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認(rèn)知語言學(xué)心得篇一
摘要：系統(tǒng)功能語言學(xué)，是以一定的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的語言學(xué)科，在當(dāng)今世界的學(xué)術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展也是具有長(zhǎng)期性，而如今很多人對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知是較為淺薄的，有些甚至是聞所未聞，但是學(xué)習(xí)系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)整體的發(fā)展是有非常大的幫助作用，因此，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，首先就要增加對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知，明確發(fā)展的意義。基于此，本文對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)進(jìn)行研究與探討，以此促進(jìn)共同的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語言學(xué)；認(rèn)知；意義。
一、前言。
隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會(huì)中，在這些優(yōu)秀因素的促進(jìn)下不僅使得社會(huì)得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語言學(xué)作為社會(huì)和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學(xué)的傳統(tǒng)下發(fā)展而來的，這一學(xué)科與其他學(xué)科的主要不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)語言使用者的社會(huì)性，而且立足于語言實(shí)際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語言功能學(xué)，最早是在英國出現(xiàn)，是由英國著名的語言學(xué)家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語言功能學(xué)從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，將語言當(dāng)作工具來開展實(shí)踐活動(dòng)，而不是僅僅在思維上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，更加注重個(gè)別語言的分析，通過觀察和統(tǒng)計(jì)手段來驗(yàn)證理論。也就是說，系統(tǒng)功能語言學(xué)是立足語言的人文性和社會(huì)性，注重語言的交際，提高社會(huì)人從事社會(huì)的行為能力。
二、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知研究。
1、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語言學(xué)，是由英國語言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立，而其語言學(xué)理論的構(gòu)成主要是來自三個(gè)方面：
第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學(xué)方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)語言是不同的，由于受到地勢(shì)、人文等因素的影響，語言需通過翻譯才可以被傳遞，而語言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語言理論，在弗斯的語言理論中得出語言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說話環(huán)境，所使用的語言是不同的，其所想表達(dá)的意思也就會(huì)有所不同。
第三，借鑒沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)，在沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)中通過對(duì)美洲印第安人的語言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語言的內(nèi)部組成與使用語言的使用者之間在哲學(xué)觀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。
由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。
2、系統(tǒng)功能語言學(xué)的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)本身就是一個(gè)龐大的學(xué)科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語言學(xué)集中表現(xiàn)在對(duì)語言系統(tǒng)和對(duì)語言功能的重視和關(guān)注，所以說從這一方面就可以將系統(tǒng)語言功能學(xué)分為兩大部分，一個(gè)是系統(tǒng)語言學(xué)，另一個(gè)就是功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)雖然所是由英國韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時(shí)期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語篇功能，所謂的語言概念功能指的就是人們借助語言來討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語言的人際功能指的就是，使用語言來維持人與人之間的關(guān)系，用語言來進(jìn)行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語言的語篇功能指的就是人們?cè)谑褂谜Z言的過程中怎樣組織良好的語言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時(shí)也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實(shí)際所處的交際環(huán)境等諸多方面。
