當(dāng)代社會(huì)中，人們對(duì)環(huán)保意識(shí)的重視越來(lái)越明顯。在寫(xiě)總結(jié)的時(shí)候，要注重正反兩個(gè)方面的描述，避免片面性的觀點(diǎn)。如果您需要寫(xiě)總結(jié)，可以參考一下這些范文。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇一
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。可以說(shuō)，外來(lái)文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫(xiě)文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫(kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇二
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門(mén)廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚(yú)缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類(lèi)自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類(lèi)型的設(shè)計(jì)也包括繪畫(huà)書(shū)法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)
[1]楊冬江.中國(guó)近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)史.水利水電出版社，，9.
[2]朱景美.在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化.網(wǎng)文，，3.
[3]劉旭.圖解室內(nèi)設(shè)計(jì)分析.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007，1.
[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，.
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇三
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇四
隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化；小學(xué)生語(yǔ)文
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě)，只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書(shū)寫(xiě)知識(shí)，還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書(shū)。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
[1]房殊。怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(11)。
[2]童一峰。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的思考[j]。求知導(dǎo)刊，2015(23)。
[3]于春霞。初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇五
1.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，所傳授的不外《四書(shū)》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇六
[關(guān)鍵詞]：全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇七
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。
：中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧社會(huì)
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇八
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類(lèi)，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對(duì)重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
3.3對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類(lèi)的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.
[4]唐夢(mèng)婷，曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇九
儒家思想是孔子在春秋時(shí)期創(chuàng)立的，而孟子是儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表。自漢代以來(lái)，儒家思想逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在中國(guó)古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說(shuō)有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。借中國(guó)古人之語(yǔ)大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問(wèn)世事，與世無(wú)爭(zhēng)。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰(shuí)”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問(wèn)世事，貪圖享樂(lè)，只顧自己，胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)，那么，中國(guó)還會(huì)有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)中去。
中華民族是個(gè)富有理想的民族，中國(guó)的歷史是整個(gè)中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。統(tǒng)觀中國(guó)歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍?duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國(guó)的歷史文化。中國(guó)歷史上多有皇帝以“太平”為年號(hào);農(nóng)民起義亦常以追求太平為號(hào)召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書(shū)》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說(shuō)明了中華民族對(duì)合理社會(huì)的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無(wú)論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。
新時(shí)期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個(gè)經(jīng)過(guò)科學(xué)預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。
一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽(yáng)剛之美。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無(wú)前的陽(yáng)剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽(yáng)剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國(guó)去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長(zhǎng)途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現(xiàn)，正如他自己所說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧?，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國(guó)內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國(guó)抱負(fù)不得施展時(shí)，又辭官外出，周游列國(guó)，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。
當(dāng)今社會(huì)，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。
儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個(gè)人要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來(lái)，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別?？鬃釉唬骸俺劦溃λ揽梢??！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個(gè)人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃?dòng)培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過(guò)飾非。為人應(yīng)自知、自省，對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬。君子不可須臾離開(kāi)仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國(guó)，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。
