心得體會是個人在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)驗總結(jié)和感悟，它是對所經(jīng)歷的事情的思考和反思，有助于我們不斷提升自我。我們常常在不經(jīng)意間獲得一些心得體會，覺得應(yīng)該記錄下來以備日后參考。心得體會是我們成長的見證，也是我們與他人分享經(jīng)驗的方式。寫一篇完美的總結(jié)需要注意哪些方面呢？小編為大家整理了一些與學(xué)習(xí)和工作生活相關(guān)的心得體會，一起來看看吧。
民族理論與民族政策心得體會篇一
民族政策一直是一個飽受爭議的話題，不同的人對于民族政策有不同的看法和解讀。近日，政府頒布了關(guān)于民族政策的解讀方案，引起了廣泛的關(guān)注和討論。本文將從不同的角度對民族政策解讀方案進行分析和解讀，提出一些個人的見解和體會。
首先，我們要看到民族政策解讀方案的重要性。民族政策是國家治理的一個重要方面，關(guān)系到國家的統(tǒng)一和民族的和諧。解讀方案的發(fā)布是為了對廣大群眾傳達國家對于民族政策的解釋和規(guī)范，以便群眾能夠正確認識和理解民族政策。這不僅對于加深人民群眾對于民族政策的認同感和歸屬感具有重要的意義，也對于保持國家的穩(wěn)定和團結(jié)起到了積極的作用。
其次，我們要認識到民族政策解讀方案的可操作性。民族政策解讀方案在解釋民族政策的同時，也提出了一系列的具體措施和政策，為廣大民族群眾提供了實際支持和保障。比如，在教育領(lǐng)域，解讀方案提出了加強民族教育和培養(yǎng)民族骨干的具體要求，為廣大民族群眾提供了更多的教育機會和發(fā)展空間。這樣一來，不僅能夠促進各個民族之間的相互交流和融合，也能夠提高廣大民族群眾的積極性和創(chuàng)造力。
然后，我們要明確民族政策解讀方案的先進性。民族政策解讀方案從多個方面提出了一系列的創(chuàng)新舉措和新理念，展現(xiàn)了社會主義核心價值觀和以人民為中心的發(fā)展理念。比如，在經(jīng)濟發(fā)展方面，解讀方案鼓勵各個民族共同發(fā)展、共享資源，提倡各民族之間的合作和互助，實現(xiàn)共同繁榮。這不僅有助于減少民族之間的差距，也能夠促進各個民族之間更加公平和平等的發(fā)展。
此外，我們還需要關(guān)注民族政策解讀方案的實施效果。解讀方案的發(fā)布只是一個開始，真正要發(fā)揮作用，還需要在實施中加強監(jiān)督和管理。政府部門要加強對于民族政策解讀方案的宣傳和培訓(xùn)，使廣大民族群眾能夠深刻理解和掌握相關(guān)政策，從而更好地落實到實際行動中。同時，也需要廣大民族群眾的積極參與和配合，共同推動民族政策的落地和實施，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一和民族的和諧。
綜上所述，民族政策解讀方案不僅具有重要的意義和可操作性，更展現(xiàn)了先進性和實施效果。在今后的實踐中，我們要繼續(xù)深入研究和總結(jié)，不斷完善和改進民族政策解讀方案，為實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族和諧作出新的貢獻。同時，我們也要加強對于民族政策的宣傳和教育，提高廣大民眾對于民族政策的認同感和歸屬感，促進國家的繁榮和進步。
民族理論與民族政策心得體會篇二
第一段：導(dǎo)言（200字）
紀錄片作為一種文化形態(tài)，通過真實記錄的方式向觀眾展現(xiàn)了社會的多樣性與復(fù)雜性。而在紀錄片中，民族政策作為一個重要的主題，不僅展現(xiàn)了我國豐富多樣的民族文化，更表達了國家對民族團結(jié)、和諧發(fā)展的歷久彌新的追求。在觀看紀錄片《民族政策》的過程中，我深感我國的民族政策有力地保護了少數(shù)民族的合法權(quán)益，也在促進各民族間的交流合作中取得了巨大的成就，這使我受益良多，產(chǎn)生了許多思考。
第二段：多元民族文化的保護與傳承（200字）
紀錄片展現(xiàn)了我國政府對于多元民族文化的保護和傳承的關(guān)懷。通過宣傳片中展示的各民族的語言、服飾、節(jié)日等特色文化，我深刻體會到我們國家對于各民族文化的尊重和保護。而通過政府的政策支持和投入，讓民族文化得以在現(xiàn)代社會依然流傳，保護了民族多樣性，為我們的民族融合提供了堅實的基礎(chǔ)。在未來的發(fā)展中，我們必須繼續(xù)注重民族文化的保護和傳承，使之與現(xiàn)代社會相結(jié)合，形成獨特的文化符號。
第三段：少數(shù)民族教育的扶持與發(fā)展（200字）
紀錄片還詳細介紹了我國政府對于少數(shù)民族教育扶持和發(fā)展的政策。政府投入大量資源改善了少數(shù)民族學(xué)校的教育條件，加大對少數(shù)民族教育的投入力度，提升了少數(shù)民族群眾的文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)。與此同時，政府還積極支持少數(shù)民族青年人才的培養(yǎng)和選拔，推動少數(shù)民族的發(fā)展和進步。通過紀錄片，我看到了政府對于教育投資的重視，也認識到了少數(shù)民族教育扶持的重要性，這讓我深受觸動。
第四段：民族融合與社會和諧（200字）
紀錄片還強調(diào)了我國政府積極推動民族融合，促進各民族間的交流合作，營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。通過政策的支援和發(fā)展，各民族之間的交往更加頻繁和緊密，不同民族之間的了解和認同也得到了提高。在紀錄片中看到各族群眾親情般的友好交往，我深感這是我國民族關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在要求。只有各民族團結(jié)互助，和諧發(fā)展，我們的國家才能更加繁榮穩(wěn)定。
第五段：個人感悟與展望（300字）
從紀錄片中所了解到的我國民族政策，讓我感到驕傲和自豪。我們的國家充分尊重和保護各民族的文化特色，堅持實施多元民族政策，將多樣性與統(tǒng)一性有機結(jié)合，為民族團結(jié)構(gòu)建了堅實的橋梁。與此同時，我們必須認識到，在全球化進程中，民族文化面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，我們應(yīng)該進一步探索創(chuàng)新，促進民族文化的繁榮發(fā)展。政府在繼續(xù)加大對少數(shù)民族教育的支持力度，引導(dǎo)少數(shù)民族融入現(xiàn)代社會等方面都可以做更多努力。
通過觀看紀錄片《民族政策》，我加深了對我國民族政策的理解和認識，對我國政府在維護國家統(tǒng)一，促進民族團結(jié)和諧方面所做出的努力表示由衷的敬佩。希望我們的紀錄片在向外界展示我國民族政策的同時，也能夠調(diào)動國內(nèi)相關(guān)各界人士的積極參與，共同推進民族政策的踐行，實現(xiàn)強大的中華民族的偉大復(fù)興。
民族理論與民族政策心得體會篇三
我們都知道民族和宗教問題歷來是我區(qū)穩(wěn)定的晴雨表，民族和宗教工作是維護我縣社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)工作。在幼兒園開展的民族宗教政策學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程中，本人充分認識到“三股勢力”本質(zhì)。在學(xué)習(xí)中嚴格要求自己認真學(xué)習(xí)我們“黨的民族宗教理論與政策”的精神，國家的法律法規(guī)，鄧小平理論，馬克思民族主義理論，新疆歷史等內(nèi)容提高了自己的理論水平。并且，不斷緊抓兒童教育管理，同時嚴格要求兒童們父母，利用黨的民族宗教政策教育提高了他們的思想意識。
二、開展學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策活動是加強和發(fā)展我園的民族團結(jié)工作的基礎(chǔ)
今年以來，我園牢牢把握各民族“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題，扎實開展黨的民族宗教理論與政策教育活動，做好特殊時期教生民族團結(jié)思想工作。，發(fā)揮各黨員教師作用。廣泛開展了 “漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間相互離不開”的思想主題活動，鞏固和保持了各民族大團結(jié)的良好局面。
三、結(jié)合實際，確保效果
要注重把學(xué)習(xí)教育月活動與學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合，與當前開展的民族團結(jié)教育活動相結(jié)合，采取各種有效方式，把那些關(guān)于反對宗教極端的最基本、使廣大教師進一步加深對依法管理宗教事務(wù)的認識，更好地了解掌握黨的民族宗教政策和法律法規(guī)，分清什么是合法宗教活動，什么是非法宗教活動，什么是宗教極端思想的反動本質(zhì)和其危害性，能夠認清“三股勢力”的本質(zhì)，，依法從事宗教活動，自覺維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定。
四、大力宣傳，營造新氛圍
傳“學(xué)習(xí)教育月”活動，及時宣傳報道“學(xué)習(xí)教育月”活動的好做法、好經(jīng)驗，為學(xué)習(xí)教育活動營造良好的輿論氛圍。
同事們，開展今年“黨的民族宗教理論與政策”活動的意義重大，影響深遠。我們一定要認真落實縣教育局的安排部署，以高度的政治責任感，求真務(wù)實的作風(fēng)，要標準的要求，我們緊抓今后教育兒童工作，扎扎實實地干，要進一步推動校教育管理工作，為我校作出貢獻。
民族理論與民族政策心得體會篇四