3、系統(tǒng)功能語言學(xué)的特點(diǎn)分析。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景與分類之后，還需要對(duì)系統(tǒng)語言學(xué)的特點(diǎn)有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)屬于功能語言學(xué)收稿日期：的分支，主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
第三個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)在中國的研究歷史較為長(zhǎng)久；
第四個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)具有較強(qiáng)的社會(huì)使用性，更好的幫助人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進(jìn)雙向發(fā)展。
三、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的不足之處與意義的研究。
1、系統(tǒng)功能學(xué)語言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學(xué)的發(fā)展背景、分類以及特點(diǎn)之后，還需要了解系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足，只有將這幾個(gè)方面全部的了解之后，才算是做好了對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)的認(rèn)知。因此，系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學(xué)家的角度來看的話，使用語言的人民在使用的過程中已經(jīng)通過語言來表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，聽的人只需要對(duì)所聽到的語言進(jìn)行稍加的分析，就可以明白講話人所講的意思，往深層次角度來說，通過講話還可以體現(xiàn)人的社會(huì)地位以及社會(huì)背景，而韓禮德認(rèn)為間接言語行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學(xué)理論并沒有對(duì)對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語行為的會(huì)話含義做出解釋，就會(huì)使得系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面缺乏客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，使人無法得以證實(shí)。其次，很多人在講話時(shí)都會(huì)有一語雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過話語明白說話人的意思，能說明語句的基本功能，并不能解決話語含義這個(gè)問題。人們?cè)谑褂谜Z言的過程中并不總是用標(biāo)準(zhǔn)的陳述句來回答問題以及提供信息，因?yàn)槿说乃季S是活躍化，所以講出來的話更不可能跟機(jī)器人一樣有標(biāo)準(zhǔn)的說話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面的研究還是不全面的。
2、系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的互補(bǔ)。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論盡管發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時(shí)，這一理論在認(rèn)知領(lǐng)域缺乏對(duì)認(rèn)知的關(guān)注而備受批評(píng)，因而也就出現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)認(rèn)知的看法，認(rèn)為在一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學(xué)的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機(jī)器人一樣有固定的說話模式和說話語句，在加上現(xiàn)實(shí)世界是處于不斷變化之中，每一天都會(huì)有不同的變化，人們要借助語言去把這種變化識(shí)別出來，因此語言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)與方式的傳遞者。所以說，由于認(rèn)知理論學(xué)強(qiáng)調(diào)機(jī)制的多樣性，側(cè)重將人的認(rèn)知與身體經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，從而構(gòu)成相關(guān)的語義，因此，在發(fā)展過程中，就需要將系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)相互結(jié)合，以達(dá)到互補(bǔ)，促進(jìn)發(fā)展。
3、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的整體認(rèn)知之后，就要明確系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。意義是系統(tǒng)功能語言學(xué)所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為意義具有動(dòng)態(tài)性和不確定性兩大特點(diǎn)。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，對(duì)意義的闡述主要為：語言是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語義層、詞匯語法層以及音系層，體現(xiàn)了語言的意義功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)堅(jiān)持意義的語境論為，語言是人類學(xué)的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說語言的使用，無論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展還是對(duì)人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡(jiǎn)單的來講，就以系統(tǒng)功能語言學(xué)在教育領(lǐng)域中的意義為例，來簡(jiǎn)單的探討系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。