tái)”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會(huì)帶來諸多的混亂。
其次，二者之間的矛盾彰顯出社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會(huì)普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達(dá)的則是這種發(fā)展的普遍性對個(gè)性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價(jià)值取向。不可否認(rèn)，現(xiàn)代性的確造成了個(gè)性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個(gè)性發(fā)展無疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個(gè)完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價(jià)值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進(jìn)問題的解決。
第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會(huì)影響，一個(gè)重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價(jià)值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實(shí)際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個(gè)相互開放的、多元競爭、多元“互補(bǔ)”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅充滿歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時(shí)也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價(jià)值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
民間私了論文篇十六
在《駱駝祥子》中，主要寫了一些底層市民的形象，真實(shí)的反映舊中國當(dāng)時(shí)的面貌。這些苦難的民眾在混亂的社會(huì)中不停的努力，其結(jié)果過依然是悲慘的。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
在這里我們看到了形形色色的人，在我看來所有的人都很悲慘，他們的命運(yùn)從不在自己手中掌握著。
初到城里想著憑借自己的雙手努力生活，找了很多工作，但最后發(fā)現(xiàn)拉車的活兒掙錢多，還很靈活。憑著自己硬朗的身體，沒幾年就可以買一輛自己的車，到時(shí)候成個(gè)家，日子可再好不過了。從祥子的這些想法中，可以看到他很善良，有目標(biāo)、有理想，這也是一個(gè)普通農(nóng)民理想的生活。拉車的時(shí)候從不和別人講價(jià)給多少就是多少，很誠懇。
從他有第一輛車開始，寫了他的喜悅，拉著他的車走起路來也顯得精神;可是在這個(gè)混亂的社會(huì)中，“一次不小心”丟了車，在經(jīng)歷了九死一生后，拉了駱駝逃了出來(由此而得名)買了駱駝?chuàng)Q了錢，這些錢第一想到的還是買車。雖然第二次的車是虎妞出錢買的，有一點(diǎn)不痛快但還是滿高興的。
剛到城里省吃儉用，三年攢夠了錢買了第一輛車;在車廠的時(shí)候，閑下來從不聊天偷懶，總是將車廠里的車擦的很亮;和虎妞結(jié)合了，也沒想過靠她吃飯，仍讓想要獨(dú)立，靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己。
民間私了論文篇十七
現(xiàn)代粗陶藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支,是從陶瓷藝術(shù)中派生出來的一種新的藝術(shù)形式。它與傳統(tǒng)陶藝最大區(qū)別在于,擺脫了傳統(tǒng)陶藝實(shí)用性質(zhì)的束縛,否定了傳統(tǒng)工藝的絕對性,打破了傳統(tǒng)審美習(xí)慣長期以來主宰評判作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)美術(shù)專業(yè)論文提綱大全。吉林缸窯附近有多個(gè)少數(shù)民族村落,具有豐富的民族文化遺產(chǎn)和豐厚的藝術(shù)資源,多民族的文化形式,為我們提供豐富的創(chuàng)作靈感。缸窯粗陶藝術(shù)特性上透著一股粗獷、豪放、野性的氣息,其材料的特點(diǎn)正符合這種藝術(shù)形式的表現(xiàn)。粗陶材料的美感是通過陶土的不同配比,達(dá)到不同的表現(xiàn)效果,使其作品肌理展現(xiàn)出不同的質(zhì)感,或質(zhì)樸、或原始、或粗獷……從而彰顯出一種區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷的美感。粗陶藝術(shù)具有自然的屬性,它使用人類最便利、最古老、最原始的材料,經(jīng)過窯燒的天然和偶然的特性,使得粗陶別有一番原始的神秘特征。在藝術(shù)回歸意識(shí)強(qiáng)化的今天,粗陶以其特有的親和力和深厚的歷史傳統(tǒng)魅力,在當(dāng)今社會(huì)越發(fā)顯得獨(dú)具價(jià)值。