隨著社會的發(fā)展與進步，各個國家對待民族問題的態(tài)度也在不斷變化。作為一個多民族國家，我國一直致力于實行以平等和團結(jié)為基礎(chǔ)的民族政策。為進一步加深對民族政策的理解和學(xué)習(xí)，我參加了一次民族政策解讀方案的學(xué)習(xí)研討會。通過學(xué)習(xí)和交流，我對我國的民族政策有了更深的認識和體會。
首先，我們應(yīng)該認識到我國一直以來高度重視民族團結(jié)和民族和諧。這種強調(diào)團結(jié)和和諧的民族政策，有利于解決民族問題的根本矛盾，促進各民族之間的融合和發(fā)展。在研討會上，專家們深入淺出地講解了我國民族政策的基本原則和主要內(nèi)容。他們強調(diào)，我國秉持的原則是充分尊重各個民族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，遵循各民族發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持團結(jié)互助、和諧發(fā)展的原則。這些原則本質(zhì)上符合我國多元社會的實際情況，對于保持社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。
其次，我深刻認識到，實施好民族政策需要全社會的共同努力。在研討會上，與會者們探討了如何貫徹執(zhí)行民族政策，如何在基層做好民族工作。他們一致認為，民族政策的實施需要各級政府的積極推動和落實，同時也需要全社會的參與和支持。特別是在基層工作者的努力下，我們才能真正做到將民族政策落到實處，讓各個民族都能從中受益。因此，我認為加強基層民族工作的培訓(xùn)和組織建設(shè)，提高工作者的素質(zhì)和能力至關(guān)重要。
再次，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)民族團結(jié)與文化多樣性相結(jié)合。多樣性是現(xiàn)代社會的一種趨勢，各個民族都應(yīng)該保護和發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。在研討會上，演講者們提到了我國特有的文化多樣性，認為這是我國民族政策的獨特之處。他們指出，鼓勵各民族保護和傳承自己的文化遺產(chǎn)，有利于增強各民族的認同感和自豪感。在全球化的背景下，我們更應(yīng)該鼓勵民族團結(jié)與文化多樣性相互結(jié)合，實現(xiàn)各族群的和諧共處和共同發(fā)展。
最后，我進一步認識到民族政策是一個長期的過程，需要不斷改進和完善。在研討會的總結(jié)發(fā)言中，專家們強調(diào)了改進民族政策的重要性。他們認為，因地制宜、因時制宜的民族政策才能真正適應(yīng)不同地區(qū)和不同時期的發(fā)展需求。特別是在新時代下，我們需要更加積極地回應(yīng)各個民族的關(guān)切和要求，推動民族政策更好地服務(wù)各族人民的發(fā)展。這就需要我們不斷總結(jié)經(jīng)驗，充分吸收社會的意見和建議，積極研究并推出相應(yīng)的政策措施。
總之，參加民族政策解讀方案的學(xué)習(xí)研討會讓我對我國的民族政策有了更深的認識和體會。我認識到民族政策是我國社會發(fā)展的基石，也是實現(xiàn)國家長治久安的重要手段。同時，我也明白民族政策需要全社會的共同努力，必須積極推動和貫徹執(zhí)行。只有這樣，我們才能在民族團結(jié)與文化多樣性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
民族理論與民族政策心得體會篇五
隨著時代的發(fā)展，社會的進步，民族政策對于維護國家統(tǒng)一、促進各民族團結(jié)發(fā)展起到了重要的作用。近年來，國家推出了一系列的民族政策解讀方案，以進一步加強對少數(shù)民族的關(guān)注和支持。通過深度解讀這些方案，我對于民族政策有了更深刻的認識，并從中獲得了一些心得體會。
首先，民族政策解讀方案使我認識到我國少數(shù)民族在國家發(fā)展中的重要作用。方案中提到，少數(shù)民族是我國的寶貴財富，是中華民族的重要組成部分。少數(shù)民族在歷史上的文化、科技、農(nóng)業(yè)等方面的貢獻不可忽視。他們的文化傳統(tǒng)豐富多樣，在現(xiàn)代社會中有著廣泛的應(yīng)用價值。因此，保護和發(fā)展少數(shù)民族的文化、語言、宗教等是國家的重要任務(wù)。只有充分發(fā)揮少數(shù)民族的優(yōu)勢，才能促進國家的進步和發(fā)展。
其次，民族政策解讀方案讓我認識到文化多樣性的重要性。方案中明確提出，我國是一個多民族國家，要尊重和保護各民族的獨特文化傳統(tǒng)。民族的發(fā)展不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟方面，更應(yīng)注重保護少數(shù)民族的語言、文化、宗教等傳統(tǒng)。保護和傳承各民族的文化，不僅有利于維護國家的統(tǒng)一，更有助于推動世界文明的多樣性發(fā)展。各民族的文化交流和融合，是推動文明進步的重要動力。
再次，民族政策解讀方案加強了我對民族團結(jié)的理解。方案中強調(diào)，促進各民族的團結(jié)，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵。一個國家的繁榮穩(wěn)定，離不開民族間的相互支持和合作。只有加強各民族的交流與交融，不斷增進他們的團結(jié)和友誼，才能維護國家的統(tǒng)一和社會的和諧。因此，國家要通過各種渠道加強少數(shù)民族的交流與交融，推動各民族的共同發(fā)展。
最后，民族政策解讀方案引發(fā)了我對于少數(shù)民族教育的思考。方案中強調(diào)，教育是促進少數(shù)民族發(fā)展的重要手段。國家要加大對少數(shù)民族地區(qū)教育的支持力度，提高教育資源的均衡分配。只有通過教育的力量，才能提高少數(shù)民族群眾的整體素質(zhì)，為他們的發(fā)展創(chuàng)造更大的機會。因此，我國應(yīng)該進一步加強對少數(shù)民族地區(qū)的教育投入，完善教育體系，提高教育質(zhì)量，讓每個少數(shù)民族孩子都有平等的受教育機會。
總結(jié)起來，民族政策解讀方案使我深刻認識到少數(shù)民族在國家發(fā)展中的重要地位，文化多樣性的重要性，民族團結(jié)的關(guān)鍵作用，以及少數(shù)民族教育的重要性。這些體會讓我對民族政策有了更深刻的理解，并激發(fā)了我為促進各民族共同發(fā)展做出貢獻的熱情。我相信，只要我們充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，加強交流與合作，就能共同創(chuàng)造出一個和諧、繁榮的社會。
民族理論與民族政策心得體會篇六
近年來，我國一直積極推行民族政策，致力于實現(xiàn)各個民族的共同繁榮和和諧發(fā)展。在這個過程中，我對于民族政策有了一些心得體會。民族政策的實施不僅順應(yīng)了時代發(fā)展的需要，也為各族人民帶來了實實在在的利益。我深切地感受到了民族團結(jié)的力量和社會的進步。本文將從政策的制定、宣傳教育、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流和歷史傳承等方面探討民族政策的影響和成效。
首先，民族政策的制定對于各個民族的發(fā)展和團結(jié)起到了至關(guān)重要的作用。制定民族政策需要凝聚多方共識，考慮各個民族特點和利益的平衡。政策的制定不僅要尊重各個民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，還要注重公平、公正和公開，確保政策的透明度和可操作性。通過制定具體的政策，如《民族區(qū)域自治法》、《民族團結(jié)進步法》等，我國為各個民族的發(fā)展提供了堅實的法律保障。
其次，民族政策的宣傳教育為民族團結(jié)營造了良好的社會氛圍。宣傳教育是民族政策的重要組成部分，通過宣傳教育可以增進各民族之間的了解和認同，增強各民族的團結(jié)和共存意識。我國廣泛開展多種形式的宣傳活動，如電視臺、廣播、報紙、社交媒體等，宣傳各個民族的風(fēng)土人情、優(yōu)秀文化和科技成果。同時，也積極開展各民族交流活動，增進彼此間的了解和友誼。
第三，民族政策的推行促進了各民族經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。根據(jù)國情和各個民族的實際情況，我國積極推動各地區(qū)民族經(jīng)濟的發(fā)展。從財政投入、稅收優(yōu)惠、產(chǎn)業(yè)扶持等方面提供支持，鼓勵民族地區(qū)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，促進經(jīng)濟的繁榮。同時，還加大對民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，改善民族地區(qū)的交通、通信、水利和教育等基礎(chǔ)條件，提高民眾的生活水平。
第四，民族政策的實施促進了不同民族之間的文化交流和共同發(fā)展。我國擁有五千多年的悠久歷史和燦爛文化，各個民族都有著獨特的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形式。為了保護和傳承各個民族的文化遺產(chǎn)，我國制定了一系列的文化政策，如文化保護法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法等。同時，也鼓勵各個民族之間的文化交流和合作，舉辦各種文化藝術(shù)活動和展覽，深化多元文化的交流，促進文化的共同繁榮。
最后，民族政策的實施有助于保護各民族之間的歷史傳承。歷史是一個國家和民族的靈魂，是我們前行的根基。在歷史傳承方面，我國制定了一系列的政策和措施。例如，對于歷史文化名城、古跡、重要人物和事件等進行保護和宣傳，加強對歷史文化資源的挖掘和利用，通過歷史教育和宣傳，讓各個民族都能夠了解和尊重彼此的歷史，促進歷史傳承和文化認同。
