最優(yōu)日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文（通用20篇）

通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，了解哪些方面需要改進(jìn)和加強(qiáng)?？萍碱I(lǐng)域如何進(jìn)行總結(jié)？有沒(méi)有一些科學(xué)的方法和步驟？以下是一些精心篩選的總結(jié)范文，它們包含了豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的觀點(diǎn)。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇一

［摘要］通過(guò)對(duì)當(dāng)前赫哲族語(yǔ)言文化瀕?，F(xiàn)狀的考察論述，進(jìn)一步探討了赫哲族語(yǔ)言文化瀕危的原因，并在闡述了保護(hù)赫哲族語(yǔ)言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實(shí)可行的建議，期望有助于赫哲族語(yǔ)言文化保護(hù)和傳承工作的開(kāi)展。

［關(guān)鍵詞］赫哲族;語(yǔ)言;文化;保護(hù)與傳承

一、赫哲族語(yǔ)言文化現(xiàn)狀

1．赫哲族語(yǔ)言文化的輝煌歷史赫哲族———一個(gè)僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經(jīng)千年頑強(qiáng)的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進(jìn)的過(guò)程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說(shuō)起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時(shí)代早期的新開(kāi)流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中赫哲族“吸收了通古斯語(yǔ)族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:從經(jīng)濟(jì)上看，赫哲族以漁獵經(jīng)濟(jì)為主;從語(yǔ)言文學(xué)上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說(shuō)胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說(shuō)胡力”則是赫哲族的民間傳說(shuō)和故事的記載);從音樂(lè)上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂(lè)器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長(zhǎng)跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱(chēng)為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿(mǎn)教，同時(shí)也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動(dòng)“溫吉尼”。2．赫哲族語(yǔ)言文化的瀕?，F(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內(nèi)涵獨(dú)特、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨(dú)具特色的語(yǔ)言文化形態(tài)自然而然地受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們僅以赫哲語(yǔ)為例，在1945年我們國(guó)家赫哲族人口僅有不到500人，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和社會(huì)科技統(tǒng)計(jì)司進(jìn)行第五次人口普查時(shí)赫哲族人口為4640人，可見(jiàn)在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對(duì)比的是赫哲族的語(yǔ)言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語(yǔ)簡(jiǎn)志》中寫(xiě)到:“赫哲人由于長(zhǎng)期同漢族人民雜居，在社會(huì)生活中都已把漢語(yǔ)文作為口頭和書(shū)面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語(yǔ)言交際。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽(tīng)懂或說(shuō)一些本民族的簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，三十歲以下的人對(duì)本民族語(yǔ)言則知之甚少，甚至一無(wú)所知。”［3］這樣的結(jié)論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對(duì)赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識(shí)》中寫(xiě)到，赫哲族語(yǔ)言的“使用經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì)退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過(guò)程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語(yǔ)言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語(yǔ)言存在天生的不足，即赫哲語(yǔ)是口耳相傳的語(yǔ)言系統(tǒng)，它沒(méi)有文字形態(tài)的存在，也就是說(shuō)赫哲族是一個(gè)只有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)日漸消亡，如:英雄史詩(shī)“伊瑪堪”、民間傳說(shuō)“說(shuō)胡力”等，赫哲語(yǔ)受眾群體的萎縮直接導(dǎo)致赫哲語(yǔ)傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對(duì)本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚(yú)皮畫(huà)、魚(yú)皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹(shù)皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說(shuō)文化傳承的主要工具是語(yǔ)言，一種語(yǔ)言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語(yǔ)言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。國(guó)務(wù)院公布了518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，赫哲族“伊瑪堪”說(shuō)唱藝術(shù)和赫哲族魚(yú)皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語(yǔ)言文化的散失已經(jīng)成為無(wú)法挽回的必然趨勢(shì)，因此就赫哲族語(yǔ)言文化這個(gè)課題來(lái)說(shuō)，我們的當(dāng)務(wù)之急是如何挖掘和保護(hù)好赫哲族語(yǔ)言文化資源。

二、赫哲族語(yǔ)言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語(yǔ)言散失的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，赫哲人是屬于在不自覺(jué)中主動(dòng)放棄了使用赫哲語(yǔ)的。雖然影響赫哲語(yǔ)散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語(yǔ)言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化對(duì)赫哲語(yǔ)的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導(dǎo)致該區(qū)域內(nèi)漢族人口達(dá)到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導(dǎo)致使用漢語(yǔ)交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語(yǔ)倒成為各民族的共同交際工具。再?gòu)暮照苋说募彝?lái)看，赫哲族同漢族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)?0歲左右的赫哲族人當(dāng)中有一半以上的人同漢族人結(jié)婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來(lái)在赫哲族家庭中漢語(yǔ)也成了其主要的交際工具，最終的結(jié)果就是在赫哲族聚居區(qū)內(nèi)漢文化的影響越來(lái)越大，赫哲語(yǔ)的受眾面卻越來(lái)越小。再加之赫哲族沒(méi)有自己的文字，他們?nèi)粘Ｉ钪虚喿x的書(shū)刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語(yǔ)，赫哲語(yǔ)不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當(dāng)赫哲族家庭中的孩子上學(xué)時(shí)都選擇漢族學(xué)校，他們通過(guò)漢語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)進(jìn)入主流社會(huì)獲得認(rèn)可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語(yǔ)作為表情達(dá)意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對(duì)赫哲語(yǔ)的影響因?yàn)闆](méi)有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語(yǔ)和漢文作為自己的社會(huì)用語(yǔ)，就連赫哲族的學(xué)校教育也完全使用漢語(yǔ)，而且本民族的年輕人并沒(méi)有形成以學(xué)習(xí)赫哲語(yǔ)為榮的思想觀念，導(dǎo)致赫哲語(yǔ)口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來(lái)赫哲人就不可能接受到用赫哲語(yǔ)進(jìn)行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語(yǔ)的使用沒(méi)有形成良好的循環(huán)體系，從而導(dǎo)致赫哲語(yǔ)作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護(hù)赫哲族語(yǔ)言文化的必要性

1．保護(hù)語(yǔ)言是保護(hù)文化多樣性的體現(xiàn)人類(lèi)文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質(zhì)，正如《中庸》中所說(shuō):“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，世界各國(guó)都以多種文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，搶救、保護(hù)赫哲族語(yǔ)言文化就成為保護(hù)中國(guó)文化多樣性的一種體現(xiàn)，進(jìn)而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護(hù)赫哲族“伊瑪堪”是保護(hù)赫哲族文化的體現(xiàn)語(yǔ)言是民族文化存在的首要因素，民族的語(yǔ)言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語(yǔ)既然沒(méi)有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說(shuō)唱藝術(shù)的形式來(lái)完成，而赫哲族的說(shuō)唱文學(xué)的典型代表就是“伊瑪堪”?！耙连斂啊弊鳛橐环N夾敘夾唱、寓教于說(shuō)唱的文學(xué)樣式，它采用邊說(shuō)邊唱的說(shuō)唱方式，唱的部分合轍押韻，說(shuō)的部分則極力鋪陳渲染。從內(nèi)容上看“伊瑪堪”是以頌揚(yáng)英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學(xué)樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風(fēng)土人情、道德規(guī)范等。同時(shí)它也是承載赫哲族語(yǔ)言的主要方式，赫哲人通過(guò)講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語(yǔ)的受眾群體，促進(jìn)了赫哲族語(yǔ)言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務(wù)?！耙连斂啊睂?duì)赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強(qiáng)赫哲族人的民族認(rèn)同感和凝聚力。正因如此，保護(hù)好這宗重要的赫哲族口頭遺產(chǎn)，對(duì)口頭文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)、人類(lèi)學(xué)的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀(jì)的當(dāng)下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語(yǔ)言都有其自身無(wú)可替代的特質(zhì)，赫哲語(yǔ)的消失不僅是語(yǔ)言學(xué)的不幸，更是人類(lèi)文化的缺失。從這個(gè)層面來(lái)講，加快對(duì)赫哲語(yǔ)瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語(yǔ)的保持，也是對(duì)世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。

四、保護(hù)、挖掘赫哲族語(yǔ)言文化資源的可行性措施

1．政策經(jīng)費(fèi)保障首先要加快相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的.宏觀調(diào)控，在此基礎(chǔ)上制定保護(hù)赫哲族語(yǔ)言文化資源的可行性政策。其次，政府應(yīng)建立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，如，赫哲族文化保護(hù)中心。同時(shí)政府部門(mén)還需設(shè)立赫哲族語(yǔ)言文化保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)資金，為管理的科學(xué)規(guī)范還應(yīng)設(shè)立基金管理機(jī)構(gòu)，從而使相關(guān)工作責(zé)任化、規(guī)范化。再次政府應(yīng)對(duì)赫哲族語(yǔ)言文化進(jìn)行整體性的保護(hù)，如，通過(guò)設(shè)立赫哲族生態(tài)保護(hù)區(qū)來(lái)展示赫哲族獨(dú)具魅力的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說(shuō)胡力”的傳承人以相應(yīng)的榮譽(yù)，讓他們獲得社會(huì)的認(rèn)可。同時(shí)在物質(zhì)上和資金上也要給他們相應(yīng)的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語(yǔ)言文化資源。其次可以建立講習(xí)所，鼓勵(lì)他們將自己的絕技通過(guò)定期培訓(xùn)和講習(xí)的方式傳授給弟子，使赫哲族語(yǔ)言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專(zhuān)業(yè)演出團(tuán)體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時(shí)培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)演出人才，比如說(shuō)唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿(mǎn)舞等。3．將赫哲族文化資源轉(zhuǎn)化以獲得經(jīng)濟(jì)效益通過(guò)建設(shè)赫哲族語(yǔ)言文化陣地來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)赫哲族文化陣地應(yīng)以赫哲族的標(biāo)志性文化設(shè)施再現(xiàn)赫哲族生產(chǎn)生活場(chǎng)景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿(mǎn)屋以及赫哲族魚(yú)皮制作坊等。開(kāi)發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會(huì)宣傳赫哲族文化的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益。以經(jīng)濟(jì)效益來(lái)調(diào)動(dòng)、吸引更多的人參與到保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來(lái)，形成赫哲族語(yǔ)言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學(xué)校建設(shè)在各赫哲族中小學(xué)校學(xué)習(xí)漢文的同時(shí)有針對(duì)性的增設(shè)赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚(yú)皮制作技藝課、“伊瑪堪”說(shuō)唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛(ài)本民族語(yǔ)言文化的思想，充分發(fā)揮中小學(xué)在民族文化保護(hù)傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質(zhì)的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語(yǔ)言傳承延續(xù)。在大專(zhuān)院校、科研院所可以聘請(qǐng)專(zhuān)家到赫哲族聚集區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)研，探討赫哲族語(yǔ)言文化保護(hù)的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語(yǔ)言文化資源隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及運(yùn)用，以專(zhuān)題的形式建設(shè)赫哲族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，將赫哲族逐漸衰亡的語(yǔ)言、舞蹈、體育活動(dòng)等文化遺產(chǎn)以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開(kāi)設(shè)赫哲族語(yǔ)言文化網(wǎng)站，以專(zhuān)欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語(yǔ)言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強(qiáng)赫哲族聚居區(qū)的對(duì)外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術(shù)，使赫哲族語(yǔ)言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語(yǔ)言文化的保護(hù)和傳承既是目前亟需解決的問(wèn)題，也是解決民族文化傳承問(wèn)題中的持久課題。這就需要我們把切實(shí)可行的保護(hù)措施落到實(shí)處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語(yǔ)言文化的復(fù)興或?qū)⒅溉湛纱?/p>

［注釋?zhuān)?/p>

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡(jiǎn)史［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安?。照苷Z(yǔ)簡(jiǎn)志［m］．北京:民族出版社，1986．

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇二

語(yǔ)言能力

外語(yǔ)：英語(yǔ)精通粵語(yǔ)水平：精通

其它外語(yǔ)能力：法語(yǔ)能看懂和聽(tīng)懂一些，法語(yǔ)能力較差

國(guó)語(yǔ)水平：精通

工作能力及其他專(zhuān)長(zhǎng)

在校期間，積極參加活動(dòng)和參與學(xué)生工做，曾任級(jí)蹲點(diǎn)委員負(fù)責(zé)人，主要負(fù)責(zé)新生的團(tuán)組織活動(dòng)和團(tuán)員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調(diào)級(jí)內(nèi)各個(gè)蹲點(diǎn)委員的工作。

曾任班級(jí)組織委員，主要組織班級(jí)的`活動(dòng)，曾成功組織一次班級(jí)旅游（自由行）。

曾任級(jí)公寓管理聯(lián)合會(huì)宣傳組組長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)和制作，協(xié)調(diào)部門(mén)內(nèi)部的活動(dòng)執(zhí)行，工作量是一個(gè)月三大分宣傳海報(bào)。

個(gè)人自傳

做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，思維活躍，而且常常會(huì)有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過(guò)溝通來(lái)解決事情。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇三

摘要：

語(yǔ)言是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅需要言語(yǔ)訓(xùn)練，更要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生民族的文化進(jìn)行全方位的了解。日語(yǔ)的文化交際能力形成在很大程度上取決于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式。只有語(yǔ)言的文化交際功能得到突顯，才能使語(yǔ)言作用于不同文化間的障礙解除。因此，本文以學(xué)習(xí)日語(yǔ)文化交際能力的方式為題，進(jìn)行日語(yǔ)人才培養(yǎng)策略的探討。

關(guān)鍵詞：

日語(yǔ);文化交際能力;學(xué)習(xí)方式;探討

前言

語(yǔ)言的文化交際功能來(lái)源于語(yǔ)言與文化間密切的關(guān)系。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體，而文化是一個(gè)民族語(yǔ)言的來(lái)源。在不同的語(yǔ)言當(dāng)中，有著不同的文化背景，不同民族間的文化差異可以體現(xiàn)在語(yǔ)言之中。所以說(shuō)，語(yǔ)言不僅是人類(lèi)用來(lái)進(jìn)行交際的工具，更是文化交流的重要紐帶。在進(jìn)行日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)之時(shí)，要擺脫傳統(tǒng)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)觀念，利用有效的教學(xué)方法，使日語(yǔ)學(xué)習(xí)者具備較高的日語(yǔ)文化交際能力。這也是日語(yǔ)教學(xué)者與日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的共同期望。

1、日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的重要性

日語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的就是可以利用日語(yǔ)進(jìn)行流利的交流，實(shí)現(xiàn)交流的目的。但是，日語(yǔ)的學(xué)習(xí)如果僅以詞匯量和語(yǔ)法學(xué)習(xí)水平作為衡量日語(yǔ)文化交際能力的指標(biāo)，是不盡合理的。因?yàn)橐晃蝗照Z(yǔ)學(xué)習(xí)者只掌握了大量的日語(yǔ)詞匯和日語(yǔ)語(yǔ)法，是很難完成正確的交流的。在交流的過(guò)程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了語(yǔ)法運(yùn)用上的錯(cuò)誤，對(duì)方可以大方的諒解將日語(yǔ)作為外語(yǔ)的交流者。而如果日語(yǔ)的語(yǔ)言使用不恰當(dāng)，則會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突，對(duì)方則可以認(rèn)為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者存在價(jià)值觀念上的問(wèn)題，其語(yǔ)言的不當(dāng)表達(dá)屬于不友好的表現(xiàn)。這些都是日語(yǔ)文化交際能力不強(qiáng)所導(dǎo)致的現(xiàn)象。所以，加強(qiáng)日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)日語(yǔ)使用者之間的良好交流，更有利于中日兩國(guó)和諧關(guān)系的打造。

2、日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的原因

在我國(guó)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤，這使得日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)已經(jīng)成為了日語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)。下面，我們來(lái)對(duì)日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的原因，也就是我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者出現(xiàn)日語(yǔ)語(yǔ)言使用不當(dāng)?shù)脑蜻M(jìn)行分析：

2.1日語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容存在漏洞

在我國(guó)的日語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，教師大多以日語(yǔ)詞匯的積累與日語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則作為主要的講解內(nèi)容，日語(yǔ)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)。而對(duì)于日語(yǔ)所承載的日本文化，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多地涉獵，對(duì)于日本社會(huì)的現(xiàn)狀分析較少，使得學(xué)生對(duì)日本文化不甚了解，不懂得日本的社會(huì)禮儀與社交忌諱。日語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的漏洞，使得我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言運(yùn)用失誤現(xiàn)象常出。

2.2日語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)依賴(lài)教師

我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方式使學(xué)習(xí)活動(dòng)的重?fù)?dān)大多壓在了教師身上，學(xué)生在日語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中缺乏一定的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，將老師的引導(dǎo)作為學(xué)習(xí)日語(yǔ)的唯一動(dòng)力，老師在主動(dòng)地講，學(xué)生在被動(dòng)地聽(tīng)，沒(méi)有得到語(yǔ)言文化交際能力訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。填鴨式教學(xué)只能使學(xué)生記住一些重要的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于其語(yǔ)言運(yùn)用能力的提升沒(méi)有明顯的作用。

2.3日語(yǔ)教學(xué)教材內(nèi)容單一

我國(guó)的教育深受應(yīng)試教育思想與觀念的影響，在教材的編排上，以考試重點(diǎn)內(nèi)容為主。因此，我國(guó)的日語(yǔ)教材當(dāng)中主要涉及日語(yǔ)的詞匯知識(shí)與語(yǔ)法知識(shí)，很少包含日本的社會(huì)文化。這樣的教材與學(xué)生的日語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的興趣與熱情。

3、日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)方法

提高日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)水平，就要采取正確的學(xué)習(xí)方法。下面，是本人就日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)方式提出的幾點(diǎn)建議：

3.1靈活文化導(dǎo)入形式

文化的導(dǎo)入形式，對(duì)于課堂整體氣氛的活躍與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動(dòng)有著決定性作用。因此，廣大日語(yǔ)教師要肯定課堂導(dǎo)入對(duì)于日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的重要作用，采用多元化的課堂導(dǎo)入方法，提高日語(yǔ)教學(xué)成效。本人建議日語(yǔ)教師在進(jìn)行課堂導(dǎo)入之時(shí)，可以采取以下幾種方法：第一，進(jìn)行課堂融入。也就是說(shuō)在進(jìn)行課堂教學(xué)之時(shí)將相關(guān)的日本社會(huì)知識(shí)引入，在引入之時(shí)要對(duì)中日間不同的文化特點(diǎn)與風(fēng)俗進(jìn)行對(duì)比，此時(shí)就可以利用競(jìng)賽或者討論的形式讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)中日社會(huì)文化間的不同，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中的參與程度。另外，在進(jìn)行日本社會(huì)禮儀的融入之時(shí)，可以鼓動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)體模仿，到教室前為同學(xué)做真實(shí)的`演繹。這樣的文化導(dǎo)入形式不僅提高了學(xué)生對(duì)于日語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情，還使學(xué)生將日本文化落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，有利于其吸收與運(yùn)用。第二，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)講解。在進(jìn)行日語(yǔ)知識(shí)講解的同時(shí)，教師可以對(duì)日語(yǔ)知識(shí)涉及的社會(huì)文化知識(shí)進(jìn)行及時(shí)的講解，在講解之時(shí)采用靈活的講解手段，豐富學(xué)生的視野。比如，教師可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生播放視頻，讓學(xué)生清晰地了解日本語(yǔ)言當(dāng)中蘊(yùn)含的日本文化。

