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淺談中國民族音樂論文篇一
中國的冶金是國民經(jīng)濟(jì)的支柱，中國的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個(gè)專業(yè)的就業(yè)率是非常不錯(cuò)的，一般的畢業(yè)生都是適應(yīng)力比較強(qiáng)，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術(shù)專業(yè)對(duì)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)也提出了較高的要求，如計(jì)算機(jī)技術(shù)在冶金工程領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也就使得學(xué)生在大學(xué)里就要逐步接觸并掌握到豐富而實(shí)用的計(jì)算機(jī)知識(shí)。
淺談中國民族音樂論文篇二
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計(jì)我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿足我國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國比發(fā)達(dá)國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會(huì)計(jì)的概述
（一）我國退休金會(huì)計(jì)的定義
退休金會(huì)計(jì)亦稱養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。
對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國原來實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來進(jìn)行的。
二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。
（二）我國退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國尚無退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國的退休金會(huì)計(jì)制度。
二、我國的退休金會(huì)計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專門核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的`補(bǔ)提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對(duì)退休金的確認(rèn)
淺談中國民族音樂論文篇三
隨著時(shí)代的進(jìn)步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機(jī)，在這樣的發(fā)展契機(jī)出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對(duì)于這樣的企業(yè)來說，需要在現(xiàn)階段對(duì)其進(jìn)行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場競爭的越來越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場進(jìn)行滿足，因此需要在管理體系上上進(jìn)行一定的改革與升級(jí)，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個(gè)用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個(gè)重要方面，因此對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)進(jìn)行電力節(jié)能管理對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進(jìn)的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級(jí)企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對(duì)于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來越激烈的市場競爭當(dāng)中，獲得更大的生存空間。
淺談中國民族音樂論文篇四
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計(jì)我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿足我國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國比發(fā)達(dá)國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會(huì)計(jì)的概述
（一）我國退休金會(huì)計(jì)的定義
退休金會(huì)計(jì)亦稱養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。
對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國原來實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來進(jìn)行的。
二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。
（二）我國退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國尚無退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國的退休金會(huì)計(jì)制度。
二、我國的退休金會(huì)計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專門核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的補(bǔ)提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
企業(yè)補(bǔ)充退休金由企業(yè)按國家規(guī)定，在按時(shí)足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補(bǔ)充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機(jī)構(gòu)等。我國企業(yè)補(bǔ)充退休金的給付形式是規(guī)定繳費(fèi)制，補(bǔ)充退休金費(fèi)用也應(yīng)按規(guī)定繳費(fèi)制來確定。企業(yè)為補(bǔ)充退休金個(gè)人賬戶的供款，一般按照不超過本企業(yè)職工工資總額的一定比例計(jì)提，對(duì)有特殊貢獻(xiàn)的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認(rèn)的補(bǔ)充退休金費(fèi)用通常就是當(dāng)期應(yīng)計(jì)提數(shù)。如何對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，我國還沒有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補(bǔ)充退休金計(jì)劃屬于半強(qiáng)制性的，它不同于強(qiáng)制性的基本退休金計(jì)劃，如果對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計(jì)提補(bǔ)充退休金費(fèi)用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失。
對(duì)我國退休金會(huì)計(jì)處理改革的建議
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對(duì)退休金的確認(rèn)
在我國，養(yǎng)老保險(xiǎn)基金是和醫(yī)療保險(xiǎn)基金、失業(yè)保險(xiǎn)基金一起由財(cái)政和社會(huì)保障部門通過社會(huì)保障基金財(cái)政專戶統(tǒng)籌，按照國家、企業(yè)和職工個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則建立的。對(duì)于企業(yè)來說，應(yīng)按期足額地向社會(huì)保障基金撥付。在此，就有一個(gè)退休金費(fèi)用的確認(rèn)問題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會(huì)計(jì)的國際慣例，退休金費(fèi)用的確認(rèn)應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負(fù)債。這種做法很值得我國企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費(fèi)用”、“應(yīng)付退休金（負(fù)債）”或相應(yīng)的科目，每期計(jì)提退休金時(shí)，應(yīng)按計(jì)提的金額借記“退休金費(fèi)用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會(huì)保障基金財(cái)政專戶撥付退休金時(shí)，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對(duì)退休金的計(jì)量
對(duì)退休金費(fèi)用的計(jì)量，一般采用保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法，具體估計(jì)方法很多。因此，為了避免采用不同的估計(jì)方法確認(rèn)的退休金費(fèi)用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會(huì)計(jì)信息的不可比性，有必要通過會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)在計(jì)量退休金負(fù)債、費(fèi)用時(shí)所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國外應(yīng)用于會(huì)計(jì)核算的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)法基本上有兩類：一類可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計(jì)出的職工退休時(shí)可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的條件下，分配到各個(gè)會(huì)計(jì)期間，同時(shí)使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時(shí)領(lǐng)取的退休金總額。另一類是利益分配法，其思路是將職工在各個(gè)會(huì)計(jì)期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國在制定退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)，可以參考國外的這些做法。
（四）對(duì)退休金的披露
1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費(fèi)用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費(fèi)用項(xiàng)目下列示；
2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費(fèi)用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)資產(chǎn)項(xiàng)目下列示；
3.本期已計(jì)提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)負(fù)債或長期負(fù)債項(xiàng)目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動(dòng)報(bào)酬”，企業(yè)對(duì)退休金負(fù)債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會(huì)由于一些不確定事項(xiàng)的發(fā)生而加以延期確認(rèn)，這就使得在退休金會(huì)計(jì)處理中，一些及時(shí)的、相關(guān)的會(huì)計(jì)信息在財(cái)務(wù)報(bào)表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中對(duì)這類信息進(jìn)行披露，如尚未攤銷的前期服務(wù)成本、尚未攤銷的利得和損失以及攤銷的方法等。
同時(shí)，由于反映在財(cái)務(wù)報(bào)表上的“退休金費(fèi)用”、“退休金負(fù)債”等項(xiàng)目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項(xiàng)目，如：退休金計(jì)劃的類型、職工參加退休金計(jì)劃的情況、退休金費(fèi)用、利益等計(jì)量所采用的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費(fèi)用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中加以披露。
我國養(yǎng)老保險(xiǎn)體制、資本市場、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實(shí)狀況和西方國家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會(huì)計(jì)處理上存在較大的差異，因此，我國企業(yè)年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國的實(shí)際，并適當(dāng)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)，絕不能全盤照搬西方國家的準(zhǔn)則藍(lán)本。為提高我國企業(yè)年金會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國實(shí)際情況又與國際趨同的年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。
【參考文獻(xiàn)】
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淺談中國民族音樂論文篇五
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價(jià)值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價(jià)值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊(yùn)含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會(huì)產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價(jià)值，正是因?yàn)槲幕諊灰粯?，音樂審美的?nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價(jià)值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價(jià)值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時(shí)期，民族融合不斷加強(qiáng)，這一時(shí)期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時(shí)期具有代表性的民歌。隋唐時(shí)期，封建社會(huì)音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對(duì)某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價(jià)值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對(duì)自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！罚褪蔷哂写硇缘谋磉_(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個(gè)側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會(huì)走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。
二、中華民族音樂所蘊(yùn)含的情感元素
（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情