摘要3-4
abstract4-7
第一章導(dǎo)論7-8
第一節(jié)課題的緣由7
第二節(jié)研究對象與范圍7-8
第二章現(xiàn)代陶藝概述8-10
第一節(jié)國外現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀8-9
第二節(jié)國內(nèi)現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀9-10
民間私了論文篇十八
１、以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識(shí)上重視西方樂理、音樂史，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
２、社會(huì)和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
１、弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命
民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺(tái)，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時(shí)也是對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個(gè)重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個(gè)重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價(jià)方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷Υ肆私馍跎?，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對民間音樂的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價(jià)方式采用形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價(jià)注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開展民間音樂教學(xué)
長期以來，我國高校教育因?yàn)閷γ褡逡魳啡鄙僮銐虻闹匾?，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進(jìn)來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動(dòng)。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間私了論文篇十九
對于民間借貸的概念，理論界已經(jīng)做過一些研究。一般認(rèn)為，民間借貸是與正規(guī)借貸相對應(yīng)的。詳細(xì)內(nèi)容請看下文試論民間借貸。
從廣義上說，可以把民間借貸定義為除正規(guī)借貸以外的借貸，它處在國家宏觀調(diào)控與金融監(jiān)管之外，不在官方的統(tǒng)計(jì)報(bào)表中被披露，也不受法律保護(hù)，屬于一種非正規(guī)的金融活動(dòng)。有的學(xué)者也把民間借貸稱為民間金融或地下金融等。民間借貸是市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)融資活動(dòng)的必然產(chǎn)物，在正規(guī)金融機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)存在總量與結(jié)構(gòu)供給不足的情況下，又是一種必要的補(bǔ)充。按借款用途，可將民間借貸分為3類:家庭生活性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性和企業(yè)經(jīng)營性。民間借代的主體僅限于純粹的民事主體，不包括金融機(jī)構(gòu)，它可以發(fā)生在自然人、法人及其它組織之間。民間借貸是一種民事行為，它并不是一種民間投資行為。筆者認(rèn)為，民間借貸主要指游離于官方正規(guī)金融機(jī)構(gòu)之外的，發(fā)生在非金融機(jī)構(gòu)的社會(huì)個(gè)人、企業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)主體之間的以貨幣資金為標(biāo)準(zhǔn)的.價(jià)值讓渡及本息償付的活動(dòng)。