3.2改革文化課程設(shè)置

在我國(guó)的教育體系當(dāng)中，日語(yǔ)課程一般被安排在大學(xué)的后兩年當(dāng)中，并且日語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容多與歷史性的文化講解相關(guān)，這與目前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)是不相稱(chēng)的，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)也沒(méi)了解的欲望。所以，改革日語(yǔ)文化課程的設(shè)置成為了培養(yǎng)學(xué)生日語(yǔ)文化交際能力的必然之舉。各學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的實(shí)際情況對(duì)課程進(jìn)行調(diào)節(jié)，在配合日語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，將日本文化課程前移，在大學(xué)的前期階段開(kāi)設(shè)日本文化選修課程。這樣，學(xué)生在掌握一定的日本文化之后學(xué)習(xí)日語(yǔ)會(huì)更加得心應(yīng)手。

3.3改良日語(yǔ)教材內(nèi)容

目前，我國(guó)的日語(yǔ)教材當(dāng)中多以日語(yǔ)的詞匯與語(yǔ)法為重點(diǎn)，對(duì)于日本文化的涉獵很少。其次，對(duì)于中日跨文化交際與中日社會(huì)文化對(duì)比的教材還處于空缺階段。所以，要想使我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化交際能力提升，就要對(duì)日語(yǔ)教材的內(nèi)容進(jìn)行合理的改良。使日語(yǔ)的基本知識(shí)與日本社會(huì)文化的教育同步進(jìn)行，讓學(xué)生在領(lǐng)悟中日兩國(guó)文化差異的同時(shí)去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的差異，實(shí)現(xiàn)學(xué)生日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)。

4、小結(jié)

綜上所述，日本作為與我國(guó)隔海相望的友好鄰邦，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展有著一定的積極作用。日語(yǔ)文化交際能力的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)中日兩國(guó)友好往來(lái)的基礎(chǔ)。因此，本文對(duì)我國(guó)日語(yǔ)文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出了自己的見(jiàn)解。希望我國(guó)的教育部門(mén)從大局出發(fā)，進(jìn)行有效的教育改革，實(shí)現(xiàn)我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者日語(yǔ)文化交際能力的提升。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇四

“文化”是一個(gè)廣泛的概念，從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治制度和組織制度。迄今為止，關(guān)于文化的定義有上百條，目前文化最古典，最受公認(rèn)的還是英國(guó)的杰出文化人類(lèi)學(xué)家、古典進(jìn)化論學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者泰勒（edwardburnetttylor，18xx-19xx）定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

“語(yǔ)言”不但是人類(lèi)思維和交流的工具，也是文化的載體。狹義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言包括口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)的物質(zhì)載體――文字，最狹義的語(yǔ)言不包括文字。廣義的語(yǔ)言不僅包括狹義語(yǔ)言，而且還包括準(zhǔn)語(yǔ)言，根據(jù)訴諸感覺(jué)的不同，準(zhǔn)語(yǔ)言又可分為聽(tīng)覺(jué)的（伴隨聲音、音樂(lè)語(yǔ)言、其他聲響符號(hào)），視覺(jué)的（表情、體態(tài)、動(dòng)作、聾啞人手語(yǔ)等；圖表、公式等；繪圖語(yǔ)言；舞蹈語(yǔ)言；蒙太奇語(yǔ)言；各種符號(hào)，標(biāo)志；其他視覺(jué)符號(hào)等），觸覺(jué)的（盲文等）。本文所探討的語(yǔ)言只要是指狹義的語(yǔ)言，即口頭語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)和文字。

二、從文化角度看語(yǔ)言

語(yǔ)言與文化有著十分密切的關(guān)系。早在本世紀(jì)代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（sapir，edward；1884-1939）在他的《語(yǔ)言》一書(shū)中就指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在?！睆奈幕嵌?，語(yǔ)言與文化的關(guān)系大致可以從以下三個(gè)方面來(lái)看：

1、文化包括語(yǔ)言。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有文化的特點(diǎn)。首先，從文化的內(nèi)涵來(lái)看，它包括人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩個(gè)方面。而語(yǔ)言正是人類(lèi)在其進(jìn)化的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的一種精神財(cái)富，屬文化的一部分，二者都為人類(lèi)社會(huì)所特有。其次，正像文化一樣，語(yǔ)言也不是生物性的遺傳，而是人們后天習(xí)得和學(xué)得的。再次，文化是全民族的共同財(cái)富，語(yǔ)言也是如此，它為全社會(huì)所共有。古德諾夫在《文化人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)中也明確地指出了語(yǔ)言與文化的這種關(guān)系，他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面。語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系?！?/p>

2、文化影響語(yǔ)音。文化對(duì)語(yǔ)音的影響也是顯著的。在中國(guó)的東北三省，很多老人都會(huì)說(shuō)日常的簡(jiǎn)單日語(yǔ)，這與上世紀(jì)三四十年代日本對(duì)東三省的殖民和侵略有直接的關(guān)系。因?yàn)橹趁窠y(tǒng)治而進(jìn)行語(yǔ)言傳播的不在少數(shù)，中國(guó)的香港，印度都是以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但因?yàn)楦髅褡鍑?guó)家發(fā)音的特點(diǎn)，語(yǔ)言在傳播的時(shí)候就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如，阿拉伯語(yǔ)在發(fā)音中有喉部的顫音，而漢語(yǔ)和英語(yǔ)中沒(méi)有，寶萊塢影片《我的名字叫可汗》中男主角一直強(qiáng)調(diào)他的名字“喉部發(fā)音，han”但是因?yàn)橹袊?guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人們沒(méi)有喉部發(fā)顫音的習(xí)慣，在翻譯中，將此音譯為“khan”及“可汗”。

3、文化影響語(yǔ)義。在單一語(yǔ)言當(dāng)中，很難清晰地看到語(yǔ)言背后的文化含義，但是通過(guò)幾種語(yǔ)言的對(duì)比，文化和語(yǔ)言之間的內(nèi)在關(guān)系便會(huì)漸漸明了起來(lái)。在漢語(yǔ)里，與“狗”相關(guān)的詞語(yǔ)多為貶義。如：狗仗人勢(shì)、狗急跳墻……但是在英語(yǔ)中，與dog相關(guān)的詞語(yǔ)或俗語(yǔ)卻有憐憫、褒獎(jiǎng)的色彩。如：cleverdog（聰明的人）、loveme，lovemydog（愛(ài)屋及烏）、luckydog（幸運(yùn)兒）……又比如，在中國(guó)文化中，“龍”被視為吉祥、權(quán)威的象征，廣大華人稱(chēng)自己為“龍的傳人”。但在英語(yǔ)中dragon則是指一種類(lèi)似于龍的會(huì)噴火的妖怪。“heisadragon”表示的不是“他是一條真龍”，而是說(shuō)“他是一個(gè)殘暴的人”。近年來(lái)，龍與dragon之爭(zhēng)已經(jīng)成為一樁公案。不少中國(guó)學(xué)者要為龍“正名”，主張?jiān)谟⒄Z(yǔ)中增加“l(fā)oong”一詞來(lái)對(duì)譯漢語(yǔ)中的“龍”。這說(shuō)明，人們?cè)絹?lái)越重視文化和語(yǔ)言之間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖從語(yǔ)言上來(lái)化解文化間的沖突與隔閡。

4、文化影響語(yǔ)用。在語(yǔ)用方面，文化和語(yǔ)言的關(guān)系也是緊密的、牢固的。比如，從親屬稱(chēng)謂來(lái)看，在漢語(yǔ)中，關(guān)于姻親，血親和輩分都有明顯，如：爸爸的弟弟和哥哥，媽媽的兄弟姐妹都有自己的稱(chēng)謂，而英語(yǔ)中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫統(tǒng)稱(chēng)為“uncle”。再如，中國(guó)文化講究長(zhǎng)幼有序、尊卑有別。因此在語(yǔ)言上也特別強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系。在漢語(yǔ)中，詢(xún)問(wèn)老者的'年齡必須使用“貴庚”、“高壽”一類(lèi)的詞；詢(xún)問(wèn)比自己年紀(jì)小的或是同輩之人可以使用“你多大年紀(jì)？”、“你幾歲了？”等語(yǔ)句。然而在西方國(guó)家，它們的語(yǔ)言當(dāng)中是沒(méi)有這種尊卑觀念的。在英語(yǔ)中，詢(xún)問(wèn)年齡不論老少只有一種方，即“howoldareyou”。

三、從語(yǔ)言角度看文化

語(yǔ)言是一面鏡子，它反映著一個(gè)民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們通過(guò)他們的創(chuàng)造活動(dòng)而形成的產(chǎn)物。文化同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。每一代人都繼承原有的文化，同時(shí)又在不斷揚(yáng)棄和更新原有的文化，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。文化具有鮮明的民族性、獨(dú)特性，是民族差異的標(biāo)志。各個(gè)民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式等的不同，其文化也具有各自的特點(diǎn)。透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言，人們可以了解到該民族文化的獨(dú)特性。如，羅先生在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中講的，我們可以從語(yǔ)源和變遷看過(guò)去文化的遺跡，從造詞心理看民族的文化程度，從借字看文化的接觸，從地名看民族遷徙的蹤跡，從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰，從親屬稱(chēng)謂看婚姻制度等。

四、語(yǔ)言與文化的雙向互動(dòng)

語(yǔ)言首先是作為交際工具，但它并不是獨(dú)立存在的，而是與文化是一個(gè)整體。語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。在學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言時(shí)，必須先了解這個(gè)民族的文化，只有這樣才能真正理解和掌握好這門(mén)語(yǔ)言。一方面，語(yǔ)言是文化的特殊組成部分，是傳遞文化的載體，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化；另一方面，語(yǔ)言又深受文化的影響，理解一種語(yǔ)言必先了解其所反映的文化。文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容，兩者關(guān)系十分密切。人類(lèi)用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又豐富了語(yǔ)言的表達(dá)方式?？傊?，語(yǔ)言和文化是一種相互影響相互制約的雙向互動(dòng)關(guān)系，語(yǔ)言對(duì)文化有影響有制約，文化對(duì)語(yǔ)言也有影響有制約作用。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇五

郭慧編著的《英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與委婉語(yǔ)文化探析》（2014年6月由中國(guó)書(shū)籍出版社出版）的研究對(duì)象顯而易見(jiàn)，主要有兩個(gè)：一是英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，是以英語(yǔ)為載體的語(yǔ)言形式；二是英語(yǔ)委婉語(yǔ)，即英語(yǔ)交際場(chǎng)景中的委婉常用語(yǔ)。全書(shū)共有十個(gè)章節(jié)，前五章對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的語(yǔ)言類(lèi)型功能、文化內(nèi)涵、語(yǔ)用分析、跨文化交際和習(xí)得策略進(jìn)行了層層解析和敘述；后五章則對(duì)英語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)言界定、文化發(fā)展背景、語(yǔ)用探究、英漢委婉語(yǔ)對(duì)比和習(xí)得策略進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論架構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)。從本書(shū)的英語(yǔ)教學(xué)邏輯來(lái)看，編者十分注意在現(xiàn)代的語(yǔ)境中，緊密結(jié)合語(yǔ)言與文化的雙重屬性，讓英語(yǔ)的教學(xué)在語(yǔ)言和文化的融合性學(xué)習(xí)中更深入和徹底地習(xí)得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語(yǔ)境對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和文化所產(chǎn)生的影響也是最為深刻的，筆者認(rèn)為從新媒體傳播路徑的角度來(lái)說(shuō)，它改變了英語(yǔ)教學(xué)的傳播模式、英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的融合模式以及英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的交際模式。

一、新媒體時(shí)代英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的多元傳播路徑

新媒體時(shí)代的'到來(lái)，使語(yǔ)言文化等各類(lèi)信息都能通過(guò)無(wú)數(shù)不同的傳播渠道進(jìn)行廣泛的傳播，從教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的傳播在新媒體時(shí)代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。盡管英語(yǔ)的語(yǔ)言和文化有著不同的傳播性質(zhì)和傳播渠道，但英語(yǔ)的語(yǔ)言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強(qiáng)的包容性，就像該書(shū)中論述的習(xí)語(yǔ)和委婉語(yǔ)一樣，大量民族文化內(nèi)涵往往就體現(xiàn)和融入在語(yǔ)言的詞匯當(dāng)中，因此在新媒體時(shí)代英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語(yǔ)境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的英語(yǔ)傳播，如新聞、音樂(lè)、電影、交際、標(biāo)語(yǔ)等，但不管是哪一種，它都會(huì)給予我們語(yǔ)言和文化的雙重接受。筆者認(rèn)為，新媒體時(shí)代的多元傳播渠道改變的是英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語(yǔ)語(yǔ)言與文化在受眾間的傳播速度，也進(jìn)一步推動(dòng)著語(yǔ)言文化在社會(huì)大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。

二、新媒體時(shí)代英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的融合傳播路徑

在新媒體時(shí)代，英語(yǔ)的傳播展現(xiàn)出了語(yǔ)言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說(shuō)，單純的語(yǔ)言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時(shí)代，語(yǔ)言和文化的結(jié)合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢(shì)，使得英語(yǔ)語(yǔ)言與文化在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上和在線下活動(dòng)交際中的傳播都更加豐富多彩，互動(dòng)性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語(yǔ)語(yǔ)言與文化在傳播的過(guò)程中，會(huì)自然形成兩者的相互帶動(dòng)，傳播英語(yǔ)文化的載體包括音樂(lè)、電影、書(shū)籍等，受眾在從中感受英語(yǔ)文化魅力的同時(shí)也會(huì)接受大量英語(yǔ)語(yǔ)言的知識(shí)；同樣，在傳播和教學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言的過(guò)程中，包括課堂教學(xué)、英語(yǔ)演講等，讓受眾在鞏固和應(yīng)用英語(yǔ)語(yǔ)言理論的時(shí)候也會(huì)從中感受到英語(yǔ)語(yǔ)言背后的深厚民族文化積淀。

三、新媒體時(shí)代中英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的交際傳播路徑

新媒體時(shí)代的到來(lái)加速了語(yǔ)言信息和文化信息的全球流動(dòng)，不同國(guó)家和民族的文化不斷地進(jìn)行碰撞和融合，在英語(yǔ)教學(xué)中，高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)也逐漸從單純的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。也就是說(shuō)，在新媒體時(shí)代中，英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的傳播路徑除了教學(xué)傳播、內(nèi)容傳播和比較研究之外，還有重要的一個(gè)路徑，就是交際。交際是新媒體時(shí)代英語(yǔ)語(yǔ)言與文化傳播路徑中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它包括教學(xué)中教師與學(xué)生的互動(dòng)交流，包括線下各種英語(yǔ)活動(dòng)中的英語(yǔ)語(yǔ)言交談應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中各種英語(yǔ)語(yǔ)言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會(huì)英語(yǔ)人才需求的商務(wù)英語(yǔ)交際等，這些交際都構(gòu)成了當(dāng)前英語(yǔ)語(yǔ)言與文化傳播中的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)言與文化傳播價(jià)值最大化的直觀體現(xiàn)。相對(duì)應(yīng)的，在高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，語(yǔ)言交際能力也成為考察英語(yǔ)教學(xué)效率和質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)之一?？偠灾?，新媒體時(shí)代給英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的傳播路徑帶來(lái)了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認(rèn)為，就像郭慧編著的《英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與委婉語(yǔ)文化探析》一書(shū)中所展現(xiàn)的那樣，在教學(xué)、工作、生活、休閑娛樂(lè)中，英語(yǔ)的語(yǔ)言和文化傳播越來(lái)越融合和隱蔽，對(duì)此我們要注意總結(jié)和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時(shí)代的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革，讓英語(yǔ)人才培養(yǎng)更符合當(dāng)前的傳播語(yǔ)境和社會(huì)需求。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇六

摘要：

中日屬于鄰邦國(guó)家，兩國(guó)在文化基礎(chǔ)層面上有著鮮明的共同性。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)日本文化及其語(yǔ)言進(jìn)行深入分析與研究，尤其是對(duì)日本國(guó)家語(yǔ)言文學(xué)中的主流意識(shí)與社會(huì)文化進(jìn)行了探討，受到理論界廣泛關(guān)注。本文就日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程及其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，并與日本典型的社會(huì)文化與語(yǔ)言文學(xué)案例相結(jié)合，對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中蘊(yùn)含著的家園意識(shí)及其特點(diǎn)進(jìn)行深入剖析。希望對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究提供一定的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：

日語(yǔ);語(yǔ)言文學(xué);家園意識(shí)

1.前言

由于日本與我國(guó)屬于近鄰關(guān)系，所以?xún)蓢?guó)文化發(fā)展底蘊(yùn)較為深厚，共同點(diǎn)較為廣泛。日本文化在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)期影響與熏染下，遺留有我們很多歷史文化符號(hào)與印記。但是隨著時(shí)代變遷，西方國(guó)家掀起的資本主義思想潮流使日本文化受到嚴(yán)重沖擊，西方文化印記也十分明顯。所以，日本社會(huì)文化在我國(guó)歷史文化和西方國(guó)家現(xiàn)代文化相互交融，相互碰撞下，形成了獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，語(yǔ)言文學(xué)成為我國(guó)各個(gè)高職院校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修課程。通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)主題思想、發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行有效分析，能夠掌握日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)蘊(yùn)含著的主流意識(shí)及其形態(tài)，使我國(guó)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)體系更加的完善。

2.分析日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及其特點(diǎn)

從日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程角度來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)期，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)長(zhǎng)期在我國(guó)悠久的.歷史文化影響下，遺留由我國(guó)濃厚的歷史文化氣息與鮮明的文化烙印。進(jìn)入二十世紀(jì)而后，日本國(guó)家掙脫了“閉關(guān)鎖國(guó)”的束縛，積極引進(jìn)希望國(guó)家先進(jìn)的思想文化，對(duì)現(xiàn)代化日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)帶來(lái)了巨大影響。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1語(yǔ)言文學(xué)時(shí)代標(biāo)記較為顯著

