讀后感是我們在讀書過程中的感悟和思考的記錄，它可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內(nèi)容。4.寫讀后感時，我們應(yīng)該如何擴充自己的閱讀思維和邏輯能力呢？在閱讀完一本書后，可以主動與他人交流和分享自己的讀后感，獲得更多的觀點和反饋。
教育學(xué)著作讀后感篇一
讀了《陶行知教育名篇》這本書，感受頗多。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！薄队艑W(xué)校公約草案》規(guī)定指導(dǎo)員（教師）有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”。由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)著作讀后感篇二
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時候?qū)W過，想想距今有十來年了?，F(xiàn)在讀《教育學(xué)》會有著不同的心得體會。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章?！督逃龑W(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點。
在一定的社會關(guān)系中，每個人都同時扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當(dāng)所有的角色與個人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個平衡點。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點，我深有體會，這一路走過來。有時候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責(zé)，我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當(dāng)孩子生病時，你會感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學(xué)校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無法放手，有的時候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個平衡點做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學(xué)習(xí)，而且是多方面的學(xué)習(xí)。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
教育學(xué)著作讀后感篇三
《教育的奇跡》是一部平易近人的著作，他通過一些當(dāng)代的'人物曾經(jīng)是父母、老師眼中的“差等生”、“笨小孩”、“問題孩子”、”殘疾孩子”等，但是，他們后來卻成功了：牛頓——被人瞧不起的“差等生”、愛迪生——不受老師歡迎的“糊涂蟲”、達(dá)爾文——愛“說謊”的“討厭鬼”、愛因斯坦——連續(xù)考試不及格的“愚笨兒”，這些不好的“頭銜”根本沒有影響他們成才。這是為什么？顯然，是教育在起作用。
教育家周弘說：“沒有種不好的莊稼，只有不會種莊稼的農(nóng)民?！弊屑?xì)分析一下這些“笨小孩”“問題孩子”，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們并不是一切都笨，一切都差，一切都有問題，他們身上也有“閃光點”。牛頓曾經(jīng)是被人瞧不起的“差等生”，在牛頓的親人中，除了年邁的祖母和改嫁的母親外，還有一個親舅舅。他叫威廉·艾薩庫，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，是一位牧師。威廉從牛頓安靜、多思的性格中，下意識地感覺到牛頓身上有別的孩子沒有的東西。
對學(xué)習(xí)毫無興趣的牛頓，在期末考試中總是處在差等生的行列之中。班上的同學(xué)就給牛頓起了個綽號，叫他“笨蛋牛頓”。威廉舅舅對此很不滿意。為了培養(yǎng)牛頓的學(xué)習(xí)興趣，威廉經(jīng)常給牛頓買學(xué)習(xí)用品、課外讀物等。一有空閑，威廉就到農(nóng)場給牛頓講外面的世界。在舅舅的開導(dǎo)下，牛頓對讀書有了一些興趣。舅舅又給牛頓買來科學(xué)方面的書籍，對他進(jìn)行有目的的引導(dǎo)。這些書都是關(guān)于數(shù)學(xué)、生物和科學(xué)簡史等方面的。他想，讀這些書也許能夠培養(yǎng)牛頓對科學(xué)知識的興趣。牛頓的成功是對威廉舅舅最好的回報。
如果每一位父母和老師都能像牛頓的舅舅那樣，耐下心來，仔細(xì)地觀察自己的孩子和學(xué)生，總會驚喜地發(fā)現(xiàn)，孩子身上具有許多優(yōu)點，也許他調(diào)皮好動管不住自己，但他心地善良、樂于助人、熱愛勞動，喜歡幫助父母做一些力所能及的事情；也許他可能學(xué)習(xí)成績并不好，但是，他非常喜歡唱歌、畫畫，畫的作品非常有新意。
每個孩子都有著自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展示自己特有的天賦，因此，多加觀察孩子，從中發(fā)現(xiàn)孩子的智能結(jié)構(gòu)特點，進(jìn)行適當(dāng)、有針對性的指導(dǎo)和訓(xùn)練，使每個孩子的天賦潛能得到最大程度的發(fā)揮。在孩子上身上其實有著異乎尋常的潛能，關(guān)鍵是父母和老師們?nèi)绾稳ネ诰颉Ｈ绻覀兠恳晃焕蠋熀透改改軌驇еp識的眼光去看待孩子，總會發(fā)現(xiàn)，其實我們的孩子就是一個天才孩子。
“教育”不僅僅是教師的職責(zé)，更多是父母、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺，甚至還是舅舅、姑媽、后媽等人的責(zé)任！總之，無論是來自哪一個人的有效教育，它都能不同程度上創(chuàng)造真正的奇跡。而這一個個奇跡的背后，無時無刻不在顯示人性的愛！是愛，各種各樣的真愛，讓這一切成為了可能！
教育學(xué)著作讀后感篇四
讀了這昆蟲記，使我懂了許多昆蟲的知識，讓我知道了赤條蜂是住地下的、熒火蟲是吃蝸牛的，舍腰蜂喜歡把自己的巢建筑在火爐旁邊，有時還會把巢建筑在煙囪里面，蟋蟀是天生的音樂家、螳螂是天生的殺手。
這一切的一切，都是偉大的《昆蟲記》的作者法布爾先生的心血，法布爾是一位昆蟲學(xué)家，一八二三年出生于法國一個貧苦的農(nóng)民家庭，中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)教師，他自幼就酷愛大自然，特別喜歡觀察昆蟲和貝類的.生活情況，工作后，他便利用業(yè)余時間對昆蟲進(jìn)行研究，深入了解它們的生活習(xí)性、繁殖方法、建巢方法、斗爭方法……并先后將研究所得寫成一篇篇文章，他的研究第一次揭開了昆蟲世界的奧秘，那些文章后來變成了世界公認(rèn)的科學(xué)名著《昆蟲記》，一九一五年結(jié)束了他的人生，享年九十二歲。