總結(jié)起來，我國的民族政策在促進民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流和歷史傳承方面都取得了顯著成效。同時，我也深刻認識到，民族政策是一個持續(xù)推行的過程，需要各級政府和社會各界共同努力。未來，我們應(yīng)進一步完善和深化民族政策，處理好各族之間的關(guān)系，促進全國各民族的共同繁榮和和諧發(fā)展。
民族理論與民族政策心得體會篇七
紀錄片是近年來備受關(guān)注的一種影視形式，通過真實記錄的方式展示社會生活中的各個方面。其中，紀錄片民族政策的呈現(xiàn)形式，不僅令觀眾更加深入地了解相關(guān)政策的內(nèi)容和實施情況，更引發(fā)觀眾對民族文化保護與發(fā)展的思考，下面本人將結(jié)合自身觀看紀錄片民族政策的心得體會，從政策理念、實施成效、挑戰(zhàn)與對策以及感悟與啟示四個方面進行探討。
政策理念是紀錄片民族政策的核心，只有“理念”上的先行，才能使民族政策在實施中更加精準、有效。經(jīng)過對一系列紀錄片的觀看，我體驗到，民族政策在理念上，首先追求的是多元共享的文化平等，即“以人為本”初心，積極弘揚和傳承民族文化。其次，民族政策在理念上注重民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，以生態(tài)文明建設(shè)為前提，以民族特色資源為依托，致力于打造民族地區(qū)具有競爭力和可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢的特色產(chǎn)業(yè)鏈。最后，民族政策在理念上崇尚民族團結(jié)和諧，通過實施多元交流和文化共融政策，促進不同民族之間的溝通和合作，共同構(gòu)建和諧社會。
民族政策實施成效是衡量其有效性的重要指標之一。通過觀看紀錄片，我了解到在實施方面，民族政策取得了一系列顯著的成就。首先是民族教育事業(yè)的發(fā)展，政府投入大力度支持少數(shù)民族教育，提高這些地區(qū)教育水平，推動民族教育事業(yè)的大幅度發(fā)展。其次是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是在交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，政策實施使被邊緣化的少數(shù)民族地區(qū)得到通達和聯(lián)通，便捷的交通條件使民族地區(qū)的經(jīng)濟騰飛。再次是民族文化保護的成果，政策落地使得民族文化在保護中得到了更好的傳承與發(fā)揚。
然而，民族政策實施中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。通過這些紀錄片能夠看到，一些地區(qū)在民族宗教問題上始終存在較大的難題。此外，在政策的實施過程中，政府與各民族地區(qū)之間的有效溝通與協(xié)調(diào)仍然是一項亟待解決的問題。同時，由于跨區(qū)域和跨文化的因素，民族地區(qū)發(fā)展不平衡的矛盾依然存在，尤其是發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)之間的差距增大，這使得政策實施感受到了壓力。
針對民族政策實施中面臨的挑戰(zhàn)，需要制定相應(yīng)的對策。這些對策主要包括：加強宣傳與教育，尤其是針對少數(shù)民族地區(qū)宗教問題，增強少數(shù)民族地區(qū)對于國家政策的認同和理解；加強各級政府與少數(shù)民族地區(qū)之間的溝通與協(xié)調(diào)機制，建立長效的溝通機制，使政策能夠真正貫徹到位；加大投入力度，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的均衡化。這些對策的實施將有效解決當前政策實施中的挑戰(zhàn)。
通過觀看紀錄片民族政策，我深感民族政策不僅是一項龐大的國家工程，更是一次中華民族大團結(jié)的偉大行動。民族政策的實施成效，不僅能夠看到少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富的變化，更能看到少數(shù)民族文化的繁榮與發(fā)展。同時，紀錄片民族政策也使我明白了一個道理：中華民族是一個多元共享的民族，各個民族之間的文化交流與合作是實現(xiàn)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。
紀錄片民族政策的觀看不僅僅是一種娛樂形式，更是對政策實施的見證和思考。通過這些紀錄片，我深入了解了民族政策的理念和實施成效，也對當前面臨的挑戰(zhàn)提出了相應(yīng)的對策。同時，紀錄片民族政策也讓我看到了中華民族大團結(jié)的偉大行動和多元共享的文化盛宴。我相信，在黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族大團結(jié)的事業(yè)一定會更加繁榮昌盛。
民族理論與民族政策心得體會篇八
民族政策作為一個重要的國家政策，對于維護國家統(tǒng)一、促進各民族的和諧發(fā)展起著重要作用。最近，我有幸參與了一次有關(guān)民族政策的研討會，深入了解了我國民族政策的宗旨和實踐。通過這次研討會的學(xué)習(xí)，我深刻認識到民族政策在保障各民族平等權(quán)益、推動各民族共同繁榮中的重要性。
第二段：展開論述 民族政策的宗旨
我國的民族政策一直以來都堅持以人為本、平等發(fā)展的宗旨，力求實現(xiàn)各民族共同繁榮。這種宗旨要求我們關(guān)注各民族的基本權(quán)益，讓每一個少數(shù)民族都能享有同等的機會和待遇。通過倡導(dǎo)和推動文化多樣性，民族政策促進了各民族的相互尊重和理解，加強了社會的和諧穩(wěn)定。同時，民族政策也注重保護和傳承各民族的文化遺產(chǎn)，確保每一個民族都能夠自信地展示和傳播自己的文化。
第三段：解讀民族政策對社會的積極影響
民族政策的實施對于促進社會和諧穩(wěn)定、促進社會發(fā)展具有重要意義。在我國的少數(shù)民族地區(qū)，民族政策的推動實現(xiàn)了經(jīng)濟和社會的繁榮。為少數(shù)民族提供的稅務(wù)減免、人才培養(yǎng)等政策措施，有力促進了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。同時，民族政策還大力加強了各民族之間的交流和合作，促進了國家的統(tǒng)一進步。這些積極影響體現(xiàn)在我國西部地區(qū)的快速發(fā)展以及少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定上，可謂是民族政策在實踐中的成功范例。
第四段：闡述民族政策的進一步探索方向
盡管我國的民族政策取得了很大的成績，但仍然面臨一些問題和挑戰(zhàn)。首先，我們需要深入研究少數(shù)民族的實際需求，根據(jù)不同地區(qū)和不同民族的特點制定差異化的政策，確保政策的有效性。同時，我們需要加強對少數(shù)民族地區(qū)的投資和援助，提高少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平，消除貧困和落后現(xiàn)象。此外，我們還需要加強少數(shù)民族與主流文化的交流，推動文化多元共存，實現(xiàn)文化的平等包容。
第五段：總結(jié)并展望未來
民族政策是我國社會主義制度的重要組成部分，對于實現(xiàn)國家的長治久安、共同繁榮具有重要意義。通過學(xué)習(xí)和了解民族政策的宗旨和實踐，我深深感受到了其積極的意義和巨大的潛力。未來，我們需要進一步加強對民族政策的研究和推廣，繼續(xù)完善民族政策的相關(guān)法律法規(guī)，在各方面保障各民族的平等權(quán)益。同時，我們也需要更加注重在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會進步，進一步加強民族團結(jié)，共同實現(xiàn)黨和國家的宏偉目標。
通過這次研討會的學(xué)習(xí)，我對我國的民族政策有了更深入的認識和了解。同時，我也意識到在現(xiàn)代社會中，民族政策的重要性以及其對于各民族的影響力。只有通過制定并貫徹好民族政策，才能實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和國家的繁榮穩(wěn)定。希望在未來的發(fā)展中，我國的民族政策能夠繼續(xù)取得更大的進展，為各民族的和諧發(fā)展作出貢獻。
民族理論與民族政策心得體會篇九
第一段：引入民族政策的背景和重要性（200字）
近年來，我國一直致力于發(fā)展多元文化和促進少數(shù)民族的繁榮。民族政策是指國家為了保護少數(shù)民族的權(quán)益和推動民族團結(jié)發(fā)展而采取的政策措施。民族政策的重要性不言而喻，它關(guān)乎國家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會的和諧發(fā)展。近些年來，我國不斷加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟援助和文化保護力度，通過實施一系列的民族政策措施，使得少數(shù)民族的發(fā)展得以加快，文化傳統(tǒng)得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況不斷改善。
第二段：探討少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)建設(shè)（200字）