中華民族音樂不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對(duì)于祖國的熱愛，對(duì)于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個(gè)世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌。《義勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時(shí)刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來。對(duì)于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨(dú)特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時(shí)，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個(gè)人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個(gè)大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個(gè)人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們?cè)谛蕾p之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個(gè)不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對(duì)歡快、樂曲悠揚(yáng)，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊(yùn)涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國民族音樂論文篇六
由于一般企業(yè)的正常操作運(yùn)行過程中所涉及到的變壓器數(shù)量較多，這就導(dǎo)致了整體電力容量的增加，由此一來，電力資源的耗損也成倍增加，因此需要對(duì)變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，才能夠達(dá)到降低電力能源消耗的目的，冶金聯(lián)合企業(yè)也不例外。在冶金聯(lián)合企業(yè)電力節(jié)能技術(shù)內(nèi)容中，對(duì)冶金聯(lián)合企業(yè)中用電變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，能夠起到一定的電力節(jié)能作用，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的變壓器進(jìn)行改造的基本理念是減少變壓器的數(shù)量增加變壓器的容量，進(jìn)而提升變壓器的運(yùn)行效率，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)的用電系統(tǒng)來說，其整個(gè)用電系統(tǒng)的核心就是對(duì)于變壓器的應(yīng)用，并且變壓器也是在整個(gè)用電系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)維持著各大用電設(shè)備的正常運(yùn)行，通過對(duì)其進(jìn)行香的感受能夠大幅度的提升變壓器系統(tǒng)的運(yùn)行效率，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)設(shè)備的使用效率，同時(shí)還能夠在一定程度上對(duì)電力能源進(jìn)行節(jié)約，目前，對(duì)于變壓器進(jìn)行改造的策略已經(jīng)有相關(guān)企業(yè)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)操作，并且取得了相應(yīng)的成果，由此看來，這樣的節(jié)能技術(shù)手段具有著重要的應(yīng)用價(jià)值。
2.2對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行整改
在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中對(duì)于硬件計(jì)劃進(jìn)行相應(yīng)的改變也能在一定程度上對(duì)電力資源進(jìn)行節(jié)約，這種節(jié)約方法，在用電節(jié)約技術(shù)當(dāng)中也是比較常用的一種技術(shù)手段，對(duì)于用電計(jì)劃進(jìn)行改變時(shí)首先要注重以下三方面內(nèi)容第一用電計(jì)劃要制定的適當(dāng)合理，第二用電計(jì)劃設(shè)定要符合當(dāng)下的實(shí)際需求。第三在于對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定時(shí)，需要將原有的用電計(jì)劃進(jìn)行對(duì)比，使其能夠在一定程度上完成對(duì)原有計(jì)劃的整改，進(jìn)而提升整體的用電效率，同時(shí)對(duì)硬件計(jì)劃進(jìn)行相知定時(shí)，需要具有專業(yè)的'用電計(jì)劃設(shè)定人員，只根據(jù)自己本身的專業(yè)知識(shí)對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定，這樣才能保證用電計(jì)劃的實(shí)際應(yīng)用性和專業(yè)性。
2.3優(yōu)化用電環(huán)境
對(duì)于冶金聯(lián)合行業(yè)來說，其本身行業(yè)所應(yīng)用的技術(shù)設(shè)備相對(duì)較多，用電范圍相對(duì)較廣，同時(shí)，由于冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力網(wǎng)逐漸擴(kuò)散，這就導(dǎo)致冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力電子設(shè)備也開始逐漸的被運(yùn)用到電網(wǎng)的建設(shè)當(dāng)中，所以在一定程度上非線性負(fù)荷也隨之增加，正是由于這些電子設(shè)備的運(yùn)用，致使大量的諧波也開始產(chǎn)生，這些諧波對(duì)于電網(wǎng)中的正弦波的電壓以及電流波形造成了相當(dāng)?shù)挠绊懞螅渌鶎?dǎo)致的畸變就會(huì)逐漸的干預(yù)地到冶金聯(lián)合企業(yè)電網(wǎng)供電質(zhì)量。因此，對(duì)其應(yīng)用電力節(jié)約技術(shù)時(shí)，降低運(yùn)行過程中的非線性負(fù)荷，減少大量諧波的產(chǎn)生，完成對(duì)用電環(huán)境的優(yōu)化，這樣的優(yōu)化不僅僅只是在設(shè)備上進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)提升，還需要針對(duì)于整體的電網(wǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的升級(jí)，進(jìn)而保障系統(tǒng)對(duì)于電力的應(yīng)用消耗率達(dá)到最低，同時(shí)能夠滿足實(shí)際生產(chǎn)的需要，將技術(shù)設(shè)備的用電環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步的升級(jí)后，同時(shí)也優(yōu)化整體的運(yùn)行操作環(huán)境，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，也是一項(xiàng)重要的改革內(nèi)容。
3結(jié)語
綜上所述，對(duì)于用電節(jié)能技術(shù)在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行研究后可以發(fā)現(xiàn)，用電節(jié)能技術(shù)在一定程度上對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)的效益發(fā)展起到了一定的影響作用，其能夠大大降低冶金聯(lián)合企業(yè)的成本支出，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，并且通過相關(guān)的技術(shù)改造也能夠提高冶金聯(lián)合企業(yè)的電力能源利用率，在保證冶金聯(lián)合企業(yè)正常運(yùn)行的同時(shí)，大大提高了其運(yùn)行效率，為冶金聯(lián)合企業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也能夠?yàn)槲覈鴦?chuàng)造良好的電力能源節(jié)約榜樣，進(jìn)而促進(jìn)其它行業(yè)對(duì)于電力能源的節(jié)約與應(yīng)用，遵循了我國可持續(xù)發(fā)展的政治策略，相信在不遠(yuǎn)的將來，用電節(jié)能技術(shù)能夠?yàn)槲覈w的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到一定的影響作用，進(jìn)而保障在未來的國與國之間的競爭當(dāng)中，我國具有更大的競爭優(yōu)勢。
作者:朱鳳新單位:無錫市東方環(huán)境工程設(shè)計(jì)研究所有限公司
淺談中國民族音樂論文篇七
本專業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是鐵礦粉造塊、煉鐵、煉鋼、連鑄等生產(chǎn)一線的崗位操作，主要生產(chǎn)設(shè)備的調(diào)試、使用、維護(hù)和管理等工作，冶煉生產(chǎn)組織、技術(shù)和管理等工作，以及安全生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)品質(zhì)量分析和檢驗(yàn)等工作。
本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍比較狹窄，但狹窄并不意味著工作沒有前途，在有色金屬冶煉廠、制取金屬化合物的化工廠或試劑廠從事生產(chǎn)一線的工作，可以體會(huì)到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的喜悅;在有色冶金研究設(shè)計(jì)院(所)、環(huán)境保護(hù)研究單位、學(xué)校，從事生產(chǎn)組織、科研。
開設(shè)冶金技術(shù)專業(yè)的學(xué)校：
天津冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院、江西理工大學(xué)、河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、昆明冶金高等?？茖W(xué)校、武漢科技大學(xué)、濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院、遼寧科技大學(xué)、遼寧科技學(xué)院、邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。
淺談中國民族音樂論文篇八
二、培訓(xùn)中心實(shí)施企業(yè)文化傳播的有效途徑
在認(rèn)識(shí)和分析優(yōu)培訓(xùn)中心企業(yè)文化傳播優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，通過調(diào)研和實(shí)際的應(yīng)用，提出如下可行性實(shí)施方法。
1.課程內(nèi)容設(shè)置
通過調(diào)整單一的技術(shù)技能類和管理類課程設(shè)置，在每一次培訓(xùn)中按照培訓(xùn)總時(shí)間設(shè)置10～20%時(shí)間量的企業(yè)文化課程。
2.文化環(huán)境布置
(1)遵循常規(guī)宣傳方法將企業(yè)文化相關(guān)內(nèi)容制作成標(biāo)識(shí)牌和宣傳欄，放置在顯眼位置。
(2)開展企業(yè)文化的宣貫的大型活動(dòng)，按照宣貫主題對(duì)于整個(gè)培訓(xùn)中心進(jìn)行布置。
3.對(duì)于授課講義和實(shí)訓(xùn)室的宣傳全部按照企業(yè)要求作統(tǒng)一部署，提高品牌意識(shí)和統(tǒng)一理念。
三、結(jié)論
企業(yè)文化的傳播和落地是提高公司效率的有效途徑，做好這項(xiàng)工作對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長和提高員工的認(rèn)同度都有積極的意義。本文從培訓(xùn)中心的角度探討和研究這一問題，提出了培訓(xùn)中心在這方面的優(yōu)勢和有效傳播途徑。
2014企業(yè)文化論文(五)
一、加強(qiáng)供電所企業(yè)文化建設(shè)的主要措施
按照國家電網(wǎng)公司“五統(tǒng)一”企業(yè)文化建設(shè)的總體要求，根據(jù)供電所的實(shí)際環(huán)境，員工素質(zhì)等狀況，將企業(yè)文化建設(shè)與供電所各項(xiàng)管理相融合，使企業(yè)文化入眼、入腦、入心、入行，促進(jìn)供電所各項(xiàng)管理水平不斷提升。
(一)深化企業(yè)文化傳播
深化推進(jìn)企業(yè)文化傳播，把統(tǒng)一的企業(yè)文化內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，切實(shí)轉(zhuǎn)化為員工的自覺追求和行為習(xí)慣，是供電所文化建設(shè)的重點(diǎn)。強(qiáng)化文化滲透。加強(qiáng)企業(yè)文化理念內(nèi)涵的宣傳和企業(yè)文化知識(shí)的普及，通過學(xué)習(xí)、討論等形式，將企業(yè)核心價(jià)值觀、企業(yè)宗旨、企業(yè)精神等植根于員工的心里，讓員工借助閱讀、學(xué)習(xí)企業(yè)文化漫畫、小故事和典型案例等喜聞樂見的方式，達(dá)到從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同的升華。培育班組精神。供電所結(jié)合自身實(shí)際，總結(jié)提煉傳承國網(wǎng)“五統(tǒng)一”企業(yè)文化，符合供電所和員工實(shí)際的愿景目標(biāo)、文化理念、團(tuán)隊(duì)精神等;引導(dǎo)供電所成員樹立個(gè)人愿景，組織開展員工信念、格言征集活動(dòng)，激發(fā)員工提升個(gè)人的學(xué)習(xí)力、創(chuàng)新力和執(zhí)行力的積極性和主動(dòng)性。創(chuàng)新文化實(shí)踐。在國家電網(wǎng)公司企業(yè)文化建設(shè)的總體框架下，創(chuàng)新供電所文化建設(shè)的特色實(shí)踐，將企業(yè)文化“五統(tǒng)一”要求與經(jīng)營管理、安全生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、廉政建設(shè)等工作有機(jī)融合，促進(jìn)供電所各項(xiàng)工作全面提升。
(二)加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè)
供電所文化環(huán)境是精神的物質(zhì)表現(xiàn)和外化形態(tài)，是營造供電所文化氛圍、樹立供電所形象的物質(zhì)手段，是供電所文化建設(shè)的基礎(chǔ)。優(yōu)化工作環(huán)境。以國家電網(wǎng)公司統(tǒng)一的視覺識(shí)別系統(tǒng)，規(guī)范供電所的標(biāo)識(shí)標(biāo)志，確保品牌標(biāo)識(shí)正確應(yīng)用率達(dá)到100%。按照標(biāo)準(zhǔn)化供電所建設(shè)要求，規(guī)范設(shè)備臺(tái)賬、檔案資料等，創(chuàng)建所容所貌整潔、清潔明亮的工作環(huán)境，使員工快樂工作。豐富活動(dòng)載體。以創(chuàng)建創(chuàng)新型供電所為目標(biāo)，積極開展“qc”、“五小”等創(chuàng)新創(chuàng)效活動(dòng)，激發(fā)員工創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造活力;經(jīng)常組織開展豐富多彩、形式多樣的文體娛樂活動(dòng)，以陶冶員工思想情操，營造健康向上的文化氛圍，提升員工工作狀態(tài)。建立宣傳陣地。以創(chuàng)建文化型供電所為目標(biāo)，開辟學(xué)習(xí)園地、宣傳櫥窗，圖書角、讀報(bào)欄等宣傳陣地;建立文化墻，展示供電所風(fēng)采、基本情況、愿景目標(biāo)、先進(jìn)人物等，并根據(jù)供電所文化建設(shè)的情況，定期更新展示內(nèi)容，營造濃厚的文化氛圍。營造學(xué)習(xí)氛圍。以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型供電所為目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和安排，開展“供電所大講堂”活動(dòng)，營造人人上講臺(tái)、個(gè)個(gè)當(dāng)專家的濃厚學(xué)習(xí)氛圍，開展各種形式勞動(dòng)競賽、崗位練兵、讀書評(píng)書等活動(dòng)，營造“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的良好環(huán)境。
(三)完善文化建設(shè)管理