《昆蟲記》是一本經(jīng)久不衰、經(jīng)典的文學(xué)著作，是法布爾與自然界的眾多平凡子民——昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。自問世以來，《昆蟲記》就以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的描寫，影響了無數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家以及普通讀者。法國文學(xué)界評論法布爾說：“有著哲學(xué)家的思想，美術(shù)家的觀察，文學(xué)家的刻畫。”大文學(xué)家雨果盛贊他為“昆蟲世界的荷馬”，而進(jìn)化論之父達(dá)爾文則稱他為“無法效仿的觀察家”。《昆蟲記》為法布爾贏得了極大的榮譽，并獲得了諾貝爾文學(xué)獎的提名。
他的這本《昆蟲記》讓他的人生輝煌無窮。
教育學(xué)著作讀后感篇五
“教育史上的經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價值及其對現(xiàn)實教育問題的借鑒意義。
下面就幾個方面，結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見。
1、課程改革一定要從實際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實際出發(fā)，確定切實可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設(shè)計、去實施。一定要強調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達(dá)成度。
2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動和方法，以促進(jìn)學(xué)生統(tǒng)覺團(tuán)的形成和擴大，他沒有否認(rèn)學(xué)生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會有危險，需要有成人的指導(dǎo)來發(fā)展學(xué)生的民主，他沒有否認(rèn)教師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。
的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學(xué)習(xí)“魏書生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗”，一定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯樱饕茄芯亢蛯W(xué)習(xí)其教育思想。
驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習(xí)性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強調(diào)的單純的訓(xùn)育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應(yīng)通過擴展了的興趣來改變個性，必須使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想個性有對普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能；同時在對付過去業(yè)已變壞了的兒童時，除了應(yīng)考慮他現(xiàn)存的個性以外，還應(yīng)著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時機?！?因此，教育目的的三個部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標(biāo)，反映了資本主義政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。
傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學(xué)，也不存在無教學(xué)的教育。正如他所說，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認(rèn)識與同情兩大方面，經(jīng)驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學(xué)過程中教育要實現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學(xué)過程的起點，也是教學(xué)過程的終點。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認(rèn)為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓(xùn)育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓(xùn)育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓(xùn)育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。
當(dāng)我們今天對其重新審視時，會發(fā)現(xiàn)其對我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導(dǎo)作用。
教育學(xué)著作讀后感篇六
作為一線教師我們擁有豐富的教學(xué)案例和經(jīng)驗，但由于理論欠缺，不能變成文字，使自己好的經(jīng)驗不能與人共享，不能不說是一種遺憾，再加上自己思想作祟：我不行，人家是名家，我不行……究其原因，說白了不是自己不行，而是自己教育理論不足，不能把自己的經(jīng)驗上升到理論的高度罷了。學(xué)校倡導(dǎo)大家讀教育類書，目的在此，希望大家爭做名師?；诖四康?，利用休息時間，積極響應(yīng)學(xué)校給教師的讀書計劃，根據(jù)個人的教學(xué)情況和面臨的實際問題，拜讀了《生命與教育》《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》《欣賞教育》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺受益匪淺。