民族政策在促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。在我國少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因和自然條件的限制，經(jīng)濟發(fā)展相對較慢。然而，我國政府通過增加對少數(shù)民族地區(qū)的資金投入和產(chǎn)業(yè)扶持，采取差異化的政策措施，使得少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。例如，在西部地區(qū)，政府大力發(fā)展旅游業(yè)和特色農(nóng)產(chǎn)品，通過資源優(yōu)勢和文化底蘊，吸引了大量游客和投資，帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。此外，在民族團結(jié)建設(shè)方面，政府也加大了對民族地區(qū)的文化保護和教育支持力度，通過加強文化交流和資源整合，增強了民族團結(jié)的力量。
第三段：強調(diào)少數(shù)民族地區(qū)的文化保護和傳承（200字）
作為一個多民族國家，我國具有豐富的民族文化，而民族政策在保護和傳承民族文化方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。政府通過設(shè)立少數(shù)民族文化活動中心、編纂民族文化教材、保護民族文化遺產(chǎn)等舉措，推動少數(shù)民族的文化傳承和發(fā)展。在教育方面，政府也加強了對民族地區(qū)的教育資源投入，確保少數(shù)民族學(xué)生能夠接受良好的教育。這些舉措不僅促進了民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，也有助于增強少數(shù)民族的文化認同感和自豪感，進一步促進了民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。
第四段：分析少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟變化和民眾生活改善（200字）
隨著民族政策的不斷實施，少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況得到了明顯改善。政府通過開展扶貧工作，為少數(shù)民族地區(qū)提供就業(yè)機會和創(chuàng)業(yè)支持，減少了民族地區(qū)的貧困人口數(shù)量。許多少數(shù)民族地區(qū)也依托當?shù)氐馁Y源優(yōu)勢和特色產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等，增加了民族地區(qū)的經(jīng)濟收入。與此同時，政府還加大了對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)的投入，提升了少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施水平和社會福利水平。這些變化不僅改善了少數(shù)民族地區(qū)的民眾生活，也有助于縮小地區(qū)之間的經(jīng)濟差距，實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第五段：總結(jié)民族政策帶來的積極影響和展望未來（200字）
通過實施民族政策，我國在少數(shù)民族地區(qū)取得了許多積極成果。民族政策不僅促進了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)建設(shè)，也保護和傳承了民族文化，改善了少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況和民眾生活水平。然而，仍然存在一些問題和挑戰(zhàn)，比如民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需要加強，民族文化面臨著全球化的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的交流還不夠密切等。因此，我們應(yīng)該進一步加大對民族地區(qū)的支持力度，完善民族政策，推動少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會的和諧繁榮。
民族理論與民族政策心得體會篇十
縱觀歷史，在我們黨的各個歷史時期，都很重視民族團結(jié)工作。從建黨之初到新中國成立，從中華人民共和國的成立到后來的改革開放，從改革開放到之后的每一屆執(zhí)政政府，每一屆領(lǐng)導(dǎo)人，都把解決民族問題和協(xié)調(diào)民族關(guān)系作為一項根本原則和基本政策。黨的以來，更把民族團結(jié)視為人民的生命線，并描繪了民族團結(jié)進步的宏偉藍圖“中國夢”，充實了新形勢下的民族團結(jié)工作內(nèi)容，豐富和發(fā)展了中國特色解決民族問題正確道路的時代內(nèi)涵?？梢娒褡鍒F結(jié)問題不僅是中國經(jīng)濟騰飛的前提，也是今后改革開放成敗的關(guān)鍵。
我們的祖國是一個多民族統(tǒng)一的國家，各民族的前途命運與祖國的前途命運緊密相連，因此“民族無小事”。隨著國際、國內(nèi)局勢的日趨復(fù)雜，恐怖主義、分裂主義、極端主義抬頭，民族問題日益成為影響和平與發(fā)展的顯著問題，和睦相處、和舟共濟、和諧發(fā)展是關(guān)鍵。在今年全國兩會上深刻指出：“增強團結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，促進各民族共同繁榮發(fā)展” 。20xx年人民網(wǎng)理論部就刊出了《擺脫貧困》一書，書中深入調(diào)研分析了閩東少數(shù)民族狀況，并指導(dǎo)性提出了擺脫貧困的戰(zhàn)略方針。高屋建瓦，非常重視各民族工作，從祖國的世界屋脊到黃土高原，從西南的山寨到天山南北，從北國的邊疆到南海椰林，就各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的重大問題不懈努力著。
團結(jié)穩(wěn)定是中華民族共同發(fā)展進步的重要前提，核心問題是加快民族地區(qū)全面建成小康社會的步伐，這是關(guān)乎人民是否康樂幸福的關(guān)鍵指數(shù)。民不富則國不強，同時，民不患寡而患不均，我深知民能載舟也能覆舟的道理。作為一名最基層的政府工作人員，我深感民族團結(jié)工作的重要性，怎樣使我們的民族能夠真正的團結(jié)、富足、有禮呢?結(jié)合實際，我們社區(qū)現(xiàn)有居民 人，其中少數(shù)民族占居民總數(shù)的百分之 ，少數(shù)民族黨員 名，占全體黨員的百分之 ，每一個小團體，每一個分子，一枝一葉總關(guān)情，社區(qū)居民的事就是大事。新形勢下，深入貫徹執(zhí)行民族團結(jié)指導(dǎo)思想，牢固樹立馬克思主義民族觀，堅持同志實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興夢”的重要思想精髓，鞏固和發(fā)展轄區(qū)平等、團結(jié)、互助、友愛、和諧的民族關(guān)系，凝聚各民族居民團結(jié)一心，打造和諧社區(qū)，推進民族團結(jié)的楷模社區(qū)建設(shè)，讓民族團結(jié)之花競放，是我今后的職責，也是我今后繼續(xù)努力地方向。
公而忘我，情系居民?？鬃佑幸痪湓挘从沉艘环N美好的社會理想，“大道之行，天下為公”。這句話用于我們的當今社會有一樣的作用。用于我的實際工作中就是以民族團結(jié)，社區(qū)和諧為重，千方百計想居民所想，解居民所急，不斷學(xué)習(xí)，加強服務(wù)意識。以人為本，端正服務(wù)態(tài)度，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，與民心連心，自覺服務(wù)，傾聽民聲，體察疾苦。
1、 堅持思想學(xué)習(xí)工作不放松。通過集中學(xué)習(xí)和不斷自學(xué)，不斷努力，才能適應(yīng)當前社會形勢的需要，個人綜合素質(zhì)才能不斷提高，才能密切結(jié)合實際，更好地服務(wù)于民。
2、 求真務(wù)實，力爭更好成本職工作。堅持實事求是，不擺架子。利用社區(qū)之家，廣泛開辦各類活動，包括健康講座，各類娛樂活動，扶貧、幫助再就業(yè)等活動，促進感情交流，增進了解，凝聚人心，從而真正促進社區(qū)精神文明建設(shè)，共同創(chuàng)建和諧文明社區(qū)。
3、 群眾路線，密切聯(lián)系群眾。牢固樹立為居民服務(wù)的觀念，杜絕歧視不同民族現(xiàn)象，從社區(qū)居民不滿意的難點熱點抓起，從居民滿意的好事實事做起，急居民所急，讓居民得到實實在在的實惠。精簡手續(xù)，讓居民多半事，少走路;少說話，多受益。
4、 積極引導(dǎo)居民做與社會主義相適應(yīng)的理想公民。德不孤，必有鄰。也說，人民有信仰，民族才有希望，國家才有力量。社區(qū)服務(wù)堅持兩手都要抓，大力加強社會公德、職業(yè)道德‘家庭美德、個人品德宣教與建設(shè)，營造公德向善濃厚氛圍，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，加強風(fēng)紀建設(shè)，大力倡導(dǎo)樹立文明觀念。
放眼未來，雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，為奏響富民強音，實現(xiàn)全國各民族的現(xiàn)代化強國發(fā)展夢，最終使中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，需要我們勤勤懇懇去努力。社區(qū)工作雖然瑣碎，但是它承擔的責任重大，好比一滴水與大海的關(guān)系，學(xué)習(xí)關(guān)于民族團結(jié)的理論，使我增強了為人民服務(wù)的信心，堅定了更好為民服務(wù)的決心。人人從我做起，做好本職工作，實現(xiàn)中華民族的強國夢必將指日可待!