在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要方面。
儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無(wú)比，剛強(qiáng)無(wú)尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來(lái)伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛(ài)國(guó)主義的典范。他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。
堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會(huì)，還存在種種邪惡勢(shì)力。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問(wèn)，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅(jiān)定立場(chǎng)，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來(lái)壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會(huì)，愛(ài)我們的民族，愛(ài)我們的國(guó)家。
尊老愛(ài)幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛(ài)幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z(yǔ)》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說(shuō)明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。
儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國(guó)古代宗法社會(huì)中，成為中國(guó)人的一種美德。我們不能丟失這一美德。
儒家學(xué)說(shuō)的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u(yù)為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛(ài)、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。
節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來(lái)看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！贝髮W(xué)問(wèn)家司馬光說(shuō)：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說(shuō)：“一粥一飲，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說(shuō)法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語(yǔ)云：“欲如水，不遏則滔天”。
一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類(lèi)的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。
儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒(méi)有肯定“思想自由”的必要，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。
文化的影響
1.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來(lái)的封建社會(huì)，所傳授的不外《四書(shū)》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
對(duì)東亞的影響
儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國(guó)，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問(wèn)題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周?chē)鷩?guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。
在朝鮮，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國(guó)王甚至親"幸國(guó)學(xué)聽(tīng)講"。與此同時(shí)，還向中國(guó)派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強(qiáng)首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。
高麗王朝建立后，在首都開(kāi)城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開(kāi)始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)(私塾)。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說(shuō):臨川閣藏書(shū)至數(shù)萬(wàn)卷，國(guó)子監(jiān)里"選擇儒官甚備"。大街小巷上經(jīng)館和書(shū)社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)。年歲稍長(zhǎng)者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類(lèi)的地方講習(xí)切磋。社會(huì)各階層的子弟，都"從鄉(xiāng)先生學(xué)"。
李朝時(shí)期，為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機(jī)關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國(guó)家提供一定的土地和勞動(dòng)者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書(shū)堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。
李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏。科舉分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩(shī)。武科也進(jìn)行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。
儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。繼體天皇時(shí)期(507-531)曾要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的"冠位十二階"和"十七條憲法"，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。
影響
1.對(duì)人類(lèi)：文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的文化環(huán)境。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。人所在的環(huán)境不同所受文化熏陶也不同。
2.對(duì)世界：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在古代，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界的前列，對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
3.對(duì)中國(guó)：優(yōu)秀文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個(gè)生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對(duì)肉體是起支配作用的。一個(gè)國(guó)家也是這樣，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)要怎樣才能健康發(fā)展?這需要它的文化起作用。
儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到空前的阻礙。面對(duì)這樣的局勢(shì)，孔子將傳統(tǒng)文化與自己的思想相結(jié)合，形成了儒家思想的開(kāi)端，并開(kāi)始周游列國(guó)去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒(méi)有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會(huì)中顯露出來(lái)。孔子興辦私人教學(xué)，收錄弟子，講授儒學(xué)，打破了舊階級(jí)統(tǒng)治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門(mén)下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)是本性善良的。他的“仁政”說(shuō)與儒家思想中的德政不謀而合，認(rèn)為君主在治理國(guó)家時(shí)要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展和地位的提高。儒家思想的內(nèi)涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯(lián)系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，提高人生境界。
