環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前全球關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，我們應(yīng)該積極采取措施。要寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，我們需要對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷進(jìn)行全面的回顧。總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間經(jīng)歷的回顧和總結(jié)，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。寫(xiě)作可以幫助我們理清思路，增加思考深度?？偨Y(jié)的價(jià)值不僅僅在于總結(jié)本身，更在于思考和改進(jìn)的過(guò)程。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇一
中國(guó)文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長(zhǎng)卷，凝聚著中華民族智慧和千百年來(lái)的傳承與創(chuàng)新。通過(guò)研究中國(guó)古代文學(xué)史，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特之處和價(jià)值所在。古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，也是中華民族的精神財(cái)富。它以其豐富多樣的題材和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人們對(duì)古代社會(huì)生活和人文精神有了更深入的了解。同時(shí)，古代文學(xué)也為我們提供了寶貴的歷史資料，幫助我們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展變遷。在研究中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我體會(huì)到了文學(xué)與時(shí)代的相互影響、文人之間的承傳活動(dòng)和文學(xué)作品的創(chuàng)造過(guò)程等重要問(wèn)題，這對(duì)于進(jìn)一步理解中國(guó)文學(xué)古代史具有重要意義。
首先，古代文學(xué)史反映了文學(xué)與時(shí)代的相互影響。古代文學(xué)作品往往是時(shí)代的反映和人們精神生活的寫(xiě)照。從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，每一個(gè)歷史時(shí)期都有其獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)和價(jià)值所在。比如，《詩(shī)經(jīng)》反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紛亂和社會(huì)發(fā)展；唐詩(shī)描繪了盛唐時(shí)期的繁華和生活情趣；而宋詞則表現(xiàn)了宋代士人的聰明才智和內(nèi)心世界。在古代文學(xué)發(fā)展的歷程中，每個(gè)時(shí)代都有不同的思想、觀念和審美需求，這在一定程度上塑造了文學(xué)的特點(diǎn)和風(fēng)格。因此，通過(guò)研究古代文學(xué)史，我們可以更好地理解中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展演變，了解不同時(shí)期文學(xué)在中國(guó)文化史上的重要作用。
其次，古代文學(xué)史展示了文人之間的承傳活動(dòng)。中國(guó)古代文人注重對(duì)前人文學(xué)成就的學(xué)習(xí)和傳承，形成了獨(dú)特的文人傳統(tǒng)。歷代文人互相傳世、借鑒創(chuàng)作的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。比如，唐代文人酷愛(ài)模仿古人文學(xué)作品，并以其為基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。詩(shī)人杜牧和王之渙即是唐代優(yōu)秀詩(shī)人，他們對(duì)古人作品的借鑒及其創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了他們承傳的精神。同樣，宋代的蘇軾、辛棄疾等文人也廣泛借鑒以前的作品，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。這些文人之間的承傳活動(dòng)，使古代文學(xué)創(chuàng)作更加豐富多樣，并且形成了中國(guó)古代文學(xué)的豐厚積淀。
第三，古代文學(xué)史揭示了文學(xué)作品的創(chuàng)造過(guò)程。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程往往是一個(gè)凝聚智慧、歷經(jīng)苦難的過(guò)程。古人對(duì)于文學(xué)的追求和創(chuàng)作才華都有著深入的了解和體驗(yàn)。從古代文人之聚會(huì)，到詩(shī)人的吟詠和才子佳人的絕唱，再到文人的顧城倚欄思故鄉(xiāng)，每一個(gè)文學(xué)作品都凝聚了文人心血和文學(xué)才情。崔護(hù)在《登幽州臺(tái)歌》中以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”形象地表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)國(guó)的愁緒和思念之情，展示了古代文人情感的深沉和創(chuàng)作才華的高超。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程，從文人的內(nèi)心感受到文字的抉擇和排比，從多年的積淀到細(xì)膩的表達(dá)，描繪了一個(gè)獨(dú)具魅力的文學(xué)創(chuàng)作圖景。
最后，古代文學(xué)史為我們提供了寶貴的歷史資料。文學(xué)作品往往是歷史的見(jiàn)證和反映。通過(guò)研究古代文學(xué)作品，我們可以了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想觀念?！都t樓夢(mèng)》中反映了清代封建社會(huì)的喪亂和家族的興衰；《水滸傳》記錄了宋代農(nóng)民起義的歷史背景和人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)；而《西游記》則呈現(xiàn)了明代民間宗教的繁榮和人們對(duì)佛教的崇尚。這些文學(xué)作品從不同角度展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的歷史演進(jìn)過(guò)程，為我們探索和研究中國(guó)古代史提供了有力的歷史資料。
綜上所述，中國(guó)文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長(zhǎng)卷，通過(guò)研究我們可以更好地了解古代社會(huì)的發(fā)展變遷和文人文化的傳承與創(chuàng)新。在研究古代文學(xué)史的過(guò)程中，我們還能體會(huì)到文學(xué)與時(shí)代的相互影響、文人之間的承傳活動(dòng)和文學(xué)作品的創(chuàng)造過(guò)程等重要問(wèn)題。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的研究與探索，為我們深入了解中華文化提供了有力的支撐。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入研究中國(guó)文學(xué)古代史，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的優(yōu)秀文化血脈。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇二
作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)古代史自古便有其重要的地位。而在初中七年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)中，同學(xué)們也開(kāi)始接觸中國(guó)古代史，通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代的歷史文化有了更深刻的理解。接下來(lái)，我將從五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、中國(guó)古代歷史悠久
中國(guó)古代歷史悠久，上下五千年的文明史是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它孕育了深刻的智慧和豐富的文化。在七年級(jí)的歷史課程中，我知道了中國(guó)古代的發(fā)展歷程，了解了周、秦、漢、唐、宋等歷史時(shí)期的文化特點(diǎn)和社會(huì)情況，感受到了其深厚的歷史積淀。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到作為一名中國(guó)人，要更加珍惜和傳承這些文化遺產(chǎn)，將這一起源于古代的歷史文化推向更高的文化高峰。
二、尊重歷史記載
在學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的過(guò)程中，我開(kāi)始懂得了尊重歷史和歷史記載的重要性。從古代的甲骨文、金石銘刻到《周易》、《論語(yǔ)》等書(shū)籍，都是歷史的見(jiàn)證和記錄。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我明白了只有理性看待歷史、尊重歷史，才能更好地理解和把握歷史，更好地承擔(dān)起歷史的責(zé)任。同時(shí)，更要從過(guò)去的故事中認(rèn)識(shí)問(wèn)題，學(xué)習(xí)歷史，用智慧來(lái)解決今天遇到的問(wèn)題。
三、歷史地理的重要性
歷史學(xué)習(xí)中，我們不僅僅只要了解歷史本身。通過(guò)研究歷史地理，同學(xué)們可以了解到不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的地理環(huán)境和對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響。例如，黃河流域地區(qū)長(zhǎng)期的災(zāi)害頻發(fā)，造就了黃河文明的特點(diǎn)和土地利用的方法。而長(zhǎng)江流域、珠江流域等地則相對(duì)繁華，也碰到過(guò)發(fā)展困境，歷史地理的研究對(duì)于了解歷史、發(fā)展歷史學(xué)意義重大。
四、文化多樣性
不同時(shí)期的中國(guó)古代文化各自獨(dú)具特色，展示出人類(lèi)多面的文化生活。中國(guó)歷史文化中蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)的禮儀、思想、衣著、體育等等不同維度的文化元素。人民通過(guò)在不同歷史時(shí)期的社會(huì)制度下的文化交流，形成了和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并逐漸產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化名人。這一多樣性的文化讓我更加認(rèn)識(shí)到“多元一體”的文化發(fā)展的重要性。
五、民間藝術(shù)的迷人之處
在中國(guó)古代文化中，有大量精彩的民間藝術(shù)，包括民間音樂(lè)、曲藝、美術(shù)、民間文學(xué)等，流傳至今。這些藝術(shù)呈現(xiàn)出深厚的地方文化、民族文化和歷史文化特點(diǎn)，在歷史學(xué)習(xí)中也起到了傳遞文化，弘揚(yáng)文化的作用。同時(shí)，我也深深地感覺(jué)到了民間藝術(shù)所蘊(yùn)藏的文化能量和深刻的藝術(shù)魅力。
總之，初中七年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)，讓我重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了文化多樣性的重要性、尊重歷史的重要性、以及人類(lèi)與地理環(huán)境的相互關(guān)系等等一系列問(wèn)題。這些心得體會(huì)對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都有很好的指導(dǎo)作用。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇三
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿(mǎn)智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇四
中國(guó)古代歷史悠久，同時(shí)也是世界文明史上的瑰寶。學(xué)習(xí)古代歷史不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，還可以更好地理解中國(guó)文化和傳統(tǒng)。最近，我通過(guò)學(xué)習(xí)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》，受益匪淺，下面將分享一下我的心得體會(huì)。
第一段：書(shū)籍內(nèi)容簡(jiǎn)介
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》是一本基于教育部《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫(xiě)的教材，作者是比奇金。該書(shū)主要內(nèi)容涵蓋了夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)、晉、南北朝、隋、唐、五代十國(guó)、宋、元、明、清等兩千多年的中國(guó)古代歷史。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面介紹了這段時(shí)期的發(fā)展演變。
第二段：讀書(shū)體會(huì)
首先，這本書(shū)的語(yǔ)言通俗易懂，文筆流暢，內(nèi)容條理清晰，簡(jiǎn)明扼要，可以迅速了解古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)古代歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)，理解了許多以前不知道的事情，對(duì)中國(guó)文化和傳統(tǒng)有了更全面的了解。
其次，這本書(shū)的主線明顯，貫穿歷史全書(shū)，使讀者更容易把握古代歷史的總體框架。例如，書(shū)中將中國(guó)古代歷史分為五個(gè)時(shí)期：先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期和宋明清時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都對(duì)應(yīng)著歷史的一個(gè)重要階段，幫助我們更好地理解中國(guó)歷史的發(fā)展。
第三段：書(shū)中重點(diǎn)
書(shū)中重點(diǎn)介紹了古代歷史中的許多重要事件和人物，讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更全面的認(rèn)識(shí)和深刻的印象。比如，夏朝的建立者禹、商朝的堯舜禹、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家、秦始皇的統(tǒng)一、唐朝貞觀之治、元朝的“中土”的探險(xiǎn)、明朝的長(zhǎng)城建設(shè)等等。這些重點(diǎn)事件和人物在中國(guó)歷史上都具有非常重要的地位，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》，我形成了較為全面的知識(shí)體系，包括古代的社會(huì)制度、政治制度、軍事制度、經(jīng)濟(jì)制度等等。確實(shí)，每個(gè)時(shí)期的中國(guó)都有不同的社會(huì)形態(tài)，政治制度是隨著社會(huì)形態(tài)的變化而不斷調(diào)整的。通過(guò)這些知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，我對(duì)古代社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第五段：結(jié)束語(yǔ)
總之，學(xué)習(xí)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》是非常有收獲的經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)，我深入理解了中國(guó)古代歷史發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)文化和傳統(tǒng)有了更全面的了解。通過(guò)閱讀這樣的書(shū)籍，我們可以更好地了解祖先的歷史和傳承，更好地傳承中華文化，使我們更好地接受和傳承我們的民族文化。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇五