系統(tǒng)功能語言學(xué)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學(xué)科，由于系統(tǒng)功能語言學(xué)是將語言學(xué)與語義學(xué)以及社會(huì)語言學(xué)相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對(duì)文章進(jìn)行更好的解讀，更為全面的對(duì)文章進(jìn)行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達(dá)的含義，從而可以理解作者的寫作風(fēng)格、寫作背景、寫作思想等多個(gè)方面。這不僅是對(duì)于本國語言的學(xué)習(xí)有幫助，更多的是對(duì)學(xué)習(xí)第二語言有不可忽視的作用，同時(shí)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論也成為教師所開展諸多方法，如情景教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，所以說，系統(tǒng)功能語言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)教育的發(fā)展是意義重大。
四、結(jié)束語。
系統(tǒng)功能語言學(xué)是一項(xiàng)重要的理論，在發(fā)展的過程中適合用于很多方面，并且可以促進(jìn)事物的進(jìn)步與發(fā)展。這一項(xiàng)理論自從被英國語言學(xué)家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)不是很清楚，因此，為了更好的促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展，本文對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)做出簡(jiǎn)單的探討，對(duì)這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點(diǎn)、存在的不足之處，在認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進(jìn)行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。
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認(rèn)知語言學(xué)心得篇二
認(rèn)知語言學(xué)對(duì)于語言學(xué)教學(xué)具有重大影響和意義，它體現(xiàn)人們對(duì)于語言的認(rèn)知能力，有助于人們對(duì)語義的理解?？蚣苷Z義學(xué)，作為認(rèn)知語言學(xué)的重要分支，它從語境的角度解釋詞匯的含義，是人們理解詞義的重要聯(lián)系和過渡過程。然而，人們對(duì)于該理論的了解和認(rèn)識(shí)并不多，關(guān)注并深入研究該理論的學(xué)者也屈指可數(shù)。本文對(duì)于框架語義學(xué)的核心思想、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論目標(biāo)、理論方法及其在應(yīng)用中的作用和影響有所探析，同時(shí)，對(duì)其所得到的評(píng)價(jià)及幾點(diǎn)不足也有所提及。
雖然語言普遍地只是被看作是人類之間一種交流的工具，但是其認(rèn)知能力和方法尤為關(guān)鍵，它也是連接各類語言學(xué)之間的一個(gè)鎖鏈。一個(gè)人的認(rèn)知能力和方法，可以體現(xiàn)出其心理活動(dòng)以及周圍的環(huán)境特征。認(rèn)知語言學(xué)的理論方法有很多種分支和分類，例如認(rèn)知語義學(xué)、框架語義學(xué)、認(rèn)知語法、構(gòu)式語法等。
對(duì)于認(rèn)知語言學(xué)的基本思想，喬姆斯基提出了幾個(gè)基本假設(shè)。其一，語言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，它具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究。其二，語法(尤其是句法)是語言結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立部分，與詞匯和語義有著根本的區(qū)別。其三，如果意義在語法分析范圍內(nèi)，那么，最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。
在認(rèn)知語言學(xué)中，人們對(duì)于語義的理解極其重要。正如《認(rèn)知語言學(xué)雜志》在1990年首刊編者按中所述，認(rèn)知語言學(xué)的研究路向?qū)⒄Z言視為“組織、處理、傳達(dá)信息的工具”，即語言最重要的是語義。所以，語言研究的認(rèn)知方法主要側(cè)重于語義。其中，框架語義學(xué)雖然并不算其分支中最熱門的理論，但是，它在理解語義中的作用和影響同樣不可忽視。
二、框架語義學(xué)的基本理論。
(一)核心思想。
在人們理解詞匯和句子的過程中，即在理解一個(gè)概念結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)概念時(shí)，必須以理解它所適應(yīng)的整個(gè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，理解它所存在的概念結(jié)構(gòu)，當(dāng)這樣一個(gè)概念結(jié)構(gòu)中的一個(gè)概念被置入一個(gè)文本或交談環(huán)境中時(shí)，該概念結(jié)構(gòu)中其他所有概念都自動(dòng)被激活。那么，基于對(duì)框架語義學(xué)的應(yīng)用，人們?cè)谠~語所激活的語義框架中理解詞語的意義，并且，通過對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的反復(fù)體驗(yàn)，人們會(huì)在大腦中形成一種意象圖式。因此，框架是人們?cè)诖竽X中形成的一種框架概念結(jié)構(gòu)，是一種相對(duì)抽象的結(jié)構(gòu)。
(二)哲學(xué)基礎(chǔ)。
框架語義學(xué)是由菲爾莫爾最早提出的自然語言語義學(xué)的一個(gè)具體路向[5]，并以經(jīng)典主義哲學(xué)及皮亞杰的楗構(gòu)論為思想基礎(chǔ)。同時(shí)，語義又是非自主的，是和經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合的，那么，語義是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。所以，框架語義學(xué)又屬于經(jīng)驗(yàn)主義語義學(xué)的范疇，它源自經(jīng)驗(yàn)語義學(xué)傳統(tǒng)，而不是形式語義學(xué)，它與經(jīng)驗(yàn)之間相互聯(lián)系，并不代表割裂。因此，框架語義學(xué)是以經(jīng)典主義哲學(xué)、建構(gòu)論以及經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的語言學(xué)理論思想。