加強(qiáng)供電所企業(yè)文化建設(shè)管理，不斷提升文化建設(shè)制度化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化水平，是供電所文化建設(shè)的保證。積極開展制度梳理。認(rèn)真梳理和修訂供電所的管理制度、工作流程、工作標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，盡量通俗化，把一些最主要和最容易違反的條規(guī)通過口語化的“幾要幾不”的形式表達(dá)出來，使文化層次普遍不高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)供電所員工好記易懂，容易接受。充分發(fā)揚(yáng)所內(nèi)民主。多聽取員工的意見和建議，使修訂后的供電所規(guī)章制度更符合實(shí)際，更具可操作性，更有利于供電所文化的形成;實(shí)施所務(wù)公開，營造互助友愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧溫馨的工作氛圍，讓員工感受到自己是真正的主人，從而樂盡主人責(zé)。強(qiáng)化規(guī)章制度執(zhí)行。實(shí)施制度上墻，加強(qiáng)員工養(yǎng)成教育，把供電所管理理念、管理制度融入管理實(shí)踐和崗位規(guī)范，加強(qiáng)業(yè)績考核，提高供電所員工執(zhí)行各項(xiàng)管理制度的自覺性和主動(dòng)性，提高管理效能，提升執(zhí)行力。
二、加強(qiáng)供電所企業(yè)文化建設(shè)的工作建議
組織保障，強(qiáng)化管理。加強(qiáng)黨工團(tuán)工作的垂直管理，從體制上強(qiáng)化企業(yè)文化建設(shè)日常管理。如秦皇島公司通過以鄉(xiāng)鎮(zhèn)供電所為單位建立黨支部的管理模式，強(qiáng)化黨團(tuán)活動(dòng)的開展，圍繞企業(yè)文化傳播工程實(shí)施“電網(wǎng)好人，善行港城”主題實(shí)踐活動(dòng)，圍繞企業(yè)文化落地工程開展誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)“四型”隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)了供電所員工凝聚力，促進(jìn)了員工素質(zhì)提升。建立機(jī)制，加大投入。加強(qiáng)對(duì)供電所文化建設(shè)的指導(dǎo)，在政策體制上給予大力支持，在方式方法上給予指導(dǎo)幫助，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)供電所文化建設(shè)多出主意、多想辦法，及時(shí)為供電所文化建設(shè)解決實(shí)際問題和具體難題。加大文化建設(shè)投入力度，保證供電所文化建設(shè)有效開展。善用載體，樹立品牌。利用供電所特有的工作方式，經(jīng)常開展班組論壇、技術(shù)交流、工作分析、技術(shù)比武等，讓每個(gè)員工都有表現(xiàn)機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)員工學(xué)習(xí)和工作的熱情，提升供電所凝聚力。還可以同企業(yè)的特色文化活動(dòng)相結(jié)合，如季度開展幫扶一個(gè)貧困戶、一個(gè)困難集體，一個(gè)敬老殘障服務(wù)機(jī)構(gòu)的定點(diǎn)幫扶“三個(gè)一”活動(dòng)，送技術(shù)、送服務(wù)、送宣傳的電力服務(wù)“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等，樹立供電所良好品牌形象。強(qiáng)化培訓(xùn)，提升素質(zhì)。重點(diǎn)抓好供電所負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，不斷提高供電所負(fù)責(zé)人的綜合素質(zhì)和在供電所文化建設(shè)過程中的組織協(xié)調(diào)能力，結(jié)合供電所的安全生產(chǎn)、制度建設(shè)、經(jīng)營理念等內(nèi)容構(gòu)建文化體系，積極開展建言獻(xiàn)策、技術(shù)比武、知識(shí)競賽等多種文體活動(dòng)，通過喜聞樂見的形式，提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)。
淺談中國民族音樂論文篇九
習(xí)俗即是人們?cè)陂L期的實(shí)踐中逐漸形成和積累起來的共同遵守的一種行為模式。飲食習(xí)俗是飲食禮儀的基礎(chǔ)，飲食禮儀主要指飲食活動(dòng)中成文的制度禮數(shù)。唐代進(jìn)士宴會(huì)的習(xí)俗有其社會(huì)根源和歷史根源，對(duì)人們的生活、生存和發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的`影響。
（一）固定的程序和舉辦時(shí)間。
唐代進(jìn)士宴會(huì)有固定的程序，一般是先選出“主宴”、“錄事”，然后大家湊錢，最后選地方聚宴。到了中晚唐，還出現(xiàn)了專門為進(jìn)士辦理宴會(huì)服務(wù)的“進(jìn)士團(tuán)”，《唐摭言》記載:“長安游手之民自相鳩集，目之為進(jìn)士團(tuán)。初則至寡，洎大中、咸通已來，人數(shù)頗眾。其有何士參者為之酋帥，尤善主張?bào)巯?。凡今年才過關(guān)宴，士參已備來年游宴之費(fèi)，由是四海之內(nèi)，水陸之珍，靡不畢備。”進(jìn)士放榜后，新進(jìn)士參謁宰相和拜謝座主，便赴期集院（供新進(jìn)士聚集的地方），院內(nèi)盛設(shè)宴饌，此時(shí)宴會(huì)正式進(jìn)入流程。是日，狀元與同年相見，即分派職司，錄事通常由狀元擔(dān)任，其余則有主宴、主酒、主樂、探花、主茶等，通過抽名紙等方式斂集宴會(huì)所需資金交給進(jìn)士團(tuán)。唐代每年二月放進(jìn)士榜，從放榜的二月開始，新科進(jìn)士們的各項(xiàng)宴會(huì)活動(dòng)魚貫接踵。伊璠《及第后寄梁燭處士》曰:“十年辛苦一枝桂，二月艷陽千樹花。”據(jù)《南部新書》乙卷記載:“進(jìn)士春關(guān)，宴曲江亭，在五六月間?！睆亩路虐竦轿辶麻g皆是慶賀游宴的時(shí)間。流傳下來的曲江游宴詩，在唐詩中占相當(dāng)篇幅。這種宴會(huì)時(shí)間一度由春天延長到仲夏，是唐代時(shí)間最長的游宴?！侗崩镏拘颉吩?“自歲初等第于甲乙，春闈開送，天官氏設(shè)春闈宴，然后離居矣。近年延至仲夏?！?/p>
（二）別具風(fēng)味的飲食習(xí)俗。
科舉考試，金榜題名，從中央到地方都有一系列祝賀活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的大事。酒是用于慶賀的最佳飲品，具有不可替代的作用。曹松在《及第敕下宴中獻(xiàn)座主杜侍郎》的詩中說:“得召丘墻淚卻頻，若無公道也無因。門前送敕朱衣吏，席上銜杯碧落人。半夜笙歌教泥月，平明桃杏放燒春。南山雖有歸溪路，爭那酬恩未殺身?！薄盁骸敝傅氖菬壕疲瑒δ暇泼麨闊?，是經(jīng)過加熱處理過的酒。燒春酒產(chǎn)地為唐代劍南道的綿州，又稱“燒香春”，酒質(zhì)無色，清澈透明，芳香濃郁，酒味醇厚，余香悠長，屬濃香型大曲酒。劍南有生春和燒春兩種酒，唐代詩人李白曾在劍南“解貂贖酒”，留下了“士解金貂，價(jià)重洛陽”的佳話。唐代進(jìn)士科尤為人所重，“每歲得第之人，不浹辰而周聞天下”，所以進(jìn)士宴會(huì)上的飲料與進(jìn)士們的身價(jià)相當(dāng)，體現(xiàn)出進(jìn)士們的地位。唐代酒類品種琳瑯滿目，就名稱而言，約有300余種。《唐國史補(bǔ)》卷下對(duì)此有一概括性敘述:“酒則有郢州之富水，烏程之若下，滎陽之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春，河?xùn)|之干和葡萄，嶺南之靈溪、博羅，宜城之九醞，潯陽之湓水，京城之西市腔、蝦蟆陵、郎官清、阿婆清。又有三勒漿類酒，法出波斯。”唐代的酒名多冠以“春字”，以“春”字命名酒，最初是標(biāo)明此酒是春季釀熟的春酒，唐代時(shí)，“春”字的內(nèi)涵增加了詩意，“春”字開始代替“酒”字用于酒名上，這是唐代詩歌繁榮在酒名上的反映。此習(xí)俗在唐代形成后，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響，《武林舊事》記載的南宋時(shí)冠以“春”字的名酒有皇都春、留都春、十洲春、海岳春、秦淮春和谷溪春等十余種。直到今天，這一習(xí)俗尚有傳承，例如劍南春、景陽春和竹露春等酒，唐代燒春酒發(fā)展為今天著名的劍南春酒。燒尾宴是唐代特有的宴會(huì)，它由帶有一定禮儀的官方宴會(huì)演變?yōu)榕笥褳榈堑谶M(jìn)士賀喜的宴會(huì)?！斗馐下勔娪浶Ｗⅰ肪砦濉稛病窏l記載“士人初登榮進(jìn)及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂以展歡宴，謂之‘燒尾’?！表f巨源《燒尾食單》有不少食品或菜肴是乳類食品，或與乳酪有關(guān)。如“單籠金乳酥”是一種用酥油作配料的蒸餅?！敖鹑椤笨赡苁屈S色酥油?！熬迍倥敝傅氖且环N用酥油蜜水和面，外粘黑芝麻的油炸食品?！敖疴徶恕笔且环N原料中加酥油，色彩逼真如金鈴的烤制品?！叭獒勽~”是用乳汁釀制的全魚?！跋扇伺L”是用乳汁煨燉的雞塊。唐人擅長以乳酪入食，尤有特色的是凝酥清涼類食物?！棒欦[白如雪，蒸炙加桂姜。稻飯紅似花，調(diào)沃新酪漿?！睓烟页跸轮畷r(shí)，正逢京城進(jìn)士科考放榜之際，所有及第的進(jìn)士都要聚集在一起，舉行櫻桃宴。《唐摭言》卷三《慈恩寺題名游賞賦詠雜紀(jì)》記載:“新進(jìn)士尤重櫻桃宴，……時(shí)京國櫻桃初出，雖貴達(dá)未適口”，乾符年間，新進(jìn)士劉覃財(cái)力雄厚，買下了京城中所有的櫻桃，讓大家都來品嘗。當(dāng)時(shí)櫻桃“山積鋪席，”“人享蠻？一小盎，亦不啻數(shù)升?！笨梢姰?dāng)時(shí)人對(duì)櫻桃的喜愛。據(jù)段成式《酉陽雜俎》前集卷七《酒食》所言，唐人好以櫻桃配置食品。畢羅是把米飯與肉類或蔬果拌和煮成的飯食，著名的韓約家“櫻桃畢羅”，成品以其櫻桃色澤不變而著稱。乳酪櫻桃，胡食與漢果的搭配，正是唐代廣泛吸收外來文化的一個(gè)小小證明。櫻桃健屬于唐代的花色健餅之一，亦是當(dāng)時(shí)宴會(huì)中的佳品。
（三）異彩紛呈的禮儀習(xí)俗。
《禮記禮運(yùn)》說:“夫禮之初，始諸飲食?！苯沂玖硕Y儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)的道理。有主有賓的宴飲，是一種社會(huì)活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)有秩序有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來指導(dǎo)和約束，唐代進(jìn)士宴會(huì)也不例外，產(chǎn)生了異彩紛呈的禮儀習(xí)俗。宴飲活動(dòng)屬“嘉禮”之一，是加強(qiáng)人際關(guān)系、溝通聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。宴會(huì)開始前，新進(jìn)士要分派職司，一般由新科狀元出任錄事，其他同年則分擔(dān)主宴、主酒、主樂（一人主飲妓）、探花（以年最少者二人為之）、主茶等事務(wù)。錄事主持宴會(huì)，并查檢同年宴集裝備如被袋、酒器等是否齊全，以及行為是否合乎禮儀法度，若稍有缺失，則重加罰金———醵錢（出錢為醵）以支付進(jìn)士團(tuán)的費(fèi)用，這是錄事的另一個(gè)重要職責(zé)。筵席上新進(jìn)士依照一定的位次（按年齡大小交錯(cuò)相對(duì)）就座。如需音樂歌舞，則要事先知會(huì)教坊，由教坊選派飲妓助興。聞喜宴是由官方出錢并主持的敕賜形式的宴會(huì)，具有較濃重的官方色彩，聞喜宴在皇帝詔命下達(dá)之后于去曲江之畔舉行，是新進(jìn)士宴會(huì)中一個(gè)大規(guī)模的宴會(huì)?！半废潞?，人置被袋，例以圖障、酒器、錢絹實(shí)其中，逢花即飲?！惫俜匠雒嬷鬓k聞喜宴體現(xiàn)出科舉受到皇帝的重視，是統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)士人，教化臣民的一種手段。唐代每年進(jìn)士及第者很少，一旦及第，皇帝賜宴，以示鼓勵(lì)，體現(xiàn)唐代“尚才”的風(fēng)尚，帶來了良好的讀書風(fēng)氣。讀書、科舉和做官，這是唐代無數(shù)貧寒子弟改變自己和家族命運(yùn)的主要途徑。曲江大會(huì)上，公卿百官也參與其間。當(dāng)座主蒞臨新進(jìn)士的杏園探花宴，新科進(jìn)士要借著濃酒香花的愉悅氛圍，再次答謝老師的簡拔之恩，進(jìn)一步鞏固業(yè)已建立的利益互惠關(guān)系。姚合《杏園宴上謝座主》詩曰:“今日無言春雨后，似含冷涕謝東風(fēng)?！庇迷姼枋惆l(fā)自己感激涕零的心情。賞樂觀舞歷來都是筵宴的構(gòu)成部分，樂舞侑食，將游樂寓于飲食的，使人徒得味外之味，興味盎然。唐代新進(jìn)士宴會(huì)也會(huì)邀請(qǐng)著名的歌手。玄宗開元、天寶年間，李八郎詞與詩并行于世。新及第的進(jìn)士們?cè)陂L安的曲江開宴聚會(huì)。其中有位名士偕李八郎前往赴宴，這位名士對(duì)眾進(jìn)士說:“這是我的表弟，愿意到這來觀光?！毙逻M(jìn)士見他衣衫破舊，沒有人愿意搭理他。酒過三巡，絲竹聲起。歌者曹元謙唱《念奴嬌》，眾人都稱賞不已，名士忽然指著李八郎說:“請(qǐng)讓我的表弟唱一曲。”眾人都輕視地冷笑，一曲唱罷，眾人皆為歌聲感動(dòng)泣下，圍住“表弟”拜道:“這必定是李八郎啊?！薄盎ǜ【朴巴紶€，日照衫光瑞色鮮。十二街前樓閣上，卷簾誰不看神仙?！睒啡搜葑噘вx，百官列席，在酒宴上欣賞舞樂，這一習(xí)俗至今仍很盛行。
宴會(huì)作為一種饒有風(fēng)趣的進(jìn)餐方式，是人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容之一。以文人群體為主的唐代進(jìn)士宴會(huì)注重飲食的環(huán)境氣氛，文化品位高，思想性強(qiáng)。
（一）“色、香、味、形、境”的有機(jī)統(tǒng)一。
唐代進(jìn)士宴會(huì)將飲食作為一種高雅的藝術(shù)，講究色、香、味、形、境的完美統(tǒng)一，將樂舞、詩詞等藝術(shù)作品運(yùn)用于飲食菜肴之中，做到“吃中有情、吃中有景”。味是供味覺器官———舌頭品嘗的；香是供嗅覺器官———鼻子享受的；色、形、境都是供視覺器官———眼睛觀賞的。一道色、形俱美的肴饌，不僅能誘人食欲，同時(shí)又是具有明確主題思想的觀賞藝術(shù)作品。唐中宗時(shí)韋巨源舉辦的一次“燒尾宴”中的面點(diǎn)類食品，充分反映了這一點(diǎn)。這次“燒尾宴”上的食品名稱，流傳下來的共有五十八種，其中面點(diǎn)類食品就有二十五種。這二十五種面點(diǎn)，都有色澤、造型方面的嚴(yán)格要求。如“水晶龍鳳糕”要求糕體白亮如水晶，上面要有栩栩如生的龍鳳圖案來點(diǎn)綴，“火焰盞口槌”的上部，要像正在燃燒的火焰一樣的顏色和形狀，“曼陀樣夾餅”成型后，要像曼陀羅果成熟時(shí)那樣的顏色和四瓣裂開的形狀?？床恕八卣粢袈暡俊?，這組食品是用面粉包著餡料，用籠蒸熟的，就是今天的包子一類。其餡料取材之奇，面粉之精以及滋味要求之美，令人驚嘆。就造型而言，是令人驚異的，它要求由七十二人組成的樂舞場面，既有彈琵琶、鼓琴瑟、吹笙簫的樂工，又有身著羅綺、翩翩起舞的歌女，各人有各人的服飾、姿勢、動(dòng)作和表情。這樣一組面點(diǎn)食品是一種高級(jí)美術(shù)作品?！八卣粢袈暡俊边@組工藝食品以及與之相應(yīng)的同類食品被載入韋巨源的“燒尾宴”中。這一方面說明中宗時(shí)期官僚生活的奢華和對(duì)樂舞興趣的濃厚；另一方面也告訴我們中國的烹飪講究造型美是源遠(yuǎn)流長的。境，基本含義是指環(huán)境，如干凈、寧靜，進(jìn)一步是指境界，“晚來天欲雪，能飲一杯無”，小橋流水人家，燈紅酒綠，金壁輝煌，都指境界。境，還可以指意境，如暗香疏影。唐代新進(jìn)士曲江游賞和關(guān)宴，多在曲江四岸的亭館，有時(shí)也在租借來的大宅第或有名的苑囿，比如杏園和慈恩寺。曲江位于長安東南，本漢樂游苑，隋時(shí)營造京城，鑿之為池。其南有紫云樓、芙蓉苑，其西即杏園、慈恩寺。自中宗神龍以來，為長安著名的游賞勝地。曲江最美的時(shí)候是春天，“紫蒲生濕岸，青鴨戲新波”，這是陽和初動(dòng)的早春；“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)，”這是生意盎然的暮春。劉滄《及第后宴曲江》詩云:“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫亳粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠(yuǎn)岸，晚空山翠墜芳洲。歸時(shí)不省花間醉，綺陌香車似水流?！杯h(huán)境與美食結(jié)合在一起引起的極大審美愉悅，這種歡暢的景象記憶猶新。美好的飲食環(huán)境可以增進(jìn)人的食欲，使人的審美情緒和感受達(dá)到較高的層次，促進(jìn)人精神的歡娛。杏園在通善坊，位于曲江池西側(cè)，與慈恩寺南北相望?！叭q歡游何處去？曲江西岸杏園東?；ㄏ峦鼩w因美景，樽前勸酒是春風(fēng)?！卑拙右讘浧溥M(jìn)士及第的場景，仍難以忘懷杏園的美景?！肚刂袣q時(shí)記探花》指出:“宴進(jìn)士杏花園，初會(huì)謂之探花宴。以少俊二人為探花使，遍游名園。若他人先折得名花，則二使皆被罰。”探花宴在杏園舉辦，翁承贊在《擢探花使三首》二首云:“今日始知春氣味，長安虛過四年花。”詩中描述了杏園花的美。“探花時(shí)節(jié)日偏長，恬淡春風(fēng)稱意忙。每到黃昏醉歸去，？衣惹得牡丹香?！痹诔磷碇形镂覂赏?，可知飲食環(huán)境對(duì)人的精神影響作用之大。
（二）“相與而共食”的人生境界。
宴席形式由分食制向合食制的轉(zhuǎn)變始于唐代中期以后，至宋代逐漸普及開來的。對(duì)于新科進(jìn)士來說，宴會(huì)不僅僅是享受美食，也是一種社會(huì)文化活動(dòng)。除了美食、美味、美器之外，還格外講究“相與而共食”的人生境界。宴會(huì)作為一種社交的場合，意在追求同堂共樂，天人諧和，心心相印的至高人生境界?！把纭钡墓δ苁恰笆敬然?，”其特征是“有折俎焉，得以相與而共食?！碧拼驴七M(jìn)士對(duì)待宴會(huì)，從來不把它看作果腹的手段，而習(xí)慣于用它作為聯(lián)絡(luò)人與人感情的紐帶。這種“共食”習(xí)慣，通過酒食游戲相征逐方式聯(lián)絡(luò)人際感情的文化傳統(tǒng)，一直流傳到現(xiàn)在，并且深入到千家萬戶。曲江春宴，不僅是文學(xué)的盛事，也是發(fā)展同年友誼的良辰吉日。同年期集聚會(huì)，有酒有樂，歡慶熱鬧，來自各地的新及第進(jìn)士期集一堂，彼此認(rèn)識(shí)，溝通志趣，結(jié)交朋友，往往會(huì)留下深刻印象，這對(duì)于以后在仕途上相互援引，甚為重要。李程貞元十二年進(jìn)士及第為狀元，與張仲方為同年，敬宗時(shí)李程登相位，便“召張仲方為右諫議大夫，”與進(jìn)士及第同年宴會(huì)結(jié)交不無關(guān)系。同榜題名的情誼，與花下飲宴同歡的情景，即使關(guān)宴后各自分散，大部分人早已離別，仍是難以忘懷。白居易《酬哥舒大見贈(zèng)》說:“去歲歡游何處去？曲江西岸杏園東?；ㄏ峦鼩w因美景，樽前勸酒是春風(fēng)。”他特意在詩題下加了一條說明:“去年與哥舒等八人，同共登科第，今敘會(huì)散之愁意?！饼R已《寄梁先輩》也說:“慈恩塔下曲江邊，別后多應(yīng)夢到仙。時(shí)去與誰論此事，亂來何處覓同年?！?/p>