一、引子：
七年級(jí)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的重要年級(jí)，從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了許多名人故事、經(jīng)典事件以及古代的文化藝術(shù)等，使我對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)加深，尤其是許多歷史上的故事深深的吸引了我。
二、古代文明：
從堯舜禹到夏朝、商朝、周朝到秦漢，再到唐宋，歷史上一個(gè)一個(gè)古代朝代的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。作為中華民族的后代，感到這份文化的無(wú)窮魅力。尤其是那些古代名人所留下的經(jīng)典之作，在歷史展開(kāi)的舞臺(tái)上表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，深深的震撼了我的心靈。
三、精神價(jià)值：
在古代歷史的發(fā)展進(jìn)程中，很多名人經(jīng)歷了許多艱辛的抗?fàn)帲☉?zhàn)爭(zhēng)、政治、文化等方面的挫折。他們的精神和品質(zhì)如洪水般奔騰，為人類(lèi)展現(xiàn)出了真諦的力量，這些真諦超越了個(gè)人的層面，賦予了他們令人震撼的智慧和肆意的人生。
四、歷史發(fā)展：
十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，歷史上的進(jìn)步離不開(kāi)每個(gè)人的編織。在對(duì)古代歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深深認(rèn)識(shí)到每個(gè)人對(duì)歷史有著深遠(yuǎn)的影響力，我們瑕疵的現(xiàn)在和美好的未來(lái)都離不開(kāi)這段歷史的脈搏。歷史上的交替和曲折，讓我們看到人性的多面性，更加深刻地理解到人性的復(fù)雜性和自由與平等的重要性。
五、自然觀念：
古代人們對(duì)自然的觀念十分重視，與現(xiàn)在精神百轉(zhuǎn)拜物教的潮流不同。他們崇尚大自然，探尋大自然的規(guī)律，體驗(yàn)大自然的神秘、美妙。這樣一種文化傳承，無(wú)疑是我們現(xiàn)在需要承襲學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。
綜上，七年級(jí)的中國(guó)古代史學(xué)習(xí)對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著重要的意義。我們應(yīng)該繼續(xù)傳承中華文化，讓其發(fā)揚(yáng)光大，成為我們內(nèi)心中堅(jiān)定的精神崇奉；同時(shí)，在對(duì)古代歷史的觀察和思考中，也能讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己和人性的復(fù)雜性，為我們的未來(lái)成長(zhǎng)，獻(xiàn)上更美好的禮物！
中國(guó)古代史的體會(huì)篇六
近年來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的研究在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的興趣。通過(guò)研究古代文學(xué)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)的偉大和獨(dú)特之處。古代文學(xué)作為中華民族精神的重要載體，不僅反映出古代人們的思想與情感，更以其博大精深的藝術(shù)魅力影響了世界各民族的文化發(fā)展。在閱讀和研究過(guò)程中，我從中體會(huì)到了中國(guó)文學(xué)古代史的幾個(gè)重要方面：古代文人的賢達(dá)之志、人性的博大和文學(xué)的內(nèi)涵。以下是我對(duì)中國(guó)文學(xué)古代史的這些方面的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代文學(xué)中充滿(mǎn)了文人的賢達(dá)之志。古代的文人多以儒家思想為指導(dǎo)，追求道德的高度，追求個(gè)人修養(yǎng)和才華的完美結(jié)合。他們不僅在文學(xué)的創(chuàng)作上有著獨(dú)具匠心的才華，更以自己身體力行的高尚品德贏得了人們的敬佩和尊重。如唐代的杜甫、宋代的蘇軾，他們的詩(shī)文不僅表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)切和對(duì)人民疾苦的同情，更將個(gè)人修養(yǎng)的追求融入到文學(xué)之中。他們以天下為己任，以筆為刀劍，力圖改變社會(huì)的不公和民眾的痛苦。文人的賢達(dá)精神讓古代文學(xué)展現(xiàn)出了它獨(dú)特的魅力，讓我們重新審視和思考自己的價(jià)值觀。
其次，中國(guó)古代文學(xué)深刻地反映了人性的博大。作為古代文學(xué)中的杰作，紅樓夢(mèng)是我最為喜愛(ài)的一部作品。通過(guò)這部作品的閱讀，我看到了作者曹雪芹對(duì)人性的深刻洞察和敏銳的判斷力。紅樓夢(mèng)曾形容為“人間至味是清歡”，這一句話凸顯了人性的復(fù)雜和豐富。作品中的角色形象個(gè)性鮮明，情感多變，他們的內(nèi)心世界展示了人性的各種層面。作品中的賈寶玉、林黛玉等人物形象塑造得栩栩如生，他們的命運(yùn)、喜怒哀樂(lè)都與我們有著共鳴。通過(guò)古代文學(xué)，我們深化了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)共同的情感、矛盾和糾結(jié)有了更深層次的體驗(yàn)。
最后，中國(guó)文學(xué)古代史的重大意義在于它豐富的內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)作品博大精深，涵蓋了詩(shī)歌、散文、戲劇等多種文體，其中包括了道德教化、歷史記載、自然描寫(xiě)、哲學(xué)思考等眾多內(nèi)容?！妒酚洝贰ⅰ都t樓夢(mèng)》、《論語(yǔ)》等作品不僅在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，在世界文學(xué)史上也占有重要的一席之地。古代文學(xué)作品將種種復(fù)雜的人生哲理凝聚在幾個(gè)字或幾行詩(shī)里，發(fā)人深思。通過(guò)閱讀及研究，我感到教育內(nèi)涵的豐富與啟發(fā)的深刻，使我重新審視和思考了許多人生的價(jià)值取向。
綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史的研究與閱讀讓我領(lǐng)略到了其豐富的內(nèi)涵、賢達(dá)的志向和博大的人性。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的體悟，我意識(shí)到文學(xué)作品是對(duì)人類(lèi)生活的深刻思考和對(duì)人性的獨(dú)特揭示。文學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式影響著我們的思想和文化。通過(guò)研究古代文學(xué)史，我們不僅可以了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，更可以從中獲得人生的啟示和智慧。因此，我深信，研究古代文學(xué)史對(duì)于我們的人文素養(yǎng)和人生觀的提升有著重要的作用。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇七
中國(guó)古代歷史悠久，豐富多彩。在初中歷史課程中，我們有幸學(xué)習(xí)了七年級(jí)中國(guó)古代史，跟隨著老師的步伐，零零散散學(xué)習(xí)了各種各樣的內(nèi)容，領(lǐng)略到了古代中國(guó)的輝煌和偉大。以下是我學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的心得體會(huì)。
第一段，學(xué)習(xí)古代時(shí)期政治體制，體驗(yàn)中國(guó)古代文化的博大精深
學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史的第一步，是了解古代政治體制。我們從最早的夏、商、周三代開(kāi)始，一步步學(xué)習(xí)到漢代時(shí)的封建體制。通過(guò)了解各朝代的政治結(jié)構(gòu)，我們能夠看到每個(gè)朝代的主要特征和發(fā)展方向。在這個(gè)過(guò)程中，我深深體驗(yàn)到了中國(guó)古代文化的博大精深，這種文化對(duì)我們現(xiàn)代人的影響深遠(yuǎn)。
第二段，了解古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，探究中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)較為落后，但發(fā)展又是獨(dú)特的。經(jīng)濟(jì)古代人民的生活直接相連，我們可以了解到很多古代人生產(chǎn)方式、交流等方面的知識(shí)。我們了解了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等，耳目一新。同時(shí)，我們也了解到古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括四級(jí)八班、仕途等等，深入探究中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第三段，深入研究中國(guó)古代文化，了解周易、詩(shī)經(jīng)等傳統(tǒng)文化
中國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，我們必須為維護(hù)中華民族文化的傳承和發(fā)展做出努力。在對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)中，我們了解了周易、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)等傳統(tǒng)文化，這些文化是我們國(guó)家的瑰寶，聯(lián)系著古代人民的智慧和文化，也是留給我們的傳統(tǒng)文化。
第四段，學(xué)習(xí)古代軍事，了解中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)
中國(guó)曾經(jīng)有很多的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)造成了巨大的傷害，也讓我們了解到中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和嶄新。在初中的歷史課程中，我們學(xué)習(xí)了很多古代戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的知識(shí)，了解了各朝代軍隊(duì)的進(jìn)步、武器的發(fā)展，還了解到了軍事家的策略、領(lǐng)導(dǎo)才能，從中認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代軍事中的奇跡。
第五段，總結(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的收獲，告誡自己要時(shí)刻學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)
學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的每一次課程，都讓我感受到了中國(guó)民族的驕傲和輝煌。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我要不斷地提升自己的能力，不僅要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，還要在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)，讓自己在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中更為出色。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇八
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿(mǎn)著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程
通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類(lèi)文明的未來(lái)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇九
中國(guó)古代歷史厚重而悠久，橫跨幾千年的時(shí)間，無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括。對(duì)于初學(xué)者而言，不僅需要學(xué)習(xí)大量的歷史事件，還需要了解這些事件的背后的原因和影響。在學(xué)習(xí)完《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》這本書(shū)后，我對(duì)于中國(guó)古代文化的了解更加深刻，也領(lǐng)悟到一些心得體會(huì)。
第一段：對(duì)于歷朝歷代的理解
通過(guò)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》，我得以深入了解中國(guó)歷朝歷代的演變過(guò)程。不同朝代的政治體制、軍事發(fā)展、文化繁榮等各個(gè)方面都有所不同。例如，秦朝實(shí)行嚴(yán)酷的法家政治，統(tǒng)一全國(guó)，鑄幣、度量衡、文字都進(jìn)行了統(tǒng)一，使得人民生活得到了極大的改善。而唐朝則是文藝復(fù)興的時(shí)期，社會(huì)繁榮，藝術(shù)和文學(xué)也達(dá)到了巔峰。通過(guò)深入了解這些歷史事件，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文化的發(fā)展過(guò)程。
第二段：對(duì)于困難時(shí)期的認(rèn)識(shí)
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》也反映了歷朝歷代中的一些困難時(shí)期。例如，太平天國(guó)和八國(guó)聯(lián)軍侵略時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難。在這些時(shí)期里，各朝代面對(duì)種種挑戰(zhàn)和壓力，中國(guó)人民也通過(guò)各種努力和付出，最終戰(zhàn)勝了敵人，保衛(wèi)了祖國(guó)。通過(guò)這些事件，我們看到了不同朝代中中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的精神和忍耐力。
第三段：對(duì)于宗教信仰的理解
古代中國(guó)也有著各種不同的宗教信仰，如儒家思想、道家思想、佛教等。這些信仰通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面，對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，儒家思想中提倡“仁愛(ài)之道”，做一個(gè)有道德的人，不斷修養(yǎng)自己的心靈。佛教則強(qiáng)調(diào)禪修、靜坐、清真，可以使人從繁瑣的日常生活中獲得片刻的寧?kù)o。通過(guò)對(duì)于這些宗教信仰的了解，我們可以更好地理解古代中國(guó)的文化和精神面貌。
第四段：對(duì)于技術(shù)發(fā)展的認(rèn)知
中國(guó)古代還有著許多技術(shù)發(fā)展方面取得的成就，如造紙術(shù)、指南針、火藥等等。這些技術(shù)的革新促進(jìn)了歷史的發(fā)展，也為后來(lái)的科技創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。例如，造紙術(shù)的發(fā)明，則為大量書(shū)籍和文獻(xiàn)保存了下來(lái)，促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。通過(guò)對(duì)于這些技術(shù)的了解，我們可以更好地了解中國(guó)在科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
第五段：對(duì)于歷史意義的思考
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》是一本精彩的歷史書(shū)籍，為我們呈現(xiàn)了一幅清晰的歷史畫(huà)卷。通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代的學(xué)習(xí)和了解，我們更好地了解了中國(guó)的歷史，也可以看到其中蘊(yùn)含的大量智慧和精神。古代中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了眾多輝煌，他們的精神、思想也一直影響著不同國(guó)家和地區(qū)的文化。通過(guò)對(duì)于歷史的思考和了解，我們可以借鑒古人智慧，弘揚(yáng)中華文化。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十
明朝中后期資本主義萌芽是怎樣產(chǎn)生的?