參與主體包括城鎮(zhèn)居民、個(gè)體工商戶、民營企業(yè)主、農(nóng)戶、甚至企事業(yè)單位工作人員。其中，借款者大多是個(gè)體工商戶和私營企業(yè)主，放款者包括資金富裕的工商戶和、企業(yè)主，甚至包括一些村干部。
由于民間借貸參與的主體廣泛，其資金的來源也7具有廣泛性。不但包括農(nóng)戶、個(gè)體工商戶和企業(yè)的自有資金，甚至私募基金、信貸資金、海外熱錢等也出現(xiàn)在民間借貸領(lǐng)域。
為了縮短資金到位的時(shí)間，提高資金的使用效率，民間借貸以現(xiàn)金交易為主，而且交易方式靈活，一般沒有抵押物，有的是口頭協(xié)定，有的是打借條。盡管近年來民間借貸的手續(xù)日趨規(guī)范，但與正規(guī)借貸相比，其手續(xù)仍為簡便。
傳統(tǒng)的民間借貸形式，主要有互助會(huì)、合會(huì)、民間放貸、銀背、企業(yè)集資、私人錢莊、當(dāng)鋪等，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活模式、消費(fèi)方式的不斷變化，民間借貸在形式上也與時(shí)俱進(jìn)，出現(xiàn)了一些新的、頗具時(shí)代特點(diǎn)的形式，比如浙江一些以汽車俱樂部為代表的會(huì)所兼有民間借貸行為，又比如有些民間借貸活動(dòng)是在互聯(lián)網(wǎng)上，通過聊天室完成的。
隨著民間借貸用途的變化，即從保障性質(zhì)的互濟(jì)互助轉(zhuǎn)向商業(yè)性質(zhì)的資金融通，借貸期限也隨之發(fā)生變化。當(dāng)前，民間借貸期限多為一年或一年以上。
民間私了論文篇二十
摘要：我國民間玩具的民族文化特征較為突出，不僅具有玩耍、審美的基本特點(diǎn)，而且還有教育、陶冶幼兒情操之功能。幼兒園開展美術(shù)教育，旨在通過美術(shù)作品的欣賞與動(dòng)手創(chuàng)作來引起幼兒的興趣，進(jìn)而加強(qiáng)培養(yǎng)其審美能力與美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作力，最終達(dá)到通過審美的教育形式促進(jìn)幼兒人格發(fā)展的目標(biāo)。本文就主要針對民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用進(jìn)行分析論述，其目的在于我國幼兒美術(shù)教育得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)教育；民間玩具；作用
一、民間玩具的概述
（一）民間玩具審美價(jià)值的突出表現(xiàn)
1．色彩上的美感。民間玩具在色彩上的設(shè)計(jì)多為鮮明之感，具有歡樂、喜慶的基本形態(tài)，色彩多采用紅、黃、綠等靚麗的顏色構(gòu)成，即便使用的材料較為簡單，但是在色彩的調(diào)配上基本不會(huì)太暗，同時(shí)通過色彩的選擇就可以看出，人們在感情上的真情流露。不同地區(qū)會(huì)有一定的差異性。2．造型上的美感。民間玩具在設(shè)計(jì)的審美理念上，比較傾向于歡樂、祥和與美好的想象，玩具在造型設(shè)計(jì)中大部分會(huì)呈現(xiàn)較大的主觀性與隨意性，如：泥老虎、風(fēng)車等民間玩具，自身線條的設(shè)計(jì)較為簡潔，在其裝飾與神情上的效果必須要用色彩的勾勒來體現(xiàn)。
（二）民間玩具信仰與習(xí)俗的突出表現(xiàn)
1．信奉的習(xí)俗。民間玩具的發(fā)展依據(jù)民間藝人自身信奉的精神載體完成創(chuàng)作，如：掛虎、香包等，這一類的作品自身帶有節(jié)日的氛圍，體現(xiàn)辟邪護(hù)平安的主題。而在幼兒美術(shù)教育中使用這一類型的民間玩具，可以影響、塑造幼兒的思想與人格的形成。2．象征的寓意。民間玩具所象征與暗示的寓意和普通玩具有所不同，它不僅起到娛樂玩耍作用，同時(shí)也表達(dá)著中華人民對藝術(shù)情感的傳承，在幼兒美術(shù)教育中進(jìn)行過應(yīng)用，可以培養(yǎng)幼兒的民族情懷與自豪感。
二、民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的突出作用
（一）應(yīng)用民間玩具，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣
玩具是每個(gè)幼兒與生俱來最早產(chǎn)生興趣的物體，他們通過玩具的玩耍、觀賞受到啟發(fā)與聯(lián)想，促進(jìn)健康成長。興趣是幼兒學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵點(diǎn)，它是提高其智力活動(dòng)積極性的主要因素。幼兒美術(shù)教育可以從民間玩具的深厚歷史背景、審美特點(diǎn)、娛樂功能以及工藝制作流程等具體培養(yǎng)幼兒的興趣。如：布老虎就是我國民間玩具中最具代表性的玩具之一，它充分體現(xiàn)了民間玩具稚氣、質(zhì)樸、簡單有夸張的基本特點(diǎn)，色彩的調(diào)配、造型的制作都充斥著強(qiáng)大的張力。教師可以在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行布老虎的講授與繪畫，讓幼兒了解布老虎的基本形態(tài)，在繪畫中激發(fā)幼兒的興趣點(diǎn)，培養(yǎng)其審美能力與認(rèn)知能力。使幼兒逐步由好奇、到愛好、到求知、再到創(chuàng)作力的發(fā)展，最終培養(yǎng)其熱愛民間傳統(tǒng)文化的民族自豪感。
（二）利用民間玩具，促進(jìn)幼兒情感的交流
幼兒美術(shù)教育也是情感教育的方式之一，特別對于幼兒來講，美術(shù)教育就是一種情感的交流。這就需要美術(shù)作品的美和情來感染幼兒，只有優(yōu)秀的作品才可充分發(fā)揮藝術(shù)的情感熏陶作用。而我國民間玩具讓幼兒在玩耍中感受到快樂，使得美術(shù)教育真正成為幼兒心靈的受益藝術(shù)。在進(jìn)行美術(shù)教育的'過程中，首先要著重從情感教育出發(fā)，找到其民間玩具的精華之所在，并選擇具有民族特色且真實(shí)反應(yīng)人民積極生活的民間玩具進(jìn)行美術(shù)系統(tǒng)的教育課程，其目的在于讓幼兒在啟蒙階段就可以受到正面、積極的熏陶與感化。在幼兒的美術(shù)教育中，教師自身要具有積極的情感、正確的教育理念，以身作則，對幼兒引導(dǎo)過程中，潛移默化的培養(yǎng)幼兒的生活樂趣以及對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。
（三）利用民間玩具，加強(qiáng)幼兒的審美能力
民間玩具隱藏著民間藝人對世界、大自然與人類的多種感情與全面認(rèn)知，表達(dá)著創(chuàng)造者的美神理想與審美意識(shí)形態(tài)。幼兒在各種審美活動(dòng)中通過對美術(shù)作品色彩與造型的認(rèn)知，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想，就會(huì)不由自主的把自身的情感投入到審美對象上，通過欣賞受到真、善、美的熏陶。因此，利用民間玩具來進(jìn)行美術(shù)教育可以加強(qiáng)幼兒的審美能力，開闊幼兒的審美視角，加強(qiáng)幼兒對民族特色的文化內(nèi)容與形式的認(rèn)知與了解，耳濡目染的調(diào)動(dòng)起幼兒的積極情感，讓幼兒在體驗(yàn)審美中感受快樂，促進(jìn)健康成長。
（四）利用民間玩具，促進(jìn)健全人格的形成
幼兒的美術(shù)教育階段，主要強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育中創(chuàng)作美與審美的高度統(tǒng)一，同時(shí)也注重幼兒在教育中情感、認(rèn)知、能力與創(chuàng)作活動(dòng)的整體效果，甚至于幼兒身心發(fā)展的協(xié)調(diào)性。幼兒階段是人生的開始，發(fā)展其想象力與創(chuàng)作力，培養(yǎng)自信心、自主能力與審美能力，是實(shí)施人格教育的重要方式。利用民間玩具來進(jìn)行幼兒的美術(shù)教育，是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的重要手段之一。豐富的民間玩具為幼兒提供一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)文化意境與氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)繪畫技巧的同時(shí)感受到民間樸實(shí)的智慧，累積對審美和藝術(shù)的主觀感受。
三、總結(jié)
幼兒美術(shù)教育是利用教師為幼兒提供的對美術(shù)作品欣賞與創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，在觀察玩耍中培養(yǎng)其審美能力與創(chuàng)作能力，讓幼兒在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣與認(rèn)知。本文主要論述了民間玩具的美感、造型等特征以及民間玩具在幼兒美術(shù)教育中的作用，得出利用民間玩具，可以調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、促進(jìn)幼兒情感的交流、加強(qiáng)幼兒的審美能力、促進(jìn)健全人格的形成等結(jié)論，希望通過在幼兒美術(shù)教育中應(yīng)用民間玩具來提高幼兒的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/6317823.html】