儒家思想歷經(jīng)上千年的發(fā)展，由春秋末期的孔子總結(jié)提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎(chǔ)上又提出“性善論”，進(jìn)一步發(fā)展了儒家文化。后在西漢時(shí)期，董仲舒面對(duì)歷史時(shí)局提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解儒家思想的文化內(nèi)涵，確立了儒家思想在歷史上的正統(tǒng)地位。隨著歷史的發(fā)展，在宋明時(shí)期又出現(xiàn)了王陽(yáng)明、朱熹這樣的文學(xué)大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學(xué)主張讓儒家思想得到進(jìn)一步的升華。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不乏有文學(xué)大家和統(tǒng)治者對(duì)儒家思想呈批判的態(tài)度。最著名的要數(shù)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，銷(xiāo)毀了大量的儒家典籍，對(duì)儒家思想的發(fā)展造成了巨大的影響，使其一度跌進(jìn)低谷。儒家思想發(fā)展了幾千年，時(shí)至今日它依舊在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中處于非常重要的地位。歷史長(zhǎng)河的波浪不僅沒(méi)有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內(nèi)涵愈來(lái)愈深厚。
1.儒家思想對(duì)我國(guó)高質(zhì)量人才的培養(yǎng)作出巨大貢獻(xiàn)
儒家思想的創(chuàng)立人孔子是歷史上首次提出“啟發(fā)式教育”的人，他主張有教無(wú)類(lèi)，創(chuàng)辦私塾，興行教學(xué)。除此之外，孔子“因材施教”的主張?jiān)诂F(xiàn)代教育中也是非常重要的教學(xué)手段。
2.儒家思想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展
孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政觀都產(chǎn)生了很深的影響。民乃國(guó)之根本，只有注重人民的發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。
3.儒家思想泯滅人的個(gè)性與創(chuàng)造力
儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言”，教導(dǎo)我們做一個(gè)尊禮守法的人。這樣就導(dǎo)致現(xiàn)在很多人在發(fā)展過(guò)程中失去了個(gè)性和創(chuàng)造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機(jī)會(huì)也不會(huì)展示自己。只懂得墨守陳規(guī)，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發(fā)展創(chuàng)造。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展個(gè)性、具有發(fā)展創(chuàng)造能力的人變得越來(lái)越少。
4.儒家思想導(dǎo)致法制精神的缺失
儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谂袛嗍虑闀r(shí)總以個(gè)人感情和道德心為主導(dǎo)，忽視了法律法規(guī)的要求。但并不是社會(huì)上所有的群體都具有道德心，有很多人會(huì)為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會(huì)的發(fā)展中，法規(guī)的制約還是非常重要的。
任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認(rèn)識(shí)到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚(yáng)它好的一面同時(shí)摒棄消極的一面，才能促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。
思想是一個(gè)民族發(fā)展的核心要素，而儒家文化發(fā)展至今其地位是不言而喻的。無(wú)論是對(duì)個(gè)人、集體還是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，儒家思想都起到了至關(guān)重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發(fā)展，世界文化的發(fā)展也要受其影響。如今隨著時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)的文化正走向相互融合的狀態(tài)，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個(gè)人思想與精神上對(duì)儒家思想進(jìn)行繼承和發(fā)展，在社會(huì)建設(shè)和生活實(shí)踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進(jìn)去。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十
1.1戶籍制度不健全
戶籍制度直接導(dǎo)致農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益受損。由于我國(guó)的現(xiàn)行戶籍制度附著了許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)和福利保障權(quán)利，已經(jīng)演變成一種區(qū)分身份等級(jí)的指向標(biāo)，與人們的切身利益密切相關(guān)，城鄉(xiāng)社會(huì)保障水平嚴(yán)重失衡，形成了難以打破的城鄉(xiāng)二元格局。農(nóng)民工流入城鎮(zhèn)從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，表面上生活水平有所改善，但由于他們的戶口仍然屬于農(nóng)村，所以仍然處于不能享受到和城鎮(zhèn)人口相等的社保福利的狀況。同時(shí)由于長(zhǎng)時(shí)期脫離農(nóng)村，也不能享受到農(nóng)村的社會(huì)保障利益，絕大多數(shù)農(nóng)民工處于二者中間的尷尬地帶，進(jìn)退兩難。
1.2社會(huì)保險(xiǎn)制度不合理
首先，城鎮(zhèn)社會(huì)保險(xiǎn)起點(diǎn)高，缺乏靈活性與合理性。云南省的農(nóng)民工存在流動(dòng)性大、生活水平低和文化素質(zhì)不高等現(xiàn)實(shí)狀況。按照相關(guān)文件的規(guī)定，農(nóng)民工只需自己承擔(dān)一部分保險(xiǎn)費(fèi)用，其余的均由用人單位進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。由于企業(yè)自身實(shí)力的有限和農(nóng)民工收入水平的局限性，感到負(fù)擔(dān)太重，不愿承擔(dān)這方面的支出，所以必然降低雙方的參保積極性。其次，由于無(wú)法轉(zhuǎn)移社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系，導(dǎo)致保障醫(yī)療等社會(huì)保障制度得不到有效實(shí)施。由于云南省各個(gè)地區(qū)的發(fā)展情況各異，以及社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)的缺陷，各個(gè)地方之間政策不統(tǒng)一，農(nóng)民工社會(huì)保險(xiǎn)年限無(wú)法累計(jì)，轉(zhuǎn)移接續(xù)手續(xù)復(fù)雜，耗費(fèi)大量人力物力，增加農(nóng)民工群體后顧之憂。自由退保，是現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)政策的弊病，反復(fù)參保、退保的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，無(wú)形中增加了社保部門(mén)的工作負(fù)擔(dān)，同時(shí)農(nóng)民工的利益也遭到損害。現(xiàn)行規(guī)章制度只退個(gè)人上交的份額，原單位上交部分卻由政府享有，用其填補(bǔ)基金缺口，大大損害了農(nóng)民工本應(yīng)享有的社保權(quán)益。
1.3法律法規(guī)不完善
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的各項(xiàng)規(guī)章制度逐步走向完善和合理，尤其是有關(guān)對(duì)人民社會(huì)保障福利方面的關(guān)注度逐漸提高，社保福利輻射范圍更廣更切實(shí)關(guān)乎人民的需求，城鎮(zhèn)社保取得很大的進(jìn)步，但關(guān)于農(nóng)民工社保問(wèn)題沒(méi)有相應(yīng)立法，法律難以保護(hù)農(nóng)民工社保權(quán)益，因其自身實(shí)力的局限及社會(huì)地位較低，使用司法途徑維護(hù)自身合法權(quán)益的可能性很低。當(dāng)前，雖有少部分地方法規(guī)和文件涉及農(nóng)民工的社會(huì)保障權(quán)益，但其成效甚微，由于監(jiān)管疏忽，致使其無(wú)法發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。
1.4利益相關(guān)者不重視
首先，由于農(nóng)民工對(duì)現(xiàn)行社會(huì)保險(xiǎn)制度缺乏信任，對(duì)參保不夠重視，對(duì)自己以后能否真正享受到社保政策上所給出的福利政策持懷疑態(tài)度，認(rèn)為將現(xiàn)有的收入用于購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)是一種只會(huì)增加開(kāi)支的錯(cuò)誤行為。從農(nóng)民工所在單位來(lái)看，多為民營(yíng)企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及個(gè)體工商戶等，這些行業(yè)屬于勞動(dòng)密集型的低技術(shù)行業(yè)。這些用人單位實(shí)力弱，社會(huì)地位低，為求自身發(fā)展，核心理念就是追求最大利潤(rùn)，所以不愿為農(nóng)民工購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)成為企業(yè)常態(tài)。從地方政府的角度看，沒(méi)有出臺(tái)明確的農(nóng)民工社會(huì)保障制度，導(dǎo)致沒(méi)有一套權(quán)威性的法律規(guī)范來(lái)約束用人單位的行為，導(dǎo)致農(nóng)民工社保權(quán)利得不到政策上的支持與保護(hù)。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十一