讀了《生命與教育》，使我知道，愛可以創(chuàng)造新的生命，愛能創(chuàng)造新的奇跡！愛能創(chuàng)造教育的輝煌！要成為孩子眼中的教師，不是把學(xué)生當(dāng)作無知的凡夫俗子，自己盛氣凌人成為上帝。我們要用愛來打動他們，只有“親其師”，才能“信其道”。托爾斯泰說過：“在這個世界上，常被別人關(guān)心、愛護(hù)，就能學(xué)會用自己的愛心去關(guān)心愛護(hù)別人”，“我們應(yīng)該擴大內(nèi)心的愛”。所以我們當(dāng)老師的一定不能讓自己的愛打折，在學(xué)生最需要關(guān)心愛護(hù)的時候充分體現(xiàn)自己的愛心和善舉，“投桃報李”不是我們耳熟能詳?shù)睦显拞?？相信學(xué)生也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的.教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個孩子身上都蘊藏著巨大的、不可估量的潛力。每個孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個孩子的心中?！毙蕾p教育最大的奧秘就在于時時、處處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯誤和失敗。讓每一個孩子時時都能感到自己能行，自己是一個好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識，使我獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動中欣賞與激勵的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
教育學(xué)著作讀后感篇七
最近，我在看一本書。這本書的名字叫做《愛的教育》，它是英國的一名作家埃·德阿米琪斯。
為什么這本書能如此吸引我呢？那是因為這本書能讓我的心靈感動凈化。這一本書它主要寫了發(fā)生在意大利四年級的學(xué)生安利柯，他身邊各式各樣的感人故事。文中把愛詮釋的淋漓盡致，真真切切。大到家鄉(xiāng)之戀，小到親子之愛，師生之情，朋友之誼。字里行間，感人肺腑，動人心弦。
其中，我最喜歡的是《小小抄寫員》這個感人的故事。它主要寫了四年級的學(xué)生朱利奧的家庭十分的貧窮，他父親為了多掙一點錢，除了在鐵路工作外，他還給人當(dāng)抄寫員。年幼的朱利奧不忍父親紅著眼睛抄到十二點，卻只能得到一點小小的報酬。他便等父親上床后，他悄悄的模仿父親的筆記抄了起來，朱利奧由于過渡皮勞，朱利奧的成績下降了，遭到家人的辱罵，但是他沒有告訴家人們真相。有一天，朱利奧無意中碰到了一本書，驚動了他的父親。這是多么感人的故事?。?/p>
作為一名小學(xué)生，朱利奧能體涼父親的難處，幫父親排憂解難，并毫無怨言，這是多么難能可貴??！我與朱利奧相比，我生感羞愧。又一次，作業(yè)做完了我在畫畫，爸爸就說：“作業(yè)做好了，還要復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)。復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)可是很重要的?！蔽也荒蜔兄L音說：“知道了！”爸爸聽后，剛想說，話到嘴邊又咽了回去，無奈地?fù)u了搖頭。轉(zhuǎn)身離去了?，F(xiàn)在想起來真對不起爸爸。
有人說“人情味”在世間已慢慢淡化?，F(xiàn)在的社會在飛速地發(fā)展，人們只看著自己的利益，根本不顧別人的感受。而在《愛的教育》中，一群小學(xué)生卻擁有一顆愛心。我們大家都應(yīng)該要向這一群小學(xué)生學(xué)習(xí)。
讀完這本書，我花費了很多的時間，但是我卻一點兒也不后悔，因為它使我懂得了許多道理，愛就像花蜜，蜜蜂不缺少它，正如我們不能缺少愛一樣。只要我們熱愛生活，世界就會因為愛而變得更加美好。
教育學(xué)著作讀后感篇八
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學(xué)的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規(guī)范等內(nèi)化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數(shù)學(xué)，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣。”教學(xué)過程就是教師運用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。通過對音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行理解和感受。
重視聽覺體驗和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒。音樂有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個人的體驗與個人的經(jīng)歷、閱歷、聽音樂的時間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點，注重個性發(fā)展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創(chuàng)造力是財富，社會需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉，學(xué)會與人溝通、交流、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學(xué)會與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地?fù)軇悠そ盥犓l(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個旅游景點，有二個字的、三個字的、四個字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個聲部說了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個小組自己選出獨唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動通過學(xué)生的積極參與律動、唱奏實踐，以即興活動形式發(fā)展大家的音樂體驗，嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動主要注重學(xué)生在“做”的過程中主動學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問題。
奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善?！鞍倌甏笥嫞逃秊楸尽?。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽儠r，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過程中。
每個學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展?！叭藳]有個性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個性和獨創(chuàng)性，支持和鼓勵學(xué)生個性化發(fā)展，使每個學(xué)生真正學(xué)有所長，各得其所。
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教育學(xué)著作讀后感篇九
一個人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時候，懷抱著你的家人便會教你說話、認(rèn)識事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會嗲聲嗲氣地說話，了解了許多生活必須，這時候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長，讓身體的成長和學(xué)識的成長成正比，我們便開始了學(xué)校教育。
從狹義的教育上來講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時候，根本沒有想過，自己會在這樣一個圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時間會比家里的時間多上好幾倍。
幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺上的老師講課，總是在想，自己什么時候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時，單純地以為只要長大了，就能當(dāng)老師。進(jìn)入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊伍。什么英語四六級證書、計算機二級證書、導(dǎo)游證、秘書、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時候，看著身邊的許多同學(xué)都報名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報名表，但填好后，想了想，沒有參加。因為是第一次接觸這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當(dāng)老師，而是想給自己多弄幾個證書。
其實自己也并不是很想當(dāng)老師?；旧希课煌瑢W(xué)小學(xué)的時候都創(chuàng)作過一篇作文——《我的夢想》，還記得那時老師把每位同學(xué)的夢想都念了出來，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢想?？墒牵S著成長，選擇這個夢想的人，越來越少。因為，在自己一年又一年，一級又一級的學(xué)習(xí)過程中，當(dāng)老師的那種辛苦，心里也都明白了。
暑假的時候，趁著有時間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以，剛開始看的時候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時候，興趣便被引出來了。其實以前學(xué)習(xí)歷史的時候，書上也講過些許相關(guān)的史實，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因為自己對這些方面的好奇，所以才會去看《教育學(xué)》的書?？纯醋约簢业慕逃?，了解一下其他國家的教育。
我國現(xiàn)在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠(yuǎn)在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”這是我過最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強大地位，所以我國后來在教育的改革上才會經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時候，總是其他國家不遠(yuǎn)千里地來到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進(jìn)文化，后來，泱泱大國卻由于自己的閉關(guān)鎖國而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實在是不得不令人心寒。
經(jīng)過戰(zhàn)爭長時間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進(jìn)國家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習(xí)的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因為，與他們的教育相比起來，我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國留學(xué)深造，為自己的未來打下更好的基矗由此，在中國960萬平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國當(dāng)代社會，更是將出國留學(xué)作為“人才”的評判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號成了能力的一種權(quán)威性的象征。
雖然橫觀我國現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書后，我認(rèn)為這塊瑰寶將來總會閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會更多地注視在我國當(dāng)代教育的成果上。在書店選書的時候，我將幾本講教育學(xué)的書的目錄對比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現(xiàn)在的實際情況后，將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。