答：明朝中期以后，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，成為商品。
全國(guó)出現(xiàn)30多座工商業(yè)繁榮的城市，還涌現(xiàn)了從多的小市鎮(zhèn)和集市。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州、杭州、松江等地的紡織業(yè)出現(xiàn)了“機(jī)戶(hù)”。
機(jī)戶(hù)擁有資金和織機(jī)，開(kāi)設(shè)“機(jī)房”雇人進(jìn)行生產(chǎn)。
為機(jī)戶(hù)做工的人叫“機(jī)工”，機(jī)工計(jì)日向機(jī)戶(hù)領(lǐng)取工資，機(jī)戶(hù)占有生產(chǎn)資料，剝削機(jī)工勞動(dòng)成果是早期的資本家，機(jī)工靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生是早期的雇擁工人。
這種“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”的雇擁與被雇擁的關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。
以上就是對(duì)明朝資本主義的產(chǎn)生知識(shí)的復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們對(duì)此復(fù)習(xí)資料的知識(shí)已經(jīng)能很好的掌握了，希望同學(xué)們的歷史知識(shí)掌握的更好。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十一
1、清初，設(shè)置議政王大臣會(huì)議。
2、康熙帝時(shí)，為加強(qiáng)君主專(zhuān)制，設(shè)立南書(shū)房，從而繞開(kāi)議政王大臣會(huì)議。
3、雍正帝時(shí)，為加強(qiáng)君主專(zhuān)制，設(shè)立軍機(jī)處。軍機(jī)處是輔助皇帝處理政務(wù)的最重要的中樞機(jī)構(gòu)，軍政大事完全由皇帝裁決，軍機(jī)大臣照皇帝的旨意擬寫(xiě)成文("跪受筆錄")，經(jīng)皇帝審閱同意后傳達(dá)給中央各部和地方機(jī)構(gòu)去執(zhí)行。軍機(jī)處設(shè)立，君主專(zhuān)制進(jìn)一步強(qiáng)化，標(biāo)志著封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)達(dá)到頂峰。
二、文字獄與文化專(zhuān)制政策。
1、大興文字獄。
清朝統(tǒng)治者非常注重從思想領(lǐng)域嚴(yán)密控制知識(shí)分子?？滴?、雍正和乾隆三朝，大興文字獄。
清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治，在文化上實(shí)行專(zhuān)制政策。一方面，大力提倡尊孔讀經(jīng)，組織人力大規(guī)模進(jìn)行整理文獻(xiàn)和編纂書(shū)籍的活動(dòng);另一方面，對(duì)全國(guó)書(shū)籍進(jìn)行全面檢查，把認(rèn)為是對(duì)清朝統(tǒng)治不利的書(shū)籍列為禁書(shū)，收繳并進(jìn)行銷(xiāo)毀。
2、文字獄的危害。
文字獄造成了社會(huì)恐怖，摧殘了許多人才，禁錮了人們的思想言論，嚴(yán)重阻礙了思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。
三、不斷加劇的社會(huì)矛盾。
1、官場(chǎng)腐敗2、軍隊(duì)腐敗3、財(cái)政危機(jī)4、社會(huì)危機(jī)。
四、閉關(guān)鎖國(guó)政策。
1、原因。
清朝統(tǒng)治者認(rèn)為天朝物產(chǎn)豐富，無(wú)所不有，不需要同外國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流;清朝統(tǒng)治者擔(dān)心國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)受到侵犯，又懼怕沿海人民同外國(guó)人交往，會(huì)危及自己的統(tǒng)治，于是實(shí)行"閉關(guān)鎖國(guó)"政策，嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易。
2、含義：嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易(不是禁止)。
3、表現(xiàn)：1757年，清政府下令關(guān)閉了其他港口，只開(kāi)放廣州一處作為對(duì)外通商口岸，并規(guī)定由朝廷特許的"廣州十三行"統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。
4、影響：對(duì)西方殖民者的侵略活動(dòng)曾起到過(guò)一定的自衛(wèi)作用，但使中國(guó)錯(cuò)失了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會(huì)，中國(guó)逐漸落伍于世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十二
元代歷史軼事類(lèi)筆記，一卷，元代蔣子正撰。蔣正子，生卒年不詳。自稱(chēng)曾做過(guò)溧陽(yáng)縣學(xué)官。《山房隨筆》中有“穆陵在御”、“至元戊寅己卯間”等語(yǔ)，可見(jiàn)此人生活在由宋入元之際。書(shū)中多記宋末元初時(shí)事。書(shū)名“隨筆”，實(shí)類(lèi)似於詩(shī)話，談?wù)摿嗽S多宋元人的詩(shī)。所記宋朝亡國(guó)時(shí)夏貴﹑賈似道﹑張世杰﹑趙淮等人事跡，以及杜善夫﹑聶碧窗等人的詩(shī)作，對(duì)于研究宋史和宋詩(shī)頗有參考價(jià)值。如記僧本真《吳門(mén)上元》詩(shī)：“村翁看了上元?dú)w，正是西樓月落時(shí)。夸道官衙好燈火，不知渾爾點(diǎn)膏脂?！睂?duì)於地方官吏貪財(cái)好貨的劣跡，有所揭露得入木三分。書(shū)中也有記載失實(shí)處，如陸秀夫挽張世杰詩(shī)，其實(shí)陸秀夫死在張世杰前，《宋史·忠義傳》記載甚清楚。至于書(shū)中所云：“云中見(jiàn)金甲神人，且云：‘今天亡我，關(guān)系不輕，後身當(dāng)出恢復(fù)矣?！贝说日Z(yǔ)本屬虛妄，只是表現(xiàn)亡國(guó)遺民的一點(diǎn)愿望而已。
通行本有：《百川學(xué)海》本(明代重輯)一卷;《藕香拾零》本，有拾遺1卷，清光緒(1890)刻本。
今有：《山房隨筆》上海古籍出版社，宋元筆記小說(shuō)大觀，20版;《山房隨筆》中華再造善本，《歷代詩(shī)話統(tǒng)編》國(guó)家圖書(shū)館出版社，版。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十三
第一卷客觀題部分
一、單選。（1′×15=15′）
1、隋朝統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)間是（）
a、581b、587c、589d、618
2、南宋初年，被任命為東京留守的是（）
a、李綱b、岳飛c、韓世忠d、宗澤
3、唐肅宗時(shí)期的`權(quán)宦是（）
a、李輔國(guó)b、高力士c、程元振d、魚(yú)朝恩
4、元朝管理西藏地區(qū)的事務(wù)機(jī)構(gòu)是（）
a、中書(shū)省b、宣政院c、樞密院d、御史臺(tái)
5、明朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是（）
a、土木之變b、奪門(mén)之變c、庚戌之變d、大禮儀之爭(zhēng)
6、清雍正帝推行全國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是（）
a、兩稅法b、諸色戶(hù)計(jì)c、一條鞭法d、攤丁入畝
7、金扶持誰(shuí)建立了偽齊政權(quán)（）
a、劉豫b、張邦昌c、石敬瑭d、蔡京
8、明朝四大權(quán)宦依次是（）
a、王振、汪直、劉瑾、魏忠賢
b、王振、馮保、劉瑾、魏忠賢
c、魏忠賢、汪直、馮保、劉瑾
d、劉瑾、王振、汪直、魏忠賢
9、南宋和誰(shuí)通過(guò)什么確立了君臣關(guān)系（）
a、西夏慶歷和議b、遼澶淵之盟c、金紹興和議d、金隆興和議
10、“西廠”的設(shè)置時(shí)在哪個(gè)皇帝時(shí)期（）
a、永樂(lè)b、宣德c、正統(tǒng)d成化
11、唐朝管理天山以南的機(jī)構(gòu)是（）
a、安西都護(hù)府b、北庭都護(hù)府c、西域都護(hù)府d、宣政院
12、“柜房”與“飛錢(qián)”出現(xiàn)在（）
a、唐朝b、北宋c、南宋d、元朝
13、1583年，來(lái)到中國(guó)的西方傳教士是（）
a、沙勿略b、馬可波羅c、利瑪竇d馬戛爾尼
14、“八旗制度”是以什么作為基層社會(huì)組織單位的（）
a、牛錄b、固山c、甲喇d、謀克
15、《古今圖書(shū)集成》是哪位皇帝在位時(shí)組織編寫(xiě)的()
a、永樂(lè)b、康熙c、雍正d、乾隆
二、填空。（1′×20=20′）
1、隋朝的東都是________。
2、____________是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。
3、____________的失敗，促使北宋守內(nèi)虛外統(tǒng)治方針的形成。
4、元朝法律的特點(diǎn)是____________，____________。
5、靖難之役的時(shí)間是______________。
6、八旗中的上三旗是指________、__________和________。
7、唐代詩(shī)歌豪放派的代表人物是______和________。
8、北宋的正規(guī)軍叫________。
9、宋元理學(xué)的代表人物是______和________。
10、元代的戶(hù)籍管理制度是__________。
11、遼的建立者是__________。
12、天寶時(shí)期的軍事格局是__________。
13、760年，唐德宗采納______的建議，在全國(guó)頒行兩稅法。
14、________年，大蒙古國(guó)建立。
15、明朝土地管理制度的方式是____________。
第二卷主觀題部分
三、名詞解釋。（5′×4=20′）
1、海上之盟
2、行省
3、一條鞭法
4、康乾盛世
四、簡(jiǎn)答題。（10′×3=30′）
1、清朝為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成作出了哪些貢獻(xiàn)？
2、元朝的國(guó)家制度。
3、安史之亂爆發(fā)的時(shí)間、原因及影響。
五、論述題。（15′）
分析兩稅法及其沿革。
參考答案
第一卷客觀題部分
一、選擇
題號(hào)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
答案
c
d
a
b
a
d
a
a
c
d
a
a
c
a
b
二、填空
1、揚(yáng)州2、安史之亂3、雍熙北伐4、有列可援，無(wú)法可受5、1399~1402
6、正黃、鑲黃、正白7、李白8、禁軍9、朱熹10、諸色戶(hù)計(jì)11、耶律阿保機(jī)
12、外重內(nèi)輕13、楊炎14、120615、魚(yú)鱗圖冊(cè)
附：主觀題都比較簡(jiǎn)單，大家答題時(shí)只要注意把要點(diǎn)寫(xiě)全就行了，這方面問(wèn)題不是很大。
第二卷主觀題部分略
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十四
高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。
太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。
神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號(hào)開(kāi)元。
亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。
五代十國(guó)
五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。
十國(guó)割據(jù)南天下，南唐篡吳閩楚收。
前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽(yáng)愁。
南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。
宋朝
陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。
遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。
康王即位開(kāi)南宋，秦檜殺飛令鐵羞。
聯(lián)蒙滅金實(shí)謬策，四十五載喪殘甌。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十五
--------謝謝你們的關(guān)注,你們將為我開(kāi)啟希望之門(mén)
敬愛(ài)的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)人:
你們好!