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“made in china”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊！當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大？!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化?。?/p>
在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十二
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼
早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十三
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十四
琴
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽(tīng)她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒(méi)有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒(méi)有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿Ｓ谑?，她在家里辦了一個(gè)私人音樂(lè)教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^(guò)負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來(lái)。
緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過(guò)有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說(shuō)：“不好意思，我忘了是你了。”我笑著接受她的指導(dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛(ài)無(wú)聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂(lè)的未來(lái)，雖然我對(duì)音樂(lè)并不是很了解，但聽(tīng)她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說(shuō)，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛(ài)上了西洋樂(lè)曲，因此越來(lái)越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒(méi)有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說(shuō)，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來(lái)，孩子們來(lái)了，就會(huì)快樂(lè)地告訴她說(shuō)：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)。“紫薇琴”，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情啊！
一位從社會(huì)上辦的音樂(lè)學(xué)習(xí)班那里學(xué)過(guò)了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢問(wèn)了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽(tīng)著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說(shuō)：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過(guò)?！奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒(méi)有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂(lè)的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽(tīng)著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂(lè)之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂(lè)上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾??！
棋
看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開(kāi)始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛(ài)的娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒(méi)有完美的吧。
中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒(méi)落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒(méi)落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說(shuō)，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改；古代圍棋沒(méi)有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。
中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀?。?/p>
書(shū)
之于書(shū)，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。
中國(guó)書(shū)法，起于文字之始。為什么這樣說(shuō)呢？在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書(shū)法”這一名詞的解釋是：漢字書(shū)寫(xiě)的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的方法，法則便可稱之為書(shū)法。但是，后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說(shuō)法，將“書(shū)法”的解釋改成為：漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。記得南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ)，那么將中國(guó)的書(shū)法與藝術(shù)放在一起，感覺(jué)上好像是提高了書(shū)法的地位，可是卻把書(shū)法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說(shuō)服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉?lái)的事物，想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，并不是說(shuō)到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說(shuō)到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來(lái)的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)?。坎灰缓笫狼Ч磐倭R才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)?，中?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書(shū)法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺(jué)醒，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會(huì)有人說(shuō)，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書(shū)法繁榮時(shí)期的東漢開(kāi)始，以隸書(shū)為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書(shū)，怎么又有了“二王”呢？若說(shuō)“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過(guò)庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者？不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會(huì)雖然沒(méi)有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家，但是“書(shū)法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書(shū)法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書(shū)法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書(shū)法家，多么壯觀的情景??！
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書(shū)法界的興盛呢？還是書(shū)法界落沒(méi)的開(kāi)始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事啊！