我國(guó)漢語(yǔ)發(fā)音、拼寫(xiě)與日語(yǔ)有著很大差異，所以日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)有著鮮明且獨(dú)特的時(shí)代標(biāo)記。例如，在抒情詩(shī)歌創(chuàng)造上，公元時(shí)期，日語(yǔ)抒情詩(shī)歌主要由三十一個(gè)音節(jié)組合而成，并通過(guò)短歌形式展現(xiàn)出來(lái)，而十七世紀(jì)，日本抒情詩(shī)歌從原來(lái)的三十一個(gè)音節(jié)縮短為十七個(gè)音節(jié)，使得駢句表現(xiàn)力變得更強(qiáng)。由此可知，日本語(yǔ)言文學(xué)主要是新形勢(shì)與舊形式文化不斷碰撞與融合下形成的。

2.2語(yǔ)言文學(xué)社會(huì)特征較為強(qiáng)烈

從早期與近代日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)典型著作中可以發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言文學(xué)社會(huì)特征都較為強(qiáng)烈，是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的特點(diǎn)。尤其是近現(xiàn)代化日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)著作，能夠?qū)⑷毡緡?guó)家某個(gè)時(shí)期社會(huì)狀況進(jìn)行充分揭露，并將國(guó)民對(duì)社會(huì)疑惑、對(duì)未來(lái)向往充分反映出來(lái)。由于日本文化具有明顯的地域性特征，所以其國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文學(xué)會(huì)隨著時(shí)代變遷而發(fā)生改變。遠(yuǎn)古時(shí)期，日本語(yǔ)言文學(xué)著作開(kāi)始向著城市化方向發(fā)展，京都作為日本經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化較為集中地方，所以很多日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)著作都將日本京都作為創(chuàng)作背景。江戶(hù)時(shí)期，武士被當(dāng)做為日本國(guó)家新延生的貴族，其中很多參與日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作武士，使日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這個(gè)時(shí)期經(jīng)典語(yǔ)言文學(xué)著作主要有《古今著聞集》與《今昔物語(yǔ)》，其中《今昔物語(yǔ)》由芥川龍之介所創(chuàng)作，其在日本古典語(yǔ)言文學(xué)熏染與影響下，以歷史小說(shuō)作為創(chuàng)作題材，以國(guó)民喜而樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)故事作為創(chuàng)作原型，并利用借古喻今方式，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與人生充分反映出來(lái)。

2.3語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)較為濃厚

從日本國(guó)家社會(huì)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中可以看出，日本國(guó)家非常注重家庭，認(rèn)為家庭不僅是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是維系情感的紐帶。所以，日本國(guó)家早期很多語(yǔ)言文學(xué)著作中，都具有濃厚的家園意識(shí)，尤其是以離愁、思鄉(xiāng)作為思想主題的抒情詩(shī)歌，將人們對(duì)家庭思念、眷戀及向往充分表現(xiàn)出來(lái)。而從日本國(guó)家近代史來(lái)看，國(guó)民受到戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重摧殘，家園在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到破壞，所以這個(gè)時(shí)期的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，能夠?qū)⑷毡緡?guó)民對(duì)家園深深的眷戀之情充分表現(xiàn)出來(lái)。由此可知，日本很多語(yǔ)言文學(xué)著作中，都以家園作為創(chuàng)作題材，同時(shí)賦予了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)鮮明的創(chuàng)作特點(diǎn)。

3.分析日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)及其特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及其特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，可知家園是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的一個(gè)題材，而本文也將從其創(chuàng)作題材出來(lái)，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)進(jìn)行分析與研究。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)家園意識(shí)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

3.1具有“安寧”的象征意義

從傳統(tǒng)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)至近現(xiàn)代化日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，很多日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)家將家園塑造成具有“安寧”意義的象征?！鞍矊帯辈粌H象征著人們安逸的生活，同時(shí)也象征著人們寧?kù)o的內(nèi)心。從日本語(yǔ)言文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程中并不順利，自日本國(guó)家掙脫“閉關(guān)鎖國(guó)”枷鎖后，日本國(guó)家特有的農(nóng)耕文化受到嚴(yán)重沖擊，而日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式也發(fā)生了很大改變。日本國(guó)家傳承下來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)文化，能夠給人帶來(lái)安寧與安全感，當(dāng)這份安寧感被破壞后，日本國(guó)家在給世界各國(guó)帶去戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的同時(shí)，也給國(guó)內(nèi)民眾帶來(lái)了巨大的浩劫，這時(shí)日本國(guó)內(nèi)民眾對(duì)家園向往與渴望不斷增長(zhǎng)，從這個(gè)時(shí)期日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)著作中能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)世界二次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，很多日本語(yǔ)言文學(xué)家創(chuàng)作的語(yǔ)言文學(xué)著作中仍然帶有濃厚的家園悲劇色彩，由于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，很多家庭骨肉分離，很多人失去了寶貴的生命。在二戰(zhàn)期間，日本國(guó)家涌現(xiàn)出很多女性文學(xué)家，如津島佑子，通過(guò)細(xì)膩描述方式，將自己失去家園、失去親人悲痛之情充分抒發(fā)出來(lái)，并對(duì)家園抱以新的向往與希望?！栋不昵酚扇毡局髑舀D―武滿(mǎn)徹所創(chuàng)作，將人們對(duì)家園安寧感的向往與渴望進(jìn)行了描述。

3.2具有“縮小”的意識(shí)特點(diǎn)

“縮小意識(shí)”屬于日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)較為典型的一個(gè)特點(diǎn)。在日本國(guó)家，很多語(yǔ)言文學(xué)作家喜歡將大的認(rèn)知、觀念及事件縮小，即縮小至一個(gè)家園中，并采取以小見(jiàn)大表現(xiàn)手法，將其對(duì)社會(huì)感知，對(duì)人生領(lǐng)悟表達(dá)出來(lái)。通過(guò)這種表現(xiàn)方式，能夠?qū)⑷毡緡?guó)民社會(huì)生活映射出來(lái)，日本國(guó)民所向往的精致生活，從生活環(huán)境到院子布設(shè)、飲食文化，都能夠?qū)⒖s小條件下完美展現(xiàn)出來(lái)。在日本語(yǔ)言文學(xué)作家筆觸下，能夠?qū)⒓彝タs小，并蘊(yùn)含著濃厚的親情，達(dá)到日本國(guó)民所向往的美好生活。而很多現(xiàn)代學(xué)派的日本創(chuàng)作家，將家園庭院作為重點(diǎn)描述對(duì)象，而庭院也是現(xiàn)代化居住文化不可缺少的一部分，從庭院規(guī)劃設(shè)計(jì)到整體布置，都能夠?qū)⑷毡緡?guó)民生活觀念及文化觀念集中展示出來(lái)。日本語(yǔ)言文學(xué)著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院擺設(shè)物品也具有深刻的象征含義，都集中在庭院這個(gè)小小的環(huán)境中。所以，家園中的“縮小”意識(shí)，能夠?qū)⑷照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行有效結(jié)合，使得語(yǔ)言文學(xué)更加的真實(shí)。

4.結(jié)語(yǔ)

家園意識(shí)作為日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的重要特征，能夠?qū)⑷毡緡?guó)民對(duì)美好家園向往與追求充分體現(xiàn)出來(lái)。從中可以明確日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)多以家園作為主要的創(chuàng)作題材，將日本國(guó)民思鄉(xiāng)之情作為創(chuàng)作主題思想，從而引發(fā)日本國(guó)民的共鳴。因此，我國(guó)在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究中，可以從其家園意識(shí)角度出來(lái)，對(duì)完善我國(guó)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究體系具有重要意義。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇七

教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內(nèi)部都有成功的教育。在制度化的學(xué)校教育之外，社會(huì)教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會(huì)活動(dòng)之中，教育內(nèi)容豐富多彩，教育方法靈活機(jī)智、教育場(chǎng)所適機(jī)而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強(qiáng)，是經(jīng)過(guò)歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學(xué)校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會(huì)教育的方式、內(nèi)容及在傳統(tǒng)文化所面臨的困境及其原因。

一、仫佬族社會(huì)教育的方式

（一）民歌傳唱

仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造和傳承下來(lái)的民族文化財(cái)產(chǎn)。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風(fēng)歌。

古條歌是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內(nèi)容是歷史故事、英雄故事、民間傳說(shuō)等，如《今古對(duì)唱》、《水淹天門(mén)歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長(zhǎng)，這就要求人們對(duì)歷史非常熟悉，其演唱場(chǎng)合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開(kāi)歌壇。這時(shí)候，男女老少濟(jì)濟(jì)一堂，互相對(duì)歌，一方面是游戲娛樂(lè)，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內(nèi)盡可能多的人知道。

隨口答是平日里趕圩、走坡、訪親尋友以及生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)唱的，是仫佬族人民日常生活的產(chǎn)品，記錄著仫佬族人生活的點(diǎn)滴，包含有眾多的風(fēng)俗禮儀，寄寓著仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動(dòng)，一般在秋后農(nóng)閑時(shí)節(jié)或春節(jié)前后進(jìn)行。

口風(fēng)歌是歌手們?cè)诟鑸?chǎng)上駁口勁、爭(zhēng)上風(fēng)的歌，隨問(wèn)隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰(shuí)的歌多，誰(shuí)的歌好，而且來(lái)得快，往往在唱口風(fēng)歌時(shí)能夠體現(xiàn)出來(lái)。在賽歌中，口風(fēng)歌是最能展露和體現(xiàn)男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風(fēng)歌，雙方都會(huì)越唱越激昂?？陲L(fēng)歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開(kāi)拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進(jìn)了仫佬族人對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

（二）民間傳說(shuō)故事的流傳

仫佬族的民間故事主要通過(guò)代代口耳相傳的方式流傳，無(wú)論是在月光下納涼，還是在冬天圍著地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說(shuō)展現(xiàn)了仫佬族人民反抗統(tǒng)治階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了仫佬族人民自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神和民族性格。《羅義射獅》《羅英馴?！返墓适率秦锢凶骞糯嗣襁M(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)初期馴服野獸的真實(shí)反映。仫佬族民間傳說(shuō)故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說(shuō)故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。

（三）生活習(xí)俗的浸染

仫佬族是一個(gè)受漢族文化影響極為深廣的少數(shù)民族，但其畢竟是一個(gè)經(jīng)歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上已經(jīng)達(dá)到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的飲食起居等方面的生活習(xí)慣，仍然保持著許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習(xí)俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無(wú)形之中將自己本民族的文化傳承下去。

二、仫佬族社會(huì)教育的內(nèi)容

（一）倫理道德教育

仫佬族社會(huì)在節(jié)日、祭祀等社會(huì)活動(dòng)中對(duì)仫佬族人進(jìn)行倫理道德教育。如依飯節(jié)唱詞有一段《十勸人》，其主要內(nèi)容就是勸誡青年人尊長(zhǎng)愛(ài)幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實(shí)則是教育活著的人們時(shí)時(shí)要注意檢點(diǎn)自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養(yǎng)子女的艱辛，家庭和社會(huì)中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風(fēng)歌也多是勸人為善、尊老愛(ài)幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂(lè)善行施等。

（二）歷史教育

仫佬族民歌中的古條歌所唱的內(nèi)容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對(duì)一代又一代的仫佬族人進(jìn)行歷史教育。如《今古對(duì)唱》講述了盤(pán)古開(kāi)天辟地到辛亥革命的歷史，既有對(duì)神話傳說(shuō)的講述，也有對(duì)漢、唐、清等我國(guó)重要朝代帝王更替的精確概括，同時(shí)又穿插著《三國(guó)演義》、《水滸傳》等話本小說(shuō)的人物故事。

（三）感恩教育

仫佬族人的依飯節(jié)是把傳說(shuō)中幫助過(guò)仫佬族人的36位神仙請(qǐng)出來(lái)，向他們貢獻(xiàn)祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節(jié)是每年農(nóng)歷四月初八為牛過(guò)生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來(lái)的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節(jié)則是為了感謝和紀(jì)念幫助過(guò)仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節(jié)日活動(dòng)和民歌反映了仫佬族人的感恩意識(shí)，同時(shí)又對(duì)一代又一代的仫佬族人進(jìn)行了感恩教育。

（四）生產(chǎn)勞動(dòng)教育

仫佬族是一個(gè)稻作民族，自古以來(lái)，耕田種地是仫佬族人意識(shí)里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也體現(xiàn)在仫佬族的民歌中。如《農(nóng)事歌》將一年十二個(gè)月主要的農(nóng)事與節(jié)日風(fēng)俗串了起來(lái)，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂(lè)的同時(shí)也傳播了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)。

（五）文學(xué)藝術(shù)教育

民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛(ài)唱歌。無(wú)論是古條歌、口風(fēng)歌還是隨口答，對(duì)仫佬族人都是很好的文學(xué)藝術(shù)教育。此外，口耳相傳的民間傳說(shuō)和神話故事也浸潤(rùn)著仫佬族人的文學(xué)藝術(shù)細(xì)胞。

（六）宗族觀念教育

仫佬族是一個(gè)宗族觀念很強(qiáng)的民族，血緣關(guān)系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開(kāi)故土，但始終不會(huì)忘記自己是仫佬族人，一有機(jī)會(huì)，就會(huì)回到祖居地尋根問(wèn)祖，認(rèn)親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當(dāng)作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀念教育是密不可分的?！岸苯M織最足以體現(xiàn)仫佬族人強(qiáng)烈的宗族觀念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱(chēng)之為“冬”的社會(huì)組織。所謂“冬”，實(shí)質(zhì)就是一種封建宗族組織，是一個(gè)大氏族的分支。在一個(gè)村寨里，如果有幾個(gè)冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內(nèi)，以巷道作為分界線。在同一“冬”內(nèi)，長(zhǎng)輩都教育晚輩遵守族規(guī)禁約，規(guī)范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設(shè)有一個(gè)首事集團(tuán)。“冬祠”的首事稱(chēng)為“冬頭”或“族長(zhǎng)”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶(hù)自行祭民族教育掃祖墓外，族內(nèi)各戶(hù)還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動(dòng)都在對(duì)仫佬族人進(jìn)行著宗族觀念教育。

（七）勤儉教育

勤儉觀念是仫佬族傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔(dān)，但是社會(huì)教育在其中也發(fā)揮著重要作用。如仫佬族的一些傳說(shuō)、寓言、故事都講述著勤儉的好處和不勤儉帶來(lái)的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個(gè)懶女人想著一勞永逸，結(jié)果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的道理。另外，仫佬族的一些諺語(yǔ)也影響著一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。

三、社會(huì)教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨的困境

仫佬族社會(huì)教育長(zhǎng)期以來(lái)都是仫佬族傳統(tǒng)文化傳承的重要手段。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會(huì)教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中面臨著以下四個(gè)方面的`困境。

（一）民歌傳唱受到?jīng)_擊

在仫佬族傳統(tǒng)社會(huì)中，仫佬族的古條歌、口風(fēng)歌、隨口答等民歌曾經(jīng)是最常見(jiàn)的、最受歡迎的娛樂(lè)活動(dòng)。然而，龔婷在四把鄉(xiāng)大新村、新印村、大梧村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)青年人已不會(huì)唱這些歌謠，40歲以下會(huì)唱本民族傳統(tǒng)歌謠、講本民族傳統(tǒng)故事的人已很少。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)涵發(fā)生變化

仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日由宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，帶有一定的宗教氣息，族長(zhǎng)與祭祀常常通過(guò)祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來(lái)、遷徙等重大主題告知族人，以增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，使傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)成為文化傳承的重要載體。然而，近年來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)日漸淡化。如仫佬族的走坡節(jié)，原來(lái)是青年男女自由交往、談情說(shuō)愛(ài)的活動(dòng)，現(xiàn)已發(fā)展成為“以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，文藝表演為輔”，“老人臺(tái)上情歌對(duì)唱，青年人趕街做買(mǎi)賣(mài)”的商貿(mào)活動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)生活習(xí)俗日益消失

由于生活節(jié)奏的加快，程序復(fù)雜的仫佬族傳統(tǒng)婚禮儀式已經(jīng)發(fā)生很大的改變，現(xiàn)在已很難在聽(tīng)到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡(jiǎn)化；仫佬族的傳統(tǒng)民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現(xiàn)代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統(tǒng)服飾也只是出現(xiàn)在節(jié)日活動(dòng)和表演活動(dòng)之中，退出了日常服飾的行列。

（四）民族文化傳承人難覓

許多仫佬族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人年事已高，或?yàn)榱思彝ド?jì)忙碌奔波，沒(méi)有更多的精力投入到老本行中；同時(shí)由于缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)，文化資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢(shì)。

四、社會(huì)教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨困境的原因

仫佬族社會(huì)教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中之所以產(chǎn)生以上四個(gè)方面的困境，原因主要以下四個(gè)方面。

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后沖擊著文化自覺(jué)。羅城仫佬族自治縣屬于國(guó)家級(jí)貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對(duì)傳統(tǒng)的東西持不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是“土”的，自然也不會(huì)用心去感受和傳承民族文化。

第二，社會(huì)發(fā)展與部分仫佬族傳統(tǒng)文化傳承存在背離趨勢(shì)。社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了仫佬族人生活水平的提高，但也導(dǎo)致部分仫佬族傳統(tǒng)文化的衰落。比如，山歌曾經(jīng)是仫佬族人最受歡迎的娛樂(lè)方式，而現(xiàn)代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂(lè)方式，人們足不出戶(hù)就可以聽(tīng)歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂(lè)活動(dòng)，這就大大降低了仫佬族民歌對(duì)年輕人的吸引力。同樣現(xiàn)代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現(xiàn)代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統(tǒng)的民宅建筑；現(xiàn)代化的制造業(yè)沖擊了傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)，這些仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸失去傳承的土壤和物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，政府組織的民族文化傳承活動(dòng)對(duì)民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統(tǒng)文化主要是在祭祀、節(jié)日慶典等場(chǎng)所以演示和口耳相傳的方式進(jìn)行傳承教育，是一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的“活”的方式。而政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承教育主要是通過(guò)文化管理部門(mén)對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理、編輯和出版，這種方式對(duì)民眾來(lái)說(shuō)缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節(jié)活動(dòng)中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。