（三）追求詩意的宴飲情趣。
在詩情畫意的自然環(huán)境中聚餐，又在宴飲中追求和創(chuàng)造詩情與畫意，是唐代進(jìn)士宴會(huì)的飲食文化鮮明特色，從而充分體驗(yàn)宴會(huì)的樂趣與美好。唐朝是詩的國度，詩的時(shí)代，也是中國詩歌發(fā)展史上的黃金時(shí)期。清人編輯的《全唐詩》，就收錄了2300多位詩人，保存了近5萬首詩歌。唐代詩歌的普及程度是空前的:上自皇帝、王公貴族、官僚、士大夫，下至樵夫、牧童、僧尼、道士、婢妾、能詩者比比皆是。在普及的基礎(chǔ)上，唐代詩歌的水平也發(fā)展到登峰造極的地步。高宗時(shí)，進(jìn)士科初試詩賦雜文，以后便成為定制。以詩取士的制度在客觀上起了導(dǎo)向的作用，推動(dòng)了詩歌的普及和提高，形成了重視詩歌、愛好詩歌的社會(huì)風(fēng)尚。詩歌的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值也得到空前提高，在干謁、送別、留別、贈(zèng)物、答謝、問候、宴會(huì)、樂舞時(shí)，無一不用到詩，它幾乎成了社交場合交流思想感情的主要形式，士人不懂詩，便無法在社會(huì)存身立足。唐代進(jìn)士宴會(huì)是文人雅士的宴集，自然新進(jìn)士要飲酒賦詩，道喜唱和，留傳下來一批詩作。詩歌在內(nèi)容上，反映社會(huì)生活的深度和廣度多有超過前人；在形式上已經(jīng)從古體詩逐漸過渡到格律詩。這就意味著在飲酒賦詩中所要求的品德修養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)越來越高。張籍《喜王起侍郎放榜》詩云:“東風(fēng)節(jié)氣近清明，車馬爭來滿禁城。二十八人初上牒，百千萬里盡傳名。誰家不借花園看，在處多將酒器行?！睂懗隽诵逻M(jìn)士揚(yáng)眉吐氣的情懷。翁承贊《擢探花使三首》中一首云:“洪崖差遣探花來，檢點(diǎn)芳叢飲數(shù)杯。深紫濃香三百朵，明朝為我一時(shí)開?！北M顯新進(jìn)士文學(xué)才氣。楊巨源《觀打球有作》詩云:“親掃球場如砥平，龍?bào)J驟馬曉光晴?！北憩F(xiàn)了唐代士人陽剛和青春的一面。以吏部關(guān)試為界，前有聞喜宴，后有關(guān)宴，這兩大宴會(huì)一般都在曲江舉辦，可以用“曲江大會(huì)”總稱之。無論公卿權(quán)貴，還是平民百姓，長安城的人都會(huì)到曲江畔來觀看這一盛大宴會(huì)，“斜陽怪得長安動(dòng)，陌上分飛萬馬蹄”，正是對(duì)宴會(huì)場面的描寫，連皇帝也要到曲江邊的紫云樓登臨觀看，此時(shí)曲江成為整個(gè)長安城歡樂的中心:“何必三山待鸞鶴，年年此地是瀛洲”。杏園探花宴的主要內(nèi)容是探花，所謂探花就是在同科進(jìn)士中選擇年紀(jì)較輕的二人為兩街探花使或探花郎，他們要騎馬遍游曲江附近或長安各處的名園，采摘像牡丹、芍藥等名花。孟郊在《登科后》中說:“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！痹娭辛髀冻銮訄@探花宴上掩飾不住的得意心情，曲江春宴，不論是聚會(huì)狂歡或離別傷情，新進(jìn)士以賦詩自娛，吟詩作文以會(huì)友，悅情怡性，從而滿足社交與交流感情的需要。綜上所述，唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)蓬勃向上、生機(jī)盎然的黃金階段，在此基礎(chǔ)上形成的飲食文化則是這個(gè)階段歷史的重要的有機(jī)組成部分。
唐代進(jìn)士宴會(huì)提供了美食的天地，形成了形式多樣的宴會(huì)習(xí)俗。宴會(huì)把美食推向高潮，也把人們多樣化的飲食追求變成現(xiàn)實(shí)。唐代進(jìn)士宴會(huì)是一項(xiàng)禮儀性宴飲活動(dòng)，側(cè)重于禮儀教化與社交宴飲，特色鮮明，宴會(huì)追求的“色、香、味、形、境”的有機(jī)統(tǒng)一，新科進(jìn)士的宴飲吟詠唱和、“相與而共食”的人生境界、食與詩的融為一體，充分展示了唐代飲食文化的流光溢彩。唐代進(jìn)士宴會(huì)形成的獨(dú)具特色的宴會(huì)習(xí)俗與飲食文化豐富多彩、博大精深，是中華飲食文化的重要組成部分。汲取并傳承這一文化遺產(chǎn)的精髓，從而豐富現(xiàn)代社會(huì)人們飲食文化的內(nèi)涵，崇尚科學(xué)健康的飲食習(xí)慣，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
淺談中國民族音樂論文篇十
隨著人們社會(huì)文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們?cè)絹碓阶⒅乜茖W(xué)、可持續(xù)發(fā)展，例如我國實(shí)施的退耕還林政策，將農(nóng)村荒廢的土地充分合理利用起來，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
栽種大量的泡桐樹、樟樹等，以供人類社會(huì)生產(chǎn)和生活所需。但是，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長河中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期以犧牲環(huán)境代價(jià)，生態(tài)林業(yè)已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，經(jīng)過人們長期的亂砍亂伐，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢。例如，林業(yè)建設(shè)投入資金在不斷擴(kuò)大，但是林業(yè)建設(shè)成果卻不理想，林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，市場投入低。這些問題是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)中常見的問題，嚴(yán)重制約我國林業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)和綠色發(fā)展，應(yīng)該針對(duì)具體問題，提出具體的解決措施，積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，推動(dòng)我國現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)及其產(chǎn)業(yè)的快速和更好地發(fā)展。
我國林業(yè)建設(shè)經(jīng)過多年努力取得一定成就，但是，仍然還存在一些問題。(1)森林資源的合理開發(fā)和利用效率比較低，森林資源嚴(yán)重不足和匱乏;(2)商品林的經(jīng)營水平低下，沒法擺脫廣種薄收的狀況，效率極其低下;(3)對(duì)森林資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識(shí)不足，跟不上國際林業(yè)發(fā)展水平。這些問題都是實(shí)際存在，亟待解決。
林業(yè)建設(shè)中要廣泛吸引多方投資，不能再完全依靠政府投入，所以，應(yīng)該全民教育，提高人員的生態(tài)發(fā)展水平。創(chuàng)辦和發(fā)展林業(yè)需要大量的資金，除了政府的政策和激勵(lì)之外，充分發(fā)揮社會(huì)企業(yè)和農(nóng)民對(duì)林業(yè)建設(shè)的投入，成為林業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)施多元化林業(yè)主題，是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必然趨勢，也是科學(xué)合理的正確選擇。
多元化管理之后，林業(yè)建設(shè)市場和主體都發(fā)生變化，那么，政府還應(yīng)該加強(qiáng)林業(yè)規(guī)范化管理，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的重要作用，樹立正確的服務(wù)意識(shí)，建立林業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范市場操作，實(shí)現(xiàn)林業(yè)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
淺談中國民族音樂論文篇十一
中國的飲食，在世界上是享有盛譽(yù)的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè)。有華人處應(yīng)有中國餐館，中國的飲食可以說是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀(jì)初時(shí)，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國方略》一書中說：“我中國近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為各國所不及。”孫中山先生的這一論述十分正確，而事實(shí)上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識(shí)之士莫不診脈問疾。然而中國餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個(gè)角落都有中餐館。這種強(qiáng)烈的反差引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是并沒有一個(gè)較有說服力的解釋。我們認(rèn)為，中國餐館能夠遍布世界各地不是一個(gè)孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國飲食文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因而探討一下中國飲食文化的某些特征，將有利于我們對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國飲食文化，許多人會(huì)對(duì)中國食譜以及中國菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國飲食文化的精髓。沒有比較就沒有鑒別。筆者在這里認(rèn)為，比較可行的辦法是在討論中國飲食文化時(shí)，從飲食生活方式的角度來著手。而實(shí)際上，中國飲食文化，實(shí)際上也是指中國人的飲食生活方式。而要談中國飲食文化就必須涉及到中國文化，兩者的關(guān)聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對(duì)中國文化的某些特征作一闡述。
中國文化是一個(gè)什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國文化的地理環(huán)境，因?yàn)樵绞窃谠缙冢幕墉h(huán)境的制約越大。中國位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風(fēng)少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當(dāng)時(shí)的文化就以比較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的思潮表現(xiàn)出來，倫理道德的色彩十分濃厚。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)需要謙讓需要少欲，而一個(gè)社會(huì)需要什么的時(shí)候，往往是她缺少什么的時(shí)候。中國文化從一開始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認(rèn)為，中國文明是一個(gè)早熟的嬰兒，她的發(fā)育過程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時(shí)代的希臘文明，以其獨(dú)有的浪溫氣息寫入文明史，馬克思曾經(jīng)認(rèn)為希臘文明是一個(gè)發(fā)育正常的嬰兒。中國文化的生存土壤，在其發(fā)展過程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國文明以其強(qiáng)烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時(shí)期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個(gè)沒有爭斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國之際，列國紛爭，以實(shí)力相較，最終秦國因鼓勵(lì)軍功，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱王，幾人稱帝?！保ú懿僬Z）。
先秦時(shí)期，中國南方楚國也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實(shí)主義的思潮所籠罩和淹沒，秦始皇統(tǒng)一中國以后，書同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國的封建社會(huì)為了維護(hù)這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無上的權(quán)威，但同時(shí)賦予他許多封建禮儀進(jìn)行約束；中國有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國盡管沒有嚴(yán)格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國式的宗教則是在現(xiàn)實(shí)意義上的極端的理想主義。中國歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過其所造之神是以現(xiàn)實(shí)中的人為化身的，而現(xiàn)實(shí)中的人是不可能充當(dāng)理想中的神的，所以中國歷史上造神運(yùn)動(dòng)層出不窮，直至今天?；蛘哒f中國人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財(cái)神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對(duì)地追求適用，而杜絕一切的不實(shí)用的東西。從中國的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實(shí)用的技術(shù)十分發(fā)達(dá)，如農(nóng)業(yè)科技和醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)，而有關(guān)的非實(shí)用的一些東西則無法發(fā)展。先秦時(shí)期墨家的有關(guān)光學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，沒有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國沒有產(chǎn)生物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)然煉丹術(shù)在皇帝追求長生不老的過程中也很發(fā)達(dá)，其中確實(shí)包含有化學(xué)方面的知識(shí)。中國的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，而近代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機(jī)沒有在中國被發(fā)明。十五世紀(jì)以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過一系列實(shí)驗(yàn)手段才能產(chǎn)生的近代科學(xué)未能在中國產(chǎn)生：中國文化表現(xiàn)出特有的仁愛特征?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭收邜廴恕?，因?yàn)槿蚀龋袊藢?shí)施多子繼承制度，這樣財(cái)產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠(yuǎn)距離的遷徙，中國人安土重遷與之關(guān)系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會(huì)的人口增加，派生出更多的多子多福，社會(huì)人口壓力始終存在，只要社會(huì)的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會(huì)有多少人口出現(xiàn)。