當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書(shū)法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書(shū)寫(xiě)的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開(kāi)始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了，這在一定程度上確實(shí)影響了書(shū)法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開(kāi)始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車(chē)上書(shū)”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒?shū)中提出“開(kāi)民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫(xiě)不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問(wèn)，更不用說(shuō)成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼?，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰(shuí)不去努力練就一手好字??？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)得一手爛字的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有寫(xiě)得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書(shū)法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門(mén)書(shū)法課，那么，我想中國(guó)書(shū)法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。
畫(huà)
國(guó)畫(huà)，又稱中國(guó)畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)是指用毛筆使用國(guó)畫(huà)顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥(niǎo)等為主，畫(huà)法分工筆與寫(xiě)意，而寫(xiě)意又分為大寫(xiě)意與小寫(xiě)意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國(guó)畫(huà)起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫(huà)在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源。伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書(shū)畫(huà)的先河了。中國(guó)畫(huà)反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫(huà)盡意存。
中國(guó)畫(huà)以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫(huà)顏料來(lái)創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫(huà)者心中的境界。因此，在中國(guó)畫(huà)中可以見(jiàn)到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無(wú)窮。
中國(guó)畫(huà)的流派也很多，自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，是因?yàn)?，中?guó)畫(huà)注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫(huà)來(lái)說(shuō)，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫(huà)的事物用線勾勒出來(lái)，用線是書(shū)與畫(huà)共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)?，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書(shū)法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說(shuō)明書(shū)與畫(huà)有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書(shū)與畫(huà)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書(shū)法家，他首先要了解自己書(shū)寫(xiě)的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書(shū)外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的作品是將畫(huà)家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論取材于山水、人物、花鳥(niǎo)，都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫(huà)家本人的思想感悟。寄情于畫(huà)，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫(huà)作給人帶來(lái)以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫(huà)鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫(huà)也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過(guò)是擺擺樣子，賣(mài)弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言??！
詩(shī)
從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_(kāi)始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說(shuō)著滿嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來(lái)，從著重情感表達(dá)開(kāi)始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái)，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái)，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來(lái)。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天?！钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)。”，從李清照的“剪不斷，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑?，把我化做一棵樹(shù)，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。”，詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。
古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛(ài)不釋手的樂(lè)趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛(ài)好者，作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照，誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過(guò)并不是說(shuō)只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過(guò)那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。
古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛(ài)古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫(xiě)上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書(shū)都沒(méi)有讀過(guò)，就隨手寫(xiě)下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說(shuō)那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說(shuō)自己是“開(kāi)拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類(lèi)舉。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十五
十八大報(bào)告明確指出“小康社會(huì)的構(gòu)建與華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書(shū)記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?；诖耍疚尼槍?duì)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取國(guó)夢(mèng)的精神力量一題展開(kāi)了較為深入的研究，同時(shí)結(jié)合國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其包括進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量等等，以期望能夠?qū)?guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一些具有參考性的意見(jiàn)。
優(yōu)秀文化；傳統(tǒng)文化；國(guó)夢(mèng)；精神力量