第四，沒(méi)有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)很少被應(yīng)用在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中。比如，羅城雖然開(kāi)通了“仫佬族網(wǎng)站”，但是該網(wǎng)站實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有展示仫佬族文化，且內(nèi)容混亂、滯后，網(wǎng)站鏈接等技術(shù)也不成熟，沒(méi)有能深入展示仫佬族文化，網(wǎng)站的論壇沒(méi)有開(kāi)通，也阻斷了民眾與網(wǎng)站之間交流互動(dòng)的渠道；“羅城論壇”內(nèi)容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話題細(xì)碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網(wǎng)站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統(tǒng)文化；羅城縣電視臺(tái)的節(jié)目多半是例行會(huì)議新聞，還有一些市場(chǎng)信息，很少與仫佬族傳統(tǒng)文化有關(guān)。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇八

在當(dāng)前學(xué)科教學(xué)中，文本仍然是重要的課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育絕對(duì)不能脫離英語(yǔ)文本教學(xué)而進(jìn)行。誠(chéng)然，英語(yǔ)文本中編選的內(nèi)容，都有其思想教育的不同側(cè)重點(diǎn)，我們教師應(yīng)該從文本特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行某一方面的品質(zhì)教育，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)限上綱，必須通過(guò)對(duì)文本的深入挖掘，準(zhǔn)確地把握其思想教育內(nèi)容。也就是說(shuō)，我們英語(yǔ)教師要充分利用英語(yǔ)文本中本身所具有的辯證唯物主義觀點(diǎn)和科學(xué)思維方式等思想教育因素，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)取、豁達(dá)、樂(lè)觀等性格的思想道德素質(zhì)。把書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心周?chē)挛锏陌l(fā)展動(dòng)態(tài)，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的成就和社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，促使學(xué)生各種良好思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

2.2結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行思想教育

英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行思想教育的目的也許在課堂上更多地是一種說(shuō)教，而我們結(jié)合文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的最終目的是要把學(xué)生的良好的思想品德體現(xiàn)在學(xué)生的生活實(shí)踐中，使他們逐步成為符合社會(huì)要求的新人。同時(shí)，中學(xué)生正處于向成年轉(zhuǎn)化的特殊時(shí)期，也是人生觀初步形成的重要時(shí)期。因此，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，我們要積極關(guān)注學(xué)生思想情感的發(fā)展，進(jìn)行正面和積極的引導(dǎo)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，我們除了在英語(yǔ)教學(xué)中激發(fā)學(xué)生情感、動(dòng)之以情以外，還應(yīng)使英語(yǔ)教學(xué)中的思想教育與學(xué)生的生活實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)學(xué)生導(dǎo)之以行。毋庸諱言，英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，單純靠課堂四十五分鐘是難以收到圓滿(mǎn)效果的，必須課內(nèi)課外相結(jié)合，互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。我們應(yīng)該在英語(yǔ)教學(xué)中積極開(kāi)辟第二課堂，經(jīng)常設(shè)計(jì)豐富多彩的課外活動(dòng)，體現(xiàn)學(xué)生主體，把學(xué)生看成是積極創(chuàng)造性的語(yǔ)言使用者，而不是被動(dòng)的.英語(yǔ)知識(shí)接受者，體現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)是對(duì)人的思維、語(yǔ)言能力、品格、意志、自信、健全人格、文化知識(shí)和意識(shí)等全面教育的重要載體，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想教育。

3結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，英語(yǔ)教學(xué)的目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生成為具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)、濃厚的興趣、愉悅達(dá)觀的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的性格和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的高素質(zhì)的人才。作為一名英語(yǔ)教師，只要深刻領(lǐng)會(huì)思想教育的重要性，強(qiáng)化思想教育滲透意識(shí)，明確思想教育教育目標(biāo)，并把思想教育滲透到英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，有目的、有意識(shí)地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的思想情感，就能充分發(fā)揮英語(yǔ)教學(xué)中的思想教育功能，提高英語(yǔ)教學(xué)的教育功能。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部，普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)).北京師范大學(xué)出版社，2003

[2]史清.充分利用教材滲透德育教育.中小學(xué)英語(yǔ)教育與研究，2005.

中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言文化的交流論文

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日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇九

摘要：道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇,而文化自信則屬于精神范疇。

文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂,既是它的精神顯示,又是它的價(jià)值表現(xiàn)。

文化不僅凝結(jié)著過(guò)往歷史的思想結(jié)晶,而且透現(xiàn)著預(yù)期未來(lái)的取向范本。

文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇,文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的“最根本”意義。

關(guān)鍵詞;文化論文

一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉

文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。

我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。

(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類(lèi)文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。

這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。

中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。

文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。

這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的.重要來(lái)源。

(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。

中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十

姓名：

性別：女

年齡：22

婚姻狀況：未婚

身高：161cm

體重：46kg

籍貫：北京

現(xiàn)所在地：北京

求職意向

工作經(jīng)驗(yàn)：應(yīng)屆畢業(yè)生

意向崗位：職業(yè)教育/培訓(xùn)/家教;外貿(mào)

求職類(lèi)型：全職

期望月薪：面議

到崗時(shí)間：面議

期望工作地點(diǎn)：北京

教育經(jīng)歷

9~至今北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)本科

工作經(jīng)驗(yàn)

206月~2011年9月××××教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

公司性質(zhì)：其他

行業(yè)類(lèi)別：其他

擔(dān)任職位：教育機(jī)構(gòu)管理/教務(wù)/教輔

工作描述：假期擔(dān)任培訓(xùn)班老師，主要是初中和小學(xué)學(xué)生。

語(yǔ)言能力

英語(yǔ)：精通

法語(yǔ)：一般

普通話：精通

計(jì)算機(jī)水平

高校非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)二級(jí)

獲得證書(shū)

-06：計(jì)算機(jī)二級(jí)

-06：大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)

自我評(píng)價(jià)

自信，開(kāi)朗，善于與人溝通。誠(chéng)實(shí)守信，吃苦耐勞，溫柔細(xì)心，待人熱情。有很強(qiáng)的進(jìn)取心，對(duì)待工作積極熱情，一絲不茍。具有高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)強(qiáng)。學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，積極向上，成績(jī)優(yōu)秀。平時(shí)樂(lè)于助人，在老師同學(xué)之間取得了很好的人際關(guān)系。

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日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十一

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目前所在：廣州年齡：22

戶(hù)口所在：廣東省國(guó)籍：中國(guó)

婚姻狀況：未婚民族：漢族

誠(chéng)信徽章：未申請(qǐng)身高：160cm

人才測(cè)評(píng)：未測(cè)評(píng)體重：

人才類(lèi)型：應(yīng)屆畢業(yè)生

應(yīng)聘職位：人事專(zhuān)員/助理，教師，英語(yǔ)翻譯

工作年限：0職稱(chēng)：

求職類(lèi)型：實(shí)習(xí)可到職日期：兩個(gè)星期

月薪要求：面議希望工作地區(qū)：海珠區(qū),天河區(qū),蘿崗區(qū)

工作經(jīng)歷

公司性質(zhì)：事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校

擔(dān)任職位：英語(yǔ)老師兼班主任

工作描述：九年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)，還有見(jiàn)習(xí)如何做好班主任的工作。在這過(guò)程中與學(xué)生和指導(dǎo)老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學(xué)生問(wèn)題。

離職原因：

公司性質(zhì)：事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校

擔(dān)任職位：口語(yǔ)小老師

工作描述：主要是教大一的晨讀，教給他們英語(yǔ)的日常會(huì)話和口語(yǔ)。

離職原因：

公司性質(zhì)：民營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶

擔(dān)任職位：翻譯

工作描述：廣交會(huì)期間的攤位翻譯，主要工作是記錄客人的訂單，名片，介紹產(chǎn)品。

離職原因：

公司性質(zhì)：其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版

擔(dān)任職位：校園報(bào)刊征訂推銷(xiāo)員

工作描述：主要工作是chinadaily和21century的校內(nèi)推廣和促銷(xiāo)工作。

畢業(yè)院校：華南師范大學(xué)增城學(xué)院

最高學(xué)歷：本科獲得學(xué)位:學(xué)士畢業(yè)日期：-06

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十二

一、非語(yǔ)言交際指的是語(yǔ)言行為以外的所有交際行為

它具有以下一些特點(diǎn):

1.鮮明性

某些環(huán)境不適合使用語(yǔ)言交際，反而非語(yǔ)言交際發(fā)揮著不可替代的作用，比如結(jié)婚時(shí)新娘穿婚紗穿秀和，新郎穿西服，馬路上的交通指示牌等等，特點(diǎn)十分鮮明。

2.隱含性

非語(yǔ)言行為的隱含性在許多場(chǎng)合得以體現(xiàn)。特別是軍事行動(dòng)或警察辦案為了隱蔽用手勢(shì)表達(dá)信息，有利于戰(zhàn)場(chǎng)行動(dòng)效果。以上這些都是非語(yǔ)言符號(hào)的隱含性所在。

3.普遍性

非語(yǔ)言交際行為普遍性的特點(diǎn)是超越文化、民族和國(guó)家的范圍，已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的交際手段:比如足球比賽和籃球比賽裁判的手勢(shì)各國(guó)球員都能明白，交通訊號(hào)，紅燈停綠燈行各國(guó)也都公認(rèn)。

4.輔助性

非語(yǔ)言行為在交際中起著重要的作用，但是非語(yǔ)言交際處在輔助的從屬地位。

5.原始性非語(yǔ)言交際的產(chǎn)生早于有聲語(yǔ)言交際。喜怒哀樂(lè)都會(huì)表現(xiàn)在每個(gè)人的面部表情上，我們通過(guò)面部表情可知道這個(gè)人的心情。

二、非語(yǔ)言交際的作用

“絕大多數(shù)研究專(zhuān)家認(rèn)為，在面對(duì)面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語(yǔ)言行為，其它都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的。”因此，非語(yǔ)言交際不只限于某一種行動(dòng)或者某一種信息，而是涵蓋了多層面的行為和信息。具體來(lái)說(shuō)，非語(yǔ)言交際在交際中有五個(gè)方面的輔助作用:

1.重復(fù)(repeating)在告訴別人某一地點(diǎn)的時(shí)候，我們往往會(huì)用手指向地點(diǎn)所處的方位，用手勢(shì)加以重復(fù)。2.補(bǔ)充(complementing)補(bǔ)充通常能夠?qū)φZ(yǔ)言行為起到修飾和描述的作用，提供更多的信息。3.代替(substituting)有時(shí)我們用非語(yǔ)言行為代替講話，可以傳達(dá)同樣的信息。有時(shí)在比較嘈雜的環(huán)境中見(jiàn)面說(shuō)話聽(tīng)不見(jiàn)大家需要打招呼問(wèn)候，大家會(huì)用招手等肢體語(yǔ)言來(lái)代替。4.調(diào)節(jié)(regulating)在交談中，人們可以利用點(diǎn)頭、搖頭、保持沉默等非語(yǔ)言行為向?qū)Ψ絺鬟_(dá)信息并且以此來(lái)控制交際的進(jìn)一步發(fā)展。

5.強(qiáng)調(diào)(accenting)這個(gè)功能主要用來(lái)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言信息或其他非語(yǔ)言信息的特別或重要之處。比如，看足球比賽時(shí)你支持的球隊(duì)進(jìn)球了，你吶喊的同時(shí)可能伴隨著跳躍、握緊雙拳等姿勢(shì)慶祝進(jìn)球這些體態(tài)間的差別，顯示了語(yǔ)義程度輕重差別，其作用是強(qiáng)調(diào)。非語(yǔ)言溝通可以大致分為:身體的行為，空間距離，時(shí)間。

1.身體的行為身體行為的人的身體動(dòng)作傳遞信息，包括以下方面:

(1)外觀及衣著。我們常說(shuō)不要以封面判斷一本書(shū)，但是事實(shí)上，自古以來(lái)，人們注意他們的外表或服裝來(lái)判斷一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位。特別是對(duì)于一個(gè)陌生人，我們傾向于外表和服裝來(lái)確定是否與其交談。

(2)身勢(shì)。身勢(shì)指的是全身的短暫動(dòng)作，就是人的一舉一動(dòng)，說(shuō)白了，就是肢體語(yǔ)言，這些動(dòng)作是可觀察到的。中國(guó)、日本屬于動(dòng)作較少的國(guó)家，而中東、拉美地區(qū)屬于動(dòng)作比較多的國(guó)家，有人戲稱(chēng)意大利人若是沒(méi)有上肢就不會(huì)說(shuō)話了，可見(jiàn)臂膀?qū)τ谒麄兪种匾?/p>

(3)手勢(shì)。手臂姿勢(shì)，通常稱(chēng)為手勢(shì)。各個(gè)名族國(guó)家都用手勢(shì)表達(dá)一定的意義，但是同一種手勢(shì)在不同文化中卻可以表示不相同的意義。比如:將手放在脖子下面，在我國(guó)是警告、咸脅、恐嚇的意思，而在意大利、法國(guó)表示否定，我這兒沒(méi)有(你要的東西)的意思。

(4)面部表情。面部表情往往能最真實(shí)地反映出一個(gè)人的情感和態(tài)度。西方人面部表情多，亞洲人喜怒哀樂(lè)不行于色，在面部表情上確實(shí)存在民族種族區(qū)別。

2.空間距離不同的文化群體對(duì)空間使用具有不同的看法。這包括個(gè)人的領(lǐng)域、體距、對(duì)擁擠的態(tài)度、位置的定義等。歐洲國(guó)家的人在人多擁擠的時(shí)候會(huì)盡力回避，中國(guó)人可以接受，不會(huì)特別在意。

3.時(shí)間觀念人們?cè)缫炎⒁獾讲煌褡鍖?duì)于事件有不同的概念和態(tài)度。德國(guó)人特別準(zhǔn)時(shí)，遲到在德國(guó)被認(rèn)為是一件很沒(méi)素質(zhì)的事，人人都要準(zhǔn)時(shí)。人們說(shuō)“節(jié)省時(shí)間或是消磨時(shí)間”，似乎把時(shí)間看成是可觸摸的.實(shí)物。這種模式要求人們做事情要嚴(yán)格按照日程安排，即使沒(méi)有完成某一項(xiàng)工作，也不能影響下一步的進(jìn)行，因此，事先的約定和日程安排對(duì)這種模式下的人們至關(guān)重要。多樣性時(shí)間的日程安排和事先的約定對(duì)人們來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么重要，因?yàn)樗麄兛梢噪S時(shí)因?yàn)槲赐瓿傻氖虑槎闹暗挠?jì)劃。

非語(yǔ)言交際在跨文化交際中是很重要的一部分，但是非語(yǔ)言交際不是獨(dú)立存在的，脫離非語(yǔ)言行為配合的孤立的語(yǔ)言行為往往難以達(dá)到有效的交際目的，而脫離語(yǔ)言行為，片面地理解或研究某一非語(yǔ)言行為的含義及功能也往往是不科學(xué)的。非語(yǔ)言行為作為一種交際的重要手段，作為信息交際的輔助方式，其功能是語(yǔ)言無(wú)法替代的。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十三

語(yǔ)言上的障礙使得龐太太和她的孩子之間的有效溝通幾乎是不可能的。文中的主人公是一個(gè)生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔后代，因此是幾乎不會(huì)說(shuō)中文的：自打我去了學(xué)校，我的中文便自動(dòng)停止增長(zhǎng)了。在跟媽媽交流時(shí)我是一個(gè)語(yǔ)言矮子。當(dāng)我說(shuō)中文時(shí)，最多像一個(gè)早熟的五歲孩子的水平（louie2008）。當(dāng)他想表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有辦法用流利的中文與母親交流。而主人公的母親雖然在美國(guó)生活了四十年，但是卻沒(méi)有學(xué)會(huì)英語(yǔ)。從龐太太與他人的對(duì)話中就可以看出她對(duì)于語(yǔ)言適應(yīng)的拒絕和排斥：她堅(jiān)持用廣東話跟別人聊天，也不學(xué)英語(yǔ)，作為兒子，阿威沒(méi)法用中文成功地說(shuō)出自己心聲。比如，他試圖告訴母親一些時(shí)事新聞，所以就想給母親讀報(bào)紙，但遺憾的是只能將報(bào)紙的標(biāo)題字對(duì)字的翻譯，我知道自己想說(shuō)什么，而且我有好多話想說(shuō)，但只能將自己想說(shuō)的話字對(duì)字地翻譯，然后將這些詞語(yǔ)生硬地連接起來(lái)，最后無(wú)法說(shuō)出什么名堂來(lái)。母子二人沒(méi)有想過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言，因此語(yǔ)言障礙是造成母子雙方消極溝通的主要原因。

母子之間不同的文化價(jià)值觀也是造成雙方消極溝通的另外一個(gè)主要原因。龐太太固守傳統(tǒng)的思想和生活習(xí)慣，她不能適應(yīng)在美國(guó)的生活。另一方面，她的兩個(gè)兒子生于美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)，相對(duì)于龐太太而言他們對(duì)于美國(guó)社會(huì)更熟悉，深受美國(guó)文化影響的他們已經(jīng)融入了美國(guó)的年輕一代，并且活躍于社會(huì)生活中。生活于這個(gè)社會(huì)中，他們當(dāng)然是希望能得到人們的認(rèn)可、在主流社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。比如，阿威就很關(guān)心時(shí)事，還喜歡讀報(bào)紙，很有公民意識(shí)。看到母親在看無(wú)聊的摔跤節(jié)目時(shí)，阿威的弟弟比利在送來(lái)咖啡和點(diǎn)心的同時(shí)借機(jī)關(guān)掉了電視，因?yàn)樗J(rèn)為這是低俗的電視節(jié)目。這些細(xì)節(jié)表明，母子雙方有著不同的審美概念、審美情趣和需求，生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔后代已經(jīng)適應(yīng)了所處社會(huì)的環(huán)境，也接受了西方的文化價(jià)值觀。

不同的婚戀觀也是導(dǎo)致母子雙方不能積極地進(jìn)行溝通的另一個(gè)因素。阿威雖然有一個(gè)女友，但是他對(duì)母親說(shuō)自己將不會(huì)結(jié)婚，這使得母親非常生氣的同時(shí)也無(wú)法理解。更讓龐太太生氣的是她的小兒子比利，他根本就沒(méi)有女友（因?yàn)楸壤峭詰伲?dāng)母親提出讓比利去香港找一個(gè)媳婦的要求時(shí)，比利直接拒絕了她，說(shuō)自己要跟貓結(jié)婚，其實(shí)這是他在清楚地表示自己不會(huì)和女性交往。當(dāng)然，母親是很氣憤的：講這種混賬話，那是一種什么生活，整天抱一只貓？她會(huì)給你生仔？（louie2008）老太太的愿望很簡(jiǎn)單，她就是想找一個(gè)中國(guó)的兒媳婦，希望后代能孝親敬祖，傳承傳統(tǒng)文化。雙方都不餓能夠接受彼此的婚戀觀，當(dāng)然不能達(dá)到有效的溝通。