中國飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國飲食文化的發(fā)展。首先因?yàn)槿丝趬毫σ约捌渌喾N原因的存在，所以中國人的飲食從先秦開始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因?yàn)橹魇巢⒉豢煽?，必須有一種物質(zhì)來輔助它使人們能夠吃下去。當(dāng)然菜的功能和鹽的功能有共同點(diǎn)，但是不等同于鹽。這樣促使中國的烹飪的首要目的是裝點(diǎn)飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國文化追求衫，中國手工業(yè)的發(fā)達(dá)，所以烹飪中的飲食加工技術(shù)在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國文化的衫特征。所有這些，使中國飲食文化有如下特征。其一，中國烹飪技術(shù)發(fā)達(dá)，許多西方人看來不可食的物品，經(jīng)過中國廚師的勞作，變得使人一見而食欲頓開；其二，中國人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無禁忌；其三，中國救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。由于中國人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩為證：
紅日巡天過午遲，腹中虛實(shí)自家知。
人生一飽非難事，僅在風(fēng)調(diào)雨順時(shí)。
因此長期以來吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對(duì)西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對(duì)中國飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒有必要對(duì)飲食進(jìn)行裝點(diǎn)，內(nèi)食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時(shí)候，多是飲食的工具來表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內(nèi)容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂來追求。西方人的人生追求，正好同一句中國的俗語語可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛文化”，而中國文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來，但是春節(jié)對(duì)于一年的365天來說畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無優(yōu)劣，飲食文化也無優(yōu)劣，其區(qū)別只不過是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書的目的基于這一點(diǎn)而作一點(diǎn)嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認(rèn)可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠(yuǎn)庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當(dāng)思來之不易”，在此意義上，把我對(duì)于中國飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。
淺談中國民族音樂論文篇十二
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。
第1：國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析
【摘要】企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
本文分析了目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問題，提出了改進(jìn)措施。
【關(guān)鍵詞】國有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設(shè)
企業(yè)文化是企業(yè)在長期工作實(shí)踐中形成的理想追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、經(jīng)營理念、社會(huì)責(zé)任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉，是領(lǐng)先于競爭對(duì)手的關(guān)鍵性力量，是核心競爭力的重要內(nèi)容。
加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，能夠科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導(dǎo)企業(yè)形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，構(gòu)建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場競爭中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長期影響，大多數(shù)國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)方面存在一定程度的偏差和問題，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
(一)表面化。
目前，許多國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號(hào)，只是文化建設(shè)的一種形式化建設(shè)。
由于缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深層次認(rèn)識(shí)，國有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側(cè)重文化和體育活動(dòng)，沒有挖掘深層次的企業(yè)文化。
(二)政治化。
近年來，國有煤炭地勘企業(yè)只關(guān)注政治理論的研究，忽視了真正的文化內(nèi)涵。
因?yàn)槭荛L期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，國有煤炭地勘企業(yè)的文化建設(shè)極其政治化。
(三)文本形式化。
在文化建設(shè)過程中，國有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊(cè)、規(guī)章制度和企業(yè)目標(biāo)學(xué)習(xí)，企業(yè)的文化建設(shè)趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。
(四)標(biāo)語化。
國有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標(biāo)語，忽視企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設(shè)成功案例，更不想查找自己文化建設(shè)存在的問題，隨著時(shí)間的推移，國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)成為標(biāo)語化文化。
二、加強(qiáng)國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)的措施
企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理中共同習(xí)得并享有的以價(jià)值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質(zhì)表征的總和。
企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價(jià)值、提高企業(yè)競爭力的“軟實(shí)力”。
在企業(yè)生存發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)逐漸受到重點(diǎn)關(guān)注。
科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場競爭中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)起到非常重要的作用。
企業(yè)文化建設(shè)可從以下五個(gè)方面進(jìn)行：
(一)企業(yè)文化定位要準(zhǔn)。
大部分國有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設(shè)過程中，沒有對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行準(zhǔn)確地定位。
由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位，首先就要對(duì)這些制約因素進(jìn)行分析、研究，達(dá)到分析好、研究透的效果。
其次，必須要仔細(xì)研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設(shè)有一定成效的實(shí)踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。
第三，還需要對(duì)企業(yè)的整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行有調(diào)理的整理，對(duì)企業(yè)的管理進(jìn)行全面的分析研究，對(duì)部門及個(gè)人的價(jià)值觀、思維方式及綜合素質(zhì)等因素進(jìn)行充分地研究，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位。
(二)核心價(jià)值理念要確立。
核心價(jià)值理念是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件，核心價(jià)值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范、基本信仰及行為標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)地勘經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和地勘市場的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價(jià)值理念。
在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，發(fā)展企業(yè)自己獨(dú)特的核心價(jià)值理念，指導(dǎo)職工努力前進(jìn)，多做貢獻(xiàn)。
(三)文化研究要深。
國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中存在一定的認(rèn)識(shí)差距，原因就是未對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行深入透徹的研究，沒有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結(jié)核心文化理念，形不成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，起不到企業(yè)文化應(yīng)有的作用。
因此企業(yè)必須將文化作為長期重要的工作內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)地研究，提煉總結(jié)核心文化，形成共同價(jià)值觀，以此來幫助企業(yè)提高核心競爭力。
(四)企業(yè)文化建設(shè)途徑要新。
一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)。
要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設(shè)，把企業(yè)文化精神的內(nèi)涵揉進(jìn)各項(xiàng)制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束、推動(dòng)、輻射和育人作用。
二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)，以加強(qiáng)“學(xué)習(xí)型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構(gòu)建為抓手，加強(qiáng)職工憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)“四種意識(shí)”培養(yǎng)，強(qiáng)化“質(zhì)量出效益”“管理出效益”的理念，加快質(zhì)量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設(shè)。
三是增強(qiáng)干部隊(duì)伍、黨員隊(duì)伍、職工隊(duì)伍能力建設(shè)。
干部隊(duì)伍建設(shè)，以“五好班子”建設(shè)為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標(biāo)，打造一支政治上過硬、經(jīng)濟(jì)上過關(guān)、文化上過強(qiáng)，全心全意為職工服務(wù)的干部隊(duì)伍。
黨員隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合黨員“兩學(xué)一做”活動(dòng)，凈化黨員思想，純潔黨員隊(duì)伍，保持黨員隊(duì)伍旺盛的戰(zhàn)斗力。
職工隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織”活動(dòng)，以提高職工的專業(yè)技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)為目的，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭能力。
(五)人本環(huán)境要營造。
一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵(lì)人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過及時(shí)了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對(duì)他們的關(guān)心，進(jìn)一步增強(qiáng)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。
二是堅(jiān)持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動(dòng)力，企業(yè)文化建設(shè)依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹立職工的主人翁地位。
三是有效開展企業(yè)文化民主管理活動(dòng)，讓職工更多地參與到管理活動(dòng)中來，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競爭力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。
第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系，文章以此為背景，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)和黨建關(guān)系進(jìn)行了簡要的分析。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關(guān)系
一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建
第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來說是企業(yè)所有人員在一個(gè)整體目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)下，以企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合行業(yè)競爭狀況，總結(jié)出對(duì)企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導(dǎo)作用的經(jīng)營理念，同時(shí)企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)價(jià)值理念等方面也有一定的指導(dǎo)作用。
總的來說，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，依據(jù)相關(guān)規(guī)范和法律形成的一種內(nèi)部共識(shí)。
對(duì)于企業(yè)來說，企業(yè)內(nèi)部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內(nèi)部凝聚力以及整體協(xié)調(diào)力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強(qiáng)職工的忠誠度，有利于構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
良好的企業(yè)文化能夠推動(dòng)企業(yè)構(gòu)建良好的內(nèi)部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個(gè)企業(yè)都不可或缺的一部分。
黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進(jìn)行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識(shí)，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。
二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性
一方面能夠?yàn)槠髽I(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項(xiàng)工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過黨建工作指引可以將科學(xué)理論融入企業(yè)管理中，通過政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營管理的方向，以科學(xué)先進(jìn)的文化融合員工的個(gè)人行為。
企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，就需要通過深入細(xì)致的黨建工作，然后結(jié)合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長遠(yuǎn)的動(dòng)力。
三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設(shè)的辯證關(guān)系
而對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)工作來說，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內(nèi)部員工的思想素質(zhì)，所以從這一點(diǎn)來看，兩者是相對(duì)吻合的。
只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場競爭，同時(shí)黨建工作進(jìn)行的過程中，企業(yè)也要結(jié)合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。
第三，對(duì)于企業(yè)發(fā)展來說，文化建設(shè)工作的不斷加強(qiáng)也能夠幫助自身更好地開展黨建工作。
企業(yè)文化建設(shè)工作的最終目的就是要通過一個(gè)理念來激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠度和積極性提升的過程中，黨建工作也能夠更好地開展。
員工自身的凝聚力會(huì)不斷提升，通過文化建設(shè)工作形成的整體凝聚力也會(huì)隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設(shè)的這種優(yōu)勢，以文化建設(shè)為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
四、結(jié)束語
同時(shí)要密切地結(jié)合黨建工作更好地開展文化建設(shè)，文化建設(shè)工作要和黨建工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，更好地參與市場競爭。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國民族音樂論文篇十三
【文章摘要】
本文簡單的論述了在當(dāng)前這個(gè)國內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國移動(dòng)企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)文化；中國移動(dòng)
企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)精神、價(jià)值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營理念以及被全體員工所共同認(rèn)可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當(dāng)今中國正處在一個(gè)深度調(diào)整和發(fā)展的時(shí)期，國外思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化碰撞越來越猛烈。文化成為我們國家綜合國力競爭的重要因素。國家況且如此，那對(duì)于一個(gè)企業(yè)呢？優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要因素，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)員工能形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強(qiáng)大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競爭力。
1、中國移動(dòng)
中國移動(dòng)全稱“中國移動(dòng)通信集團(tuán)”，是中國規(guī)模最大的移動(dòng)通信運(yùn)營商，于4月20日成立。7月21日中國移動(dòng)正式成為北京奧運(yùn)會(huì)移動(dòng)通信服務(wù)合作伙伴。中國移動(dòng)成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國大陸公司的第一次也是當(dāng)時(shí)的唯一一個(gè)。中國移動(dòng)的品牌價(jià)值成為“中國最有價(jià)值的品牌”。從中國移動(dòng)剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過程。
2、中國移動(dòng)的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會(huì)建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨(dú)特的企業(yè)文化制度。中國移動(dòng)作為世界優(yōu)秀的移動(dòng)通信運(yùn)營商來說也不例外。中國移動(dòng)企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價(jià)值觀、使命和愿景。中國移動(dòng)企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國移動(dòng)以及移動(dòng)人把“負(fù)責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。
2.1中國移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)歷程
中國移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷進(jìn)步和不斷提升的歷程。，中國移動(dòng)就確立了以“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對(duì)集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國移動(dòng)在全集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”在整個(gè)集團(tuán)公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團(tuán)公司重新又開始對(duì)企業(yè)文化理念體系進(jìn)行進(jìn)一步研究工作，這次才確立了之前我們所說的包括三方面的中國移動(dòng)企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對(duì)國內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說明中國移動(dòng)的高層對(duì)企業(yè)文化的重視。
2.2中國移動(dòng)的核心價(jià)值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國移動(dòng)的核心價(jià)值觀，它闡述了“我們是誰”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國移動(dòng)的行為責(zé)任規(guī)范。中國移動(dòng)將本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待員工、客戶、供應(yīng)商、投資人、社會(huì)公眾和競爭對(duì)手等相關(guān)各方，通過各種實(shí)際行動(dòng)來回報(bào)社會(huì)和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國移動(dòng)就是要不斷探索真理，才可以達(dá)到一個(gè)最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個(gè)追求卓越的過程。
2.3中國移動(dòng)的愿景
中國移動(dòng)的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個(gè)激動(dòng)人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運(yùn)作方式為本，創(chuàng)造屬于中國移動(dòng)的獨(dú)特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國移動(dòng)人只有以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對(duì)自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國移動(dòng)卓越的運(yùn)作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。
總而言之，中國移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢不僅影響了世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來了前所未有的推動(dòng)力和壓力，國內(nèi)多家通信運(yùn)營商的市場競爭格局強(qiáng)度不斷加強(qiáng)，競爭也不單單是價(jià)格的競爭，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競爭，而從目前看企業(yè)之間的競爭很大程度上是企業(yè)文化的競爭。
企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進(jìn)的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個(gè)重要問題。（1）員工對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)不到位。員工思想意識(shí)淡化，沒有認(rèn)識(shí)到中國移動(dòng)企業(yè)文化的精髓，沒有與企業(yè)為一體的意識(shí)，你是你的，我是我的，因此，對(duì)待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認(rèn)識(shí)到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級(jí)管理者沒有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無法實(shí)現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會(huì)到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競爭力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國移動(dòng)人長期不解的努力才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國移動(dòng)企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國民族音樂論文篇十四
在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。為了實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化。
第1：人力資源培訓(xùn)如何助推企業(yè)文化建設(shè)與落地
摘要：從企業(yè)的全面發(fā)展來看，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動(dòng)作用。
但如何建筑完整的企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)的發(fā)展過程中，則是當(dāng)前企業(yè)所應(yīng)深思的問題。
人力資源作為企業(yè)重要的組成部分，人力資源的工作效率對(duì)企業(yè)發(fā)展具體一定的影響。
因此，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，可以充分地利用人力資源的培訓(xùn)，深入企業(yè)文化，將企業(yè)文化的概念融入員工的思想中，充分地做到“以人為本”，從而大面積推動(dòng)企業(yè)文化的發(fā)展。
進(jìn)而為企業(yè)在競爭激烈的市場環(huán)境中征占一席之地，并獲得良好的發(fā)展機(jī)會(huì)提高參考和依據(jù)。
關(guān)鍵詞：人力資源培訓(xùn);企業(yè)文化;建設(shè)
一、引言
伴隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速增長，現(xiàn)如今，各行行業(yè)的市場競爭力逐漸地增多。
企業(yè)在發(fā)展過程中，不僅需要大量的人才，而且需要完善的發(fā)展方案。
因此，企業(yè)要充分地利用人力資源部門，為企業(yè)引進(jìn)優(yōu)秀的人才。
其次，企業(yè)要能形成先進(jìn)的發(fā)展理念，這樣才能跟隨時(shí)代步伐，做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而所在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，為企業(yè)的發(fā)展探索更多的途徑。
為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，讓企業(yè)文化真正走進(jìn)員工思想中去。
本文將對(duì)人力資源培訓(xùn)如何推助企業(yè)文化建設(shè)和落地進(jìn)行分析，并提出相關(guān)的對(duì)策。
二、關(guān)于企業(yè)文化的深層分析
企業(yè)文化作為企業(yè)核心價(jià)值之所在，對(duì)于推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的助推作用。
企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在發(fā)展的過程中形成文化，其體現(xiàn)整個(gè)企業(yè)的綜合實(shí)現(xiàn)和企業(yè)員工的素養(yǎng)，企業(yè)文化代表著一個(gè)企業(yè)的形象，是企業(yè)內(nèi)在與外在的相結(jié)合。
企業(yè)文化不僅能展現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特的特色，也能加強(qiáng)企業(yè)員工的團(tuán)結(jié)，凝聚員工的力量。
因此，企業(yè)要能采用合理的方法推動(dòng)企業(yè)文化的建設(shè)。
當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想穩(wěn)定的發(fā)展，不僅要加強(qiáng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)的提升，同時(shí)，也要形成一套符合企業(yè)需求的文化，在企業(yè)文化中融入正確的價(jià)值觀念，促使員工形成正確的工作價(jià)值觀。
研究顯示，企業(yè)文化滲透著先進(jìn)的理論，它的產(chǎn)生規(guī)范員工的行為舉止，讓員工形成自我約束意識(shí)。
與此同時(shí)，企業(yè)文化中也包含著理念知識(shí)、相關(guān)的規(guī)章制度、物質(zhì)層、行為層，這四者相結(jié)合，成為一個(gè)有機(jī)的整體，這對(duì)企業(yè)的員工管理十分有利。
因此，要想讓企業(yè)文化落實(shí)在企業(yè)中，就要從這四個(gè)方面入手，合理經(jīng)營、有效管理。
三、關(guān)于人力資源培訓(xùn)的探究
企業(yè)在發(fā)展的過程中，要能合理的進(jìn)行人力資源培訓(xùn)，這主要是因?yàn)槿肆Y源培訓(xùn)需要一個(gè)完整的體系支持，它與企業(yè)的發(fā)展方案緊密相連。
而其系統(tǒng)中又包含相應(yīng)的體系，如課程體系、實(shí)施體系、管理體系、評(píng)估體系。
人力資源培訓(xùn)可以滿足企業(yè)發(fā)展的需求，但也要通過多層次的培訓(xùn)才能得以實(shí)現(xiàn)。
在整個(gè)培訓(xùn)過程中，相關(guān)人員需要在改進(jìn)培訓(xùn)方式的基礎(chǔ)上，幫助員工掌握先進(jìn)知識(shí)和正確的工作技巧，并在此過程中，有效轉(zhuǎn)變員工的價(jià)值觀，使其形成良好的工作態(tài)度，這樣既可以提升員工的綜合素養(yǎng)，也能加強(qiáng)員工的工作能力，進(jìn)入促使員工激發(fā)自身的內(nèi)在巨大的潛力。