民族理論與民族政策心得體會篇十一
1、中國民族理論：即中國化的馬克思主義民族理論，（1分）是在中國統(tǒng)一多民族國家的歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關(guān)于民族和民族的問題的基本原理，結(jié)合中國的歷史實際，（2分）并吸收歷史上優(yōu)良民族觀營養(yǎng)而創(chuàng)立和發(fā)展起來的（1分）。
2、民族觀：是人們對民族的問題的總認識，（1分）它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族的問題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對待和處理民族的問題的政策和方法上（2分）。
3、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用（1分）。
4、共同歷史源淵：主要是指民族起源的地域淵源（地緣）（2分）、族體淵源（族源）（2分）等。一個民族如果沒有族體淵源就成為無本之水，如果沒有地域淵源就成為空中樓閣。
5、地域淵源：是形成民族的物質(zhì)條件之一（1分）。指組成一個民族的人們共同居住生活的地區(qū)（2分）。它是民族的生產(chǎn)、生活、繁衍的空間場所（1分）。
6、族體淵源：就是組成一個民族的人們共同具有氏族、部落等起源的族共同體（2分）。是民族的精神紐帶，是民族內(nèi)聚力、凝聚力的關(guān)鍵因素之一（2分）。
7、共同生產(chǎn)方式：主要是指組成一個民族的人們在經(jīng)濟活動方面的社會聯(lián)系（1分）、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費過程中的組織形式（2分）、聯(lián)系形式和行為方式的總和（1分）。
8、共同語言：是指組成一個民族的人們在生產(chǎn)、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所使用的語言（2分），它是穩(wěn)定的、表露于外的最明顯的特征（1分），是民族統(tǒng)一性和繼承性的最重要的反映之一（1分）。
9、共同文化：主要是指組成一個民族的人們在長期的社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來（2分）的具有自己形式和特點的文化（1分），即物質(zhì)財富和精神財富的總和（1分）。
10、共同風(fēng)俗習(xí)慣：主要是指組成一個民族的人們在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣例（2分），是在普遍流行的價值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式（2分）。
11、共同心理認同：主要是指組成一個民族的人們的相同的.心理特質(zhì)（2分）。包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理（2分）。
12、民族識別：是指對一個族體的成分（2分）和名稱的辨別與確定（2分）。
13、次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過程中（1分），通過民族的分化（1分）、同化、組合（1分）而形成新的民族（1分）。
14、民族結(jié)構(gòu)：是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）、精神產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）和自身生產(chǎn)（1分）及其有關(guān)方面的有機的排列和組合（1分）。
15、民族素質(zhì)：就是民族在生存和發(fā)展過程中（1分），在長期的物質(zhì)資料（1分）和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)（1分）及人類自身生產(chǎn)的過程中，所形成的認識世界和改造世界的內(nèi)在的和顯觀的能力（1分）。
16、民族同化：就是指民族在交往過程中（1分），喪失自己民族的特征（1分），接受別的民族的特征（1分），變成別的民族的組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程（1分）。
17、民族強迫同化：就是指喪失本民族的特征（1分），接受別的民族的特征的變化過程（1分），是用強制手段，即憑借暴-力和特權(quán)來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象（2分）。
18、民族自然同化：指不同民族在長期交往相處中（1分），在生產(chǎn)、生活、文化等各方面相互影響下（1分），一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征（1分），改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象（1分）。
19、民族分化：是指一民族的某些部分（2分）從這一民族實體中分化出來的現(xiàn)象（2分）。
20、民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分（1分），在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象（3分）。
21、中華民族：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族總稱，（1分）在長期的歷史發(fā)展中，56個民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個高一層次的民族認同意識，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。（2分）中華民族作為中國各個民族的總稱，體現(xiàn)了中國各民族根本利益與長遠利益不可分割的實體，涵蓋了中國各民族整體上的民族認同。（1分）
22、中華民族偉大復(fù)興：這是中國近代以來各民族一百多年夢寐以求的神圣目標，也是凝聚了深厚民族感情的莊嚴口號，更是當代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求，極大地激勵著全國各個民族。（2分）中華民族的偉大復(fù)興，不是簡單地回復(fù)到中華民族曾經(jīng)有過的古代的輝煌，而是一方面要“回復(fù)”到那時曾經(jīng)有過的在世界民族之林中的輝煌地位，另一方面要“回復(fù)”出嶄新的時代內(nèi)容。它代表著各民族的共同意志，關(guān)系到各民族的根本利益，關(guān)系到各民族的發(fā)展和未來。（2分）
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民族理論與民族政策心得體會篇十二
[摘要]民族政策是推進我國民族發(fā)展的重要手段，在促進民族發(fā)展方面能夠發(fā)揮中介作用、調(diào)控作用、促進作用和規(guī)范作用。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，面臨政策實踐環(huán)境的諸多變化，我國的民族政策應(yīng)遵循服務(wù)于各民族發(fā)展、體現(xiàn)社會公平正義的原則，不斷實現(xiàn)優(yōu)化與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]民族政策;科學(xué)發(fā)展觀;優(yōu)化;創(chuàng)新
科學(xué)發(fā)展的實質(zhì)是創(chuàng)新發(fā)展，促進民族發(fā)展離不開民族政策的推動，在民族發(fā)展問題上踐行科學(xué)發(fā)展觀，離不開民族政策的優(yōu)化與創(chuàng)新。
民族政策是執(zhí)政黨民族治理理念的具體化，是政府為了處理民族問題、改善民族關(guān)系而制定和實施的法規(guī)、準則以及措施的總和。
民族政策通過具體運行可以發(fā)揮出中介作用、調(diào)控作用、促進作用和規(guī)范作用。
民族政策是民族理論與民族工作實踐的中介。民族政策是執(zhí)政黨和國家處理民族問題的政治主張向具體民族工作轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，民族政策以法律、法規(guī)、準則等形式將執(zhí)政黨和國家的民族治理理念制度化，并進一步通過規(guī)范和指導(dǎo)政府職能部門和社會成員的行動，外化為政府作為或公民行為，發(fā)揮民族理論指導(dǎo)民族工作實踐的作用。通過理論—政策—實踐的循環(huán)鏈條，民族理論會在實踐中得以檢驗。另一方面，民族工作實踐過程出現(xiàn)的問題又會通過民族政策的評估反饋給政策的制定者，并進而督促執(zhí)政者對民族理論進行思考，對民族政策進行修正和優(yōu)化。
民族政策可以推動民族發(fā)展。我國的民族政策以對少數(shù)民族的優(yōu)待和傾斜為特點，能夠以外部助推的方式，促進少數(shù)民族加快發(fā)展。由于各方面原因，在新中國成立以前，我國不少少數(shù)民族的社會發(fā)展水平相對較低，各民族之間的差距較為明顯，發(fā)展滯后的民族社會通過自身努力難以實現(xiàn)常態(tài)發(fā)展，與此同時，原有的民族發(fā)展差距還會不斷加大，為此，為了實現(xiàn)發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族快速發(fā)展，就要通過制定和實施相應(yīng)的民族政策，“催化”和助推少數(shù)民族的經(jīng)濟社會發(fā)展。
我國民族政策的價值取向在于尊重和保護各民族的利益。新中國成立以前，歷代封建王權(quán)以強力維護帝王的權(quán)威和國家的統(tǒng)一，其主要措施是實現(xiàn)不同民族統(tǒng)治者之間的聯(lián)合，但在社會內(nèi)部卻存在著較為普遍的民族歧視、剝削與壓迫。新中國的成立則以各民族無產(chǎn)者的聯(lián)合為基礎(chǔ)，以民族平等、團結(jié)和共同繁榮發(fā)展為目標，以民族區(qū)域為制度安排，結(jié)構(gòu)成統(tǒng)一的多民族國家，并很快實現(xiàn)了向社會主義的過渡。
民族政策實踐環(huán)境是指既定民族政策貫徹執(zhí)行環(huán)節(jié)所處的環(huán)境。我國當前的民族政策實踐環(huán)境由自然環(huán)境和社會環(huán)境構(gòu)成。自然環(huán)境由地理環(huán)境、氣候環(huán)境、生物環(huán)境等要素組成，社會環(huán)境由社會經(jīng)濟環(huán)境、社會政治環(huán)境、社會文化環(huán)境等要素構(gòu)成。從不同的研究視角還可以將民族政策實踐環(huán)境分為宏觀環(huán)境(整個國家的民族教育政策環(huán)境)和微觀環(huán)境(如民族自治地方的政策環(huán)境)。
由地理環(huán)境、氣候環(huán)境、生物環(huán)境組成的自然環(huán)境具有復(fù)雜性、多樣性、區(qū)域性的特點，這些特點決定了一項民族政策的執(zhí)行要根據(jù)不同的實際情況靈活執(zhí)行，避免一刀切。這也決定了國家政策要么給出宏觀指導(dǎo)意見，由民族自治地方配之以具體方案;要么具體針對某一區(qū)域的特點，將政策微觀化、細致化。同時，由于生態(tài)環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)，民族政策在執(zhí)行的過程中必須考慮生態(tài)成本，在進行政策評估時，要將生態(tài)效益與經(jīng)濟效益、社會效益一并考慮。十七大提出的“生態(tài)文明”建設(shè)任務(wù)為現(xiàn)階段的民族政策實踐環(huán)境增加了關(guān)心生態(tài)的新內(nèi)容。
由社會經(jīng)濟環(huán)境、社會政治環(huán)境、社會文化環(huán)境等要素構(gòu)成的社會環(huán)境具有時代性、綜合性、主題性的特點。社會環(huán)境的時代性表現(xiàn)在21世紀的民族政策執(zhí)行既要面對全球化的潮流，又要保持民族性的特點，共性與個性同時關(guān)照;社會環(huán)境的綜合性是指在和諧社會構(gòu)建的關(guān)鍵期，既要重視民主政治建設(shè)，又要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，還要重視民族文化建設(shè)和各項社會事業(yè)的建設(shè)，現(xiàn)階段我國民族政策的實踐環(huán)境表現(xiàn)出前所未有的綜合性特點;社會環(huán)境的主題性是指在現(xiàn)階段民族政策面臨解決一些必要的主題，比如民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)保問題、少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會快速發(fā)展的問題、人口較少民族的發(fā)展問題、民族扶貧問題、西藏和新疆等邊疆地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的問題等等。