習(xí)近平總書(shū)記曾多次在公開(kāi)講話上強(qiáng)調(diào)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是實(shí)現(xiàn)國(guó)夢(mèng)的主要精神力量。華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國(guó)家的治理與社會(huì)的發(fā)展積累了寶貴的精神財(cái)富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎(jiǎng)罰分明的治國(guó)方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚(yáng)的則是兼愛(ài)交利的人生情懷。這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動(dòng)國(guó)發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量，在無(wú)形當(dāng)形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會(huì)的全面構(gòu)建與依法治國(guó)的進(jìn)一步落實(shí)，均離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開(kāi)辟嶄新未來(lái)”。
(一)追尋國(guó)夢(mèng)的歷史軌跡
回顧一下我國(guó)的近代歷史，這與國(guó)夢(mèng)的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實(shí)上，國(guó)夢(mèng)本身與國(guó)的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過(guò)了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)將國(guó)百姓陷入到了水深火熱的境地之，國(guó)社會(huì)淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢(mèng)團(tuán)隊(duì)”，開(kāi)始為人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國(guó)藩領(lǐng)軍的改良運(yùn)動(dòng)、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、由梁?jiǎn)⒊l(fā)起的變法運(yùn)動(dòng)等等，這些頑強(qiáng)無(wú)畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收?qǐng)?。在歷經(jīng)了較長(zhǎng)時(shí)間的磨礪以后，華民族在國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。
在新國(guó)正式成立以后，嶄新的歷史起點(diǎn)又衍生出了一些新的問(wèn)題，國(guó)家的繁榮與社會(huì)的發(fā)展均離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐，因此在改革開(kāi)放決策的實(shí)施下，華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。
(二)國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)概述
在2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動(dòng)時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！痹诖文甑?月17日，習(xí)近平在第十二屆人大會(huì)議閉幕式上表示：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民夢(mèng)。”不難看出，國(guó)夢(mèng)所代表的不僅僅是國(guó)家的富強(qiáng)與民族的興旺，同時(shí)還揭示了國(guó)夢(mèng)的真正目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)人民的“幸福夢(mèng)”。
(一)傳統(tǒng)文化是國(guó)夢(mèng)的精神所在
眾所周知的是，國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，而且還蘊(yùn)含著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財(cái)富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會(huì)的建設(shè)也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。
(二)國(guó)夢(mèng)賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代特征與內(nèi)涵
單單從文化價(jià)值的角度來(lái)分析，華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)是數(shù)代國(guó)人的共同愿望，在其蘊(yùn)含著華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在國(guó)夢(mèng)所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價(jià)值。例如，現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建與我國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會(huì)發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化的“貴和尚”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見(jiàn)，當(dāng)前社會(huì)的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所汲取過(guò)來(lái)的，其不僅有利于國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。可以絲毫不夸張的說(shuō)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，讓我國(guó)歷史悠久且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可。
(一)進(jìn)一步加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓國(guó)民族可以在國(guó)際的文化舞臺(tái)都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展過(guò)程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國(guó)家的希望與民族的未來(lái)，因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對(duì)國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，那么就無(wú)法將華民族所獨(dú)有的文化自信順利的傳承下去，進(jìn)而對(duì)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一定的阻力。事實(shí)上，在國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，由傳統(tǒng)文化所積累得來(lái)的文化自信所代表的即為我國(guó)寶貴的文化資源，我們需要著重認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)一步實(shí)施國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)之上，加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時(shí)還要將我國(guó)歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開(kāi)更加詳細(xì)的講述，其包括來(lái)自于儒家的積極思想、來(lái)自于道家的淡定優(yōu)雅、來(lái)自于唐詩(shī)宋詞的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過(guò)程當(dāng)夯實(shí)當(dāng)代青年群體對(duì)華民族傳統(tǒng)文化的信心。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代主題相互融合
通過(guò)上文的內(nèi)容可知，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了華民族和國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)華兒女的共同期盼?！痹邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，我國(guó)的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬(wàn)華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興華”的口號(hào)，并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動(dòng)積累了寶貴的精神財(cái)富。在歷經(jīng)了一段漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，國(guó)共產(chǎn)黨成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國(guó)共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國(guó)的政治領(lǐng)域以來(lái)，華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會(huì)受盡欺凌的國(guó)人民開(kāi)始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國(guó)，讓國(guó)正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會(huì)主義建設(shè)之路是坎坷無(wú)比且荊棘滿布的，但是國(guó)共產(chǎn)黨卻仍然堅(jiān)守著國(guó)家的“富強(qiáng)夢(mèng)”、民族的“復(fù)興夢(mèng)”、人民的“幸福夢(mèng)”而去不斷的努力和奮斗。在改革開(kāi)放后的三十余年，經(jīng)過(guò)了國(guó)共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實(shí)踐，偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)已經(jīng)正式踏入了順利實(shí)現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景?；诖?，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要建立在國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，要對(duì)我國(guó)各個(gè)階層百姓的實(shí)際情況與利益實(shí)現(xiàn)展開(kāi)更為深入的體察，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)以及人民夢(mèng)之間的融合和統(tǒng)一。