現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿意，可以說失望，但并不絕望。因為它由始至終都是人們心中的重點，不會被人們輕視，所以不會被放棄，所以不會絕望。我期待我國教育在經(jīng)過社會多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會有更多新的理論指導(dǎo)，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。
教育學(xué)著作讀后感篇十
上周讀了《大教學(xué)論》，我覺得夸美紐斯一直在強調(diào)把孩子交給自然，讓他的成長、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強調(diào)規(guī)則與管理。管理是可以避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)?？捶ㄖ乒?jié)目，現(xiàn)在的犯罪現(xiàn)象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當(dāng)究其原因時大都有個共同之處，那就是他們兒童時代所受到的管理。而我這里說的規(guī)則是指人為的因素，主要包括以下幾個方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。
監(jiān)督。赫爾巴特認(rèn)為如果把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們都能機制敏捷，具有創(chuàng)造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任孩子們?nèi)鲆暗脑挘麄兪遣粫袀ゴ蟮钠犯駚淼摹?/p>
權(quán)威與愛。愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監(jiān)督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。
說到“愛”，我想到了曾經(jīng)看到的一個關(guān)于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉(xiāng)村中學(xué)的校長。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點不信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過我就把花送回來?！甭犃撕⒆犹煺娴幕卮?，蘇霍姆林斯基的心顫動了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎給你的，你是一個懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子。”
后來一位江蘇的語文老師用這個故事的前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續(xù)寫。他們會寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內(nèi)容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。
我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應(yīng)該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個步驟，我們的孩子將建立一個合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
教育學(xué)著作讀后感篇十一
在每一個人的成長中，都少不了父愛的滋養(yǎng);在記憶的天空里，父愛正如一顆顆閃耀的明星，鑲嵌其中。
文中的阿九伯，為了女兒，用自己的手指代替可能會弄傷女兒舌頭的'湯勺，卻失去了自己手指上的一塊肉。而他面面俱到的父愛又用一個善意的謊言，使女兒的記憶更加完美，為女兒鋪平了成長的道路。這樣無私地父愛使人敬佩。
古今多少年來，父愛一直是力量的源泉，也是每個人心目中的守護(hù)神。記得在我小的時候，發(fā)生了這樣一件令我刻骨銘心的事。
那是一天晚上，我和爸爸出門去散步。半路上，突然竄出一條野狗，張牙舞爪地向我們逼近。我大吃一驚，立刻轉(zhuǎn)身，企圖逃之夭夭。爸爸見了，趕忙說：“你千萬別跑，要是你跑了，它愈發(fā)會沖過來！”。我不知所措地呆立在原地。只見，爸爸從路邊撿起一根木棍，蹬了蹬地，又朝前走了幾步，那只狗見勢不妙，溜之大吉。直到那只狗逃得沒影了，爸爸才牽起我的手，一起向前走去。從此以后，只要跟爸爸一起出門，我就會感到百分百的放心。
今天，讀了《父愛》這篇短文，我對父愛有了更深的理解：父愛，擁有感天化地的力量！
教育學(xué)著作讀后感篇十二
這幾天，我的學(xué)生們在備考教師資格證，我也沒閑下來，一有空就看教育學(xué)方面的經(jīng)典著作。現(xiàn)在，我將這兩天讀德國著名的哲學(xué)家和教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一點心得與各位朋友分享一下。
赫爾巴特在教育學(xué)中的地位，我想大家都有所了解。他主張教育學(xué)是一門科學(xué)，不能過度依賴于以往的經(jīng)驗、習(xí)慣，而應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)的教育基礎(chǔ)。他要求把哲學(xué)作為整個教育學(xué)的指導(dǎo)方向，用倫理學(xué)來決定教育的目的，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論。18，他所出版的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并被稱為教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育著作。
讀這一著作時，自然有很多的感觸，但是我在這里只分享其中的一點，那就是關(guān)于現(xiàn)在很多家長和中小學(xué)教師不知道怎樣去愛和管理孩子的問題。
關(guān)于這一問題，相信有很多教師和家長都覺得很頭疼，尤其是當(dāng)下。
那么，我們該怎樣做呢？傳統(tǒng)的教育一般是采用“壓迫”的方式讓小孩們乖乖地聽話，不要違背成人的意思。但是，這種教育真的好嗎？這值得我們辯證思考。
赫爾巴特在本書中的《兒童管理》中就告訴我們：
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。此外，如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，()那么任何課都是無法進(jìn)行的。最后，要將屬于兒童教養(yǎng)的一切工作在真正的教育者與父母中間作出認(rèn)真的分工的話，那么必須努力在分工的兩方面之間適當(dāng)?shù)亟⒙?lián)系，使他們相互取長補短?！?/p>
――赫爾巴特