與之相比，阿威的前女友曼迪對(duì)于龐太太的觀念是包容、接納的。盡管曼迪是一個(gè)地地道道的美國(guó)人，說(shuō)著純正的英語(yǔ)，但她也努力學(xué)習(xí)中文以便跟龐太太溝通，而且也學(xué)著用廣東話跟老太太聊天，如果口頭上無(wú)法表達(dá)的，她還用筆寫(xiě)下自己想說(shuō)的話，跨越語(yǔ)言障礙讓兩人得以愉快交談。在文化觀方面，曼迪也在試著了解中國(guó)文化、體驗(yàn)中國(guó)文化。每逢節(jié)假日，她都會(huì)跟龐太太一起做中國(guó)的食品和點(diǎn)心，陪伴著老太太一起慶祝節(jié)日，當(dāng)然這些對(duì)于龐太太來(lái)說(shuō)就是心靈上的慰藉，她也特別喜歡曼迪。曼迪在語(yǔ)言、習(xí)俗上對(duì)龐太太的尊重讓雙方都能在跨文化交際的過(guò)程中達(dá)到有效的溝通，從而促進(jìn)了兩人的友好關(guān)系。

從作者對(duì)龐太太和兩個(gè)兒子日常生活的描述中，我們不難看出雙方的交流在很多方面都是消極、被動(dòng)的，這種消極的溝通方式源自于語(yǔ)言障礙和截然不同的文化價(jià)值觀。在彼此交流的過(guò)程中，不管是母親還是兒子都沒(méi)有在語(yǔ)言學(xué)習(xí)、接納他人的觀點(diǎn)等方面做出努力，而是一味地責(zé)怪和抱怨，當(dāng)然就阻礙了母子雙方的情感交流。在跨文化交際的背景下，只有努力適應(yīng)語(yǔ)言障礙、用包容的心態(tài)來(lái)接納彼此的價(jià)值觀才能讓雙方達(dá)到有效溝通的同時(shí)，促進(jìn)彼此的情感關(guān)系，從而更好地適應(yīng)異質(zhì)文化沖突背景下的社會(huì)環(huán)境。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十四

本文從當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)選修課建設(shè)亟待規(guī)范和創(chuàng)新的實(shí)際要求出發(fā)，以有關(guān)批判性思維的理論研究作為依據(jù)，結(jié)合《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》的有關(guān)指導(dǎo)思想，針對(duì)性地對(duì)大學(xué)英語(yǔ)選修課中語(yǔ)言文化類(lèi)課程中自主學(xué)習(xí)能力、教學(xué)模式設(shè)計(jì)和課程評(píng)估方法提出了一系列建設(shè)性探討。

大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文化類(lèi)選修課批判性思維課程設(shè)計(jì)。

在過(guò)去幾年里，我國(guó)高校公共英語(yǔ)教學(xué)中已經(jīng)普遍增設(shè)了選修課（或稱(chēng)“通選課”）。高等院校大學(xué)英語(yǔ)教師們對(duì)如何建設(shè)科學(xué)、規(guī)范和有效的選修課體系進(jìn)行了大量實(shí)踐探索，有關(guān)語(yǔ)言教學(xué)研究者們也就此撰寫(xiě)了許多相關(guān)研究論述。然而，其中專(zhuān)門(mén)針對(duì)關(guān)于選修課中語(yǔ)言文化類(lèi)課程中批判性思維培養(yǎng)的論述卻并不多見(jiàn)。這使得開(kāi)展文化類(lèi)選修課的英語(yǔ)教師在需要完成更高教學(xué)任務(wù)要求的同時(shí)缺乏相關(guān)的教學(xué)理論的指導(dǎo)。隨著英語(yǔ)選修課建設(shè)的不斷深入，如何科學(xué)規(guī)范地開(kāi)展語(yǔ)言文化類(lèi)課程教學(xué)，通過(guò)有針對(duì)性的課程設(shè)計(jì)幫助學(xué)生培養(yǎng)其批判性思維已成為一個(gè)值得所有大學(xué)英語(yǔ)教師思考的課題。

我國(guó)教育部于2004年特別制定并于2007年進(jìn)一步修訂了《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（下稱(chēng)《要求》），規(guī)定大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置要有助于學(xué)生“個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成”和“自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展”，同時(shí)指導(dǎo)性地將大學(xué)英語(yǔ)選修課劃分為：語(yǔ)言技能、語(yǔ)言應(yīng)用、語(yǔ)言文化和專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)四大類(lèi)課程，明確了除“保證學(xué)生在整個(gè)大學(xué)期間的英語(yǔ)語(yǔ)言水平穩(wěn)步提高”外，大學(xué)英語(yǔ)課程還應(yīng)著重提高其“綜合文化素養(yǎng)”，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

《要求》所建議的大學(xué)英語(yǔ)中的語(yǔ)言文化類(lèi)選修課，是以英語(yǔ)為載體，對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生實(shí)施的文化類(lèi)選修課程教學(xué)，根據(jù)各校師資、教學(xué)資源和學(xué)生的具體情況進(jìn)行開(kāi)設(shè)，以充分尊重學(xué)生個(gè)性為前提由學(xué)生在全校范圍內(nèi)自由選擇。這類(lèi)課程尤其“兼有工具性和人文性”，是幫助學(xué)生“拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程”（《要求》，2007）。

目前我國(guó)各高校已開(kāi)設(shè)的語(yǔ)言文化類(lèi)選修課主要涉及：文學(xué)詩(shī)歌類(lèi)，如《美國(guó)文學(xué)賞析》、《英詩(shī)鑒賞》；人文歷史類(lèi)，如《西方簡(jiǎn)史》、《美國(guó)文學(xué)史》；文化知識(shí)類(lèi)，如《西方禮儀文化》、《美國(guó)大學(xué)校園文化概覽》；以及藝術(shù)鑒賞類(lèi)，如《影視作品欣賞》、《藝術(shù)鑒賞》等等。

然而，這些文化類(lèi)英語(yǔ)選修課的開(kāi)展主要還處于開(kāi)課教師各自為政，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、興趣及特長(zhǎng)對(duì)所開(kāi)課程進(jìn)行設(shè)計(jì)和展開(kāi)教學(xué)的階段，這就使得選修課教學(xué)在為大學(xué)英語(yǔ)教育注入了“個(gè)性化”和“提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)”等特色的同時(shí)出現(xiàn)了因教師對(duì)課程設(shè)計(jì)整體把握不同導(dǎo)致的“科學(xué)性”、“規(guī)范性”以及“有效性”的千差萬(wàn)別。

要討論批判性思維，我們應(yīng)該首先對(duì)西方學(xué)術(shù)界給出的一些具有代表性的定義進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單回顧。就曾對(duì)學(xué)界紛繁復(fù)雜的論述進(jìn)行了一次梳理，認(rèn)為常見(jiàn)的與批判性思維緊密相關(guān)的還有“批判性分析（criticalanalysis）”、“批判性意識(shí)（criticalconsciousness）”、及“批判性自我反思（criticalreflection）”等概念。他認(rèn)為批判性思維的“批判之力”主要在于思維者接受某種觀點(diǎn)或結(jié)論時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和辨別的能力，這種能力使思維者在假設(shè)的基礎(chǔ)上檢驗(yàn)命題，并發(fā)現(xiàn)偏見(jiàn)和正確看法、以及看法與事實(shí)之間的區(qū)別。被譽(yù)為現(xiàn)代批判性思維之父的美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家杜威將批判性思維中的“反思”定義為：對(duì)自己的一種信仰或所偏好的某種知識(shí)形式，從其所依存的基礎(chǔ)上和可能得出的結(jié)論上，進(jìn)行積極的、持續(xù)的、仔細(xì)的審視。另一位美國(guó)批判性思維運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者robert·ennis則在1991年將這一思維形式精煉地表述為：

“為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。ennis的定義把批判性思維作為一種“思維活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人判斷”及采取的相應(yīng)的取舍（知識(shí)）的“決策”。一個(gè)較新的觀點(diǎn)來(lái)自于把批判性思維定義為一種調(diào)查研究的說(shuō)法，認(rèn)為其目的是探究一種情景、現(xiàn)象、問(wèn)題或假設(shè)，以達(dá)到整合所有有效信息并能夠有說(shuō)服力地證明結(jié)論或假設(shè)。與其他眾多從純思維角度所給的定義不同，kurfiss把批判性思維比作一種調(diào)查研究活動(dòng)，使批判性思維過(guò)程更加易于理解的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“信息整合的效度”和“說(shuō)服力”兩條標(biāo)準(zhǔn)，而“批判”活動(dòng)的基礎(chǔ)是“有效信息”或“知識(shí)”，因此，在大學(xué)生日常知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中注重批判性思維技術(shù)訓(xùn)練并有意識(shí)地鼓勵(lì)其批判性思維精神的培養(yǎng)，能逐步提高其整體的批判性思維能力和創(chuàng)新能力。

1990年，在美國(guó)和加拿大教育界發(fā)表的《批判性思維：一份專(zhuān)家一致同意的關(guān)于教育評(píng)估的目標(biāo)和指示的聲明》將批判性思維認(rèn)知能力的核心分解分為：闡述、分析、評(píng)估、推論、解釋和元認(rèn)知六個(gè)方面，認(rèn)為其中的“元認(rèn)知”是一種“自我的、有意識(shí)地監(jiān)控認(rèn)知行為，以及這些認(rèn)知行為中所運(yùn)用的認(rèn)知手段和所引起的結(jié)果，特別是以一種質(zhì)疑、反省或校正推論或結(jié)果的態(tài)度來(lái)分析、評(píng)價(jià)自己的推論性判斷”。

批判性思維還可被細(xì)分為認(rèn)知技能（cognitiveskills）和情感意向（affectivedispositions），也即我們平常所說(shuō)的批判性思維技能和批判性思維精神。前者可以說(shuō)是批判性思維具體的運(yùn)作和構(gòu)成機(jī)制，偏重于指導(dǎo)學(xué)習(xí)中的實(shí)際操作；而后者則指思維者個(gè)性氣質(zhì)中的一種趨向性，起到主觀引導(dǎo)作用。

“世界高等教育會(huì)議”在1998年發(fā)表的《面向21世紀(jì)高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》的第一項(xiàng)議題中指出教育的使命是：培養(yǎng)批評(píng)性和獨(dú)立的態(tài)度。這一態(tài)度已經(jīng)被確立成為當(dāng)今許多西方國(guó)家高等教育的主要目標(biāo)。而我國(guó)的“批判性思維”教育和研究起步較晚，“只在近三、四年，才有對(duì)國(guó)外批判性思維教育的零星介紹出現(xiàn)”。

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言文化類(lèi)選修課與批判性思維的培養(yǎng)可謂是雙向互動(dòng)關(guān)系。一方面，帶有批判性思維技能訓(xùn)練的語(yǔ)言文化類(lèi)選修課，能有效地幫助學(xué)生建立其批判性思維精神；另一方面，在主動(dòng)的逐步增強(qiáng)的“批判性思維精神”驅(qū)使下，學(xué)生又能夠在學(xué)習(xí)中不斷強(qiáng)化其批判性思維技能，進(jìn)而提高其自主學(xué)習(xí)能力、人文素養(yǎng)以及思辨能力。

下面我們將遵循《課程要求》指出的新時(shí)期大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的方向，結(jié)合批判性思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)中語(yǔ)言文化類(lèi)選修課的課程設(shè)計(jì)作一些建設(shè)性的討論。

《課程要求》明確指出，教學(xué)模式改革成功的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

思維過(guò)程具有“內(nèi)隱性”和“自動(dòng)化”的特點(diǎn)，人們?cè)谶M(jìn)行思維時(shí)往往并未意識(shí)到自己是如何思考的或自己的思考方式具有何種趨向性。在英語(yǔ)提高階段的選修課教學(xué)中，教師應(yīng)正確理解自己在文化選修課中的“輔助者”角色，力求放棄課堂中的“主角”地位，而僅應(yīng)為學(xué)生規(guī)劃出學(xué)習(xí)范圍和方向，起到穿針引線的作用，利用文化類(lèi)課程的知識(shí)性、趣味性、引起學(xué)生的共鳴或好奇，為學(xué)生搭建一個(gè)通過(guò)自主收索并消化信息的平臺(tái)。同時(shí)，教師應(yīng)起到科學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生自己“計(jì)劃、選擇、組織和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)內(nèi)容的”的主動(dòng)性，使其充分意識(shí)到自己的思維能動(dòng)力，樹(shù)立起培養(yǎng)自己批判性思維精神的自信心。

教學(xué)模式主要包括兩個(gè)方面：第一，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)；第二，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)?！兑蟆分薪ㄗh學(xué)生充分利用校園網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該利用合理的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的批判性思維技能進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練。當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)飛速發(fā)展，學(xué)生可以非常容易地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收索到豐富但略嫌龐雜的相關(guān)知識(shí)。選修課教師可為學(xué)生精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和討論話題；建議合理的關(guān)鍵詞或關(guān)鍵話題的網(wǎng)上搜索；或是推薦一些優(yōu)秀的原版英文網(wǎng)站或鏈接地址，并且據(jù)此安排相關(guān)課堂活動(dòng)任務(wù)，如：要求學(xué)生將收集到的原版英文資料打印出來(lái)進(jìn)行小組討論或者將其濃縮為簡(jiǎn)單易懂的ppt文件。在這些過(guò)程中，學(xué)生會(huì)自然而然地摸索kurfiss所說(shuō)的“調(diào)查研究”技能，對(duì)所搜集的資料進(jìn)行“選擇”和“有效整合”。為了在課堂中參與小組討論或進(jìn)行上臺(tái)講解，學(xué)生必須要對(duì)應(yīng)該“做什么和相信什么”作出分析、解釋、推論、說(shuō)明或自我校對(duì)，以使自己的發(fā)言能具有更強(qiáng)的“說(shuō)服力”，從而引導(dǎo)學(xué)生逐步提高其跨文化交際能力。

《課程要求》倡議教師采用“過(guò)程性評(píng)估”，其中排列在前兩位的“學(xué)生自我評(píng)估”和“學(xué)生相互間的評(píng)估”同樣是對(duì)學(xué)生批判性思維的最有效訓(xùn)練和考驗(yàn)。針對(duì)這一倡議，教師可以根據(jù)“元認(rèn)知”理論，調(diào)動(dòng)學(xué)生的“自我監(jiān)控”和“反思”等認(rèn)知手段，積極地通過(guò)“質(zhì)疑、反省或校正推論或結(jié)果的態(tài)度”來(lái)分析評(píng)價(jià)自己和其他同學(xué)的觀點(diǎn)、論述方式、和語(yǔ)言表達(dá)等綜合表現(xiàn)。具體的做法可以是：設(shè)計(jì)出一套“全面、客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確”但又可操作性較強(qiáng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生充分了解應(yīng)該從那些方面去評(píng)價(jià)自己和同學(xué)，通過(guò)反復(fù)的相互比較，學(xué)生逐漸熟悉了導(dǎo)致“課堂成功表現(xiàn)”的構(gòu)成因素，因而更容易發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)策略中的不足，并及時(shí)做出“取舍”和改進(jìn)。

在開(kāi)展語(yǔ)言文化類(lèi)選修課時(shí)，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)有意識(shí)地將語(yǔ)言學(xué)習(xí)自然而有效地融合到其他文化知識(shí)體系的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)主觀情緒的調(diào)動(dòng)幫助學(xué)生提升其批判性思維精神；通過(guò)客觀教學(xué)手段和評(píng)價(jià)手段的設(shè)計(jì)強(qiáng)化訓(xùn)練其批判性思維技能。最終達(dá)到使學(xué)生能主動(dòng)地、有意識(shí)地調(diào)動(dòng)其批判性思維技能，逐步建立起自己個(gè)性化的學(xué)習(xí)策略，穩(wěn)步提高其英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的同時(shí)有效地拓展知識(shí)面，提升跨文化交際能力并最終建立其穩(wěn)定的批判性思維體系。

[1]胡壯麟。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的個(gè)性化、模塊化和超文本—談《教學(xué)要求》的基本理念[j].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2004.

[2]劉儒德。論批判性思維的意義與內(nèi)涵[j].高等師范教育研究，2000.

[3]王瑋。重新認(rèn)識(shí)“批判性思維”及其在課程中的運(yùn)用[j].比較教育研究，2004.

[4]王祥兵，劉晶。培養(yǎng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生批判性思維能力的探索[j].高等教育研究學(xué)報(bào)，2008.

[5]武宏志。何謂“批判性思維”[j].青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)），2004.

[6]朱新稱(chēng)。大學(xué)生批判性思維培養(yǎng)：意義與策略[j].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.

[7]alec,althinking:anintroduction[m].cambridgeuniversitypress,2001.