只有做好人力資源培訓(xùn)，才能加快實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的建設(shè)，讓企業(yè)和員工都能有更好的發(fā)展。
此外，人力資源培訓(xùn)的核心觀念“以人為本”，在根據(jù)企業(yè)不同需求的層次上，需結(jié)合員工的情況制定培訓(xùn)方案，這樣才能取得良好的效果。
四、關(guān)于人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化建設(shè)與落地提出的對(duì)策
以教育管理開展而言，教育工作者在展開教學(xué)時(shí)需要做到因材施教，根據(jù)接受教育者的身心發(fā)展特征進(jìn)行有效的教育管理。
人力資源培訓(xùn)也是如此，人力資源培訓(xùn)所面對(duì)的培訓(xùn)對(duì)象截然不同，其培訓(xùn)對(duì)象不僅年齡、性別有所區(qū)分，而且其工作性質(zhì)也大不相同。
因此，企業(yè)需根據(jù)不同的部門發(fā)展需要制定相應(yīng)的培訓(xùn)方案，從而應(yīng)用合理的培訓(xùn)方法。
但如何要充分的利用人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化的建設(shè)。
站在不同層次來分析，首先，高層管理人員要能掌握企業(yè)文化的性質(zhì)，并且加深企業(yè)文化的理解，進(jìn)而順利地執(zhí)行企業(yè)文化。
而對(duì)于基礎(chǔ)管理人員，掌握基礎(chǔ)管理的核心思路、運(yùn)用正確的方法和對(duì)策十分關(guān)鍵，管理人員起到良好的示范作用，才能調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性。
其次，對(duì)于員工的培訓(xùn)較為重要，要讓員工在培訓(xùn)的過程中理解企業(yè)文化的重要性。
因此，企業(yè)需要有針對(duì)性地進(jìn)行培訓(xùn)，促使企業(yè)文化的落地。
[2]第一，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)作為企業(yè)發(fā)展的指引者和引領(lǐng)者，其素質(zhì)和能力影響著企業(yè)發(fā)展的效率。
因此，對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)十分重要。
在培訓(xùn)的過程中，要讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到建設(shè)企業(yè)文化的重要性，也要使其形成建設(shè)企業(yè)文化深刻的決心，這樣才能促使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)展開企業(yè)文化的培育。
對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)而言，良好的領(lǐng)能力可以加快企業(yè)文化的建設(shè)。
基于對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，選擇正確的培訓(xùn)手段卻更為關(guān)鍵。
例如：大部分企業(yè)會(huì)展開主題培訓(xùn)，在團(tuán)隊(duì)組織中提升領(lǐng)導(dǎo)能力，幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的核心價(jià)值，這既可以激發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)觀念，也能使其帶領(lǐng)員工建設(shè)企業(yè)文化。
只有加強(qiáng)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，才能執(zhí)行企業(yè)文化。
第二，展開對(duì)企業(yè)管理層的培訓(xùn)工作，在推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)的過程中，企業(yè)要能展開對(duì)企業(yè)管理層的培訓(xùn)，提升不同層次管理人員的管理意識(shí)，構(gòu)建一個(gè)完整的管理體系和管理隊(duì)伍，從而為企業(yè)文化的建筑奠定充實(shí)的基礎(chǔ)。
尤其管理隊(duì)伍的組成，建立一個(gè)完善的管理隊(duì)伍，既可以提升培訓(xùn)效率，也能確保管理人員深入工作過程中，做好相關(guān)安全的工作的監(jiān)管，并嚴(yán)格控制質(zhì)量，深入每一個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的主要根基，從而在培訓(xùn)的過程中傳承企業(yè)文化。
但要想更加合理地培訓(xùn)企業(yè)管理人員，則需要將理論知識(shí)與專業(yè)技能相結(jié)合，并采用科學(xué)的管理方法，遵循科學(xué)的培訓(xùn)程序，這樣才能取得良好的培訓(xùn)效果，也能讓企業(yè)文化得到新的改善。
[3]第三，正確的培訓(xùn)員工，對(duì)于企業(yè)員工的培訓(xùn)，企業(yè)也需要按照不同層次的員工展開相應(yīng)的培訓(xùn)，對(duì)于新員工，企業(yè)需要提升員工的認(rèn)同感，在新員工入職之前就向其灌輸企業(yè)文化，使其形成堅(jiān)定的意識(shí)，這樣新員工就會(huì)朝著良好方向發(fā)展。
其次，要加強(qiáng)新老員的合作，促使新員工真正認(rèn)同企業(yè)。
另外，則是對(duì)老員工的培訓(xùn)，由于老員工長期處于相同的工作氛圍，其極易產(chǎn)生職業(yè)厭倦感和缺失良好的工作觀念，因此，對(duì)于老員工的培訓(xùn)，則需采用正確的激勵(lì)方法，幫助老員工樹立正確的工作觀念，讓其在培訓(xùn)的過程中接受新穎的知識(shí)，只有讓老員工充分地參與到工作過程中來，企業(yè)才能為新員工樹立良好的榜樣示范。
加強(qiáng)新老員工的培訓(xùn)十分關(guān)鍵，企業(yè)需要做到以人為本，讓員工建設(shè)企業(yè)文化。
五、結(jié)束語
綜上所述，企業(yè)文化對(duì)推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長具有不可替代的作用，在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)需要形成創(chuàng)新性的發(fā)展理念，在進(jìn)行人力資源培訓(xùn)的過程中，將先進(jìn)的文化理念融入培訓(xùn)過程中，使其員工能在企業(yè)文化的引領(lǐng)下，持久、高效的工作。
與此同時(shí)，完整的企業(yè)文化體系也十分重要，所以，企業(yè)萬不可忽視建立健全完善的企業(yè)文化體系，只有構(gòu)建完整的企業(yè)文化系統(tǒng)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)才可以有效地指導(dǎo)員工，幫助員工形成良好工作理念和正確的職業(yè)道德觀念，進(jìn)而調(diào)動(dòng)員工的積極性，使其主動(dòng)地參與到工作過程中，這樣在貫穿企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，展開合理的培訓(xùn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的企業(yè)文化的落地，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
第2：企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用
[摘要]在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。
為了實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化，基于此，文章通過闡述企業(yè)文化，分析企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理的影響以及企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，同時(shí)提出企業(yè)文化建設(shè)的具體措施，進(jìn)而為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)發(fā)展;企業(yè)文化;市場競爭力
1前言
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，企業(yè)之間的競爭日趨激烈，為了實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)都在建設(shè)自己的企業(yè)文化，以此提升自身的市場競爭力。
對(duì)于企業(yè)來說，在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，需要結(jié)合自身的實(shí)際情況，樹立正確的發(fā)展觀，確保企業(yè)文化的獨(dú)特性，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)和提供保障。
從某種意義上說，企業(yè)文化可以幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和永續(xù)經(jīng)營。
在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)通過塑造企業(yè)文化，進(jìn)而在一定程度上激活企業(yè)的生產(chǎn)活力，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力等，進(jìn)而鞏固、強(qiáng)化企業(yè)的市場競爭力。
在激烈的市場競爭中，企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，需要建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，通過提高企業(yè)文化的建設(shè)水平，進(jìn)而幫助企業(yè)提升市場競爭力，這是企業(yè)在激烈的市場競爭中，實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營的基礎(chǔ)。
2企業(yè)文化
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，無論是企業(yè)界，還是學(xué)術(shù)界，普遍認(rèn)為企業(yè)管理的主體是人，在企業(yè)管理過程中，主要是通過自我控制的方式對(duì)人的主體行為實(shí)施管理。
對(duì)于企業(yè)來說，通過建設(shè)企業(yè)文化，統(tǒng)一人們的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等，進(jìn)而在一定程度上幫助企業(yè)員工對(duì)自己的日常行為進(jìn)行管理和調(diào)整，一方面朝著企業(yè)的既定目標(biāo)進(jìn)行努力，另一方面推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展。
企業(yè)在日常經(jīng)營過程中，建設(shè)企業(yè)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的重要舉措。
對(duì)于企業(yè)來說，如果沒有企業(yè)文化作支撐，那么企業(yè)就會(huì)喪失發(fā)展的信念和希望。
從這個(gè)意義上說，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時(shí)也是企業(yè)實(shí)施現(xiàn)代化管理的重要措施。
所謂企業(yè)文化通常情況下是指，企業(yè)在長期的經(jīng)營過程中，逐漸形成的具有自身特色的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，以及道德規(guī)范等各種文化因素的總稱。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)能否在激烈的市場競爭中實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵受自身整體實(shí)力的影響和制約。
企業(yè)通過建設(shè)具有自身特色的企業(yè)文化，進(jìn)一步體現(xiàn)經(jīng)營理念，不斷鞏固強(qiáng)化自身的市場競爭力。
在新時(shí)期，隨著市場競爭不斷加劇，企業(yè)通過自身的持續(xù)發(fā)展適應(yīng)市場競爭。
3企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理的影響
在企業(yè)管理過程中，理論界普遍認(rèn)為，企業(yè)具有的獨(dú)特文化可以向社會(huì)傳遞企業(yè)的經(jīng)營理念。
對(duì)于任何企業(yè)來說，企業(yè)文化都有自己特定的'文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，在一定程度上可以凝聚企業(yè)員工的注意力，同時(shí)將注意力轉(zhuǎn)移到企業(yè)既定的發(fā)展目標(biāo)上，在無形中推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
在企業(yè)文化中，一般會(huì)涉及規(guī)章制度、操作流程等內(nèi)容，會(huì)對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生一種外在約束，幫助員工在日常工作中嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等，最大限度減少違規(guī)、違法操作等行為。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，規(guī)章制度一般側(cè)重于外在約束，忽視了對(duì)員工實(shí)施內(nèi)在約束，而企業(yè)文化恰恰可以彌補(bǔ)規(guī)章制度的這一缺陷。
對(duì)于企業(yè)來說，借助企業(yè)文化可以對(duì)員工的工作行為進(jìn)行規(guī)范，為員工營造一種輕松愉悅的工作氛圍，在這種環(huán)境中，員工一般都能遵守規(guī)章制度，同時(shí)可以培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。
從企業(yè)的實(shí)際情況來看，共同的價(jià)值觀、經(jīng)營理念可以有效地凝聚員工，有利于打造高效工作的團(tuán)隊(duì)。
在企業(yè)管理中，通過將企業(yè)文化與規(guī)章制度進(jìn)行融合，在一定程度上形成一種心理約束，確保企業(yè)對(duì)工作人員約束的嚴(yán)謹(jǐn)性。
4企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系
在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。
在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，其組織開展的一切經(jīng)營活動(dòng)，都要以獲取經(jīng)濟(jì)利益或者利益最大化為目標(biāo)。
在企業(yè)經(jīng)營過程中，企業(yè)普遍認(rèn)為文化建設(shè)不能產(chǎn)生效益，在這種情況下，忽略了企業(yè)文化建設(shè)，進(jìn)而影響了經(jīng)營管理活動(dòng)的順利進(jìn)行。
企業(yè)文化如同空氣，雖然看不到，摸不著，但是與企業(yè)息息相關(guān)，甚至決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。
對(duì)于企業(yè)員工來說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，作為現(xiàn)代企業(yè)的員工，參與工作一方面希望獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，另一方面希望企業(yè)、社會(huì)認(rèn)可自己的工作。
希望通過工作，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，獲得一種成就感。
基于此，企業(yè)文化可以充分發(fā)揮自身的作用，讓員工在企業(yè)中找到自己的歸屬感。
淺談中國民族音樂論文篇十五
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過于寫實(shí)，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談中國民族音樂論文篇十六
［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時(shí)間，真有點(diǎn)亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類的一大批稱謂浮出水面。
［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè)