非常感謝你們能在百忙之際閱讀我的個(gè)人資料.
我是一名華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2006屆碩士研究生畢業(yè)生----黃育玲.
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,我必須緊緊抓住每一次機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn),為自己爭(zhēng)取一片展示自我的天空,才能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)理想.為了讓自己更有把握進(jìn)入下一次挑戰(zhàn),有一些特殊情況必須向你們解釋說(shuō)明,希望你們酌情考慮高抬貴手,助我通過(guò)報(bào)名審核.若能如此,已是我的最大榮幸了.在此,先向你們表示我衷心地感謝了。
第一:普通話考試三月底或四月初進(jìn)行,二乙資格證書(shū)畢業(yè)前可領(lǐng)到。
第二:由于我1994年就已上大專(zhuān),當(dāng)時(shí)學(xué)校只組織過(guò)英語(yǔ)二級(jí)考試.1997年升入華南師范大學(xué)讀本科,不要求過(guò)英語(yǔ)四級(jí).1999年參加工作,工作期間任務(wù)繁重,一心教歷史.碩士研究生期間,由于改革,也不要求過(guò)英語(yǔ)六級(jí),只要通過(guò)研究生學(xué)位英語(yǔ)考試就可以畢業(yè).
第三:實(shí)際上我們研究生學(xué)位英語(yǔ)水平相當(dāng)于英語(yǔ)六級(jí)水平.而且只有英語(yǔ)達(dá)到這個(gè)水平才能考上國(guó)家公費(fèi)碩士研究生.因?yàn)樵趯?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中很少使用到英語(yǔ),所以大部分時(shí)間用于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上.
第四:我有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),可以勝任中學(xué)初中或高中全部教學(xué)課程.
第五:研究生期間學(xué)習(xí)并深刻理解新課程目標(biāo),針對(duì)以前應(yīng)試教育存在的問(wèn)題,加強(qiáng)了素質(zhì)教育方面的.學(xué)習(xí),能使用現(xiàn)代多媒體制作教學(xué)課件.
第六:我的特色是-----老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事;甘于奉獻(xiàn),忠于職責(zé).謙虛上進(jìn)，與人為善。
以上是我要說(shuō)明的情況。以我的求職經(jīng)驗(yàn)看，今年的教師招聘出現(xiàn)了很多新情況?，F(xiàn)在大部分學(xué)校都是通過(guò)教育局來(lái)招聘，因此機(jī)會(huì)越來(lái)越少，門(mén)檻越來(lái)越高。所以對(duì)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能抓住機(jī)會(huì)，就向成功邁進(jìn)了一步。
給我一次機(jī)會(huì)，我將與你們?cè)谕黄炜障聰y手共進(jìn)！
謝謝你們的關(guān)愛(ài)！
此致
敬禮
應(yīng)聘者：黃育玲
二零零六年三月二十八日
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中國(guó)古代史的體會(huì)篇十六
倘若我剛才提到的所謂優(yōu)秀的德國(guó)人打開(kāi)國(guó)門(mén)，讓外國(guó)人入侵自己，還屬于為了宗教糾紛的原因，姑且情由可原的話，那么英國(guó)國(guó)王叫來(lái)意大利和德國(guó)的雇傭兵到英倫三島鎮(zhèn)壓凱特的農(nóng)民起義，那簡(jiǎn)直是禽獸不如式的奇思怪想。慈禧太后聯(lián)合駐扎在中國(guó)的英法士兵，鎮(zhèn)壓太平軍起義，雖是賣(mài)國(guó)，但還不至于千里迢迢的去“請(qǐng)”，相對(duì)之下，慈禧和英王這對(duì)賣(mài)國(guó)的活寶“兄妹”中，似乎英王更加沒(méi)有廉恥和人格。
阿拉里克侵略羅馬，羅馬的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被羅馬昏君(兼智殘人士)霍諾留殺害。貞德在保衛(wèi)法國(guó)的時(shí)候，竟被自己所保衛(wèi)的國(guó)王和貴族們用4萬(wàn)法郎賣(mài)給了英國(guó)人---這是流氓下三爛的手段。而且令人作嘔！法國(guó)人把自己的民族英雄當(dāng)婊子賣(mài)嗎？!捷克將軍華倫斯坦為德皇抗擊丹麥人的入侵，結(jié)局是被騙到皇宮用毒箭殺---同樣是流氓手法。岳飛被害，還有莫須有的罪名，華倫斯坦之死，真是死的相當(dāng)?shù)母C囊！漢尼拔在被他保衛(wèi)的國(guó)王處死的時(shí)候感嘆：“一個(gè)多么讓羅馬人害怕的人就要死去了！”布匿戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)百年，伽太基人在戰(zhàn)爭(zhēng)最關(guān)鍵的時(shí)刻毒殺自己的民族衛(wèi)士，他們的文明真是可見(jiàn)一斑。
至于更可笑的，是羅馬和波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，起先3次，無(wú)論勝負(fù)，驕傲的羅馬人都“大方”的向波斯帝國(guó)支付大量的黃金，拜占庭帝國(guó)看來(lái)是太富足了以至無(wú)聊，于是先后將21000磅黃金拱手讓出，連查士丁尼也不例外。
破侖三世在普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)戰(zhàn)敗，向打敗他的普魯士國(guó)王大獻(xiàn)殷勤，令人肉麻，而他的子孫也延續(xù)了他留下的傳統(tǒng)--二戰(zhàn)前夜，法國(guó)代表在慕尼黑出賣(mài)了捷克，以為獲得和平的法國(guó)人竟然在使館面前跳起了歡快的集體舞。二戰(zhàn)初期，在眼睜睜的看著自己的盟友波蘭士兵用長(zhǎng)毛沖擊納粹坦克，最后紛紛墜馬身亡的時(shí)候，法國(guó)人卻躲在防空洞里，看電影般的欣賞。兵臨巴黎城下，又是這些自我感覺(jué)很優(yōu)秀的法蘭西人，推選了貝當(dāng)和賴(lài)伐爾兩個(gè)賣(mài)國(guó)賊，徹底出賣(mài)了自己。而后，法國(guó)獲得和平了嗎？不！他們的國(guó)人被法西斯武裝起來(lái)，充當(dāng)二鬼子，侵略蘇聯(lián)，化做炮灰……以上這些就是歐洲歷代賣(mài)國(guó)賊的丑惡嘴臉！但僅僅是一部分而已。
以前我認(rèn)為中國(guó)人善使酷刑，殺人的刑罰五花八門(mén)。但是我錯(cuò)了。
中國(guó)最可怕的刑法莫過(guò)于“凌遲”，就是用小刀在人的身體上一點(diǎn)點(diǎn)的削割皮肉，然后在人的心臟上補(bǔ)上一刀。而“文明”的歐洲，羅馬教廷對(duì)人施以剮刑不是用刀，而是用鈍器---牡蠣殼。在行刑以前先砍去手腳，而在行刑以后他們是不會(huì)在心臟上補(bǔ)一刀的，人會(huì)自己慢慢的掙扎死去。(一個(gè)希臘女幾何學(xué)家曾受此刑)而在法國(guó)，是用融化的鉛水一點(diǎn)一滴的淋在人的身體上，然后用鉗子一塊一塊的把皮肉夾下來(lái)。當(dāng)然，在施刑之前，人的身體還要撒上一層生石灰。至于挖眼睛、割耳朵、五馬分尸、點(diǎn)天燈等酷刑，在歐洲歷史上，特別是在德國(guó)土瓦本農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓的的時(shí)候，更是屢見(jiàn)不鮮。
更讓我哭笑不得的是，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，歐洲人發(fā)明了一種“癢刑”，即在罪犯的腳心上涂抹蜂蜜和食鹽，讓羊來(lái)舔食，以致于罪犯活活笑死，真是“聰明”絕頂?shù)膭?chuàng)造！許云峰曾在渣滓洞被親美的國(guó)民黨軍官威脅：“你能抗的過(guò)美國(guó)人發(fā)明的上百種刑罰嗎？”看來(lái)歐洲人都酷刑的研究，一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)，仍是孜孜不倦。
以前，我以為中國(guó)人禁錮思想，摧殘文化，比如八股文的盛行，文字獄的出現(xiàn)。現(xiàn)在我知道，中國(guó)在禁錮思想方面和歐洲人相比，真是小巫見(jiàn)大巫。
公元五世紀(jì)，君士坦丁大帝宣布天主教為國(guó)教。此后至十七世紀(jì)前后，1200年間，歐洲不允許印刷(這等于掐斷了文化的源)，不允許進(jìn)行“異端”的科學(xué)研究，不許進(jìn)行宗教上的辯論，更不允許在文化，藝術(shù)上有“異端”的創(chuàng)作。在西班牙，爭(zhēng)論圣經(jīng)的人，男的活埋，女的活活燒死。在德國(guó)加上一條：異端被處決后，財(cái)產(chǎn)歸告密者所有。而在法國(guó)，所謂文明的法國(guó)，17世紀(jì)初期，如果你膽敢手持一張有印刷字體的紙張，就會(huì)被判處死刑。德意志的反異端法和宗教裁判所聞名歐洲，列國(guó)也紛紛效法。好容易到了馬丁·路德實(shí)施宗教改革，而日內(nèi)瓦新教皇加爾文仍不允許唱歌，跳舞，做游戲，穿漂亮的衣服，仍舊禁止音樂(lè)，并且殘酷的鎮(zhèn)壓再洗禮派。祖祖輩輩信奉天主教的歐洲人民卻不能看圣經(jīng)，這是一個(gè)極端奇怪的現(xiàn)象，因?yàn)槭ソ?jīng)只能用希伯萊和古希臘兩種文字抄寫(xiě)成書(shū)，即使看也看不懂，直到宗教改革，歐洲的老百姓才第一次看到用自己民族文字書(shū)寫(xiě)的圣經(jīng)，這樣禁錮思想破壞文化的的民族，難怪面對(duì)黑死病的流行而束手無(wú)策，難怪文盲遍地，以至于創(chuàng)立醫(yī)學(xué)僅有200多年的歷史。