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十五

：迥異的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與文化氛圍，直接造就了各個(gè)民族個(gè)性化的語(yǔ)言文化體系，不僅影響到人們之間順暢的溝通、交流、理解與認(rèn)知活動(dòng)；而且還影響到跨語(yǔ)境的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)。基于此，文章在廣泛的資料搜集與分析的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義與語(yǔ)用三個(gè)角度，系統(tǒng)分析了中日語(yǔ)言文化之間的差異，由此深化我們對(duì)于中日語(yǔ)言文化之間不同點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，為將來(lái)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)、日語(yǔ)溝通活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)。

中日；語(yǔ)言文化；差異特征

中日雖然是一衣帶水的領(lǐng)邦，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出緊密的政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的聯(lián)系。然而，兩個(gè)民族畢竟生活于迥異的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與文化氛圍之中，由此不僅形成了迥異的文化思想、價(jià)值觀念與風(fēng)俗習(xí)慣；而且也建構(gòu)起迥然不同的語(yǔ)言體系?；诖?，要想提高對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率，我們就必須對(duì)中日語(yǔ)言文化之間的差異有一個(gè)深入、系統(tǒng)的了解，深化對(duì)日語(yǔ)個(gè)性化特征的認(rèn)識(shí)，據(jù)此來(lái)指導(dǎo)自己的日語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而提高對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。

眾所周知，漢語(yǔ)屬于孤立語(yǔ)，而日語(yǔ)屬于粘著語(yǔ)，由此產(chǎn)生了迥異的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言形態(tài)。前者缺乏詞形的變化，并且語(yǔ)句中的詞序呈現(xiàn)出鮮明的規(guī)律性，十分規(guī)整嚴(yán)格，不能夠隨意變動(dòng)。詞序稍微一變，整個(gè)語(yǔ)句的意思也就發(fā)生了翻天覆地的變化。而后者則沒(méi)有內(nèi)部屈折。一方面其語(yǔ)句意思是否轉(zhuǎn)變?nèi)Q于變?cè)~語(yǔ)素（相當(dāng)于助動(dòng)詞），每一個(gè)變?cè)~語(yǔ)素都表達(dá)一種語(yǔ)法意義，而且日語(yǔ)中的格助詞、副助詞、補(bǔ)助助詞等等也都發(fā)揮著相似的作用；另一方面，日語(yǔ)在遣詞造句過(guò)程中，各個(gè)詞匯雖然也遵循著一定的次序，但主要是靠助詞以及助動(dòng)詞的粘著來(lái)發(fā)揮其語(yǔ)法功能，并形成獨(dú)特的句義內(nèi)涵。由此看出，中國(guó)人在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候往往對(duì)助詞（格助詞和副助詞）、助動(dòng)詞、補(bǔ)助動(dòng)詞的用法產(chǎn)生困惑，究其原因在于粘著詞的語(yǔ)法功能和語(yǔ)法意義的附屬詞大都是粘附在實(shí)意詞的后面，或者是用言的詞根上。這與漢語(yǔ)的語(yǔ)構(gòu)方式、語(yǔ)構(gòu)習(xí)慣形成了鮮明的差異，從而給學(xué)生帶來(lái)了極大的學(xué)習(xí)困難。

中日語(yǔ)義文化的差異體現(xiàn)在兩個(gè)民族不同的性格特征、迥異的情感表達(dá)方式與審美心理所帶來(lái)的不同的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣上。另外，漢語(yǔ)中的部分詞匯表現(xiàn)出鮮明的情感色彩，而相對(duì)應(yīng)的日語(yǔ)則沒(méi)有這樣的情感思想，比如漢語(yǔ)中的“過(guò)分”、“太”之類(lèi)的詞具有明顯的貶義色彩，但相對(duì)應(yīng)的日語(yǔ)則沒(méi)有貶義。如果按照漢語(yǔ)的使用習(xí)慣套入日語(yǔ)中來(lái)實(shí)用，則可能無(wú)法真正表達(dá)自己的思想、觀念和情感，造成雙方溝通與交流上的障礙。除此之外，日語(yǔ)中也使用到了大量的漢字，然而這些漢字的字義在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中卻產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化，與漢語(yǔ)中的字義迥然不同，比如“人參”在漢語(yǔ)中指的是名貴的中藥藥材，但在日語(yǔ)中則指的是普通的胡蘿卜；“愛(ài)人”在漢語(yǔ)中表示自己的妻子，但在日語(yǔ)中則相當(dāng)于“情婦”的意思。因此，相同的字或者是詞在不同的語(yǔ)言體系中呈現(xiàn)出迥然不同的意義內(nèi)涵，由此也造成了日語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙。

在語(yǔ)言的使用與表達(dá)方面，中日民眾在各自的文化背景、文化環(huán)境中也形成了不同的使用習(xí)慣與表達(dá)方式。日本著名語(yǔ)言學(xué)家金田一春彥在《日本人的語(yǔ)言表現(xiàn)》中提到：“日本人喜歡少講話和少寫(xiě)字，遇到必須講或者是必須寫(xiě)的時(shí)候也盡量簡(jiǎn)短表達(dá)，但只有在寒暄語(yǔ)的表達(dá)上，句子長(zhǎng)且豐富。”這與我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家錢(qián)伯倫的觀點(diǎn)不謀而合。錢(qián)伯倫認(rèn)為：“世界上沒(méi)有哪一種語(yǔ)言能夠像日語(yǔ)一樣擁有如此之多的寒暄語(yǔ)使用規(guī)則和說(shuō)法。”但中國(guó)人的語(yǔ)言表達(dá)則相對(duì)豐富一些。除此之外，日語(yǔ)的語(yǔ)言文化中具有語(yǔ)用性別的差異，也即是呈現(xiàn)出男性語(yǔ)和女性語(yǔ)之間的差別。中國(guó)的語(yǔ)言文化中雖然也用男女用語(yǔ)的不同，但不像日語(yǔ)那樣強(qiáng)烈和明顯。這同樣是學(xué)生在進(jìn)行日語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤。

每一種文化環(huán)境都會(huì)造就風(fēng)格鮮明的情感思想、思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等等，而語(yǔ)言作為人們進(jìn)行溝通、交流和自我表達(dá)的一個(gè)主要渠道，也會(huì)在潛移默化之中形成與之相匹配的表達(dá)方式和風(fēng)格特征。中日文化的差異體現(xiàn)在漢語(yǔ)與日語(yǔ)使用方式與使用習(xí)慣的方方面面，既有技術(shù)性的因素；同時(shí)也有更深層次的思維習(xí)慣、情感表達(dá)方式、價(jià)值觀念、審美心理方面的因素。基于此，我們?cè)谶M(jìn)行日語(yǔ)學(xué)習(xí)與日語(yǔ)應(yīng)用過(guò)程中，一方面要加強(qiáng)對(duì)日語(yǔ)單詞、語(yǔ)法、語(yǔ)構(gòu)與語(yǔ)用的訓(xùn)練活動(dòng)，另一方面也必須加強(qiáng)對(duì)日本文化、日本思想與日本哲學(xué)理念的學(xué)習(xí)活動(dòng)，由此深化對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生背景與個(gè)性特征的了解和認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)日語(yǔ)學(xué)習(xí)與應(yīng)用活動(dòng)，提高其學(xué)習(xí)效率與應(yīng)用質(zhì)量。

[1]欒鳳至,《中日文化中語(yǔ)言概念的異同》[j]，《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》，2014（14）

[2]郭萍，《從中日語(yǔ)言淺析隱喻產(chǎn)生的文化背景》[j]，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012（2）

[3]許明玲，《中日語(yǔ)言表達(dá)方式的差異及日語(yǔ)跨文化教學(xué)》[j]，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011（6）

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十六

高效英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教育要關(guān)注語(yǔ)言文學(xué)所處的環(huán)境與時(shí)代，結(jié)合文化開(kāi)展具體的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力全面提升。本文以加強(qiáng)高校英語(yǔ)語(yǔ)言人才培養(yǎng)為目的，從中國(guó)茶文化入手，基于茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，對(duì)茶文化融入高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的有效策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；茶文化；融入策略；關(guān)聯(lián)性

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，英語(yǔ)作為世界第一語(yǔ)言，其教育工作日益受到重視，與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來(lái)，便于更順利的開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)。在這種情況下，高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)也應(yīng)充分結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，可以深化英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)涵，改進(jìn)英語(yǔ)人才培育模式。

中國(guó)茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無(wú)數(shù)中華兒女的共同意識(shí)。從先秦《詩(shī)經(jīng)》到唐代《茶經(jīng)》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無(wú)論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國(guó)茶文化有著豐富的物質(zhì)文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內(nèi)涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強(qiáng)大的精神能量。有的人研究茶的生長(zhǎng)、化學(xué)成分、藥學(xué)原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運(yùn)用于教育教學(xué)，發(fā)揮茶文化的教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。

作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛(ài)。在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，誕生了很多茶文化相關(guān)的文學(xué)著作，如茶詩(shī)、茶小說(shuō)等，這些對(duì)茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應(yīng)用于英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)是可行的，下面從三個(gè)方面具體探索分析了茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。

2.1茶文化是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)形成與發(fā)展的源動(dòng)力之一.我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國(guó)茶文化傳入英國(guó)后形成了帶有英式風(fēng)格的茶文化，英國(guó)茶文化雖然不同于中國(guó)茶文化，但是依然繼承了中國(guó)茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國(guó)茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國(guó)人日常生活的一部分，很多人習(xí)慣在繁忙工作后利用下午閑暇時(shí)間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時(shí)光，這為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國(guó)人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊(yùn)都不同。隱性的茶文化蘊(yùn)藏在茶文化的精神世界，如喝茶過(guò)程中感受到的雅致、靜謐等意蘊(yùn)，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國(guó)的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢珊雎缘囊徊糠?，越?lái)越多的人以茶文化為主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，所以茶文化是英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)形成與發(fā)展的源動(dòng)力之一。

2.2英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)表達(dá)著茶文化精神內(nèi)涵.中國(guó)茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)功能去闡述中國(guó)茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內(nèi)涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國(guó)茶文化。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩(shī)》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫(huà)像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩(shī)歌、小說(shuō)等各個(gè)領(lǐng)域。這些歐美文學(xué)作品表達(dá)著中國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵，是中國(guó)茶文化思想的物質(zhì)化體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。

2.3中國(guó)茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)之間的活動(dòng)被歷史銘記.中國(guó)茶文化歷史悠久，在漫長(zhǎng)發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫(huà)、茶人精神等，這為茶文化與文學(xué)之間的互動(dòng)創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動(dòng)也被歷史記憶下來(lái)，成為經(jīng)久不衰的文化瑰寶，如茶詩(shī)、茶文學(xué)作品等。中國(guó)茶文化傳入英國(guó)后，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情融合起來(lái)，形成具有英式特征的茶文化，使得中國(guó)茶文化深深扎根于英國(guó)文化土壤中，影響了一代代的英國(guó)人。在英國(guó)人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學(xué)大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關(guān)的內(nèi)容，這對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

3.1樹(shù)立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動(dòng)高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語(yǔ)語(yǔ)文文學(xué)教育視閾不夠開(kāi)闊，局限于書(shū)本內(nèi)容，知識(shí)視野狹隘，以致于教學(xué)理念保守、陳舊，教學(xué)效果止步不前。想要打破這種教學(xué)現(xiàn)狀，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需采用全新的教學(xué)理念。中國(guó)茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無(wú)論是茶學(xué)還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產(chǎn)物。倘若把茶文化融入到高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，勢(shì)必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)上，使英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國(guó)茶文化，也會(huì)接受來(lái)自其他文化的有益內(nèi)容。對(duì)于高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)而言，受中國(guó)茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內(nèi)容，拓展英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)拓知識(shí)視閾。

3.2創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，提高英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果.高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)引入中國(guó)茶文化，其目的是培養(yǎng)學(xué)生用對(duì)比的眼光看待中英文化的差異，促進(jìn)學(xué)生的文學(xué)知識(shí)全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍。第一，優(yōu)化教學(xué)設(shè)備，教室內(nèi)的多媒體、投影儀及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等設(shè)備都要與時(shí)俱進(jìn)，用于播放茶文化相關(guān)的視頻、圖片資料，使學(xué)生直觀感受到中國(guó)茶文化的藝術(shù)魅力；第二，把茶藝表演等活動(dòng)搬到課堂上，構(gòu)建學(xué)習(xí)茶文化課堂環(huán)境，讓學(xué)生直接的接觸學(xué)習(xí)茶文化，增強(qiáng)對(duì)茶文化的理解。通過(guò)茶藝表演創(chuàng)新課堂教學(xué)活動(dòng)，改善優(yōu)化課堂教學(xué)活動(dòng)形式；第三，把茶文化引入到學(xué)生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗(yàn)與展示活動(dòng)、茶文學(xué)作品鑒賞活動(dòng)等。學(xué)生親身參與以上各種活動(dòng)，親身體驗(yàn)茶味、茶道及茶文學(xué)作品的思想精神，學(xué)會(huì)“事必躬行”道理。通過(guò)以上三個(gè)方面的工作，在校園內(nèi)建立良好的校園茶文化氛圍，使學(xué)生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學(xué)習(xí)茶文化文學(xué)作品，便于教師更順利的展開(kāi)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)。

3.3組建優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，促進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)革新.教學(xué)革新的關(guān)鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學(xué)，用優(yōu)秀的教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。面對(duì)高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革需求，教師除了采用全新的教學(xué)理念外，還要提升自身的教學(xué)能力。教師作為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)施者，理應(yīng)學(xué)習(xí)新的教育理念、知識(shí)內(nèi)容，不斷提升自身的教學(xué)能力。所以，當(dāng)中國(guó)茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應(yīng)當(dāng)花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化及其相關(guān)的文學(xué)作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學(xué)作品，以此增強(qiáng)自身的文學(xué)水平。此外，高校還要從文學(xué)院、茶學(xué)院等聘請(qǐng)教師擔(dān)任英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的客座教師，做到人盡其才。如，文學(xué)院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學(xué)作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學(xué)院教師講解茶道、茶藝等。總之，通過(guò)以上幾個(gè)方面組建英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)教師隊(duì)伍，增強(qiáng)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的師資力量，從根本上提高英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果。同時(shí)，這樣的教師隊(duì)伍有利于中國(guó)茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內(nèi)涵持續(xù)的傳播下去，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。

綜上所述，中國(guó)茶文化歷史悠久，文學(xué)特征顯著，其在高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用可以拓展教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)理念，便于學(xué)生更清楚的了解中英文化之間的差異，學(xué)好英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。為此，當(dāng)中國(guó)茶文化融入英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)時(shí)，樹(shù)立全面教學(xué)觀念、組建優(yōu)秀教師隊(duì)伍，借助茶文化創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍，提升英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平。

[1]房曉靜.中國(guó)茶文化融入高校英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)策略研究[j].福建茶葉，2017（12）：156.

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日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十七

：本文首先就系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度進(jìn)行說(shuō)明，并就系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義進(jìn)行闡釋?zhuān)詈髮?duì)茶文化系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)建措施提出幾點(diǎn)看法，希望能夠促進(jìn)當(dāng)前茶文化系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)建和我國(guó)茶文化軟實(shí)力的提升。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度在于：語(yǔ)言的本質(zhì)是人的一種認(rèn)知行為；理解特定語(yǔ)言的語(yǔ)義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”；語(yǔ)言功能的實(shí)現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義在于茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向。茶文化系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)建措施可以嘗試文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略、互文性構(gòu)建策略。

：茶文化；系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)；構(gòu)建策略

廣義上的茶文化泛指一切與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在我國(guó)，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結(jié)合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會(huì)教化功能等。世界上的茶文化版圖無(wú)論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、社會(huì)影響最為廣泛的一脈，在這一點(diǎn)上講中華茶文化是一種出類(lèi)拔萃的精神財(cái)富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的重要組成部分。唐朝時(shí)期陸羽所寫(xiě)的《茶經(jīng)》的問(wèn)世標(biāo)志著我國(guó)茶文化進(jìn)入到了一個(gè)理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內(nèi)容納入其中，形成了一個(gè)復(fù)合型文化體系。20世紀(jì)60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)提倡用社會(huì)系統(tǒng)論的視角來(lái)看待和分析語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)前這樣一個(gè)跨文化交際的時(shí)代我國(guó)茶文化理論的體系化構(gòu)建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過(guò)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)建發(fā)展成為一種可以融入世界話語(yǔ)體系的“現(xiàn)代性語(yǔ)言”是我們需要思考的?；谝环N跨文化交際、弘揚(yáng)中華茶文化、構(gòu)建新的中華茶文化內(nèi)涵的使命感，將系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構(gòu)建中十分有利于我們提升當(dāng)前的茶文化軟實(shí)力。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種典型的系統(tǒng)論下的語(yǔ)言學(xué)理論，最早于20世紀(jì)60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是屬于一種偏向于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向、隱喻學(xué)等視角來(lái)審視特定語(yǔ)言的產(chǎn)生、流變過(guò)程?？偲饋?lái)看，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵包括這樣幾點(diǎn)：

1.1語(yǔ)言的本質(zhì)是人的一種認(rèn)知行為

韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的時(shí)候，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域最為著名的另一種流派是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，也被稱(chēng)為社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，它認(rèn)為語(yǔ)言本身不是形式主義語(yǔ)言學(xué)講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認(rèn)知、人的主觀價(jià)值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)更進(jìn)一步，認(rèn)為語(yǔ)言本身不是一種獨(dú)立存在的能力，而是特定社會(huì)環(huán)境、特定語(yǔ)境下人的一種主觀感知、主觀認(rèn)知的交際行為。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“語(yǔ)義”是主觀與客觀二者的結(jié)合，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)語(yǔ)義時(shí)不可避免地要對(duì)認(rèn)知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對(duì)于特定事物的主觀看法就構(gòu)成了一種“背景性知識(shí)”———或者說(shuō)叫做“系統(tǒng)功能”。

1.2理解特定語(yǔ)言的語(yǔ)義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”

正如系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)所講的，由于語(yǔ)言本身更多地是主體主觀認(rèn)知、主觀感知的一種交際符號(hào)或者說(shuō)行為方式，而不同語(yǔ)境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對(duì)于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場(chǎng)，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學(xué)者們所講的“隱喻學(xué)”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對(duì)人的日常思維、推理和想象都產(chǎn)生很大影響，是用一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另外一種事物的方式”。對(duì)此，馬力諾夫斯基在調(diào)查土著居民語(yǔ)言變遷規(guī)律的時(shí)候曾經(jīng)指出，我們?nèi)绻浞至私馔林苏Z(yǔ)言的真實(shí)含義，就必須到土著人當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中去尋找答案，這種語(yǔ)言發(fā)生的語(yǔ)境就是一種“隱喻”。

1.3語(yǔ)言功能的實(shí)現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建

在語(yǔ)言學(xué)上，很多學(xué)者對(duì)于語(yǔ)言的功能進(jìn)行過(guò)多種多樣的實(shí)證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家這里，他們提出了語(yǔ)言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語(yǔ)篇功能。其中概念功能指的是一種相對(duì)抽象化的能力，代表著認(rèn)知主體對(duì)客觀世界進(jìn)行語(yǔ)言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開(kāi)展社會(huì)交際的一種功能；語(yǔ)篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構(gòu)建、模型構(gòu)建等內(nèi)容。因此對(duì)于特定的語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)建（比如說(shuō)茶文化體系的理論化構(gòu)建）來(lái)講，要采取一種結(jié)構(gòu)功能的系統(tǒng)化步驟進(jìn)行。

長(zhǎng)期以來(lái)，盡管我國(guó)茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學(xué)色彩，但是在理論構(gòu)建上相對(duì)處于一個(gè)較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來(lái)引入的東方茶文化只是引入了其物質(zhì)文化，對(duì)于茶文化的精神文化則沒(méi)有引進(jìn)，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當(dāng)成一種飲料”，卻“沒(méi)有把茶當(dāng)成一種信仰文化”來(lái)看待。基于這種現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，我們有必要因循著一定的步驟將我國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)代形成的優(yōu)秀茶文化總結(jié)為一個(gè)有機(jī)理論體系，來(lái)向世界宣講。對(duì)此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在這方面給了我們這樣兩個(gè)啟示：