政策實踐環(huán)境的變化要求民族政策隨之而動。一方面要階段性的評估、終結(jié)一些失效的、與現(xiàn)行環(huán)境脫節(jié)的政策。有關(guān)學(xué)者的研究統(tǒng)計表明，從1949年到2004年，財政優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為50%、稅收優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為62.5%、人口生育政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為75%、文化教育政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為92.31%、就業(yè)職業(yè)政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為100%、農(nóng)業(yè)發(fā)展政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為70%、工業(yè)發(fā)展政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為57%、民族貿(mào)易政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為20%、扶貧優(yōu)惠政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為92.31%、扶貧開發(fā)計劃執(zhí)行的穩(wěn)定程度為50%、扶貧專項基金執(zhí)行的穩(wěn)定程度為80%、對口聯(lián)合政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為75%、外貿(mào)邊貿(mào)政策執(zhí)行的穩(wěn)定程度為71.43%。
[4]另一方面，要根據(jù)新的實踐環(huán)境要求及其衍生的發(fā)展任務(wù)的需要，制定和實施新的民族政策。新世紀以來，根據(jù)新的環(huán)境和發(fā)展任務(wù)，國家先后出臺了《興邊富民行動“十一五”規(guī)劃》、《少數(shù)民族事業(yè)十一五規(guī)劃》、《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》等宏觀政策規(guī)劃;在2001年至2010年具體制定實施“西部地區(qū)民族自治地方企業(yè)可以定期減征或免征企業(yè)所得稅”、“對西部地區(qū)實行為保護生態(tài)環(huán)境，退耕還生態(tài)林、草產(chǎn)出的農(nóng)業(yè)特產(chǎn)品收入，在10年內(nèi)免征農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅”、“對西部地區(qū)實施吸引人才和發(fā)展科技教育特殊政策”、“國家對西部地區(qū)實行加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件政策”等十多項微觀政策。把握現(xiàn)階段我國民族政策實踐環(huán)境的特點，明晰我國當前民族政策的目標和任務(wù)，是深入貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀的需要。
民族政策是多民族國家民族治理的指導(dǎo)思想和舉措，對其效應(yīng)的評價可能來自于執(zhí)政黨對預(yù)先政策目標設(shè)定完成情況的評估，還可能來自于政策受益群體的滿意度反饋，還可能來自于綜合的社會評價，包括一項政策對于其他民族的連鎖影響。但從根本上，有兩點會對民族政策效應(yīng)的評價產(chǎn)生影響，那就是道義和公正。
道義是一種原則，這一原則會影響到民族政策的合法性，即公眾對民族政策內(nèi)容和目的的認可和支持程度。符合道義是制定和實施民族政策的出發(fā)點。只有更多不同民族的民眾認為國家的某一民族政策是合理的、符合道義的，這項政策才會得到支持和認可，否則，將因缺乏道義支持而失去效應(yīng)，甚至產(chǎn)生負面效應(yīng)。
公正是國家政策和政府行為必須恪守的價值基礎(chǔ)。在多民族國家，民族政策不僅要體現(xiàn)公平原則，而且要自始至終地貫徹公平原則。人類發(fā)展的歷史證明，人們只有在體現(xiàn)了公平的社會規(guī)則和社會關(guān)系中，才能最大限度地協(xié)作勞動、分工生產(chǎn)，積極創(chuàng)造社會財富，越高程度的社會公平就能夠創(chuàng)造越高程度的社會發(fā)展和社會和諧?！吧鐣秸x是社會和諧的基本條件”[5]，民族政策應(yīng)遵循社會權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平的原則。我國各民族發(fā)展不均衡的實際情況決定了在相當長的時期內(nèi)，將以“不公平”的傾斜性支持政策形式，朝著公平的各民族共同發(fā)展的政策目標努力。但這種“不公平”不能超出公平閾[6]的范圍，否則，將導(dǎo)致逆向性歧視。
此外，民族政策的立策基礎(chǔ)也是影響民族政策效應(yīng)的重要因素。世界各國的經(jīng)驗表明，民族問題及其誘因復(fù)雜多變，民族政策的立策基礎(chǔ)和效果評價之間存在很大差異，甚至是天壤之別，必須進行理性的思考。尤其是對于經(jīng)濟社會發(fā)展差距與民族問題之間關(guān)系的把握。如果拋開政治、文化等因素，一般來講，民族之間的經(jīng)濟發(fā)展差距過大會影響到民族關(guān)系的和諧發(fā)展，但在不同的社會背景下，其間的關(guān)系并不一定成立，甚至相反。
西班牙的巴斯克人和加拿大魁北克地區(qū)的分立主張在實現(xiàn)經(jīng)濟富裕后反而愈演愈烈。在特殊的情況下，貧窮不僅會成為民族分立的理由，富裕也可以成為民族分立的借口，而且這種情況已不是特例，西班牙的巴斯克人、前南斯拉夫的斯洛文尼亞人、克羅地亞人和比利時的佛拉芒人以及意大利北部“帕達尼亞”的獨立，都有這方面的原因。[7]此外，西方的后物質(zhì)主義思潮的興起也啟示我們：無論是個人還是群體在物質(zhì)生活需要得到滿足或基本滿足以后，其注意力很有可能轉(zhuǎn)向?qū)Ψ俏镔|(zhì)生活以外的訴求，包括信仰、文化甚至是民族主義情結(jié)。
可見，民族政策的制定和實施必須以準確把握政策環(huán)境為基礎(chǔ)，還要考慮到政策的綜合效果。一個民族區(qū)域如果傳統(tǒng)社會特征濃厚，在信仰等方面存在顯著的民族特殊性，又存在政治精英的狹隘民族主義動員，甚至是民族分裂主義的煽動，經(jīng)濟落后則有可能成為反動精英進行政治動員的借口，但經(jīng)濟發(fā)展也可能會成為地區(qū)民族主義激升的基礎(chǔ)。為此，針對不同的民族問題，民族政策要進行“多處方”的綜合，共同致力于民族問題的解決。
(一)更好地體現(xiàn)公平
社會主義民主意味著公平，意味著權(quán)利和利益的共享和共有，意味著同等地位的同等待遇。我們不能忽視的一個突出問題是：隨著市場經(jīng)濟向縱深發(fā)展、向橫向拓展，民族成員之間跨傳統(tǒng)居住區(qū)域的多向流動增加，各民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)性變化和民族社會分層流動加快，民族成員內(nèi)部貧富兩極分化明顯，民族成員之間之地位與待遇的比較就表現(xiàn)得更為直接。這種局面致使相同社會分層上的不同民族的成員因為享受不同的政策，產(chǎn)生不同的感受，進而會影響到民族關(guān)系。因為我們的民族政策可以高度概括為是“族體共享”的政策。民族政策整體運行環(huán)境發(fā)生了明顯的時代變化，民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的聯(lián)動性作用加強，社會轉(zhuǎn)型期的各種矛盾相互交織，滲透到社會各層面、各領(lǐng)域，以人為本要體現(xiàn)人本關(guān)懷，要體現(xiàn)對各民族弱勢群體的同樣關(guān)照。
(二)更好地體現(xiàn)照顧
以人為本在科學(xué)發(fā)展觀的理解中更重要的是要強調(diào)在政府的決策、政府的行政過程中更多地關(guān)注哪類人。在我國，由于歷史、自然環(huán)境等綜合原因，形成了各民族之間政治、經(jīng)濟、文化以及社會發(fā)展的不平衡，而且隨著時代的發(fā)展，基于發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的民族之間的差距越來越大，這種情況在一定程度上影響到了民族關(guān)系的和諧發(fā)展，影響到和諧社會構(gòu)建大局。為此，以人為本應(yīng)體現(xiàn)出明確的指向性，那就是加大對民族地區(qū)和少數(shù)民族的支持力度，尤其是要特別關(guān)注那些亟待加快發(fā)展的民族地區(qū)和少數(shù)民族。民族之間發(fā)展的差異性、差距度決定了以人為本要具有“民族特色”和針對性，要突出強調(diào)通過民族政策激活民族發(fā)展的內(nèi)部活力，讓受益的民族獲得自身永續(xù)性的發(fā)展能力，而不是一時的“福利”。
(三)民族政策以維護和實現(xiàn)各族人民群眾的利益為本
以人為本，強調(diào)的是以人的利益和人的發(fā)展為根本，但它強調(diào)的不是某個人的利益和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和社會主義民主的本質(zhì)決定了以人為本理念中的“人”，指的是中國人民，利益指的是全體人民的利益，發(fā)展指的是中華民族的發(fā)展。從另一個角度講，是以中國56個民族人民的利益為本，是以中國56個民族的共同繁榮發(fā)展為本。民族政策制定和實施的目的是維護、保障和實現(xiàn)各族人民的利益，一項具體的民族政策既要使作為政策客體的民族受益，也不能損害其他民族的利益。
科學(xué)發(fā)展觀反思了過去發(fā)展的挫折與教訓(xùn)，汲取了人類關(guān)于發(fā)展的最新理念，其內(nèi)涵集發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)的人性倫理關(guān)懷、發(fā)展的理路與范式選擇、對發(fā)展的本質(zhì)認識于一體，對民族政策的內(nèi)容優(yōu)化、實踐過程創(chuàng)新提出了新的要求。
(一)將理想目標微觀化、具體化，進一步發(fā)揮民族政策的規(guī)范作用
在多民族國家的構(gòu)建初期，為了聚合民心，提高各民族成員對未來發(fā)展的預(yù)期，提出和確立民族關(guān)系和民族發(fā)展的理想目標是必要的。平等、團結(jié)、自治、發(fā)展的原則及目標設(shè)定和舊社會民族關(guān)系惡化的狀況相比，無疑激發(fā)了各族人民對未來多民族國家的向往，并積極投身于多民族國家建設(shè)。
民族平等、民族團結(jié)是一種價值理想，是一種宏觀原則，也是一種發(fā)展目標，將其從抽象的信念轉(zhuǎn)化為各民族群眾身體力行的自覺需要一個過程，將其從口號、辭令層面切實內(nèi)化為各民族群眾之間的一種包容、尊重、理解、善待同樣也需要一個過程。而以人文本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，并不單單是要求國家和政府以人民群眾的利益為本，其更為深刻的內(nèi)涵在于人人以人為本。社會發(fā)展的引領(lǐng)力量來自于政府權(quán)威，而實現(xiàn)和推動社會發(fā)展的力量卻在民間。
民族政策的合法性來源于社會公眾，民族政策的執(zhí)行并不只是國家和政府的任務(wù)，民族工作也不只是某個或某些部門的工作。民族問題是社會總問題的一部分，民族工作因而是整個社會的工作，做好民族工作人人有責。
以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的民族政策實踐，要在繼續(xù)對少數(shù)民族和民族地區(qū)進行人、財、物支持的基礎(chǔ)上，也要注重通過微觀化、具體化的政策滲透，進一步發(fā)揮民族政策作為規(guī)范的作用，規(guī)范政府、社團、公民在民族交往中采取正確的態(tài)度和得體的言行。民族政策既要通過看得見的一面體現(xiàn)出來，也要通過看不見的一面體現(xiàn)出來。
民族政策是政府行為，也是公眾行為。長期以來，人們似乎已經(jīng)固定化的認為民族政策是政府行為，其結(jié)果是社會公眾的責任淡了。民族糾紛、沖突的出現(xiàn)后，往往需要政府出面解決，普通民眾怕、躲、靠、看，不主動去解決問題化解矛盾，這說明，民族政策的引領(lǐng)和規(guī)范作用在社會基層發(fā)揮得比較薄弱。