中國(guó)有焚書(shū)坑儒，歐洲可謂無(wú)書(shū)可焚，無(wú)儒可坑。中國(guó)，我想法家和儒家是不會(huì)發(fā)生械斗的，而陸王與程朱兩派理學(xué)的斗爭(zhēng)，也僅限于辯論的范圍而已，最多糾集點(diǎn)儒生狠狠吵一架。雖然中國(guó)多宗教，多信仰，但是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有的，中國(guó)什么樣的宗教，也不至于動(dòng)輒以教義為依據(jù)，對(duì)人民橫加死刑。
死刑！死刑！死刑！歐洲莫名其妙的設(shè)立了很多死刑的名目。
胡斯和哲羅姆因反對(duì)教會(huì)的盤(pán)剝被處以死刑，布魯諾因贊成哥白尼的學(xué)說(shuō)被處以死刑，托馬斯·莫爾因拒絕承認(rèn)英王為宗教領(lǐng)袖被處以死刑(內(nèi)臟被掏出烤熟后喂給畜生)，而塞爾維特因?yàn)樵谘貉h(huán)上有一點(diǎn)新的發(fā)現(xiàn)，居然被宗教改革家加爾文活活烤死?？蹬羶?nèi)拉因?yàn)樽珜?xiě)一部《太陽(yáng)城》被監(jiān)禁了27年，有功于國(guó)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中獻(xiàn)出一條手臂的的塞萬(wàn)提斯因得罪教會(huì)，被剝奪教籍，失去工作的權(quán)利，最后悲慘的死在貧民窟！至于拉伯雷，他是僥幸從暴徒手中逃脫的，協(xié)助他發(fā)行《巨人傳》的好友卻死于亂棍之下！連米開(kāi)朗哲羅都因?yàn)樵凇赌┤盏膶徟小分杏辛恕爱惗恕钡膭?chuàng)造傾向，而險(xiǎn)些被教會(huì)起訴……上古的時(shí)候，歐洲人就殺害了柏拉圖，蘇格拉底和伊索，中世紀(jì)的時(shí)候更是變本加厲的殘害文明精英。歐洲文明，你有為你撒播種子的農(nóng)夫，但是你有土壤嗎？若說(shuō)是生長(zhǎng)壯大，也是在幾百年以后。而在這之前，你要經(jīng)受過(guò)多少次的焚燒，毀壞和滅絕?。?/p>
中國(guó)的八股文，設(shè)立的時(shí)間最多只有600年，而歐洲的宗教極端統(tǒng)治是1200年，若說(shuō)和他們比較摧殘文明，禁錮思想的能耐，這一點(diǎn)我們東方人只好服輸。因?yàn)樘热衾顣r(shí)珍、徐光啟、曹雪芹、祖沖之、李白、杜甫、馬均、孫思邈這樣人在歐洲，恐怕已經(jīng)死了幾百次了，更不要說(shuō)《水滸》的作者施耐庵！
中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了一些百年不遇的混蛋統(tǒng)治者。隋煬帝、明武宗、秦二世、桀、紂、桓靈二帝……但是，請(qǐng)你相信我，這樣的暴徒和禽獸型的統(tǒng)治者，在中國(guó)若是只有屈指可數(shù)的幾個(gè)，那么在歐洲，他們可以找到很多的同類(lèi)，而且荒淫之極，兇暴之深，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)的這些惡棍！
羅馬皇帝尼祿，這個(gè)舅舅與外甥女結(jié)婚生下的怪物，幼年時(shí)看到他母親殺死他的父親，大受啟發(fā)，成年后嗜血成性，為了奪取權(quán)利，先將他母親的坐船鑿沉，因其未死，更派遣武士追殺。對(duì)懷孕的妻子干脆一劍刺死。除了揮霍和濫殺以外，竟突發(fā)奇想的忽然焚燒了整個(gè)羅馬，大火連日不絕，百姓死亡無(wú)數(shù)，他卻站在陽(yáng)臺(tái)上哈哈大笑，至于縱火的原因，至今沒(méi)有準(zhǔn)確的說(shuō)法。大概只能歸結(jié)為“精神不太正?！绷耸?。東方也有過(guò)因戰(zhàn)爭(zhēng)引起的大破壞，但是這樣莫名其妙的破壞行為，恐怕連世界歷史里也難找到地二個(gè)。
格拉克拉，這個(gè)羅馬尼亞的大公，做出的事情更是荒謬絕倫。因見(jiàn)中亞商人不行脫帽禮，便殘忍的將中亞商人的帽子釘在腦袋上。為了顯示威嚴(yán)，在宮殿門(mén)口插上幾十個(gè)高大的鐵簽子，將活人象穿烤肉一樣穿起來(lái)，并且日日更換新人，名為伸張正義。實(shí)際上只能顯示他是個(gè)心理不正常的人，而女王瑪格里特三世居然擁有一個(gè)用12歲以下少女的鮮血灌成的游泳池，最后嚇得凡家里有少女的文武大臣都紛紛逃亡。我不知道他們的殘暴是否能比的上中國(guó)的紂王，但是我知道，紂王擁有的是酒池肉林，這是他奢侈的表現(xiàn)，依仗鎮(zhèn)壓反抗的是炮烙和蠆盆，這是他殘暴的象征。格拉克拉的人肉林和瑪格里特的人血池，只讓我感到殘暴和奢侈都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)紂---尤其是他們喪失人性的“想象力”！以前看中國(guó)歷史，當(dāng)我看到唐中宗的女兒將他毒死后，我覺(jué)得實(shí)在是沒(méi)有人性，但當(dāng)我看到羅馬皇帝塞維被他女兒女婿活活打死，馬上將尸體扔到大街上示眾，并且悍然用馬車(chē)傾軋以后，我不禁驚嘆：好一個(gè)文明的民族！中國(guó)即使有殺父弒君的惡行，也沒(méi)有這樣瘋狂、無(wú)恥、沒(méi)有天良和明目張膽的事例??！伊凡雷帝雖然偉大，但是他也難以改掉歐洲人傳統(tǒng)的野性，最終將他的皇太子親手用權(quán)杖砸死，而愷撒，他是被自己的私生子白魯?shù)麓塘酥旅囊坏丁?dāng)我看到中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一個(gè)弱智皇帝司馬衷的時(shí)候，我覺(jué)得可笑且可恥。但了解了不到一半歐洲歷史的時(shí)候，居然發(fā)現(xiàn)了一群弱智皇帝或國(guó)王，除了前面提到的格拉克拉以外，法國(guó)的查理六世是精神病，俄國(guó)的費(fèi)多爾沙皇是胎里帶的傻子，羅馬君主克勞狄小兒麻痹兼白癡，另一個(gè)羅馬皇帝霍諾留雖然智殘，但相對(duì)稍微清醒一點(diǎn)，因?yàn)樗€沒(méi)有忘記殺害保衛(wèi)羅馬的民族英雄斯底里哥，并且大肆株連！
以前聽(tīng)說(shuō)隋煬帝強(qiáng)奸自己親妹妹的時(shí)候，覺(jué)得令人發(fā)指?；剡^(guò)頭在看歐洲人的作為，不禁啞然失笑。希臘人有親姐弟通婚的偉大傳統(tǒng)(埃及艷后的丈夫就是他的親弟弟)，而在羅馬，舅舅可以娶婚。至于希臘傳說(shuō)里所講的，一個(gè)王子殺自己的父親，娶自己的母親，并且和自己母親生了四個(gè)孩子的文明事跡，更能揭示歐洲亂倫文化的根深蒂固……。這樣的亂倫習(xí)慣似乎已成悠久傳統(tǒng)，希特勒的第一個(gè)情人吉莉就是他的外甥女，我不知道是否是羅馬文明在現(xiàn)代社會(huì)的一種延續(xù)？!以前看到過(guò)一個(gè)對(duì)皇帝的評(píng)論，說(shuō)：明武宗是中國(guó)歷史上最大的混蛋皇帝，理由是他和大臣的妻子通奸。而在歐洲，由于皇帝不允許納妾，于是在各個(gè)國(guó)家的宮殿里，普遍的出現(xiàn)了國(guó)王和大臣的妻子有染的性丑劇，說(shuō)歐洲的宮廷是換妻俱樂(lè)部也許并不很過(guò)分。乃至于上行下效，終于在公元10世紀(jì)，形成了一種上蒸下淫，男女混居的民間“文化”。若真以混蛋的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量明武宗，那么歐洲的君主則紛紛成為混蛋，其傳統(tǒng)當(dāng)然也因該叫做：混蛋傳統(tǒng)。伊麗莎白一世就是這種傳統(tǒng)的產(chǎn)物。偉大的拿破侖綠帽繽紛，優(yōu)秀的彼德雪王的皇后在后宮大量飼養(yǎng)男寵，強(qiáng)悍的伊凡雷帝強(qiáng)暴兒媳。癡情的馬利女王為情夫報(bào)仇謀害親夫……如此雞飛狗跳的高貴宮廷，想必也是因這種悠遠(yuǎn)的文化影響而至。如果愷撒在出使小亞細(xì)亞的時(shí)候，不和國(guó)王尼科美斯發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，他還是值得我佩服的。因?yàn)閻鹑鲇泻芏囝^銜，終身獨(dú)裁官，國(guó)家元首等等……但是從小亞細(xì)亞回來(lái)以后，他又多了個(gè)稱(chēng)謂：王后的情敵。請(qǐng)看看這首諷刺愷撒同性戀的歌詞：愷撒征服了高盧啊，尼科美斯征服了他。愷撒英勇凱旋了啊，因?yàn)樗鞣肆_馬。尼科美斯沒(méi)有凱旋，可是征服了愷撒！
有的人說(shuō)：歐洲人光明磊落，原因是產(chǎn)生矛盾以后，不勾心斗角，而是采用決斗的方式。我不知道中國(guó)的流氓相互抽死簽(形式和決斗很相似)是否也屬于光明磊落的一種，我想讓這樣的人看看，歐洲人是怎樣的“光明磊落”。亞歷山大，希臘和馬其頓的統(tǒng)治者，對(duì)觸犯他的人毫不留情，先殺自己恩師亞里士多德的侄子，后奮起一槍?zhuān)H手刺死自己的救命恩人(歐洲人總是喜歡自己動(dòng)手)，殺功臣的本領(lǐng)絕不在朱元璋之下。尤其可恥的是，他殺害自己從小一起長(zhǎng)大的好友時(shí)，竟裝瘋賣(mài)傻，偽裝喝下“神水”后神智不清，殺害自己父親的老部下時(shí)，手段居然是派刺客暗害---這是朱元璋所做不到的一種詭計(jì)。亞歷山大號(hào)稱(chēng)宇宙四方之王和埃及的法老，但是倘或說(shuō)他是“光明磊落”，那我實(shí)在不敢茍同。
教皇，在歐洲是被列國(guó)尊重的角色，歐洲的君主和國(guó)王都用親切的口語(yǔ)稱(chēng)之為“爸爸”。就是這些歐洲人的好爸爸們，在公元8世紀(jì)的時(shí)候，偽造了一份《君士坦丁大帝獻(xiàn)土》的圣旨，欺騙歐洲各國(guó)定期或不定期的向他出讓土地，詐騙延續(xù)了700多年，才被那不勒斯的歷史學(xué)家瓦拉揭穿。堂堂教皇，做勞改犯的勾當(dāng)，而且詐騙時(shí)間之長(zhǎng)，詐騙財(cái)富之多，真是空前絕后。勞改隊(duì)里有句俗話，叫：寧交十個(gè)王八蛋，不交一個(gè)詐騙犯，教皇啊，歐洲各個(gè)國(guó)王的父親，讓我怎么評(píng)價(jià)你呢？!