2.1茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在分析語(yǔ)言學(xué)的時(shí)候采用的哲學(xué)思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語(yǔ)言學(xué)劃分為“語(yǔ)境”、“語(yǔ)義學(xué)”、“詞匯語(yǔ)法學(xué)”這樣三種層次，最抽象的層次是語(yǔ)境的分析。作為一種語(yǔ)言理論，這種系統(tǒng)化的思維對(duì)于我們構(gòu)建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無(wú)論是基于文化層次結(jié)構(gòu)理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構(gòu)建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來(lái)進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)一種體系化的構(gòu)建。

2.2茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向

我國(guó)茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關(guān)懷，無(wú)論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質(zhì)功效和社會(huì)交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關(guān)懷。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)盡管屬于一種語(yǔ)言理論，但是這種理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一樣，將人視為是語(yǔ)言的基本目的和價(jià)值理性所在，并且“高度重視作為社會(huì)個(gè)體成員的'人在認(rèn)知發(fā)展和語(yǔ)言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動(dòng)作用”。因此，在對(duì)待茶文化理論構(gòu)建過(guò)程時(shí)，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風(fēng)的把握。這一點(diǎn)其實(shí)在教育界、語(yǔ)言界都是一種重要的共識(shí)性主張，例如說(shuō)我國(guó)當(dāng)前高校中的德育課程、選修課程等都開(kāi)始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺(tái)和節(jié)日來(lái)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)社會(huì)的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會(huì)化進(jìn)程。

總覽中國(guó)傳統(tǒng)茶文化理論的構(gòu)建，無(wú)論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫(xiě)的茶學(xué)專(zhuān)著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點(diǎn)，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實(shí)踐中，但是沒(méi)有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個(gè)全球化交際的時(shí)代也就不能給國(guó)內(nèi)外的受眾和茶文化的愛(ài)好者提供一個(gè)整體性的中國(guó)茶文化感官的機(jī)會(huì)。對(duì)此，可以嘗試以下兩點(diǎn)策略進(jìn)行構(gòu)建：

3.1文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略

在當(dāng)代主流的文化管理范疇中，文化結(jié)構(gòu)功能主義是一種最具有典型意義的指導(dǎo)理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論存在一定的交叉和融合。比如說(shuō)，在這種理論的指導(dǎo)下，圍繞著中華茶文化的結(jié)構(gòu)布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個(gè)部分，分別代表著茶文化的精神價(jià)值哲學(xué)內(nèi)容、茶文化的交際內(nèi)容、茶文化的物質(zhì)內(nèi)容等。同時(shí)基于“功能”的視角，可以嘗試結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)（比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、茶文化旅游產(chǎn)業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會(huì)交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。

3.2互文性構(gòu)建策略

互文性是當(dāng)前翻譯學(xué)術(shù)界和語(yǔ)言學(xué)術(shù)界都廣泛關(guān)注的一種現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)研究的焦點(diǎn)領(lǐng)域。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在分析特定的語(yǔ)言和理論時(shí)，是采取系統(tǒng)化思維、語(yǔ)境化思維的一種策略，將特殊語(yǔ)境中的文字內(nèi)容進(jìn)行特殊化理解，但是外在地又結(jié)合既有的研究知識(shí)和背景知識(shí)開(kāi)展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構(gòu)成一種跨文化交際行為。對(duì)此，中華茶文化的理論構(gòu)建應(yīng)當(dāng)采取開(kāi)放性、互文性的思路，將中華茶道與國(guó)外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說(shuō)日本茶道、英國(guó)下午茶文化、美國(guó)茶文化、印度紅茶文化）等開(kāi)展比較構(gòu)建；同時(shí)，基于我國(guó)茶文化內(nèi)部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內(nèi)部進(jìn)行一定的比較研究，用內(nèi)部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語(yǔ)言上的對(duì)話。

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日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十八

摘要：土家語(yǔ)是土家族民族文化的最核心成分，它在語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論研究的創(chuàng)新和土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位兩個(gè)方面都具有重要價(jià)值。本文從土家語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的視角出發(fā)，旨在從土家語(yǔ)言資源中挖掘和創(chuàng)造代表土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化符號(hào)”，以加強(qiáng)和拓展文化符號(hào)研究的方式保護(hù)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從縱橫兩個(gè)維度采取措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。

關(guān)鍵詞：土家語(yǔ)；土家語(yǔ)言資源；土家族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化符號(hào)

一、引言

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉馮洪堡特曾指出，“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)”；我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培也曾說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶”。語(yǔ)言是一個(gè)民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。教育部部長(zhǎng)、國(guó)家語(yǔ)委主任袁貴仁也提出要“開(kāi)發(fā)民族語(yǔ)言資源”。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)的土家族是一個(gè)有語(yǔ)言，無(wú)文字的少數(shù)民族。其歷史文化口口相傳。本文從語(yǔ)言和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系出發(fā)，探討土家語(yǔ)在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位。

二、土家語(yǔ)言資源

（一）土家語(yǔ)

作為苗族代表的湖南湘西永順縣的田心桃在1950年9月28日參加國(guó)慶觀禮活動(dòng)時(shí)說(shuō)：我不是苗族，我是“畢茲卡”。從此，“畢茲卡”受到嚴(yán)學(xué)窘、潘光旦、向達(dá)、王靜如、汪明瑀等一大批語(yǔ)言學(xué)家們的關(guān)注。盡管王靜如（1955）、田德生、何天貞（1986）、何天貞（2003）等著文討論過(guò)土家語(yǔ)的支屬問(wèn)題，但至今尚無(wú)定論。土家語(yǔ)的資源性表現(xiàn)在以下方面：1.語(yǔ)音資源據(jù)《土家語(yǔ)簡(jiǎn)志》載，土家語(yǔ)共有25個(gè)音位，其中19個(gè)輔音音位中，有14個(gè)與漢語(yǔ)拼音方案完全相同。土家語(yǔ)的元音在充當(dāng)韻母時(shí)有22個(gè)，分單元音韻母、復(fù)合元音韻母和鼻化元音韻母等。22個(gè)韻母中，有17個(gè)與漢語(yǔ)拼音方案基本相同。土家語(yǔ)有舌面鼻輔音[捱]、濁擦音聲母[奕]，漢語(yǔ)拼音則沒(méi)有；土家語(yǔ)有舌尖前音[z]，無(wú)舌尖后音[鬫]，漢語(yǔ)則有[鬫]無(wú)[z]。徐世璇（2012）觀察到外來(lái)語(yǔ)音系統(tǒng)性的增加和固有區(qū)別性特征的消失是土家語(yǔ)音變化的兩大表現(xiàn)；向亮（2012）發(fā)現(xiàn)南部土家語(yǔ)正經(jīng)歷著高元音舌位“i匏捫”的漸變式后移過(guò)程。這些聲母、韻母和聲調(diào)變化反映了少數(shù)民族語(yǔ)言的語(yǔ)音正向漢語(yǔ)趨同，為進(jìn)一步做語(yǔ)言接觸研究和演化語(yǔ)言學(xué)研究提供了寶貴的語(yǔ)料支撐和事實(shí)證據(jù)。2.詞匯資源土家地名是土家詞匯的重要代表。一個(gè)地名的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的歷史、經(jīng)濟(jì)等一切包括生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)在內(nèi)的文化、地形、位置等都有著密切聯(lián)系。地名具較強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，稱(chēng)得上是研究一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)歷史文化的活化石。地名往往與歷史名人和行政建制有關(guān)，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領(lǐng)八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。地名還與經(jīng)濟(jì)、地形地貌、當(dāng)?shù)鼐拔锏扔嘘P(guān)，如湖南石門(mén)縣泥沙區(qū)蘇市鄉(xiāng)的“蘇步”，在土家語(yǔ)里指“板栗”，因土家人愛(ài)種板栗樹(shù)；湖南慈利縣的“熱市”，即“酒市”。湖南溆浦人嚴(yán)如煜《苗防備覽》共記錄140個(gè)土家語(yǔ)詞匯和陳廷亮（2010）的校釋都是研究土家語(yǔ)不可多得的資料。3.語(yǔ)法資源葉德書(shū)（2006）發(fā)現(xiàn)土家語(yǔ)的肯定判斷句有隱性判斷和顯性判斷兩種。南部土家語(yǔ)是ov型語(yǔ)言，即動(dòng)詞位于賓語(yǔ)之后。但能愿動(dòng)詞又位于主要?jiǎng)釉~之后，構(gòu)成“賓+動(dòng)+能愿動(dòng)”的格式。隨著語(yǔ)言接觸的產(chǎn)生，漢語(yǔ)否定詞“不”的進(jìn)入，又形成“能愿動(dòng)+賓+動(dòng)”的格式。4.語(yǔ)義資源相同事物之于不同語(yǔ)言可能會(huì)“名”異“實(shí)”至。以“梯瑪”為例，譚志滿(mǎn)（2001）認(rèn)為是“非敬神的人”，是“女神”；而葉德書(shū)（2003）則認(rèn)為是“敬神的人”，是“男巫”。土家語(yǔ)共有5個(gè)顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內(nèi)涵和外延并不完全等同于漢語(yǔ)的相應(yīng)詞素，但卻能完成對(duì)色譜的區(qū)分和色彩的表達(dá)需要。

（二）土家語(yǔ)言資源

上述屬于狹義的土家語(yǔ)言資源。而土家語(yǔ)不僅是土家族人的交際工具，承擔(dān)著傳遞信息的重要功能，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中重要的一部分，它還是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的媒介。因而廣義的土家語(yǔ)言資源，還應(yīng)包括與之相關(guān)的.文化內(nèi)容和形式，如土家族民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀，節(jié)慶等。1.民間文學(xué)土家族先民們居住在武陵山區(qū)，這一帶自然條件惡劣，山大人稀，猛獸出沒(méi)。如何生存和繁衍便是土家先民們首先要思考和解決的根本問(wèn)題：一方面借助生產(chǎn)勞動(dòng)；另一方面祈求于自身生命之外的神秘力量，即自然崇拜、圖騰崇拜和原始巫術(shù)。迄今為止土家族被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有21項(xiàng)，其中民族文學(xué)類(lèi)的有3項(xiàng)，分別是都鎮(zhèn)灣故事、土家族梯瑪歌和土家族哭嫁歌；被湖北、湖南、貴州以及重慶等列為省級(jí)或直轄市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分別有24項(xiàng)、19項(xiàng)、11項(xiàng)和14項(xiàng)，其中也不乏民族文學(xué)類(lèi)項(xiàng)目。2.傳統(tǒng)戲劇武陵山區(qū)少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中土家族的傳統(tǒng)戲劇有：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來(lái)鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽(yáng)戲。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅(qū)疫消災(zāi)、酬儺神還愿而唱的戲。3.土家族社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶永順土家年被列為武陵山片區(qū)少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會(huì)和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；八部大王祭、古丈跳馬節(jié)、土家糊倉(cāng)習(xí)俗、土家族過(guò)趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；土家族過(guò)趕年和下洞祭風(fēng)神被列為貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。可見(jiàn)，土家族非物質(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)踐和傳承與土家語(yǔ)密不可分，且通過(guò)口傳延續(xù)。正是語(yǔ)言這一要素把土家族的各方各面串聯(lián)起來(lái)。土家語(yǔ)言及其資源無(wú)疑是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最核心部分。

三、土家語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

面對(duì)“土家語(yǔ)的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為可從文化符號(hào)視角出發(fā)實(shí)施其非遺的保護(hù)與傳承。

（一）確定“非遺”符號(hào)

在國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)工作取得顯著的成績(jī)之際，響起了讓瀕危語(yǔ)言也加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國(guó)教科文組織的條文。從語(yǔ)言學(xué)角度而言，語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語(yǔ)的表現(xiàn)形式存在，且時(shí)刻有新的元素進(jìn)入，不具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象所必需的穩(wěn)固性。但是這并不影響土家語(yǔ)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源。首先，從研究角度出發(fā)，土家語(yǔ)是重要的語(yǔ)言資源。葉德書(shū)、田德生等學(xué)者對(duì)土家語(yǔ)較詳實(shí)地描寫(xiě)為建設(shè)土家語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)提供了原始的語(yǔ)言資源。據(jù)此學(xué)者們可從歷史比較語(yǔ)言學(xué)、跨語(yǔ)言比較、語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)等角度多方面、多維度地進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)理論研究。其次，從文化符號(hào)角度出發(fā)，土家語(yǔ)言資源為今人呈現(xiàn)了豐富多彩的文化符號(hào)。如“女兒會(huì)”、“龍船調(diào)”———崇尚自由平等的生活觀符號(hào)、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號(hào)、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號(hào)、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠(yuǎn)的信仰觀符號(hào)等。從土家語(yǔ)民間文學(xué)和口傳作品中挖掘更多地反映土家族的文化符號(hào)，使之能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。正如被韓國(guó)人稱(chēng)為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。韓國(guó)泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（二）研究“非遺”符號(hào)

雖然土家族已有21項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，但還存在縱深空間，能挖掘出更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們認(rèn)為可以從土家語(yǔ)言資源方面進(jìn)行開(kāi)展。1.人生觀符號(hào)———“撒葉兒嗬”中篇小說(shuō)《撒憂的龍船河》共有8個(gè)部分，除了第4部分外其余部分都由喪鼓歌或跳喪描寫(xiě)開(kāi)始。整個(gè)小說(shuō)中喪鼓歌共出現(xiàn)了8次、跳喪場(chǎng)景出現(xiàn)了7次。如小說(shuō)的開(kāi)頭覃老大跳喪，隨后整個(gè)激情狂歡的跳喪場(chǎng)景表現(xiàn)出“樂(lè)死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因?yàn)樵谕良胰丝磥?lái)，死亡是今生苦痛的終結(jié)，是來(lái)世輪回的起點(diǎn)。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過(guò)六旬、兒孫滿(mǎn)堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。因?yàn)樵谕良胰丝磥?lái)壽命的長(zhǎng)短是上天所賜。一般情況下，父母已故且兒孫滿(mǎn)堂的60歲以上的人會(huì)認(rèn)為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。不管是亡人靈魂之彼岸生活的喜喪紅喪，還是在世之人的生辰壽誕的活喪生齋，“撒葉兒嗬”已然成了土家族重生樂(lè)死的人生觀符號(hào)。不僅歌詞眾多，還具有一定程式，如“開(kāi)場(chǎng)”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等。鼓師們還現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編較為有韻的唱詞與襯詞。唱詞多以七字上下句結(jié)構(gòu)，也有三字、五字的。唱詞與襯詞穿插進(jìn)行，或領(lǐng)唱，或幫和。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點(diǎn)或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。即使沒(méi)有對(duì)跳喪的描寫(xiě)，沒(méi)有對(duì)鼓歌的引用，小說(shuō)《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。文化符號(hào)“撒葉兒嗬”在小說(shuō)中的大量運(yùn)用，無(wú)疑是為了加強(qiáng)小說(shuō)的地域色彩，為小說(shuō)營(yíng)造一種神秘的氛圍。雖然在不同時(shí)期不同作家不同作品對(duì)“撒葉兒嗬”等民俗的具體描寫(xiě)會(huì)有差異，但是土家文化中諸如“撒葉兒嗬”等展現(xiàn)出的民族優(yōu)秀品質(zhì)的核心內(nèi)容是不會(huì)改變的。換言之，像“撒葉兒嗬”這樣的文化符號(hào)正是在與其他文化優(yōu)勢(shì)的接觸、互動(dòng)過(guò)程中不斷發(fā)展，和諧共存的。2.身份觀符號(hào)———“畢茲卡”“畢茲卡”被當(dāng)代的土家族青年詩(shī)人應(yīng)用到了詩(shī)歌的殿堂，成為他們本土詩(shī)歌寫(xiě)作的代碼和民族詩(shī)人的身份象征。如王世清的《獻(xiàn)給畢茲卡》易紅楊勇：土家語(yǔ)言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己民族的崇拜之情。詩(shī)歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的精神守望。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時(shí)的”、“生怕”等詞語(yǔ)都是湘西土家山民的方言土語(yǔ)，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語(yǔ)”、“封”、“溜”等帶文學(xué)色彩的詞語(yǔ)夾雜運(yùn)用正好實(shí)現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢(mèng)想“一點(diǎn)湘西味”、“一點(diǎn)山味和野味”、“一種屬于自己的語(yǔ)言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學(xué)的奠基者”。

（三）傳播“非遺”符號(hào)

土家族文化符號(hào)的傳播也可以通過(guò)縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行?？v向方面指的是文化符號(hào)的傳承和延續(xù)。2008年文化部出臺(tái)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定和保護(hù)的辦法，希望用法律的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代延續(xù)施以保護(hù)，同時(shí)輔之以數(shù)字化、音像技術(shù)等來(lái)進(jìn)行保存并傳播。但是隨著“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去”，以及年經(jīng)人快速接受外來(lái)文化和盲目崇拜西方文化而輕視本族文化的現(xiàn)實(shí)，一些“文化符號(hào)”很快就消失了，如“薅草鑼鼓”隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行而走向了消亡。一些“文化符號(hào)”是小眾傳播，其覆蓋的區(qū)域也逐漸縮小，傳播半徑也逐漸減小，也就逐漸失去其張力。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，文化符號(hào)的傳承與延續(xù)也不是沒(méi)有對(duì)策。如在第十四屆cctv全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上“撒葉兒嗬”組合獲得了原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。這些舞臺(tái)上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂(lè)性等特征，古老的文化符號(hào)被書(shū)寫(xiě)了新的時(shí)空內(nèi)容。橫向方面指的是文化符號(hào)的擴(kuò)散過(guò)程。如恩施臺(tái)一檔全媒體新聞方言直播節(jié)目《新聞六口茶》，和一檔以展示恩施本土文化、宣傳推介恩施旅游資源為主題的恩施文化旅游電視品牌欄目《幺妹帶你?！肪褪堑淅?。通過(guò)橫向地向周邊擴(kuò)散的過(guò)程，提升人們對(duì)土家族文化符號(hào)的認(rèn)知度，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。

四、結(jié)論

土家先民，披荊斬棘、篳路藍(lán)縷，開(kāi)拓了光輝燦爛的歷史進(jìn)程；土家子民，顛沛流離，遷徙融合，形成了豐富獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)和民族文化。要讓“口耳相承”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，必須提煉文化走出去的“符號(hào)”名片，加強(qiáng)對(duì)文化符號(hào)的研究，使土家文化始終成為中華民族璀璨文化大家庭中的一員，和諧發(fā)展，共閃光芒。

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇十九

要正確理解文化語(yǔ)言學(xué)的`學(xué)科性質(zhì),就必須了解語(yǔ)言與文化的關(guān)系.本文從揭示語(yǔ)言與文化的相互關(guān)系入手,闡明了文化語(yǔ)言學(xué)的人文價(jià)值,指出了我國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)研究的意義以及促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)的意義.