在當(dāng)今浮躁氛圍當(dāng)中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個(gè)招牌，來掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問題尚不能解決，就開始對(duì)哪些為生計(jì)而憂慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價(jià)值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時(shí)髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動(dòng)，到頭來，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設(shè)之前一個(gè)模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學(xué)“海爾企業(yè)文化”，明天學(xué)“hp企業(yè)文化”，后天學(xué)“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來主義”，結(jié)果是無疾而終。在企業(yè)文化構(gòu)建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個(gè)性特色。這樣“構(gòu)建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。
那么，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)來講，真的就沒有作用？其實(shí)，企業(yè)文化與企業(yè)來講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營企業(yè)如做人，一個(gè)企業(yè)沒有自己的企業(yè)文化，就像一個(gè)人失去了自己的思想靈魂和精神。當(dāng)然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個(gè)處于懵懂時(shí)期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。
那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀(jì)80年代初提出的。二十世紀(jì)九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競爭和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對(duì)文化在管理過程中發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制的研究?，F(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價(jià)值體系的指導(dǎo)下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話說，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時(shí)代”相傳?！拔幕且粋€(gè)企業(yè)在學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)行內(nèi)部整合這兩個(gè)問題的過程中逐漸形成的”，那些能過提升企業(yè)在這兩個(gè)領(lǐng)域的能力的價(jià)值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價(jià)值觀、思維方式和語言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應(yīng)外部環(huán)境時(shí)，他們就會(huì)有相似的思想和行為。
企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰，我們的信念是什么，我們應(yīng)該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒有意識(shí)到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對(duì)于人們的意義如同空氣之對(duì)于我們，雖然沒有感覺到，但是已然身處其中。
企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會(huì)說：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對(duì)待工作的態(tài)度。”企業(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運(yùn)作。
企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過塑造員工的價(jià)值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會(huì)產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強(qiáng)的競爭力和更好的管理控制能力。
企業(yè)文化建設(shè)的基本程序，一般可分為調(diào)研總結(jié)、定格設(shè)計(jì)、宣傳推廣和完善提升四個(gè)階段。調(diào)研總結(jié)階段主要是把握總結(jié)企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設(shè)計(jì)階段主要是認(rèn)真研究企業(yè)的經(jīng)營狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應(yīng)性等因素的影響，提煉設(shè)計(jì)企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)和員工的行為上來；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實(shí)踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時(shí)吸收社會(huì)文化和外來文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。
建設(shè)企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個(gè)層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識(shí)和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個(gè)層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；行為層是企業(yè)文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎(chǔ)和導(dǎo)向動(dòng)力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構(gòu)成各個(gè)層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學(xué)的共同價(jià)值觀，是企業(yè)精神文化建設(shè)的核心，是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化建設(shè)的最高境界。企業(yè)文化具有開放性、階段性和發(fā)展性的特點(diǎn)，有著導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、約束、輻射的功能。一個(gè)企業(yè)擁有良好的、為世人稱道的企業(yè)文化，可以內(nèi)增凝聚力，外增影響力。
在建設(shè)企業(yè)文化過程中，要把握現(xiàn)代人價(jià)值取向的變化趨勢，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動(dòng)式的共享和參與的形式，以引導(dǎo)企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設(shè)中去；要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式個(gè)性化發(fā)展的趨勢，更多地采用定量分析和個(gè)性分析的規(guī)范化的手段，以促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)更具科學(xué)性和可操作性；要順應(yīng)注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價(jià)值的國際潮流，更多地采用員工和消費(fèi)者共同了解參與的方式。
我認(rèn)為，企業(yè)文化的研究是一個(gè)很有價(jià)值的領(lǐng)域，而我國這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。
參考文獻(xiàn)：
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［2］《管理圣經(jīng)》約翰·拉爾森企業(yè)管理出版社.
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淺談中國民族音樂論文篇十七
摘要：傳統(tǒng)的中國繪畫自發(fā)生就與傳統(tǒng)詩詞結(jié)緣，在發(fā)展的過程中互相交融，有“詩畫本一律”之論。詩畫都屬于藝術(shù)范疇，詩和畫相結(jié)合，并不是兩種獨(dú)立形式的交融，它也不能統(tǒng)轄于形式范疇之內(nèi)，而是藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折射。在文中首先對(duì)詩畫的關(guān)系進(jìn)行概述，然后詳細(xì)論述詩畫交融的過程。從題畫詩的出現(xiàn)到把詩來作為畫的題材再到以作詩的方法來作畫，以及詩畫除精神、意境的交融外，在形式上的真正融和。最后做總結(jié)性的闡述道出中國詩畫藝術(shù)精神交融的本來。
關(guān)鍵詞：中國畫；詩；交融
我們?cè)谛蕾p中國畫的的時(shí)候，經(jīng)?？吹皆谥袊嫷目瞻滋?，有畫家本人或他人在上面題的詩，而詩的內(nèi)容多是感嘆詩的意境，有的詩寫的位置在畫面上，所以也就成了畫的一部分，而與畫完整統(tǒng)一起來。
對(duì)于詩畫問題的研究，是中西方藝術(shù)家所共同感興趣的。但是對(duì)詩畫問題的理解卻有著根本的差異。西方藝術(shù)家是在盡心竭力地為詩、畫尋找界限，和二者結(jié)合的可能性。如黑格爾認(rèn)為詩有音樂的一面，也有繪畫的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說過“畫是靜默的詩，詩是語言的畫”。而在中國藝術(shù)家看來，觀照宇宙，提高和凈化人格與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o形無色、無聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實(shí)地表現(xiàn)大美，要讓藝術(shù)創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國藝術(shù)精神相融思想的存在，決定了中國畫和詩兩種不同形式藝術(shù)在表現(xiàn)宇宙精神時(shí)，自覺的交融在一起。所謂“詩畫體一律”正是鮮明的.表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。
詩與畫的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過了一個(gè)漫長的過程。首先是題畫詩的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說“六朝以來，題畫詩絕罕見。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化……子美創(chuàng)始之功偉矣?！?/p>
王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫家，詩畫兼工的極少。而王維則詩畫兼工，且兩者都對(duì)后來發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫師”。是畫與詩，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩看，他只意識(shí)到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術(shù)，并不曾把自己的詩寫在自己的畫面上，并且除十五歲時(shí)有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫真詠》的五絕一首外，就沒有其他的題畫詩。
交融過程的第二步，是把詩來作為畫的題材，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記有晉明帝有《毛詩圖幽詩七月圖》，是把詩作畫題的，可說起源甚早。但對(duì)繪畫自身，沒有太大的影響。唐代的時(shí)侯詩歌盛行，在唐末時(shí)，可能已有域家以詩為畫題的情形出現(xiàn)了。由此再前進(jìn)一步，是以作詩的方法來作畫?！缎彤嬜V》記有李公麟作畫，“蓋深得杜甫作詩體制，而移于畫。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時(shí)。伯時(shí)(公麟之字)……畫《陽關(guān)圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂不美其意。其他種種類此?！卑蠢罟朐跁r(shí)代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當(dāng)時(shí)的大畫家，不僅在詩里找題材，而且以大詩人寫詩的手法來寫畫，因此而提高了畫的意境；這便是在精神上進(jìn)一步將二者融合在一起。后來王漁洋卻又以李伯時(shí)所畫《陽關(guān)圖》，來說明詩的“遠(yuǎn)”的意境(《自題丙申詩序》)。反映出詩與畫的互相啟發(fā)，相互交融。畫與詩在精神上的交融，把握得最清楚的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)首推蘇東坡。東坡的《韓斡畫馬詩》有“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩”；由他“無形畫”“不語詩”的說法，而把詩與畫的對(duì)極性完全打破了，使兩者達(dá)到了可以互相換位的程度。詩和畫內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。
因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代詩畫的交融，在事實(shí)和觀念上已經(jīng)成熟；所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設(shè)立的畫院，至徽宗時(shí)，“如進(jìn)土科下題取士”，即以詩為試題?！懂嬂^》中記有徽宗皇帝曾以“野水無人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當(dāng)時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)看，所重者乃在畫家對(duì)詩的體認(rèn)是否真切，及由體認(rèn)而來的想象力所能達(dá)到的意境。至此而可以說畫與詩的融合，已達(dá)到了公認(rèn)的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見斜暈暉。誰家草閣虛無際，半醉詩窗下以微。”李晴江畫梅，疏影橫斜，畫中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人，愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門巷盡成春。”一種貫注于詩、畫底層的宇宙、人生、藝術(shù)精神，使詩畫構(gòu)成一個(gè)有機(jī)冥合的藝術(shù)世界。
詩畫的交融，當(dāng)然是以畫為主，畫因詩的感動(dòng)力與想象力，而可以將其意境加深加遠(yuǎn)，這并不是一般人所能做到的。這種交融，不是單純的兩種藝術(shù)形式在形式圍墻某一點(diǎn)上，相互突破后的某種程度的融合，也不是象西方藝術(shù)家所理解的那種，借助人們的想象，把兩種原先是獨(dú)立的形式聯(lián)系起來。中國藝術(shù)的詩畫融合問題，其意義遠(yuǎn)要超過形式的疆域，它是中國人的宇宙一一藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折身，是中國藝術(shù)家對(duì)宇宙、人生理解后產(chǎn)物。也可以說，是精神與精神的交融，心靈與心靈的撞擊。
在美術(shù)史上，自古以來就有兩種完全不同的表現(xiàn)方式，一種是以再現(xiàn)客觀世界為主的寫實(shí)型藝術(shù)，它以西方古典油畫為代表。一種是以表現(xiàn)主觀心緒與情感為主的浪漫、表現(xiàn)型藝術(shù)。中國畫就是以此為其基本特征的。浪漫、表現(xiàn)性繪畫思潮，早在戰(zhàn)國時(shí)代的楚墓帛畫《人物夔鳳圖》及西漢馬王堆幡畫中就已初露端倪，自唐際文人畫初創(chuàng)以來，中國繪畫則更加注重托物抒情，以畫寄樂的表達(dá)方式的運(yùn)用。而“繪畫以形似，見與兒童鄰”也正是蘇子對(duì)先賢們藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)，它之所以能夠存在、并且具有著旺盛的生命力、一直被文人們捧為繪畫的至理，離不開在中國哲學(xué)虛空的宇宙觀(老子“萬物生于有，有生于無”)影響下藝術(shù)家對(duì)詩化的精神內(nèi)質(zhì)與詩意的形式外觀的永恒追求。的確，中國繪畫的這種觀念也正是把握了中國藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)、把握了中國藝術(shù)詩性的品質(zhì)特點(diǎn)，才經(jīng)受住了時(shí)間風(fēng)雨的考驗(yàn)，并一直影響至今。
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