的確，教育一個孩子不是一件簡單的事情，教師要教育好一群孩子那更是不容易。早在一兩百年前赫爾巴特就告訴我們，想要教育好孩子，就要注意家長和教師之間建立好關(guān)系，家?；蚣覉@合作，這是非常重要的第一步。
因為，只有家長將孩子家庭中的信息告訴給教師，教師才更全面了解這個學(xué)生是一個怎樣的'學(xué)生；只有教師將學(xué)校中的情況反饋給家長，家長才知道自己的孩子是一個怎樣的孩子。
當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時，或者顯現(xiàn)出有哪方面的天賦時，家園或家校合作，在這種“合作共育”之下，孩子才會糾正偏差，發(fā)揮更好的天賦。
赫爾巴特在關(guān)于兒童的管理的目的中談到，兒童管理的目的是多方面的：一是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；二是為了避免不調(diào)和斗爭本身；三是為了避免社會參與它沒有充分權(quán)力參與卻被迫要參與的那種沖突?？傊@種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。
其實，無論教師還是家長，管理孩子目的只是“不作惡”或者創(chuàng)造秩序，然后大人小孩一起維護(hù)秩序，這只是教育小孩的前提條件之一而已?！熬心嘤诩?xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者來說同樣是負(fù)擔(dān)?！薄氨O(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認(rèn)識許許多多事物?！?/p>
他還給我們舉了個例子，假如一個輕率的孩子粗魯?shù)仃J進(jìn)禁足的圈子，那么我們就必須使他感到他可能引起什么樣額損害；假如他產(chǎn)生了要破壞的不良意向，那么這種意圖，只要它已變成或者可能變成事實，都必須受到充分的懲罰；但假如他對惡的意志，包括對冒犯別人的行為，作出縱容，則必須使他感到慚愧。
而我認(rèn)為，管理需要權(quán)威，但是教育不能單靠強勢。
更為重要的是，打開雙手去擁抱他們，去愛他們！
而愛是什么呢？赫爾巴特認(rèn)為，愛基于情感的和諧，同時也基于適應(yīng)。的確如此，我們也可以想一想，假如我們想從陌生人那里獲得愛，或者讓我們自己去愛陌生人，這是多么難的事情。因為愛需要建立在彼此之間的相互適應(yīng)上。一個孤僻的人，一個說話生硬并斤斤計較的人，他肯定得不到愛；如果與孩子相處的同時卻慎重對待孩子，并參與孩子們的活動時只顧著自己的話，同樣也得不到愛。
愛需要教育者深入到學(xué)生的感情中去，然后十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。當(dāng)然，后者會比較困難。
而一旦獲得了愛，在某種程度上來說，教育者（家長或教師）就可以減輕對孩子管理的困難。但是，那些利用愛來為自己隨心所欲去支配兒童服務(wù)的人，則應(yīng)該受到最嚴(yán)厲的譴責(zé)！
在傳統(tǒng)的家庭中，父親是自然地享有權(quán)威，而母親則是自然地?fù)碛袗邸８赣H管理小孩和愛小孩的方式，往往趨向于理性和服從，而母親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨于感性和信賴。
所以，現(xiàn)實當(dāng)中，家庭中的父母想要善待孩子，那就是發(fā)揮各自之所長，補己之短，形成合力，教育孩子不是某一方面的事情。
“真正的教育，這里主要指思想范圍的培養(yǎng)，也許只能出自那些進(jìn)行過特殊訓(xùn)練的人，那些能使人的思想范圍向四面八方伸展開去的人以及那些在這方面能盡量精確地判斷什么是更高尚、什么是較深湛、什么是更艱險、什么是更平坦的人?！?/p>
――赫爾巴特
赫爾巴特認(rèn)為，權(quán)威與愛對教育具有很大的間接影響，所以兒童思想的培養(yǎng)者不應(yīng)當(dāng)以傲慢的態(tài)度默默地、自成一體地，并排斥父母來進(jìn)行他的工作，否則就會破壞他們的影響力，這種影響力是他難以獲得補償?shù)摹?/p>
通過看完赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，在愛和管理孩子的問題上，我覺得時下最重要的問題是學(xué)校的教師和家庭的父母有時候沒有分配好各自的角色和沒有做好這個角色該做的事情。一個好的教育應(yīng)該是要形成一個“教育網(wǎng)”或叫“教育生態(tài)”,不是各自做各自的，而是要加強溝通，實現(xiàn)教育中1+12.
這是在教育中，教育者最重要的事情，也是要經(jīng)常去做的事情。
讀書文化推廣者詹潤演
11月4日
教育學(xué)著作讀后感篇十三
?西游記》是中國古典四大名著之一，也是最為優(yōu)秀的神話小說，深受人們喜愛。近日，我又在網(wǎng)上讀了文言文版的，獲益匪淺啊。
這《西游記》啊，可謂是婦孺皆知啊。一些小孩子，一般是圖個新鮮，或者是看看里面孫悟空的神氣，并沒有領(lǐng)悟其中的真諦。我這次看，與以往可謂是天差地別啊，對其中的一些道理，也算是有深刻領(lǐng)悟吧。
?西游記》講的是唐僧師徒到西天去取經(jīng)，一路經(jīng)歷了九九八十一難，最后獲取了真經(jīng)。故事情節(jié)引人入勝，風(fēng)趣生動，但雖如此，在其中也包含了作者對當(dāng)時社會的種。種看法。他諷刺了當(dāng)時朝政的腐敗無能，其實，在我們所看到的取經(jīng)途中，有許多的妖精都與天上和地下有密切的聯(lián)系，這樣說來，無論是在天上還是地上那些神威的統(tǒng)治下，有隱藏著丑惡，神仙也不例外，可見當(dāng)時明王朝統(tǒng)治的腐敗，作者為此憤怒不已。不過，在這種情況下，在我們眼前出現(xiàn)一個不受約束，敢于斗爭的一個不屈人物，那就是孫悟空！一個鮮活的人物！他從石頭里蹦出，對世間何事都有探索的好奇心，但對于玉帝要捉拿他，卻絕不屈服，還“大鬧天宮”，不過有時也有些任性，作者再借這樣一個人物來進(jìn)行對比，更加揭露了當(dāng)時的腐敗無能的官員往往與天上的神仙大佛有一定的關(guān)系，不是有一些妖怪就借自己是天上是某某神仙的坐騎或是拿了天上某某寶物，就在人間為非作歹呢！我想這些人間的官員也不過如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚肉百姓，導(dǎo)致了朝政的腐敗以及社會經(jīng)濟(jì)不景氣。
雖然如此，但唐僧師徒四人在途中對那些所遇到的妖魔鬼怪時的不所畏懼的.精神也深深打動了我，由于師徒四人團(tuán)結(jié)一心，不畏艱險，不貪圖榮華富貴，最后終于如愿以償，取得了真經(jīng)。我想，我們在生活中也一樣，不論遇到什么樣的困難，都不要輕易放棄，可不能像豬八戒有時那樣喊散伙，只要堅持，我們就能戰(zhàn)勝困難，取得勝利的！雖然在取得成功的過程中會遭遇許多磨難，但是這樣更能磨練我們的意志力，使我們得到鍛煉，所以，一定要勇往直前，不畏艱險！