更可恥的詐騙還不只是這件事！
歐洲在16、17世紀(jì)的時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購(gòu)買(mǎi)免罪符的人，靈魂可以直升天堂。欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當(dāng)人看：隨便拿一塊破毯子，胡說(shuō)是基督用過(guò)的，隨便找一塊破頭巾，說(shuō)是圣母瑪利亞戴過(guò)的，最無(wú)恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個(gè)金幣出售一塊。倘若這個(gè)第一教皇在天有靈的話，怕是要在天堂里失聲痛哭了。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。
在德國(guó)，40余年以?xún)?nèi)，出現(xiàn)過(guò)4次農(nóng)民起義，鞋會(huì)起義(鞋是代表貧苦農(nóng)民的標(biāo)志)，領(lǐng)主和爵士們欺騙農(nóng)民，假裝簽定和約，然后瓦解農(nóng)民軍，最后進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。土瓦本和法蘭克尼亞農(nóng)民先后兩次爆發(fā)起義，德國(guó)統(tǒng)治者都不厭其煩的反復(fù)使用這樣的手段：簽定和約--解散義軍--屠殺農(nóng)民，中國(guó)人尚且知道君無(wú)戲言，歐洲的君主們無(wú)恥已經(jīng)到了極點(diǎn)。
最讓人吃驚的是，俄國(guó)出現(xiàn)過(guò)假沙皇。在俄羅斯，皇叔叔伊斯基為了謀取權(quán)利，居然從立陶宛找來(lái)一個(gè)英俊高大，瀟灑倜儻的流氓來(lái)冒充去世多年的皇子季米特里，而且假沙皇在俄國(guó)先后出現(xiàn)了兩次，真是世界宮廷史上的一幕超級(jí)滑稽劇，也是一個(gè)讓人哭笑不得的“奇跡”！這樣的例子在文明的歐洲不勝枚舉。
伊凡雷帝上殺國(guó)舅、皇叔，下誅太子，其母為家族權(quán)臣謀害，其子被波里斯暗殺，而波里斯也死的糊里糊涂，一個(gè)時(shí)代的宮廷，就殺的如此昏天黑地。
1000年來(lái)，有20個(gè)教皇死于非命，10個(gè)教皇死因至今不明，這就是歐洲的光明磊落。
空前絕后的，難以想象的詐騙，丑聞，殘酷，荒謬和滑稽劇，在歐洲不知出現(xiàn)過(guò)多少次。想看比中國(guó)歷史黑暗、恐怖、惡心、愚昧數(shù)倍的歷史嗎？那么我向你推薦歐洲。
其實(shí)歐洲人并不笨拙。腓尼基人所稱(chēng)道的世界7大奇跡中，除了埃及的金字塔和巴比倫的空中花園以外，其余5個(gè)都出現(xiàn)在歐洲。但是，金字塔屹立了幾千年，空中花園也在本世紀(jì)后期被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了，而歐洲的5大奇跡呢？我們看看他們的結(jié)局。
宙斯神像：這個(gè)高15米的大型雕像由于是用寶石，象牙和黃金裝飾的，在樹(shù)立了200年左右，就被希臘老百姓和一些走私犯推倒瓜分，連制成身體部分的烏木都被貪婪的分割--希臘人對(duì)待他們崇奉的神靈的態(tài)度，和羅馬教皇區(qū)別不大，前者是生拆了賣(mài)錢(qián)，后者是用牲口的骨頭冒充圣骨騙錢(qián)。
阿泰密斯神廟，公元前356年由于戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅于大火，重建后，于公元262年再次被焚燒。
羅德港太陽(yáng)神巨像：由于建立的位置接近地震帶，在竣工半個(gè)世紀(jì)以后即崩塌。
摩索拉斯陵墓：光建造的時(shí)間就耗費(fèi)了40多年，但仍然由于當(dāng)時(shí)對(duì)地理情況的無(wú)知，導(dǎo)致在15世紀(jì)的大地震中毀滅，陪葬的財(cái)寶去向不明。
亞歷山大燈塔：這個(gè)高達(dá)120多米的建筑幸運(yùn)的存在了一千多年，仍因?yàn)槟昃檬藓偷卣鸲鴼缌恕?/p>
歐洲文明怎么了？!
倘若君王陵墓和太陽(yáng)神像的毀滅是因?yàn)樘鞛?zāi)，亞歷山大燈塔倒塌的緣故，一半可歸咎于天災(zāi)，一半應(yīng)歸咎于人們對(duì)古典文化保護(hù)的忽略，那么神廟和宙斯像則純粹是毀在歐洲人自己的手里！非洲的金字塔，亞洲居魯士陵墓、始皇陵、萬(wàn)里長(zhǎng)城、空中花園、吳哥窟、泰姬陵、故宮、孔林，甚至已經(jīng)消失的美洲瑪雅人的金字塔都保存了下來(lái)，歐洲人怎么了？是頭腦有問(wèn)題，是運(yùn)氣不好，還是其他希奇古怪的原因，導(dǎo)致了5大奇跡的毀滅？!
有人說(shuō)：“德國(guó)人維修，保護(hù)舊建筑所消耗的錢(qián)，幾乎可以蓋高樓大廈了，因?yàn)榈聡?guó)人有一種傳統(tǒng)的愛(ài)心！”言語(yǔ)之間充滿(mǎn)崇拜之情。我想告訴這種人：德國(guó)要是再不保護(hù)點(diǎn)舊的建筑，怕是什么古跡也找不到了！前面提到過(guò)的焚毀羅馬和二次大戰(zhàn)(德國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)心的激烈表現(xiàn))姑且不論，30年戰(zhàn)爭(zhēng)中德國(guó)的建筑毀滅了六分之五，德國(guó)人不僅自己燒，還邀請(qǐng)別的國(guó)家的軍隊(duì)來(lái)協(xié)助破壞---30年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于1618年。倘若能在德國(guó)看到一幢五、六百年前的大型文化建筑，我想那真是很難得了。
說(shuō)到這里，我不想在多談西方的歷史。我只希望那些信奉柏楊，或者《河殤》里宣揚(yáng)的思想的人們，動(dòng)點(diǎn)腦子，好好看點(diǎn)書(shū)，看些世界歷史，或者東西方關(guān)于宗教，哲學(xué)的著作。倘若覺(jué)得難讀，那么看陳必祥先生編寫(xiě)的少兒讀物《世界五千年》也可以?？搓P(guān)于歐洲古典文化的幼兒讀物也可以?？傊ＯＭ灰谝恢虢獾那闆r下，混混噩噩，自充淵博，亂做評(píng)論，亂發(fā)牢騷，還把自己當(dāng)做是思想進(jìn)步且很有個(gè)性的明白人。以至于說(shuō)出：“朝鮮人是劣等民族，韓國(guó)人是優(yōu)秀民族?！钡幕?。唐話來(lái)。
另外，有的中國(guó)人有這樣的言論，比如：中國(guó)人就是生孩子的能耐大，什么也不行。還有：中國(guó)人人種本來(lái)就不好。至于：法國(guó)人管中國(guó)人叫婊子(說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣平穩(wěn)安詳，充滿(mǎn)肯定的態(tài)度)。我想和這樣的人說(shuō)：“你母親也是中國(guó)人，是不是……”
至于還有人說(shuō)說(shuō)：“蒙古人能統(tǒng)治中國(guó)，所以說(shuō)中國(guó)的文化有問(wèn)題?！眲t是邏輯昏亂的傻話。中國(guó)被蒙古統(tǒng)治了89年而俄羅斯被統(tǒng)治了兩個(gè)半世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)就是被曾受蒙古統(tǒng)治過(guò)的土耳其人滅掉的，依照這樣的說(shuō)法，豈不是西方文化的問(wèn)題更加嚴(yán)重？!
偏激的歧視自己是沒(méi)有必要的。
希臘曾受過(guò)異族的千年統(tǒng)治，不知道自卑者們是否有興趣借此貶低西方文化？
五胡亂華的時(shí)代，也正是西羅馬滅亡的時(shí)期，匈奴人不僅攻破了長(zhǎng)安，同樣也打進(jìn)了拉文那。對(duì)于自卑狂們來(lái)講，他們只會(huì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)蒙受的恥辱，然后再發(fā)表文化劣根性的言論，至于西方，似乎羅馬城的焚燒都能代表西方的一片光明?！麄兘^不會(huì)說(shuō)只言片語(yǔ)的不好，因?yàn)樗麄兌鄶?shù)根本不了解西方，也懶得了解。[注：倫巴第，阿拉伯亦侵略過(guò)東羅馬]東西方歷史都有過(guò)黑暗和屈辱，文化上都存在著缺陷和不足，中國(guó)和羅馬都多次經(jīng)歷過(guò)外邦的入侵，都嘗受過(guò)割地，賠款的滋味。我們的一些同胞，何必苦苦自辱，煞費(fèi)苦心的證實(shí)自己是劣等民族呢……在海外，中國(guó)人素質(zhì)底，被人看不起，是因?yàn)槿狈逃?，說(shuō)句直白的話：我們的教育經(jīng)費(fèi)都被八國(guó)聯(lián)軍搶光了——他們有搶來(lái)的錢(qián)興辦教育，然后在辱罵我們是劣等民族，我們的文化是劣等文化。洋狗自然搖尾響應(yīng)。正常人則應(yīng)該痛恨他們的祖輩，而不會(huì)憎恨自己的種族！如果我在歐洲或者美國(guó)，我看到華人隨地吐痰，大聲喧嘩，超速行車(chē)，夾個(gè)買(mǎi)東西，打架……我不會(huì)歧視我的同胞，我會(huì)憎恨那些奪走我們財(cái)富的歐洲人---是們?cè)斐晌覀兘裉斓呢毟F。造成我們今天的落后，造成國(guó)民素質(zhì)的低下。我寧可遷怒于他們的這一代，也絕不會(huì)怯懦的遷怒于我的祖輩。
歐洲人從非洲學(xué)來(lái)制造面包和火腿、啤酒和咖啡，學(xué)會(huì)使用太陽(yáng)歷，然后痛罵非洲人劣等。
歐洲人從非洲掠奪黃金和象牙，掠奪各種原材料，用這些財(cái)富振興自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，然后斥責(zé)非洲人為黑鬼。
歐洲人手捧亞洲傳來(lái)的圣經(jīng)，跪拜著基督。耶穌，然后歧視有色人種！他們把黑人趕進(jìn)貧民窟，不讓他們接受應(yīng)有的教育，然后再辱罵他們?nèi)朔N低劣。
這就是所謂優(yōu)秀民族的道理，也是洋狗們的道理。
素質(zhì)的提高靠教育推動(dòng)。通過(guò)挖掘劣根性來(lái)提高中國(guó)人的素質(zhì)嗎？如果把《丑陋的中國(guó)人》印刷成13億冊(cè)，給每一個(gè)中國(guó)人，甚至發(fā)給那些偏遠(yuǎn)地區(qū)的文盲，有助于國(guó)人素質(zhì)的提高嗎？有此看來(lái)，柏楊的智商，還不如一個(gè)幫助農(nóng)民脫盲的鄉(xiāng)村教師。
一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不是靠什么發(fā)覺(jué)劣根性來(lái)完成的。
信奉____的英國(guó)人，信仰天主教的德國(guó)人，崇奉神道的日本人和信東正教的俄國(guó)人，他們的文化傳統(tǒng)，民性，風(fēng)俗和種族截然不同！他們之所以能夠走向強(qiáng)盛，并沒(méi)有組織一個(gè)挖掘劣根性的“罵祖宗團(tuán)”去日本神廟或者圣彼德大教堂前罵不絕口，更不是靠改變基因注射藥物，讓自己搖身一變成為優(yōu)秀人種。而是依靠改變落后的政治體制，以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。他們靠產(chǎn)業(yè)革命，靠統(tǒng)一祖國(guó)，靠明治維新。華盛頓、加福爾、丹東是這樣做的，孫中山先生也是走同樣的道路！資本主義革命，使歐洲擺脫了愚昧和落后，使教會(huì)逐步廢棄了反異端法和宗教裁判所。使歐洲的人民能夠創(chuàng)造財(cái)富，發(fā)揮出聰明智慧。資本主義革命，讓那里原本無(wú)知無(wú)學(xué)的人懂得尊重科學(xué)，創(chuàng)造嶄新的文明。使原本昏昏噩噩的人恢復(fù)理智，并發(fā)揚(yáng)了他們的想象力和凝聚力。
國(guó)王推翻了，極端宗教統(tǒng)治結(jié)束了，封建制度垮臺(tái)了。歐洲依然是信仰天主教的歐洲，但是讓我們看看--革命前后歐洲的命運(yùn)，是大不一樣了！這如同在整個(gè)歐洲歷史上劃出一道閃亮耀眼的鴻溝。完善國(guó)家體制，發(fā)展生產(chǎn)力才是一個(gè)國(guó)家走向富強(qiáng)的道路，克倫威爾等革命家都是在為建立新的國(guó)家制度而奮斗，而沒(méi)有一個(gè)人成天抱頭苦思：我們民族的劣根性在哪呢……?當(dāng)年破壞孔林的紅衛(wèi)兵領(lǐng)袖潭厚英都知道反省，企圖通過(guò)挖掘“劣根性”來(lái)救國(guó)的中國(guó)人，就不可以反思一下嗎。
砸爛文化以求救國(guó)，那是匪夷所想。
伏爾泰告訴法國(guó)人：我們不必為中國(guó)取得的成就而感到吃驚，以至于認(rèn)為其體制是人類(lèi)有史以來(lái)最完善的——伏爾泰強(qiáng)調(diào)的是：體制。
盧梭，他提出三權(quán)分立的原則，也是談及體制，而非高喊：徹底砸爛天主教！可是曾經(jīng)有人高喊：徹底砸爛孔家店，這樣做，真的能救中國(guó)嗎，讓我們回頭看看……能嗎。
鄧小平同志讓中國(guó)走向強(qiáng)盛，不是搞批林批孔批宋江，他所做的的是改革體制，發(fā)展生產(chǎn)力——這是發(fā)生在我們身邊的事，我們應(yīng)該有所體會(huì)。