民族政策貫徹實施需要創(chuàng)新，民族政策要通過微觀化、具體化、基層化、社會化來實施。如果各民族群眾在日常交往中，都能彼此尊重對方、包容對方、克制自己的行為、矯正自己和他人的行為，真正人人以人為本，那么社會和諧的基礎(chǔ)才會建立起來。
(二)從群體受益向地區(qū)受益和個體受益轉(zhuǎn)化
目前，我們的民族政策是“族體共享”的政策。[10]這一傳統(tǒng)來自于新中國建立初期。從新中國建立初期到計劃經(jīng)濟時代，除了滿族、回族以外，我國的少數(shù)民族大多集中分布在傳統(tǒng)的居住區(qū)域內(nèi)，民族社會環(huán)境相對封閉、穩(wěn)定，同一民族社會內(nèi)部社會分層情況不突出，因此，在當時的實際情況下，實現(xiàn)民族政策“族體共享”是合理的。
以人為本要體現(xiàn)人本關(guān)懷，要體現(xiàn)對各民族弱勢群體的同樣關(guān)照。國家和政府一方面要大力加強對民族地區(qū)和少數(shù)民族的扶持力度，另一方面也要做好社會整體的扶貧工作和對社會弱勢群體的扶助工作，這是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是社會和諧發(fā)展的要求。由此可見，如果再簡單地實施“族體共享”的做法，將會在一定程度上違背社會公正的原則。民族政策的實施越來越應(yīng)該微觀化、細致化，不能再簡單地“一刀切”。比如某些省在招收民族預(yù)科班學(xué)生時，招生政策原則上規(guī)定錄取分數(shù)線可降低80分，結(jié)果吸引了大批城市少數(shù)民族學(xué)生報考，按照從高分到低分依次錄滿計劃數(shù)的錄取方法，實際錄取分數(shù)線只降低了幾分到十幾分，結(jié)果是：被錄取的學(xué)生成績好，但又不愿意多上一年的預(yù)科班，而這些省內(nèi)欠發(fā)達地市需要照顧的少數(shù)民族學(xué)生卻沒有真正享受到政策優(yōu)惠，城市內(nèi)與享受這一政策的少數(shù)民族學(xué)生同等家庭環(huán)境和同等教育條件的漢族學(xué)生認為這對他們不公平。[11]這一政策的實施由于沒有以照顧差距為基礎(chǔ)，簡單的以族體受益為標準，因而其結(jié)果是“該照顧的沒有受到照顧”，“不該照顧的卻受到了照顧”。
(三)民族政策過程中體現(xiàn)民族關(guān)懷
民族政策的制定和實施都是以維護和發(fā)展各族人民的利益為目標的，民族政策是益民的社會工程，不只是簡單的政府行政工作和任務(wù)。貫徹執(zhí)行好一項民族政策的“催化劑”是民族關(guān)懷。所謂民族關(guān)懷就是要在具體的政策實踐過程中，相關(guān)人員帶著感情去工作，誠心誠意的帶著對受益民族的尊重、愛護和關(guān)心去工作。這是政府公共責任感在民族政策執(zhí)行上對公職人員的要求，是政府人員倫理自主性的體現(xiàn)。
高效應(yīng)的民族政策實踐過程離不開民族關(guān)懷因素，民族關(guān)懷應(yīng)充分體現(xiàn)在政策制定、政策執(zhí)行、政策評估和政策監(jiān)控等各個環(huán)節(jié)。
民族政策制定是整個政策過程的起始階段和首要環(huán)節(jié)。在這個階段要進行充分地調(diào)查研究，匯集各方面民族發(fā)展的政策意向和信息，廣泛爭取各方面的意見，進行科學(xué)論證，進行政策實施預(yù)測，形成政策提案，經(jīng)過合法化的過程，成為正式的準備付諸執(zhí)行的民族政策。在這個階段，為了確保形成的政策符合民意，應(yīng)把民族政策的制定置放在整個社會環(huán)境中，吸納廣泛的公眾參與，通過民意調(diào)查、信息公開和新聞媒體介入、舉行聽證會等途徑、方式了解各方反應(yīng)，了解受益民族群眾和利益相關(guān)民族群眾的真實想法，以確保政策目標真正為民族群眾所急、為民族群眾所想。
民族政策評估是判斷政策效果的重要環(huán)節(jié)，政策評估將為政策的繼續(xù)、調(diào)整還是終結(jié)提供依據(jù)，有利于促進民族政策的制定及其運行的科學(xué)化和民主化。民族政策的評估可采用專家評估、民意收集、綜合評估等方式，要以政策的效果、效益、效率為評估重點，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，注意從經(jīng)濟指標、環(huán)境指標、生態(tài)指標、民意指標等方面進行綜合評估。
民族政策監(jiān)控貫穿于整個政策過程的始末，是不可缺少的一個環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)來監(jiān)控政策的制定、執(zhí)行、評估和終結(jié)，有助于確保政策是否得到貫徹實施，以求達到預(yù)期的效果。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就是要挖掘民族政策的監(jiān)控源，發(fā)揮各級人民代表大會、各級政府機關(guān)、各級司法機關(guān)、各級黨委、民主黨派、廣大人民群眾和人民團體的作用，尤其應(yīng)注意吸收受益群體的代表參與政策監(jiān)控工作。
總之，隨著時代演進，我國民族政策的實踐環(huán)境和整個社會的大環(huán)境都發(fā)生了新的變化，各種新問題、新情況不斷出現(xiàn)，而要有效地解決這些新問題、應(yīng)對這些新情況，就要以人文本，不斷創(chuàng)新。
注釋：
[1]美國心理學(xué)家亞當斯根據(jù)社會心理學(xué)中的認知失調(diào)理論于1963年前后提出了公平理論。其中公平差別閾(edtequitydifferencethreshold)理論強調(diào)條件不相等的公平感，認為在人們心理承受的范圍內(nèi)，存在分配差別是允許的.根據(jù)個人工齡，職位，資歷，勞動投入量等因素決定不同的人的收入存在的差別。條件不相同的人之間的收入差別過大(稱為懸殊差別)或差別過小(稱為無差別)時，都會造成人們的不公平感。只有適宜的差別分配才能產(chǎn)生公平感。所以，公平差別閾的概念是：剛剛能使兩個條件不相等的人產(chǎn)生公平感時的適宜差別分配的比值。將這一理論借用到民族政策的影響上來，如果民族政策對某一民族的照顧過于優(yōu)惠，超過了其他民族的心理承受限度就會對政策的合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。
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民族理論與民族政策心得體會篇十三
摘要：《元史》中沒有為高克恭立傳，所以對他的民族問題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻為參照，通過對地理概念與詞匯演變的梳理，對其民族問題進行了較為完整的分析與闡釋。
關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人。“其先西域人”的“先”是何人？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢姡湓娓篙呉陨喜皇枪I(yè)顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”張雨云：“我識房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒?！笨梢姼呖斯Ь哂形饔蛉说难y(tǒng)應(yīng)該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當時具有廣泛共識的。
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區(qū)別的?；丶v是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯?；鼗?，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟恕！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。
2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點
2.1回族觀點的簡單梳理
陳垣據(jù)泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據(jù)。
潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’。”同時潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點的簡單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也?！辈苷颜J為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要務(wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當時的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆?，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族?！盵3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
參考文獻：
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民族理論與民族政策心得體會篇十四
?根據(jù)廳黨組理論學(xué)習(xí)中心組第三次集中學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)教育第一次專題學(xué)習(xí)的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學(xué)史明理”，我認真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的重要講話、關(guān)于學(xué)習(xí)黨的歷史的重要論述以及相關(guān)學(xué)習(xí)資料。現(xiàn)就學(xué)習(xí)情況談三點體會：
????一、以史為鑒，進一步理清和回答好三個問題。
????中國共產(chǎn)黨為什么能?在于中國共產(chǎn)黨自身的先進性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強的自我修復(fù)能力，敢于自己批評自己，并靠批評自己壯大起來。
????馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經(jīng)過時間檢驗的科學(xué)理論和實踐理論，是指導(dǎo)人類認識世界改造世界的一般原理，是科學(xué)的認識論和方法論。它堅持的是人民的立場觀點和方法，不是為某個集團或階級代言的“私器”，而是為無產(chǎn)階級和人類解放而斗爭的“公器”，代表人民的利益和歷史進步方向。
????中國特色社會主義為什么好?在于中國特色社會主義是歷史和人民的選擇。中國特色社會主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國革命、建設(shè)具體實際相結(jié)合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來馬列主義，1921年中國共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)思想之爭、路線之爭以及由此帶來的血的教訓(xùn)后的摸索轉(zhuǎn)折，包括1927年文家市抉擇確立農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確道路、1935年遵義會議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折，再到開創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會主義的革命道路，建立起新中國，開啟社會主義道路建設(shè)的艱辛探索，經(jīng)歷文化大革命、真理標準大討論，到十一屆三中全會吹響改革開放的號角，把工作重點回到經(jīng)濟建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上來。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往后看，就是一部堅持和發(fā)展中國特色社會主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個中心兩個基本點”黨的基本路線，鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不斷與時俱進，在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走上中華民族偉大復(fù)興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡與社會長期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國特色社會主義這條道路走得對、走得通、走得好。