教育學(xué)著作讀后感篇十四
一次偶然的機會我接觸了兩本書《名人傳》、《朝花夕拾》。讓我感觸很深！
首先，讓我來談?wù)劇冻ㄏκ啊钒桑?/p>
《朝花夕拾》乃魯迅著作。魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。推進(jìn)中國新文化的發(fā)展且這是魯迅唯一一本散文集，讓我更加感興趣！
《阿長與山海經(jīng)》里的長媽媽，在年幼的魯迅的心中爽直而多嘴，還有很多的繁瑣的禮節(jié)。魯迅小時，喜歡玩，而這個長媽媽又不讓走動，拔一株草，翻一塊石頭，一動就告訴魯迅的母親。睡覺常擺一個“大”字老壓著魯迅，過年本是應(yīng)該高高興興的，但因阿長的規(guī)矩給打破了，所以魯迅不是很喜歡她，自然她叫什么，姓什么也就不知道了，因為以前有個真的長媽媽，后來她回去了，因此這個阿長也就來了。
從名字事件，我看出這個阿長沒什么地位，大家對她的不重視，過于隨意，也可看出阿長的心胸的寬大；從睡姿中的描述，性格的描述，我對阿長有了個最初的影響。大大咧咧，沒文化，庸俗，守舊。我想魯迅對她也影響不好。
但有一件事情，它改變了魯迅對她的看法，也改變了我對阿長的看法！
魯迅幼時很喜歡《山海經(jīng)》，當(dāng)阿長得知后，便請假。在大街小巷，挨家挨戶的詢問，由于沒文化的她，連名字也記錯，“你這有賣《三哼經(jīng)》嗎？”唉，真是“沒文化真可怕！”別人都不知道阿長所要的《三哼經(jīng)》就是《山海經(jīng)》，可憐啊！但不知阿長最終用什么辦法買到的《山海經(jīng)》的?；貋砗蟆坝嵏鐑海o！”“《山海經(jīng)》從那時魯迅就感覺到阿長的偉大“別人不敢做的或不能做的，她可以做！”而且魯迅也感受到阿長對他的愛，當(dāng)然我也感受到了！從這我看出了阿長的善良，淳樸！
還有《狗·貓·鼠》魯迅著重在“媚態(tài)的貓”畫像只是針對“現(xiàn)代批論派”那些紳士們而寫的。魯迅一向?qū)Α芭允恪钡呐派類和唇^，用辛辣的筆調(diào)諷刺了“現(xiàn)代評論派”文人的“媚態(tài)的貓”式的嘴臉。有很強的針對性，論戰(zhàn)性！
《父親的.病》魯迅誕生的時候，雖周氏家族的黃金時代結(jié)束，但仍然沒有完全的破落，祖父又在京城做官，還算富裕，依然還算一個豐衣足食的家庭，突然有一場決定他們命運的風(fēng)暴，祖父因科場受賄案而下獄。這個風(fēng)暴無情地?fù)艨辶酥芗业陌矘飞睢Ｗ娓覆恍业脑庥鍪刽斞傅母赣H病倒了，魯迅因身為長子不得不過早的承擔(dān)家里的重?fù)?dān)，他幾乎每天都要去當(dāng)鋪，去把家里的用品衣服或首飾送去比他高的柜臺當(dāng)?shù)?！在別人的嘲諷中接過一點點可憐的錢，然后再拿錢去給父親拿藥，因為又要上學(xué)，又要照顧父親，總是忙得昏天黑地，上學(xué)遲到。但是依然沒有挽救父親的生命，父親被江湖庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。描述中突出了，這幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。同時表達(dá)了作者對父親的不舍與愧疚之情。讓我深刻感受到，社會的冷漠與無情，竟然敢拿他人性命開玩笑，來賺錢！是在卑鄙！我真的很難能想象得到，那幼時魯迅失父之情。他們簡直是社會的敗類！ 在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。從而我可以讀出魯迅的孝順，家族的失敗給他帶來沉重的傷痛，但他依然用他小小的肩膀扛起了這個重?fù)?dān)！
《藤野先生》是懷念師友的一篇文章，藤野先生是作者在日本學(xué)醫(yī)時的老師，對作者很是關(guān)心，并友好、平等的接待他，使他感覺甚為溫暖。藤野先生在生活上是個不大講究的人，但為人誠懇、公正，對學(xué)生誨人不倦，對研究事業(yè)一絲不茍，對學(xué)術(shù)更是有著超越國界的博大胸懷，在那時少有。他一一糾正作者筆記上的錯誤，使作者有了很大的進(jìn)步。但在這日本留學(xué)當(dāng)中，也成為了作者人生的轉(zhuǎn)折點——棄醫(yī)從文。
《名人傳》是一部外國著作，當(dāng)時我在想是什么名人？有著怎樣的經(jīng)歷？等等一串連的疑問，使我打開了這本書，如饑似渴的來讀。讓我深刻感受到名人光鮮的背后有著這樣不為人知的坎坷的經(jīng)歷。
其中，讓我印象最為深刻的是德國音樂家貝多芬。
這位堅強的音樂大師戰(zhàn)勝了死亡，在此后的日子里，他同一個熱愛他的姑娘訂了婚，體會到了愛情的甜蜜。但不久后，婚約接觸，他再次陷入了孤單，我再次很難想象到一個曾經(jīng)多么優(yōu)越的生活直到現(xiàn)一個助聽器都買不起，連唯一的一為親戚不但不給他家人的溫暖，還這樣來傷害他；經(jīng)過兩次感情的挫敗的他，心里承擔(dān)著怎樣的痛苦！真是世態(tài)炎涼！
一個真正的偉人有著平常人不有的堅強，他從此之后把全部的精力投入到創(chuàng)作當(dāng)中，無論是掌聲、榮譽和演出的空前成功，還是經(jīng)濟(jì)的極端貧窮和體質(zhì)的日益衰弱，都無法阻止他像音樂前進(jìn)的步伐！
下一個偉人米開朗琪羅，是一個極其矛盾的悲劇人物，他有喝好的天才，在藝術(shù)的道路上無以倫比，他意無窮的精力永遠(yuǎn)追求藝術(shù)盡善盡美；可惜的是他的意志卻不行，他的精神也軟弱無力，只能掙扎而沒有力量奮斗。在我看來，米開朗琪羅是天才的工具和犧牲品，他除了夜以繼日的工作外，別的也就什么都不知道，是個死腦筋。他想雕刻一座山峰可以花費幾年的時間去采集；他想獨自一人建造宮廷和教堂。他有的是時間，但總是沒時間吃飯與睡覺，同三個助手?jǐn)D一張床……長時間后，他的身體大不如以前，又不愿意請醫(yī)治病，過度疲勞是他謹(jǐn)慎恍惚，他優(yōu)柔寡斷，膽小懦弱。而且沒有家室，他的侄子和弟弟花光他的錢，但從未各過他一絲的溫暖。從他的一生來看，他好像從未快樂過，真可憐！
下一個是列夫托爾斯泰，他生于貴族，但不安于貴族生活，后來離開家庭，死于路上……實在是太慘了！
唉！無論對于他們的那一個，我都充滿了同情，對于他們的遭遇，完全反映出當(dāng)時社會的黑暗和人心的冷漠。剛開始時我還羨慕魯迅生活，是那么富裕，那么美好，但長大的人生卻在革命的道路上花費了很多，一直在那筆桿子當(dāng)戰(zhàn)槍！我才發(fā)現(xiàn)，我們這一帶是最美好的！貝多芬、米開朗琪、列夫托爾斯泰都是名人，但都有著悲痛的命運！
我們應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的一切都不他們好，雖然我們沒有先天的才賦，但我們有后天的條件，只要我們肯努力肯學(xué)習(xí)肯堅持，那么我相信美好的明天等待著我們！
教育學(xué)著作讀后感篇十五