(三)理論目標(biāo)。
框架語義學(xué)作為一種理論思想，為詞義的研究提供了一種具體且便捷的方式，也為描述新詞語創(chuàng)生、舊詞添加新義，以及將語篇中各成分的意義組配成語篇整體意義的原則提供了一種有效的方法。因此，框架語義學(xué)的理論目標(biāo)就是在結(jié)合語境以及相關(guān)背景知識(shí)的同時(shí)，幫助人們理解詞義、句義以及語篇的含義。
(四)理論方法。
菲爾莫爾認(rèn)為，框架語義學(xué)中的“框架”并非是在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體，而是一個(gè)概念意識(shí)上的原型，它可以充分解釋真實(shí)情景與詞語使用之間相互適應(yīng)的復(fù)雜性，并且受到特定語境的影響。因?yàn)檎Z義會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，那么，如果要理解一個(gè)單詞的含義，就要運(yùn)用聯(lián)想的方法，進(jìn)而掌握與這個(gè)單詞有關(guān)的知識(shí)，了解與之相關(guān)的同一框架或交替框架的詞匯的含義，并且熟悉其語境，理解一個(gè)框架中相互聯(lián)系的概念的含義。
在借助于框架語義學(xué)理解語義的過程中，許多多義詞都可適用于多個(gè)不同的框架，同樣的，一種事實(shí)經(jīng)常可以在不同的框架中進(jìn)行闡述，一個(gè)情景可以用兩種相對(duì)立的方式框定。因此，語言的框架結(jié)構(gòu)還應(yīng)該是靈活可變的。
三、框架語義學(xué)在教學(xué)中的作用及影響。
框架語義學(xué)主要是描述語義和句式結(jié)構(gòu)的理論，其應(yīng)用主要集中在對(duì)于意義的研究，尤其是在詞匯語義研究方面。例如，陳勇提出，在框架理論的指導(dǎo)下，詞匯的同義現(xiàn)象應(yīng)被分為框架之間的同義、同一框架內(nèi)的同義這兩種情況。而李春華和李勇忠則從認(rèn)知功能的角度出發(fā)，以理想化的認(rèn)知模型為基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析了框架轉(zhuǎn)化在建構(gòu)意義中的重要作用。另一方面，毛海燕以漢語框架網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫為基礎(chǔ)，研究英漢詞匯對(duì)比的程序和方式，構(gòu)建了一個(gè)特殊的詞匯語義對(duì)比模型，并且對(duì)該模型進(jìn)行了一定程度的嘗試性應(yīng)用。類似這類研究都使框架語義學(xué)對(duì)于語義理解的意義顯得尤為重要，使人們對(duì)于框架語義學(xué)的理解更為深刻，也為語言學(xué)中語義語境方面的研究提供了重要的啟發(fā)意義。
在闡釋詞匯、句法和語義現(xiàn)象的同時(shí)，框架語義學(xué)在編撰字典和創(chuàng)新語料庫等方面也有所運(yùn)用，同時(shí)，它還有助于第一語言習(xí)得、外語學(xué)習(xí)和外語教學(xué)。雙語框架語料庫可被用于課堂教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其語義框架。而語義框架提供的背景知識(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其他新知識(shí)的效率。教師則可使用語料庫里的有關(guān)信息來編寫練習(xí)，以彌補(bǔ)教學(xué)軟件的不足?？蚣苷Z義學(xué)作為認(rèn)知語義學(xué)的一部分，是人們理解詞義的過渡和橋梁，它以概念框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，使人們?cè)诶斫饧氨磉_(dá)語義的同時(shí)，對(duì)其框架中相互聯(lián)系的概念、范疇及背景知識(shí)也有所了解。
四、結(jié)論。
框架語義學(xué)在語義認(rèn)知方面的重要作用被廣大學(xué)者所認(rèn)可，在應(yīng)用中幫助人們更有效率的理解詞義和句義，除此之外，在其他多個(gè)方面也都顯示出了重要的作用。
例如，就認(rèn)知功能而言，人們認(rèn)為，框架語義學(xué)對(duì)語義的認(rèn)知具有過渡性意義。認(rèn)知功能系統(tǒng)重視概念框架的系統(tǒng)和過程的對(duì)立統(tǒng)一，它們同樣重視概念結(jié)構(gòu)及豐富的百科語義知識(shí)。而就冗余信息的消除而言，權(quán)威的語義學(xué)方法重視簡(jiǎn)潔性，而框架語義學(xué)使描寫的簡(jiǎn)潔性得到提高。換句話說，那就是通過了解一件事情的起因，我們可以間接了解與這個(gè)概念相關(guān)的其他方面。就改善增強(qiáng)人們的創(chuàng)新聯(lián)想思維而言，通過框架語義學(xué)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單詞的過程中，人們根據(jù)這個(gè)單詞聯(lián)想到與之相關(guān)的一連串詞匯，促進(jìn)了記憶的加深和擴(kuò)展。
盡管框架語義學(xué)在認(rèn)知語言學(xué)方面被廣泛應(yīng)用并予以重視，但它仍有幾點(diǎn)不足，需要進(jìn)行一定的深入研究和改善?，F(xiàn)如今，我國對(duì)于框架語義學(xué)相關(guān)理論的應(yīng)用主要集中在意義方面，尤其是關(guān)于詞匯、語句的意義的研究，而對(duì)于內(nèi)容豐富的語言學(xué)其他領(lǐng)域涉及較少，例如對(duì)于部分語言翻譯的研究就比較有限。
由此可見，框架語義學(xué)的實(shí)踐研究在許多方面都取得了成功，但仍缺乏更加深入的研究以及突破，并且，該理論的研究對(duì)象多數(shù)在英語詞匯方面，漢語及其他語言方面涉及不多，所以，就目前來看，該理論在一定程度上還是具有局限性和單一性的。認(rèn)知語言學(xué)作為一種人類語言的重要理論思想一直廣為人知，本文通過對(duì)其分支框架語義學(xué)的闡釋，我們更是了解到，框架語義學(xué)就像是一座連接認(rèn)知和語義的橋梁，幫助人們改善學(xué)習(xí)新知識(shí)的效果和效率，使人們充分發(fā)揮聯(lián)想思維，結(jié)合生活實(shí)際、背景知識(shí)和語言環(huán)境，從而使學(xué)生對(duì)于詞匯、句子以及概念的理解更為明了和深刻。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇三