拯救中國(guó)，靠孫中山等革命黨人，靠順應(yīng)時(shí)代的改革者，不靠柏楊，更不可能依靠聶元梓、蒯大富之流。辛亥革命被認(rèn)可，而“”則被否認(rèn)。一切用偏激的手段破壞文化以求進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，只能在歷史中暴露出自身的劣根性，甚至殘忍和愚蠢。納粹黨和塔利班，以及一些激進(jìn)分子妄圖用徹底焚毀一類(lèi)文化的手段，來(lái)?yè)Q取所謂的成就，即使沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這種人也必然失敗。
不要遷怒于古人，那不叫本事。
宋朝官制腐敗，兵制存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)，因此導(dǎo)致被人欺凌，后代的人只會(huì)鄙薄他們，而不會(huì)沖強(qiáng)盛的漢朝，唐朝時(shí)期的人發(fā)牢騷。中國(guó)在世界領(lǐng)先了2000年，傳到我們手里，落后了。返躬自省，勇而知恥是必要的，是對(duì)的，但是勇而知恥不代表遷怒于強(qiáng)盛的祖先，而是應(yīng)該在落后的自己身上找原因！
這就好比接力賽跑，跑在前面的人本來(lái)是領(lǐng)先的，然后接力棒傳到后來(lái)者的手中卻落后了，如果后來(lái)者挖空心思的去埋怨領(lǐng)先的人，而不去找自己落后的原因，那么我覺(jué)得這不僅是怯懦，甚至是無(wú)恥。
我絕對(duì)不相信自卑狂和以侮辱自己民族為樂(lè)的人能振興任何國(guó)家，但我知道欠缺基本歷史知識(shí){他們多數(shù)居然連戴里克先和羅穆路斯都不知道)，卻又大言不慚的發(fā)表謬論。肆意詆毀東方文明，證實(shí)自己是劣等民族的人已經(jīng)在中國(guó)有了市場(chǎng)。在他們的眼里，自尊是愚蠢而保守的，自強(qiáng)是無(wú)望的，自己是事實(shí)求是的，而自瀆是最快樂(lè)的！他們的理論依據(jù)，不過(guò)是片面和無(wú)知兩寶，我深信這些人多數(shù)擁有一顆賣(mài)國(guó)無(wú)門(mén)的熱切之心。
取長(zhǎng)補(bǔ)短，應(yīng)該是一個(gè)正常人的思維方式和行為方式。
愛(ài)德華·吉本認(rèn)為，拜占廷生存100o年的歷史，“始終是一個(gè)衰弱、悲慘的故事”。可是我們民族的一些敗類(lèi)，無(wú)知者和糊涂蟲(chóng)，卻如此盲目的崇拜西方的所有“文明”。對(duì)西方的一切東西統(tǒng)統(tǒng)吞噬在靈魂里，不分好壞，不知好歹，不識(shí)香臭，不區(qū)別精粹和腐朽。
譬如我們羨慕一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，要學(xué)習(xí)的是他先進(jìn)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，人民的想象力和創(chuàng)造力，以及人權(quán)和法律意識(shí)。至于他的缺點(diǎn)：散漫、荒。唐、怯懦、頹廢，則不必學(xué)，更不應(yīng)該去效仿他們的“劣根性”，以至于導(dǎo)致了大城市爆發(fā)同性戀大游行。還有的人，高喊：不養(yǎng)狗就是沒(méi)有愛(ài)心的表現(xiàn)。抱著疼著愛(ài)著哈巴狗，卻把自己的父母拋在養(yǎng)老院，幾個(gè)月不看望一次。這種人屬于取其糟粕，棄其菁華。崇拜西方到了顛三倒四的境界，終于養(yǎng)狗也不養(yǎng)父母。
一個(gè)人除了生命，還有民族。
任何民族都沒(méi)有權(quán)利喪失自信，或妄自菲薄。沒(méi)有自信和自尊的人本沒(méi)有出路，何況是民族！
1609年，荷蘭的資產(chǎn)階級(jí)建立了世界上第一個(gè)資本主義共和國(guó)，比法國(guó)領(lǐng)先了將近200年，但是法國(guó)人還是從很多方面超過(guò)了他們！
中國(guó)在明朝中期的發(fā)明是當(dāng)時(shí)世界的70%(我們這一代人恐怕連7%都沒(méi)有)，當(dāng)時(shí)向來(lái)落后于中國(guó)的歐洲人既然能超過(guò)我們，我們決不可以失去超過(guò)他們的信心和希望。
去年秋天，我來(lái)到北京。站在十三陵面前，我肅然起敬，又不禁深感慚愧……
那幾代人，統(tǒng)治著整個(gè)東亞和東南亞，讓遙遠(yuǎn)的俄羅斯和波斯，強(qiáng)大的印度俯首屈膝，那幾代人，驅(qū)趕了橫掃歐大陸的蒙古人，并讓他們付出土地的代價(jià)，占領(lǐng)了吐蕃和疆，打敗了自命不凡的日本人和強(qiáng)悍的荷蘭人，把持著幾乎所有周遍國(guó)家的命運(yùn)，并且讓航線一直通向非洲，給他們帶來(lái)友誼，文明和文化的交流，而絕不是西方式的殺戮和破壞。數(shù)百年來(lái)無(wú)敵于天下。而我們，我在想：相比之下，我輩真是卑劣的罪人！
是的，黃河再淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)也要匯入大海，但是蔚藍(lán)色的大海不是由一條多瑙河的水匯集而成的。
勇而知恥！不錯(cuò)的。
清醒的中國(guó)人從自我做起吧。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十七
蒙古稱(chēng)皇鐵木真，成吉思汗震西垠。
太宗縱馬馳歐地，世祖更元擄宋君。
僧比王侯亂刑政，儒同娼丐辱斯文。
烽煙四起群雄反，大漠難藏順帝身。
明朝
太祖金陵創(chuàng)大明，功臣屠戮少余丁。
燕王靖難奪侄位，睿帝巡邊陷虜營(yíng)。
嚴(yán)魏蠹國(guó)戚滅寇，崇禎懸樹(shù)李侵京。
吳賊賣(mài)祖山河變，江北江南屬大清。
清朝
太祖興清順入關(guān)，揚(yáng)州嘉定骨成山。
康乾盛世雍承啟，嘉道弱朝咸續(xù)延。
鴉戰(zhàn)外加權(quán)喪盡，天國(guó)內(nèi)耗力消殘。
垂簾慈禧維舊政，炮震武昌宣統(tǒng)遷。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十八
元代考據(jù)辨證類(lèi)筆記，一卷，元代黃溍撰。黃溍(1277—1357)，字晉卿，一字文潛，婺州路義烏(今浙江義烏)人，元代著名史官、文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。他文思敏捷，才華橫溢，史識(shí)豐厚。一生著作頗豐，詩(shī)、詞、文、賦及書(shū)法、繪畫(huà)無(wú)所不精，與浦江的柳貫、臨川的虞集、豫章的揭徯斯，被稱(chēng)為元代“儒林四杰”。他的門(mén)人金涓、王袆、宋濂、傅藻等皆有名于世。元大德五年(1301)，25歲的黃溍，被舉為教官。兩年后，又舉為憲吏?？墒遣痪茫S溍仍退隱于家，沉湎于寫(xiě)詩(shī)作文。元延祐二年(1315)，賜同進(jìn)士出身，授將仕郎。同年四月二十二日，授官臺(tái)州路寧?？h丞。提升他為兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司石堰西場(chǎng)監(jiān)運(yùn)改任紹興路諸暨州判官，后又奉省撤監(jiān)稅杭州。黃溍任州縣官，歷時(shí)20余年能廉潔自律。至正十年(1350)四月，黃溍年已七十有四，終于告老還鄉(xiāng)。他南歸故里后，悠然生活在稠州鄉(xiāng)村田野間。但他依然勤治學(xué)，嚴(yán)修身，到老不懈怠，尤其是吟詩(shī)作賦，意趣不減當(dāng)年?！坝黾焉剿畡t觴詠其間，終日忘去”。其間所作之《秋懷五首》，借景抒情，表達(dá)了黃溍遲暮之年的心情，也反映出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。黃溍一生勤奮好學(xué)，筆耕不輟，著作頗豐。據(jù)《元史》記載，有《日損齋稿》33卷、《義烏縣志》7卷、《日損齋筆記》1卷。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)：“書(shū)中皆考證經(jīng)史子集異同得失，其‘辨史‘十六則尤精于‘辨經(jīng)’，如：引《史記》‘沛公左司馬得泗川守壯，殺之’之文，證顏師古《漢書(shū)注》之誤;又引《宋實(shí)録》‘李繼遷賜姓名不在真宗時(shí)，證僧文瑩《湘山野録》之誤，引據(jù)尤極明確，非束書(shū)不觀而實(shí)僅臆斷者也”、清人陳晉又對(duì)此書(shū)逐條加以考證，更為詳明扎實(shí)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十九
淺析管仲與梭倫政治改革之比較社會(huì)發(fā)展學(xué)院唐瑩
02110123
[摘要]管仲與梭倫,一個(gè)是先秦齊國(guó)時(shí)期輔佐齊桓公一匡天下的相伊，一個(gè)是古希臘雅典城邦的首席執(zhí)政官。他們所進(jìn)行的政治改革在古代中西方歷史上交相輝映，從而推動(dòng)了兩國(guó)歷史的進(jìn)步。在二者的改革與實(shí)踐中，既有相似處，又有不同點(diǎn)。本文從社會(huì)背景，改革內(nèi)容，歷史價(jià)值三方面就兩者的政治改革的比較作一簡(jiǎn)論。
[關(guān)鍵詞]管仲；梭倫；民主政治；君主專(zhuān)制
管仲相齊，梭倫執(zhí)政，在歷史的不同時(shí)期，他們?cè)诟髯試?guó)家進(jìn)行了一場(chǎng)至今都意義深遠(yuǎn)的改革，使得各自邦國(guó)日益強(qiáng)盛。在當(dāng)今世界全球化的風(fēng)潮下，各國(guó)發(fā)展既趨同，又有各自的特色，從管仲和梭倫的改革入手，分析和比較他們的的政治改革，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展有其裨益之處。
一
行、大司田、大司馬、大司理，主要是由貴族卿大夫充任，負(fù)責(zé)處理國(guó)家事務(wù)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的貴族有“高（文公后）、國(guó)、崔、慶、欒、高（惠公后）、陳、鮑等氏”，“他們憑借著偉大的權(quán)勢(shì)，世執(zhí)國(guó)政，上挾王侯，下治臣民?！盵1]壟斷政權(quán)的貴族卿大夫們，憑借著宗法血緣關(guān)系，世代霸占著高官顯職，甚至是左右國(guó)君的廢立。這已經(jīng)威脅到了君權(quán)的加強(qiáng)。
管仲，名夷吾，字仲，其先與召忽輔佐公子糾，公子糾敗死，管仲被好友鮑叔牙推薦給桓公，成為齊國(guó)相伊，被稱(chēng)為“仲父”。管仲是姬姓的支屬，與周天子同姓，父親曾是齊國(guó)大夫，后來(lái)家道中落。管仲曾生活在社會(huì)底層，他了解百姓們的想法和要求；又輔佐過(guò)國(guó)君的兒子，所以對(duì)于上層統(tǒng)治階級(jí)的弊端也有著一定的了解；對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的整體走勢(shì)也有著自己的想法。正是基于這些因素，在之后的他的改革中，許多措施開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法改制的先河。
梭倫，生于雅典，出生于沒(méi)落的貴族家庭。他年輕的時(shí)候，一面精神，一面游歷，到過(guò)許多地方，考察社會(huì)風(fēng)情。他了解下層民眾的生活和境地，于是他以“仲裁者”、“中介者”、“調(diào)停者”的身份出現(xiàn)在城邦最危險(xiǎn)的時(shí)候。這也造就了他改革的風(fēng)格，中庸思想，既不遷就貴族又不偏袒平民。
發(fā)展的潮流。
二
管仲的法治體系里，君主掌握立法權(quán)，大臣進(jìn)行執(zhí)法，而百姓只能一味的遵從法令。在實(shí)施改革的過(guò)程中，管仲又十分注重人才的發(fā)展、使用，為此，他制定了一系列的選官標(biāo)準(zhǔn)和措施，在制度上表現(xiàn)為“三選制”。首先，各鄉(xiāng)把有才德的人推薦給國(guó)家；然后，有關(guān)部門(mén)再對(duì)各鄉(xiāng)所推之人進(jìn)行一段時(shí)間的試用，選擇優(yōu)秀的人推薦給君主；最后，國(guó)君親自審核使用，合格者被任命。
一、二、三等級(jí)公民擔(dān)任；第四等級(jí)公民可以參加公民大會(huì)和民眾法
庭。梭倫改革了德拉古時(shí)期用抽簽選舉的方式，“梭倫規(guī)定，國(guó)家的官職應(yīng)先由各部落分別投票預(yù)選候選人，然后就從這些候選人中抽簽選出舉?！盵5]雖然第一道程序可能會(huì)受到貴族的影響，但候選人還要經(jīng)過(guò)第二道程序的抽簽，因此有一定的優(yōu)勢(shì)。