8月16日的早上，我看了《一棵長著耳朵的`樹》這一本書。最讓我感到有意義的是這一本書里面的故事《沒有尾巴的狐貍》，里面講了一只狼想吃鴨肉，結(jié)果大火把狼的尾巴燒掉了。后來他去偷了一條狐貍尾巴，把自己的禿尾巴接上，然后他改名為狼狐。他坐上的冰塊上，找鴨子報仇，由于陽光猛烈，把他的冰塊化成水了，他掉下了小河，當(dāng)他醒來的時候，才發(fā)現(xiàn)，原來是鴨子救了他，這時，小河漲潮了，把鴨子的屋子飄了起來，這時候，鴨子和狼狐齊心協(xié)力救了許多人和動物，他們受到了稱贊。
這個故事告訴了我們的心胸要寬廣，不要為了一點小事而吵架，失去朋友是得不償失的。
教育學(xué)著作讀后感篇十六
涵蓋小初高乃至大學(xué)，老師前輩必推薦的中外文學(xué)名著，名字都是耳熟能詳，孩子不得不讀的，更是納入新課標(biāo):
五部中國文學(xué)經(jīng)典，在這里讀懂中國。
都是初高中生必讀中國文學(xué)，也都是中國文學(xué)史上里程碑式作品:
一部認(rèn)識、剖析中國人的經(jīng)典范本《朝花夕拾》;
1來影響深遠(yuǎn)的兒童詩集《繁星·春水》;
“20世紀(jì)中文小說100強”《城南舊事》《駱駝祥子》;
中國古典小說的代表作《鏡花緣》，魯迅、胡適、周作人等盛贊;
還有外國傳記經(jīng)典，給孩子帶來榜樣的力量，心智成長的養(yǎng)分。
傳記文學(xué)中的經(jīng)典，人類“歷史上最好的傳記作家”--斯蒂芬·茨威格的傳記名作《人類的群星閃耀時》，再現(xiàn)十四個時代轉(zhuǎn)折點，眾多名人學(xué)者多次推薦。
還有讓千百萬人重獲信心與希望的書《假如給我三天光明》展現(xiàn)海倫·凱勒勵志傳奇的一生，教會孩子勇敢、堅強。
更有堅強、高尚的偉大女性傳記《居里夫人傳》，兩次獲得諾貝爾獎的女性科學(xué)家，專研投入的態(tài)度影響孩子。
和茨威格撰寫十年的經(jīng)典之作《三大師傳》，呈現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的心靈傳記。
還有五部外國詩歌、自然文學(xué)經(jīng)典，教孩子懂得體會，懂得欣賞，溫良善良。
諾貝爾文學(xué)獎得主泰戈爾的代表作《泰戈爾詩選》，完整收錄的經(jīng)典《新月集》《飛鳥集》，由民國大師鄭振鐸翻譯經(jīng)典版本。
更有更有現(xiàn)代科幻小說之父凡爾納經(jīng)典名作《海底兩萬里》，構(gòu)造一個神奇的海底世界，給孩子無窮想象。
“俄國文學(xué)三巨頭”之一屠格涅夫的成名作，“一部點燃火種的書”《獵人筆記》，描繪出一部深沉雋永的俄羅斯米年風(fēng)情畫卷。
一部引發(fā)了世界環(huán)保事業(yè)的書《寂靜的春天》與昆蟲世界的“荷馬史詩”《昆蟲記》，以自然、蟲性反觀社會人生的科普巨著。
都是世界文學(xué)史上的不朽名著，被全球億萬讀者譽為最值得收藏的書……
教育學(xué)著作讀后感篇十七
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學(xué)校”是對待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會即學(xué)?！?，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。”“社會是大眾唯一的學(xué)?！保胺彩巧畹膱鏊?，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來。“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學(xué)著作讀后感篇十八
最近老師讓我們看了一本書名叫《愛的.教育》，我只看完了第一章和第一張續(xù)。愛的教育第一章主要寫的是：主人公安利柯小學(xué)時的故事。愛的教育以類似日記的形式寫出安利柯的小學(xué)生活。開學(xué)了，鄉(xiāng)間的三個月，夢也似的過去，又回到了這丘林的學(xué)校里來了。早晨母親送我到學(xué)校里去的時候，心還一味想著在鄉(xiāng)間的情形哩，不論哪一條街道，都充滿著學(xué)校的學(xué)生們。有一天，安利柯走進(jìn)學(xué)校。剛剛發(fā)生了個意外，洛佩諦，二年級的學(xué)生。上學(xué)來的時候，有一個一年級的小學(xué)生忽然離開了母親的手，倒在街上了。這時，街車正往他倒下的地方駛來。洛佩諦眼見這小孩將被車子軋傷，大膽地跳了過去，把他拖救出來。不料他來不及施出自己的腳，被車子軋傷了自己。突然有一個婦人發(fā)狂似的奔到，從人堆里掙扎進(jìn)來，這就是洛佩諦的母親。另一個婦人同時跑攏去，抱了洛佩諦的母親的頭頸啜泣，這就是被救出的小孩的母親。兩個婦人向室內(nèi)跑去，我們在外邊可以聽到她們“啊!洛佩諦呀!我的孩子呀!”的哭叫聲。
續(xù)集第一章的主要內(nèi)容是：安利柯小學(xué)畢業(yè)了，很用功讀書。讀書讀到深夜，瞌睡來了常伏在書上熟睡，自己也不知道。父親知道了這情形，曾這樣地提醒安利柯：“安利柯!你不是用功過度了嗎?昨夜你是伏在書上睡到今晨的吧，從黃昏一到位子上就睡著了!用功原要緊，但如此地用功是有害身體的。這樣地把身體弄壞了，所用的功也如同水泡，結(jié)果與怠惰沒有兩樣。身體弄壞了，什么事都做不成。你現(xiàn)在正是要緊時期呢，十四歲的血氣旺盛的少年，如果一味讀書，甚至于要在案上昏睡，將來身體壞了就要一生成為廢物。先生說你在學(xué)校中成績最好，我聽了原快活，但與其你這樣過于用功把身體弄壞，寧愿你強健地成長啊!”可是安利柯還一味地歡喜用功，毫不運動，每日每日只是讀書。竟至連先生所不知道的歷史上的事，他也知道，弄得同學(xué)們?yōu)橹泽@。不料果應(yīng)了父親的預(yù)料，學(xué)年試驗一完畢，安利柯病了。最初，醫(yī)生診斷為胃腸炎，后來竟變了傷寒，并且連氣管也有了毛病，三四周中只能飲些牛乳，仰臥了動彈不得，苦楚萬分。后來，安利柯的父母把安利柯送到桑?德連寨的叔父那里。
續(xù)集的感受是：安利柯很用功讀書，但不注重身體是不行的。
大家都有自己喜歡的格言，格言總是可以激勵我們奮發(fā)向上，朝著自己的目標(biāo)理想去勇往直前。
我喜歡的格言是：一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰。這句格言的意思是：雖然每分每秒的時間是很珍貴的，但是，金錢也是很珍貴的，可是就算金錢再怎么珍貴，一旦時間過去，就會一去不復(fù)返，金錢是無論如何也買不到的它的。
時間給我們每個人的都是相等的，它不會給誰的多或是少。
有的人，能在這樣的時間里做出一番事業(yè)來，幸福得過著豐衣足食的日子;有的人，卻只能虛度年華，浪費時間。在寫字時，時間在筆尖上溜過;睡覺時，時間在睡夢中悄悄地走過;發(fā)呆時，時間從呆眼中掠過;當(dāng)你發(fā)現(xiàn)時間是這樣的流過，感到無奈時，它又從你那無奈的嘆息聲中伶伶俐俐的跨過。時間就是這樣流逝如飛，怎樣也挽留不住的。所以我們要好好學(xué)習(xí)，在這有限的生命中，去好好學(xué)習(xí)，不要重演“少壯不努力，老大徒傷悲”的悲劇。
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