日語(yǔ)語(yǔ)言文化論文篇二十

西漢(公元前202-公元9年)，中國(guó)歷史上繼短暫的暴秦之后第一個(gè)穩(wěn)定的封建制國(guó)家。羅馬，可以分為三個(gè)時(shí)期，即羅馬共和制時(shí)期、羅馬帝國(guó)時(shí)期、羅馬分裂時(shí)期。本文主要探討的是羅馬共和國(guó)時(shí)期(公元前509年-公元前27年)，通過(guò)拉丁語(yǔ)的發(fā)展和同歷史時(shí)期漢語(yǔ)的發(fā)展來(lái)解釋這兩個(gè)國(guó)家的政治文化演變以及語(yǔ)言是如何影響著人們的思維方式。

漢語(yǔ)是以漢字為核心的孤立語(yǔ)系。完善的漢字符號(hào)系統(tǒng)(書(shū)面語(yǔ)言)要比口頭語(yǔ)言形成得晚，但口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言都是通過(guò)虛詞和詞序來(lái)表達(dá)語(yǔ)法作用。漢字是典型的象形文字。從傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字開(kāi)始，雖然漢字被一再簡(jiǎn)化，但其仍然是象形文字。漢字的構(gòu)成采用的是筆畫(huà)，構(gòu)成方式采用的是以形表意，構(gòu)成空間是上、下、左、右的方行結(jié)構(gòu)，便于橫排也便于豎排。漢字在發(fā)音上采用的是單音節(jié)，不計(jì)音調(diào)，基本音節(jié)是415個(gè)，標(biāo)準(zhǔn)音節(jié)(計(jì)入聲調(diào))1319個(gè)，平均每個(gè)音節(jié)擁有常用漢字20.9個(gè)。

拉丁語(yǔ)是曲折語(yǔ)系的代表。曲折語(yǔ)系中的單詞大多擁有眾多的屬格，以表達(dá)其語(yǔ)法關(guān)系。在音節(jié)的組合上，拉丁語(yǔ)多采用雙音節(jié)，甚至更多，這導(dǎo)致了拉丁語(yǔ)單詞的發(fā)音種類(lèi)非常繁多。其出現(xiàn)同音詞的概率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于漢語(yǔ)。以和拉丁語(yǔ)近似的英語(yǔ)為例:英語(yǔ)共48個(gè)音素，20個(gè)元音，28個(gè)輔音。如果以3個(gè)音節(jié)任意組合的話，即20*28*20*28*20*28，答案是驚人的1.75億種以上組合。這些組合已經(jīng)完全可以滿(mǎn)足人類(lèi)交流的需求。正因?yàn)樵诎l(fā)音上有如此多的組合可供選擇，拉丁語(yǔ)才可以對(duì)每個(gè)單詞進(jìn)行豐富的詞形變化，并且賦予他們特殊的發(fā)音。在構(gòu)詞上，拉丁語(yǔ)屬于拼音文字，通常按照音節(jié)來(lái)創(chuàng)造字母組合，以形表聲，是一套表音文字系統(tǒng)。

漢字和拉丁語(yǔ)在音、形上的兩大不同:表意和表音。字母橫向構(gòu)詞和筆畫(huà)方形構(gòu)詞直接影響了漢字和拉丁語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)造及表達(dá)順序。

1.在人類(lèi)的語(yǔ)法構(gòu)造中，主、謂、賓是最常見(jiàn)的順序

在語(yǔ)言剛剛產(chǎn)生時(shí)，人們首先是將語(yǔ)言運(yùn)用在對(duì)事物的命名上。這些能夠直接感受的事物，往往最易表達(dá)出來(lái)，并被人所感知，而且這些物體都是相對(duì)靜態(tài)的，屬性不隨時(shí)間變化而變化。正如一個(gè)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)說(shuō)出來(lái)的是爸爸、媽媽等簡(jiǎn)單相加名詞。所以，一開(kāi)始，名詞應(yīng)該是構(gòu)成句子的唯一主題。

當(dāng)名詞逐漸增多之后，人們開(kāi)始慢慢認(rèn)識(shí)到這些名詞之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。一個(gè)名詞對(duì)另外一個(gè)名詞的動(dòng)態(tài)影響和改變，就是動(dòng)詞。動(dòng)詞的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)晚于名詞，起著描述名詞間相互關(guān)系的作用。當(dāng)我們想動(dòng)態(tài)地描述麥子時(shí)，就會(huì)加上“收割”這個(gè)詞，就成了“麥子收割”，也就構(gòu)成了賓謂語(yǔ)序。這種順序是和名詞、動(dòng)詞出現(xiàn)的時(shí)間順序一致的。也就是說(shuō)，大多數(shù)語(yǔ)言在誕生之初，語(yǔ)序是比較混亂的，既有符合語(yǔ)言時(shí)間發(fā)展的賓謂順序，也有主謂顛倒的順序。我們可以從一些古文中看到，如“受年商(商受年)，今出羌(羌出今)”，主謂顛倒?？梢哉f(shuō)，符合邏輯關(guān)系的主謂順序只是人們當(dāng)時(shí)混亂表達(dá)順尋中的一種，是語(yǔ)言發(fā)展的階段性產(chǎn)物，也可以說(shuō)是語(yǔ)言發(fā)展的最終目標(biāo)，但并不是所有語(yǔ)言都要朝這個(gè)方向演變。主、謂、賓語(yǔ)序有以下特點(diǎn):

(1)大都是從非主、謂、賓語(yǔ)序中發(fā)展而來(lái)或者統(tǒng)一而來(lái)。

(2)主、謂、賓語(yǔ)序符合表達(dá)對(duì)象的時(shí)間性，與邏輯順序吻合。

(3)主、謂、賓語(yǔ)序中動(dòng)詞能夠起到天然隔字符作用，避免了主、賓、謂，賓、主、謂可能造成的混淆以及賓、謂、主帶來(lái)的邏輯混亂。

(4)世界上最多人口使用的語(yǔ)言順序就是主、謂、賓順序，并且通常這些民族在很早以前就已經(jīng)開(kāi)始使用文字。

2.語(yǔ)言的兩大不同對(duì)語(yǔ)法發(fā)展產(chǎn)生影響，尤其是主、謂、賓順序的演變

(1)表音和表意。拉丁語(yǔ)作為一套表音文字，有著更為復(fù)雜的語(yǔ)音系統(tǒng)，其數(shù)量龐大的音節(jié)組合幾乎可以做到一詞一音。拉丁語(yǔ)可以容納更多的新詞，并允許詞語(yǔ)內(nèi)部發(fā)生各種形變及產(chǎn)生各種屬格，這使得拉丁語(yǔ)新詞出現(xiàn)速度快、詞語(yǔ)內(nèi)部變化復(fù)雜、開(kāi)放性強(qiáng)。就一個(gè)單詞而言，其形素的變化都可以找到音素與其相對(duì)應(yīng)，不影響人們口頭交流，又能使該詞語(yǔ)法信息發(fā)生改變。漢語(yǔ)內(nèi)有大量同音字，人們主要是憑借著豐富的語(yǔ)言使用經(jīng)驗(yàn)對(duì)同音字進(jìn)行瞬間處理。音節(jié)組合數(shù)量少，意味著漢字本身無(wú)法進(jìn)行屬格的變化。隨著社會(huì)發(fā)展，新漢字不斷出現(xiàn)，但也不斷有舊漢字被淘汰。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，人們生活中常用漢字?jǐn)?shù)在3500個(gè)左右。漢字的語(yǔ)音系統(tǒng)無(wú)法容忍一個(gè)過(guò)于龐大的字符系統(tǒng)出現(xiàn)，否則必然影響人們的口頭交流。

(2)拼音構(gòu)詞和筆畫(huà)構(gòu)詞。拉丁語(yǔ)使用的是字母構(gòu)詞，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且遵循讀音標(biāo)準(zhǔn)。原始的拉丁字母只含有21個(gè)。正常人記字都是從記音開(kāi)始，再加上拉丁字母又是單一的橫向結(jié)構(gòu)，即使拉丁語(yǔ)中單詞繁多，單個(gè)記憶起來(lái)也不困難。漢字采用的是筆畫(huà)構(gòu)詞，常用筆畫(huà)7種，變形筆畫(huà)7種，古人常說(shuō)練字先練“永”字，因?yàn)槌Ｓ霉P畫(huà)都被囊括其中。然而14種簡(jiǎn)單的筆畫(huà)卻因?yàn)闃?gòu)詞中采用的是方塊構(gòu)字，其記憶難度大大增加。如果漢字也像英語(yǔ)一樣擁有近萬(wàn)常用詞以及各種變格，不僅字的整體結(jié)構(gòu)受到破壞，而且也將變成很難學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。所以，漢字的構(gòu)詞法決定了它無(wú)法存在龐大的字符系統(tǒng)。

(3)結(jié)構(gòu)帶來(lái)效率。通過(guò)前述我們已經(jīng)看到，漢字字符數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于拉丁語(yǔ)，也沒(méi)有拉丁語(yǔ)中各種屬格變化。拉丁語(yǔ)作為一種屈折語(yǔ)系，可以通過(guò)音素的變化帶來(lái)形素的變化，從而帶來(lái)意素的變化。例如:

這樣，拉丁語(yǔ)即使不講究主謂順序，通過(guò)屬格的變化也能使人聽(tīng)得懂、看得明。為了方便人們聽(tīng)和看，漢語(yǔ)就必須在最短時(shí)間內(nèi)將語(yǔ)序固定下來(lái)，而主、謂、賓又是最合理的語(yǔ)序，這樣我們就可以理解為什么漢語(yǔ)從甲骨文后語(yǔ)序就迅速定型并沿用至今。

例如:一只狼吃了牧民的羊，如果采用拉丁語(yǔ)表達(dá)，狼(單數(shù)，主格)一只(單數(shù))羊(復(fù)數(shù)，賓語(yǔ))牧民(單數(shù)，屬格)咬(單數(shù)，過(guò)去式，謂語(yǔ))。大腦在處理上述信息時(shí)是不存在任何疑問(wèn)的。因?yàn)槲覀儾粌H可以從屬格來(lái)判斷他們的位置關(guān)系，而且從主謂一致，冠詞一致的角度也可以作為邏輯的一種補(bǔ)充。漢語(yǔ)則不行，漢語(yǔ)要借用結(jié)構(gòu)來(lái)完成了詞語(yǔ)屬格的語(yǔ)法功能。

3.音形不同影響漢語(yǔ)和拉丁語(yǔ)意素的表達(dá)

我們?cè)賮?lái)看個(gè)例子。漢語(yǔ):這個(gè)女孩愛(ài)這些農(nóng)夫的土地。拉丁語(yǔ):terraagricolarumamatpulella，pulellaterra=land(單數(shù)，賓格)，agricolarum=farmer(復(fù)數(shù)，屬格)，amat=love(第3人稱(chēng)女性)，pulella=girl(單數(shù)，主格)。

我們可以看到，漢語(yǔ)的意素比拉丁語(yǔ)多。漢語(yǔ)將拉丁語(yǔ)中大量意素分散于每個(gè)字中，單詞數(shù)量增加，語(yǔ)意成分減少，表達(dá)內(nèi)容更為單一化。拉丁語(yǔ)將大量意素集合于一起，創(chuàng)造出新單詞，單詞本身包含的信息更豐富。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?實(shí)際上仍然是受了發(fā)音和字形的影響。如果拉丁語(yǔ)采用漢語(yǔ)，將多達(dá)12個(gè)符素，而每個(gè)符素又不像漢語(yǔ)，僅僅是單音節(jié)和方塊字，其發(fā)音和拼寫(xiě)將變得非常冗長(zhǎng)，完全不利于人們的交流，所以包含了復(fù)合意思的新單詞的出現(xiàn)便不可避免。

漢語(yǔ)受制于音形因素，自身不可能產(chǎn)生過(guò)多的字符。為了滿(mǎn)足交流，漢字一方面要通過(guò)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)明確每個(gè)詞的地位，消除了對(duì)屬格的依賴(lài)。另一方面，我們要依托本民族對(duì)世界的觀察，確立一些基本意素的漢字形式，再通過(guò)對(duì)事物共性和特性的把握，不斷組合來(lái)描述其他事物，減少創(chuàng)造新詞的需要。而漢字的音形又恰恰是實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果的必需條件。漢字的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、高效、組合性強(qiáng)、邏輯結(jié)構(gòu)明確，但由于同音多、組合性強(qiáng)的特點(diǎn)，也容易產(chǎn)生歧義。

拉丁語(yǔ)得益于其音、形自由度大的優(yōu)點(diǎn)，個(gè)體變化性強(qiáng)，語(yǔ)法意義、指示意義豐富，邏輯句法結(jié)構(gòu)不明顯且組合性詞少，復(fù)合意素詞多，信息傳達(dá)豐富準(zhǔn)確，但詞匯量大，冗余信息多，相互調(diào)用不方便。

兩大不同類(lèi)型的語(yǔ)言從誕生開(kāi)始，便潛移默化地影響著人們的思維和文化以至于國(guó)家制度的建設(shè)。喬姆斯基說(shuō):“語(yǔ)言是一種社會(huì)制度，其特征在相當(dāng)程度上是由構(gòu)成人類(lèi)行為、信仰和性情的個(gè)人特征決定的，也可以說(shuō)語(yǔ)言本身就是一種副現(xiàn)象?！焙楸ぬ卣f(shuō):“語(yǔ)言是精神的不由自主流射?！闭Z(yǔ)言對(duì)人們思維的影響是深遠(yuǎn)的。東、西方人性格的不同，從語(yǔ)言上體現(xiàn)得淋淋盡致，并也深受語(yǔ)言的再造。當(dāng)人們不加思索地脫口而出，或者在內(nèi)心用語(yǔ)言來(lái)編織他們的想法時(shí)，他們的思維結(jié)構(gòu)就已經(jīng)由語(yǔ)法結(jié)構(gòu)決定了。

1.開(kāi)放性與封閉性

歐洲從希臘開(kāi)始便屬于海上文明，而繼承了希臘語(yǔ)并將其發(fā)揚(yáng)光大的羅馬人將語(yǔ)言上開(kāi)放多變的特點(diǎn)帶到了生活里。羅馬人抓到奴隸后，不是使其世代為奴，而是給予了市民權(quán)。羅馬擁有奴隸解放制度，就是用錢(qián)贖回自由，或在長(zhǎng)年辛勞之后給予自由。克利恩制度更是將羅馬貴族同被保護(hù)的自由民利益緊緊聯(lián)系在一起。也許常年征戰(zhàn)，領(lǐng)土的擴(kuò)大使得拉丁語(yǔ)不得不吸收大量新詞匯，但是這也需要拉丁語(yǔ)本身強(qiáng)大的包容性，社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)從語(yǔ)言接受到文化接受到階層接受的過(guò)程。而西漢作為一個(gè)農(nóng)耕文明，在趕跑匈奴人以后，開(kāi)始大規(guī)模修筑長(zhǎng)城。長(zhǎng)城保護(hù)了我們的文明，卻也使我們停止了對(duì)外擴(kuò)張融合的腳步。漢字那穩(wěn)健不易改變的方塊體似乎也潛移默化對(duì)我們的心性造成了影響，造就了一個(gè)穩(wěn)重卻又顯得保守、堅(jiān)持傳統(tǒng)確又有些固執(zhí)的國(guó)家。

2.共和制與王制

拉丁語(yǔ)不重視語(yǔ)序，主、謂要求不嚴(yán)格，人們是想到什么就說(shuō)什么，所以民眾的領(lǐng)袖觀念并不強(qiáng)。相反，從那時(shí)起歐洲人的民主要求就很激烈。從希臘神話的多神論與東方神話的一神論就可見(jiàn)端倪。羅馬進(jìn)入了共和制后，王的位置由執(zhí)政官代替，雖然可以連選連任，但每屆任期只有短暫的一年。為了防止獨(dú)裁，每年要選兩個(gè)執(zhí)政官共同執(zhí)政。與此同時(shí)又存在著元老院、市民集會(huì)，保民官與其相互制約，是一典型的三權(quán)分立結(jié)構(gòu)。而國(guó)人說(shuō)話，潛意識(shí)里會(huì)首先說(shuō)出主語(yǔ)，其重要性不言而喻。邏輯結(jié)構(gòu)根深蒂固，建立一個(gè)集權(quán)制度也就變成了理所當(dāng)然。

3.字形易統(tǒng)一，字音難統(tǒng)一

和中國(guó)不同，漢語(yǔ)為表意文字，在秦推行書(shū)同文后，發(fā)音上的差異不會(huì)造成整個(gè)語(yǔ)言的分裂，所以即使每個(gè)中國(guó)人能聽(tīng)懂極少部分的方言，但大家都承認(rèn)自己說(shuō)的是漢語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)也相同。拉丁語(yǔ)為表音文字，與發(fā)音不一致的書(shū)面語(yǔ)很難長(zhǎng)期留存，即使羅馬大力推行拉丁語(yǔ)，但各地語(yǔ)音區(qū)別大，拉丁語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式難以統(tǒng)一。倘若無(wú)法接受拉丁語(yǔ)發(fā)音，拉丁語(yǔ)也很難得到真正推廣。而人們的口音是很難改變的，這樣拉丁語(yǔ)在歷史中就逐漸消亡了，只被教會(huì)少數(shù)人使用，語(yǔ)言的分裂同時(shí)會(huì)造成政治、文化的分裂。假使羅馬人的文字也是表意文字，那么它很可能和漢文明一樣延續(xù)下來(lái)。

本文分比較了中古代的漢字與古羅馬共和國(guó)時(shí)期的拉丁語(yǔ)的一些特征及其對(duì)兩個(gè)民族思維方式及政治文化的影響。語(yǔ)言體系的形成要早于政治體系的形成，語(yǔ)言對(duì)人們思維模式的影響很自然地影響到政治體系的構(gòu)建。文化是一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)，語(yǔ)言是其中一部分，但語(yǔ)言也影響了文化。在全球化的今天，從語(yǔ)言入手了解一個(gè)國(guó)家的政治文化是不可或缺的環(huán)節(jié)。

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