國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號(hào)召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。
首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的華文明讓國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國(guó)夢(mèng)順利實(shí)現(xiàn)的巨大精神動(dòng)力；其次，在國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著令人動(dòng)容的愛(ài)國(guó)主義情懷，這是華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國(guó)的近代史出現(xiàn)過(guò)很多感人肺腑的愛(ài)國(guó)事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報(bào)國(guó)的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫(kù)最最耀眼的明珠；再次，在諸多的國(guó)夢(mèng)過(guò)程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時(shí)還要具備能夠凸顯公平正義的價(jià)值觀念來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而將國(guó)家夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想以及個(gè)人夢(mèng)想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)，國(guó)夢(mèng)所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到相對(duì)應(yīng)的力量支持，為此，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為的是讓我國(guó)歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)將我國(guó)五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去。
(三)充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來(lái)的正能量
偉大國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要得到豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，關(guān)鍵之處在于，國(guó)共產(chǎn)黨與各個(gè)階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來(lái)不斷的增強(qiáng)國(guó)家所具備的物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力，繼而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)來(lái)進(jìn)一步提高國(guó)人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展國(guó)家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國(guó)在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國(guó)夢(mèng)，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。”由此可見(jiàn)，如若想要讓國(guó)夢(mèng)得以更加順利的實(shí)現(xiàn)，就需要國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾來(lái)眾志成城，努力去攻克一個(gè)又一個(gè)困難，將所有能夠調(diào)動(dòng)起來(lái)的積極因素都融入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興國(guó)夢(mèng)的歷程當(dāng)，盡可能的將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的正能量發(fā)揮出來(lái)。
國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)同時(shí)還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來(lái)，我國(guó)的黨組織都將華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)成了自己的一項(xiàng)首要任務(wù)，并且在這個(gè)過(guò)程不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新鮮的血液與時(shí)代內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)了我國(guó)歷代國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情懷、“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓意識(shí)、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)儼然已經(jīng)將華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到了一個(gè)前所未有的程度。與此同時(shí)，國(guó)共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺(jué)悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無(wú)形當(dāng)加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)發(fā)展之間的融合速度，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實(shí)與鞏固。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認(rèn)識(shí)到，如果想要在新時(shí)期的背景下更加順利的達(dá)到實(shí)現(xiàn)國(guó)夢(mèng)的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項(xiàng)問(wèn)題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作勢(shì)必還會(huì)遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅(jiān)信的一點(diǎn)是，國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)對(duì)傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開(kāi)更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價(jià)值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來(lái)、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實(shí)現(xiàn)古為今用，讓我國(guó)經(jīng)過(guò)了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時(shí)代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來(lái)詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國(guó)人的心不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國(guó)家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。
總而言之，我們要在國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取充足的養(yǎng)分，從而為國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十六
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬(wàn)物。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十七
摘要：本文通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)有城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系的差異深入的分析與探討，進(jìn)而對(duì)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系中存在的問(wèn)題提出統(tǒng)籌對(duì)策，完善我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)保障體系，促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。