毋庸置疑，管仲與梭倫因其所面臨的社會(huì)環(huán)境，所依托的社會(huì)載體等多種因素的共同影響下，必然使得二者的改革走向不同的道路，一個(gè)“法自君出”，一個(gè)“主權(quán)在民”，這也是歷史的必然。當(dāng)然，在他們的改革中，都不約而同的重視法治的重要性，都限制了貴族的權(quán)力。兩個(gè)不同時(shí)空的偉大政治家，在這兩點(diǎn)上做到了一致。
三
梭倫與管仲所進(jìn)行的改革的性質(zhì)是截然不同的，前者是一次民主建設(shè)，后者是一次君主專(zhuān)制政治建設(shè)。而正是這種性質(zhì)的不同，所以他們的改革便更能體現(xiàn)出兩種迥異的歷史價(jià)值，并深深的影響了以后的西方和東方的政治的發(fā)展。
此后的改革家似乎獨(dú)沒(méi)有完全脫離這種改革模式，往往都是在不斷的加強(qiáng)君主的權(quán)威和權(quán)力。在中國(guó)盛行千年的封建君主專(zhuān)制制度可以從管仲的改革中找尋蹤跡。
與管仲相反，梭倫的改革規(guī)定，所有機(jī)構(gòu)都只不過(guò)是國(guó)家政權(quán)的一部分，都必須依據(jù)法律所賦予的權(quán)力行使自己的職權(quán)。這就使得國(guó)家很難走向?qū)嗪酮?dú)裁統(tǒng)治。他的政治改革內(nèi)容是民主性的，是希望建立一套科學(xué)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和讓人民廣泛參與的政治制度。不但如此，他還將其用法律的形式規(guī)定下來(lái)，。正如梭倫執(zhí)政前發(fā)誓要為雅典人制定一部“把強(qiáng)力和正義結(jié)合在一起”[6]的法律一樣，梭倫的改革體現(xiàn)出不言而喻的法律至上、以法治國(guó)的精神。而這種改革，不但奠定了雅典的民主政治，而且，還為近代之后的資本主義的民主、法治建設(shè)提供了許多啟示。
四
將管仲與梭倫的政治改革進(jìn)行比較，并不能說(shuō)明孰優(yōu)孰劣。二者的改革的不同是所依托的社會(huì)載體，社會(huì)環(huán)境，地理環(huán)境，階級(jí)力量對(duì)比等種種因素共同作用下的結(jié)果。將中國(guó)古代史論文其進(jìn)行對(duì)比是為了讓我們從他們的改革中獲得對(duì)今天有益的啟示，并運(yùn)用到當(dāng)今的政治生活中。
管仲與梭倫，他們的政治改革在不同方面，不同層面，對(duì)我們都有著重要的啟發(fā)。唐太宗曾說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！保ā杜f唐書(shū)》）我們更應(yīng)該從他們的改革中獲得益處。
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[3][4]（希臘)普魯塔克《普魯塔克選》，吳子廑譯，商務(wù)印書(shū)館，1962年4月版，第14節(jié)；第16、19節(jié)。
[6]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，商務(wù)印書(shū)館，
171頁(yè)。
年版，第1990
中國(guó)古代史的體會(huì)篇二十
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑?lèi)筆記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號(hào)他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學(xué)家。其父沈自邠系萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會(huì)典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當(dāng)時(shí)士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時(shí)事和朝章典故。沈德符十二歲時(shí)其父辭世，乃隨母回鄉(xiāng)，終日讀書(shū)于祖父所建的藏書(shū)樓“芳潤(rùn)樓”?！度f(wàn)歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬(wàn)歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國(guó)子監(jiān)為貢生前后，書(shū)名寓“野之所獲”之意。萬(wàn)歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應(yīng)禮部會(huì)試落第，中年南返，沈氏又操筆續(xù)錄，于是年冬編成續(xù)編十二卷。正續(xù)編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬(wàn)歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬(wàn)歷前三朝朝章國(guó)故里巷瑣語(yǔ)》、《靡不備戰(zhàn)》、《飛鳧語(yǔ)略》一卷、《清權(quán)堂集》、《敝帚軒剩語(yǔ)》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫(kù)總目》。其中《顧曲雜言》對(duì)于雜劇南北曲之考證，頗見(jiàn)詳賅，為現(xiàn)代研究戲劇者所重視。
《萬(wàn)歷野獲編》為研究明代史的重要參考書(shū)。此書(shū)原未分類(lèi)，直至清康熙年間，桐鄉(xiāng)人錢(qián)枋才分類(lèi)編排為30卷、48門(mén)，另有《補(bǔ)遺》4卷。此書(shū)內(nèi)容上記朝章掌故，下及風(fēng)土人情、瑣事軼聞，舉凡內(nèi)閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無(wú)不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書(shū)中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見(jiàn)聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補(bǔ)苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女?dāng)M勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數(shù)語(yǔ)。《萬(wàn)歷野獲編》卷十八“刑部”門(mén)“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門(mén)處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險(xiǎn)忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻(xiàn)媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語(yǔ)的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補(bǔ)史闕。此外，作者所述內(nèi)閣諸事的原委，亦考證切實(shí)，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實(shí)，其來(lái)源皆出于此書(shū)。此書(shū)對(duì)正史少敘或不敘的社會(huì)見(jiàn)聞、民間情狀、大小統(tǒng)治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門(mén)記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學(xué)士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語(yǔ)，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內(nèi)閣。補(bǔ)遺卷三記西苑豹房養(yǎng)豹一只，設(shè)勇士二百四十名保護(hù)，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書(shū)中所沒(méi)有的。書(shū)中描述士風(fēng)日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴(yán)世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠(chéng)祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內(nèi)，以禱祝奉齋”。書(shū)中還提供了嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風(fēng)甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬(wàn)歷以來(lái)出現(xiàn)《金瓶梅》等小說(shuō)、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書(shū)中關(guān)于道釋榮耀，妖妄之說(shuō)盛行亦有詳細(xì)記載，這對(duì)探討明代中葉以后神魔小說(shuō)大量出現(xiàn)的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬(wàn)歷以來(lái)的文學(xué)思潮的某個(gè)側(cè)面提供了背景材料。此書(shū)對(duì)民歌、戲曲、小說(shuō)的演變及其創(chuàng)作情況的記載和有關(guān)議論，大多比較中肯穩(wěn)妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺(tái)〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時(shí)興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬(wàn)歷年間又出現(xiàn)〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發(fā)展過(guò)程，提供了明代民歌發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)。他對(duì)南北散套、弦索入曲、笛曲俚語(yǔ)、戲旦俗樂(lè)的考索，更為戲曲研究者稱(chēng)道。此外，他評(píng)論邱?！段鍌惾珎溆洝肥恰百禍\”，《鐘情麗集》“亦學(xué)究腐譚，無(wú)一俊語(yǔ)”，較有見(jiàn)地;他批評(píng)鄭若庸戲劇“所乏者生動(dòng)之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤(rùn)筆稍溢，不免過(guò)于張大”，也比較精當(dāng)。書(shū)中對(duì)《金瓶梅》、《玉嬌李》的創(chuàng)作情況的記載，提供了對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關(guān)于他們的記述都頗真切生動(dòng)。比如，作者寫(xiě)在自己邸中與袁中郎論詩(shī)，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎(jiǎng)徐文長(zhǎng)的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十?dāng)?shù)牌，署名張幼予賣(mài)詩(shī)或賣(mài)文，以及賣(mài)漿、賣(mài)癡、賣(mài)呆之屬”，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)一部分文人玩世不恭的處世態(tài)度。書(shū)中關(guān)于“以詩(shī)卷遍贄達(dá)官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關(guān)于高僧達(dá)觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期明代詩(shī)人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬(wàn)歷野獲篇》中華書(shū)局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬(wàn)歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書(shū)》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
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