????二、以學(xué)為基，進一步學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。
????從歷史經(jīng)驗中汲取開拓前進的智慧和力量，是我們黨長期以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。黨的十八大以來，我們黨先后開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個百年目標奮進之時，開展黨史教育，就是要給全體黨員補鈣加油。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，從建黨的開天辟地、新中國成立的改天換地、改革開放的翻天覆地、黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍中，進一步感受紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，進一步認識黨在長期奮斗中所形成的獨特優(yōu)勢，包括理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，進一步深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
????通過學(xué)習(xí)黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進一步學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在提高政治能力、做到“兩個維護”上下功夫見實效，在感悟思想偉力、強化理論武裝上下功夫見實效，在牢記初心使命、辦好為民實事上下功夫見實效，在把握歷史規(guī)律、積極擔當作為上下功夫見實效，在強化底線思維、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)上下功夫見實效，在發(fā)揚革命精神、提升能力作風(fēng)上下功夫見實效，真正做到學(xué)有所得、學(xué)有所用，夯實增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的思想自覺、政治自覺和行動自覺。
????三、向史而新，進一步奮力打造國家重要先進制造業(yè)高地。
????向史而新，接續(xù)奮斗。在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，我將把黨史學(xué)習(xí)教育成效轉(zhuǎn)化為動力，在打造國家重要先進制造業(yè)高地中勇開“頂風(fēng)船”，在實施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。
????一是進一步加強理論武裝。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史國史，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，學(xué)精悟透用好馬克思主義這一看家本領(lǐng)和“三大規(guī)律”，以老一輩共產(chǎn)黨人的事跡和精神，激勵自己堅定理想信念。與此同時，強化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個大局”、心系“國之大者”，以高度的政治自覺落實習(xí)近平總書記考察湖南指示精神，全力打造國家重要先進制造業(yè)高地。
????二是進一步鍛煉過硬本領(lǐng)。按照習(xí)近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓(xùn)班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓(xùn)班講話中提出的“意志力、堅忍力、自制力”的要求，抓好能力建設(shè)，鍛煉過硬本領(lǐng)，不斷加強政治歷練，努力做到政治能力與所擔任的職責相匹配，不斷對標對表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。
????三是進一步抓好各項工作落實。
做好參謀服務(wù)。圍繞國家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據(jù)國家、省“十四五”發(fā)展目標和2035年遠景目標，帶領(lǐng)綜合研究室和相關(guān)處室，發(fā)揮智庫作用，深入開展調(diào)查研究，準確把握最新經(jīng)濟形勢和產(chǎn)業(yè)動向，加強政策研究儲備，為做好頂層設(shè)計發(fā)揮參謀決策作用。
推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。堅持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅(qū)動力，推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)突破和質(zhì)量品牌建設(shè)為抓手，為推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打造國家重要先進制造業(yè)高地提供強力支撐。
打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。多渠道向國家工信部匯報，推動功率半導(dǎo)體、智能終端、先進計算、關(guān)鍵材料與裝備等重點領(lǐng)域進入國家生產(chǎn)力布局“版圖”，爭取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長板補短板，加快功率電子半導(dǎo)體、新型顯示、信創(chuàng)工程產(chǎn)業(yè)、集成電路產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)國之大者打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。強化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、湖南省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開局篇等宣傳活動，統(tǒng)籌用好電視、報紙、網(wǎng)站等各類平臺講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮湖南品牌，形成強大的正面宣傳聲勢，最大范圍地動員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國家重要先進制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來。
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民族理論與民族政策心得體會篇十五
青少年民族政策是國家實施的一項重要政策。實現(xiàn)青少年全面健康成長、彰顯各民族文化特色是青少年民族政策的主要目標。在我國的特殊歷史和文化背景下，青少年民族政策具有實際意義和重要價值。本文主要介紹筆者從學(xué)習(xí)青少年民族政策中得到的收獲和心得體會。
第二段：政策初探，介紹青少年民族政策的主要內(nèi)容
青少年民族政策關(guān)注青少年成長、發(fā)展和維護民族的文化傳承。政策主要內(nèi)容包括：強化各民族青少年教育、文化和語言保護，提高各族群眾素質(zhì)和文化自信心，增強各族群眾參與社會建設(shè)的主動性。政策的實施涉及教育、文化、衛(wèi)生、體育、娛樂、科技等多個領(lǐng)域，政府在各個領(lǐng)域通過計劃、財政、法律、宣傳等方式推進政策的落地。
第三段：心得體會一，提升文化自信心
學(xué)習(xí)青少年民族政策讓我深刻認識到各族文化的博大精深，也使我重新審視自己的文化認同。在日常生活中，我會多了解不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日慶祝方式，聆聽不同民族的音樂、閱讀不同民族的文學(xué)作品。同時，我也更加自信地繼承和弘揚自己的民族文化。
第四段：心得體會二，促進多元發(fā)展
青少年民族政策強調(diào)各民族兒童和青少年的全面發(fā)展，不但要進行普通教育，還要注重針對不同少數(shù)民族特點和文化傳承的教育和維護。通過政策實施，可以促進多元文化的交流和融合，為各族青少年提供了更廣闊的成長空間。而且一個國家文化傳承的強大程度與國家整體發(fā)展的強大程度直接相關(guān)。國家各項領(lǐng)域的發(fā)展呼喚青少年民族政策作為文化的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)語，總結(jié)心得
通過學(xué)習(xí)青少年民族政策，我感受到，在世界發(fā)展的今天，文化交流、傳承和融合是建立和諧世界的必要條件。作為青年人，我們要更多地接觸、借鑒和學(xué)習(xí)其他民族文化，增強交流與融合的意識，共同促進世界文化多樣性的發(fā)展。未來，我們要更好地關(guān)注青少年民族政策與實施，積極參與青少年文化傳承，促進全民族的繁榮昌盛。
民族理論與民族政策心得體會篇十六
第一段：
貫徹黨的民族政策是我們黨的一項重要任務(wù)，也是促進中華民族團結(jié)進步、實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵所在。長期以來，我們黨高度重視民族工作，樹立了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，積極推動各民族平等協(xié)作、共同繁榮的事業(yè)。我認為，貫徹黨的民族政策的關(guān)鍵在于廣泛宣傳和深入貫徹黨的方針政策，切實做好少數(shù)民族群眾的工作，以實際行動促進民族團結(jié)進步。
第二段：
貫徹黨的民族政策，首先要加強對各民族的理解和了解。我們要深入了解每個族群的歷史、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及現(xiàn)實發(fā)展狀況，通過了解和交流來建立互信和相互尊重的關(guān)系。只有充分理解少數(shù)民族特有的困難和問題，才能更好地制定和實施相關(guān)政策措施，切實解決民族問題。
第三段：
貫徹黨的民族政策，還要加強對少數(shù)民族地區(qū)的支持和幫助。這些地區(qū)往往經(jīng)濟相對落后、基礎(chǔ)設(shè)施不完善，民眾的日常生活也面臨一定的困難。我們要加大對發(fā)展薄弱地區(qū)的扶持力度，推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。同時，也要加強教育、衛(wèi)生、文化等公共服務(wù)領(lǐng)域的投入，提高少數(shù)民族群眾的獲得感和幸福感。
第四段：
貫徹黨的民族政策，還要加強各族群眾的交流和交往。我們要積極開展多種形式的文化交流活動，加強各民族之間的交流和合作，使不同民族之間相互學(xué)習(xí)借鑒、共同進步。同時，要加強各民族之間的團結(jié)，共同維護祖國的統(tǒng)一穩(wěn)定，并積極參與國家的建設(shè)和發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。
第五段：
貫徹黨的民族政策，還要全力維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。我們要堅決反對任何分裂、破壞民族團結(jié)的行為，加強對極端思想、民族主義的監(jiān)管和打擊。同時，還要加強各級黨委政府對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，確保民族政策得到有效貫徹。我們要堅持黨的民族政策，不斷完善，推動民族事業(yè)邁上新的更高水平。
總結(jié)：
貫徹黨的民族政策是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求和重要保證。我們要加強對各民族的理解和了解，加大對少數(shù)民族地區(qū)的支持和幫助，加強各族群眾的交流和交往，全力維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。只有通過廣泛宣傳和深入貫徹黨的方針政策，切實做好少數(shù)民族群眾的工作，才能實現(xiàn)民族和諧穩(wěn)定的目標。我相信，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹黨的民族政策的事業(yè)必將取得更加輝煌的成績。
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