關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)公平
現(xiàn)階段，我國(guó)城市與農(nóng)村的社會(huì)保障體系存在著巨大的差異，這已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的重要制約因素。因此如何能通過(guò)統(tǒng)籌來(lái)減小城鄉(xiāng)社會(huì)保障之間的巨大差異，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，切實(shí)地保障我國(guó)城鄉(xiāng)居民的基本生活，真正意義上實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的健康并且和諧發(fā)展，已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中十分的重大課題。
一、城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度體系存在的差異
1.保障范圍存在較大的差異
目前我國(guó)城鎮(zhèn)的社會(huì)保障項(xiàng)目包括以下幾種：養(yǎng)老、醫(yī)療和低保等各種社會(huì)保險(xiǎn)保障項(xiàng)目，同時(shí)還有住房公積金和經(jīng)濟(jì)適用房等住房保障項(xiàng)目以及其他最低保障項(xiàng)目。然而對(duì)絕大部分的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，卻僅僅只有最低生活保障制度和新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度給予其保障，雖然在少數(shù)農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)在試行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，但是在其他城鎮(zhèn)已出臺(tái)各項(xiàng)社會(huì)福利保障制度卻沒(méi)有或基本沒(méi)有在農(nóng)村實(shí)行。
2.城鄉(xiāng)之間社會(huì)保障水平差異巨大
據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)城鎮(zhèn)與農(nóng)村居民享有的社會(huì)保障支出的比例已經(jīng)達(dá)到一百比一，同時(shí)城鎮(zhèn)與農(nóng)村居民人均社會(huì)保障費(fèi)用支出也產(chǎn)生了較大差距，人均支出金額已大于一千五百元。以20城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的人均基本養(yǎng)老保險(xiǎn)支出為例，當(dāng)年城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)支出已經(jīng)達(dá)到1.03萬(wàn)元，然而同期農(nóng)村居民支出卻僅僅只有695元，由此基本上可以推斷出，城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)水平大約是農(nóng)村基本養(yǎng)老保險(xiǎn)待水平的15倍，這些數(shù)據(jù)完全可以表明我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障待遇水平的差異是特別巨大的。
3.籌資方式的不公平
我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的差異不僅僅只出現(xiàn)在社會(huì)保障的享有，在社會(huì)保障籌的資環(huán)節(jié)上城鎮(zhèn)和農(nóng)村之間也存在著明顯的差異。第一，養(yǎng)老保險(xiǎn)。我國(guó)城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)制度目前采取企業(yè)與個(gè)人共同承擔(dān)的方式，并且，大部分費(fèi)用是由企業(yè)承擔(dān)的，同時(shí)我國(guó)的國(guó)家財(cái)政也給予了較多支持。但是在農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的資金籌集過(guò)程中，大部分養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)用是由農(nóng)村居民個(gè)人承擔(dān)的，集體相對(duì)僅僅補(bǔ)助其中的小部份，同時(shí)政府的`扶持更是微乎其微，這就造成了城鄉(xiāng)社會(huì)保障籌資水平的不公平。第二，醫(yī)療保險(xiǎn)。我國(guó)城鎮(zhèn)基本醫(yī)療保險(xiǎn)的費(fèi)用有四分之三是由用人單位承擔(dān)的，而城鎮(zhèn)職工個(gè)人只需要承擔(dān)其中的一小部份。但是在農(nóng)村，雖然我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)并實(shí)行了農(nóng)村新型合作醫(yī)療的籌資辦法，但是相應(yīng)地保障水平與城鎮(zhèn)相比還是有較大得差異。第三，最低生活保障制度。政府的財(cái)政支出為我國(guó)城鎮(zhèn)居民最低生活保障提供支持，然而農(nóng)村居民最低生活保障的資金來(lái)源卻不同，其中各級(jí)政府承擔(dān)四分之三，集體承擔(dān)四分之一，但比較政府提供的最低生活保障資金總金額，城鄉(xiāng)的差距仍然是極大的。4.管理機(jī)制的差異較為明顯我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障體系的管理機(jī)制起步時(shí)間大大晚于城市，因此成熟度相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較低，同時(shí)由于農(nóng)村社會(huì)保障由多個(gè)部門(mén)同時(shí)進(jìn)行分頭管理，導(dǎo)致各個(gè)部門(mén)相互之間缺乏溝通與配合，造成了當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)保障管理不夠統(tǒng)一，運(yùn)行效率相對(duì)較低，運(yùn)作效果不是十分理想。
二、縮小我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障水平差距的對(duì)策
1.制定統(tǒng)一社會(huì)保障政策
目前我國(guó)尚未出臺(tái)統(tǒng)一的全國(guó)性的規(guī)章制度，而不同地區(qū)之間的社會(huì)保障制度存在較大差異，導(dǎo)致各地區(qū)的農(nóng)民工和農(nóng)民在跨地區(qū)轉(zhuǎn)移的時(shí)候，尤其是在進(jìn)城務(wù)工時(shí)，其社會(huì)保障賬戶沒(méi)有辦法隨之調(diào)動(dòng)，這種情況就造成了大部分的農(nóng)民工根本沒(méi)有辦法享有可靠且穩(wěn)定的社會(huì)保障。因此，我國(guó)應(yīng)該盡快建立和健全相應(yīng)的法律法規(guī)，保證全國(guó)性的基本規(guī)則得以出臺(tái)，同時(shí)逐步實(shí)現(xiàn)我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障的一體化。
2.建立統(tǒng)一的社會(huì)保障管理體系
第一，必須盡快建立全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障管理機(jī)構(gòu)，從而改變當(dāng)下城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系中存在的多頭管理和其他不規(guī)范的現(xiàn)象，與此同時(shí)社會(huì)保障監(jiān)督委員會(huì)也必須加大監(jiān)督力度，防止社會(huì)保障管理與執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)不規(guī)范、違法等操作。第二，逐步提高社會(huì)保障的統(tǒng)籌層次，國(guó)家應(yīng)該對(duì)社會(huì)保障的地域范圍、繳納標(biāo)準(zhǔn)、賬戶轉(zhuǎn)移以及保障措施等方面統(tǒng)一做出高層次統(tǒng)籌性的規(guī)劃。
3.調(diào)整改善城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度
第一，優(yōu)化現(xiàn)有城市社會(huì)保障體制。我國(guó)必須盡快對(duì)現(xiàn)有的城市社會(huì)保障體系進(jìn)行優(yōu)化和改革，對(duì)于繁多復(fù)雜的保障項(xiàng)目進(jìn)行合并，從而可以加強(qiáng)城市社會(huì)保障制度體系管理的規(guī)范化與可調(diào)控化。第二，加快我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度的建設(shè)。目前，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)保障制度而言，最迫在眉睫就是加快建設(shè)農(nóng)村社會(huì)保障制度，提高現(xiàn)有的農(nóng)村社會(huì)保障待遇水平，同時(shí)加強(qiáng)并完善醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)以及社會(huì)最低保障制度三個(gè)最主要的社會(huì)保障項(xiàng)目。
4.更新并完善社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)
我國(guó)的社會(huì)保障管理機(jī)構(gòu)需要盡快地更新和完善我國(guó)的社會(huì)保障信息系統(tǒng)，在運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)信息技術(shù)的基礎(chǔ)上，建立能覆蓋全國(guó)的統(tǒng)一的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉衛(wèi)國(guó).論統(tǒng)籌構(gòu)建城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度[d].濟(jì)南:山東大學(xué),.
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十八
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/6334872.html】