認(rèn)知語言學(xué)是一門研究人類語言學(xué)習(xí)及其認(rèn)知過程的學(xué)科。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到認(rèn)知語言學(xué)的重要性和應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)也收獲了很多。本文將從認(rèn)知語言學(xué)的定義和背景、學(xué)習(xí)方法、實(shí)踐體會(huì)、心得體會(huì)以及對(duì)未來的展望等方面展開討論。
首先，我們來了解一下認(rèn)知語言學(xué)的定義和背景。認(rèn)知語言學(xué)最早由美國語言學(xué)家喬治·伯克利（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）于1980年代初提出。它主要研究人類語言習(xí)得及其認(rèn)知過程，即探究人類是如何通過語言表達(dá)和理解信息的。認(rèn)知語言學(xué)將語言視為人類思維的一種表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)語言與認(rèn)知的密切關(guān)系，這為我們理解和運(yùn)用語言提供了新的視角和方法。
其次，正確認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)方法對(duì)于我們的學(xué)習(xí)起到了重要的指導(dǎo)作用。在學(xué)習(xí)認(rèn)知語言學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合的方式最為有效。我們可以通過閱讀相關(guān)的教材和論文來了解認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究方法，同時(shí)也應(yīng)該將所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際場(chǎng)景中，比如通過分析語言材料和進(jìn)行實(shí)證研究等。這些方法可以幫助我們更好地理解和掌握認(rèn)知語言學(xué)的知識(shí)，并提高實(shí)際運(yùn)用的能力。
在實(shí)踐中，我也深刻地體會(huì)到認(rèn)知語言學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。首先，認(rèn)知語言學(xué)可以幫助我們更好地理解語言的內(nèi)涵和外延。通過研究不同語言現(xiàn)象的認(rèn)知機(jī)制，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和模式，從而更好地理解和解釋語言的意義和功能。其次，認(rèn)知語言學(xué)可以幫助我們提高語言表達(dá)和溝通的能力。通過研究語言的認(rèn)知過程，我們可以了解語言的結(jié)構(gòu)、運(yùn)作和語義特征，從而更準(zhǔn)確地使用語言表達(dá)自己的思想和情感。最后，認(rèn)知語言學(xué)還可以幫助我們研究和解決語言障礙等問題。通過深入研究語言習(xí)得和語言障礙的認(rèn)知特點(diǎn)，我們可以找到更好的方法和策略來幫助那些有語言障礙的人士，提升他們的語言能力和生活質(zhì)量。
在學(xué)習(xí)認(rèn)知語言學(xué)的過程中，我也有一些心得體會(huì)。首先，我們要保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣。認(rèn)知語言學(xué)是一門相對(duì)新的學(xué)科，其中涉及到的理論和研究領(lǐng)域十分廣泛，需要我們持續(xù)學(xué)習(xí)和思考。因此，保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的濃厚興趣是十分重要的。其次，我們要善于思考和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。認(rèn)知語言學(xué)是一門關(guān)注人類思維和語言關(guān)系的學(xué)科，我們要善于將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)際問題相結(jié)合，思考其在實(shí)踐中的價(jià)值與應(yīng)用。最后，我們要與他人進(jìn)行交流與分享。通過和他人的交流與分享，我們可以互相借鑒經(jīng)驗(yàn)與方法，拓寬我們的思路和視野，從而提高學(xué)科研究的質(zhì)量和水平。
展望未來，我對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)和發(fā)展充滿期待。隨著科技和社會(huì)的不斷進(jìn)步，語言和認(rèn)知之間的關(guān)系也在不斷深化和擴(kuò)展。我們應(yīng)該關(guān)注邊緣領(lǐng)域的交叉合作，比如認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的融合，以及計(jì)算機(jī)與認(rèn)知語言學(xué)的結(jié)合等，這樣可以為認(rèn)知語言學(xué)的研究和應(yīng)用開辟更廣闊的空間。同時(shí)，我也希望自己能夠繼續(xù)深耕和拓展認(rèn)知語言學(xué)的領(lǐng)域，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題解決中，為推動(dòng)人類語言學(xué)習(xí)和語言技術(shù)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，認(rèn)知語言學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該理解并掌握其定義和背景，采取科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際場(chǎng)景中，深入實(shí)踐中體會(huì)和發(fā)現(xiàn)應(yīng)用的價(jià)值，并保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣。通過積極學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地理解和運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的知識(shí)和方法，為推動(dòng)語言學(xué)習(xí)和語言技術(shù)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇四
語言學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜而龐大的任務(wù)，而最近幾十年來，越來越多的語言學(xué)者和教育學(xué)者開始關(guān)注與語言學(xué)習(xí)認(rèn)知相關(guān)的方法。在我自己的語言學(xué)習(xí)過程中，我也采用了一些認(rèn)知法，取得了一些成效。本文將從提高學(xué)習(xí)效果、訓(xùn)練語言思維、構(gòu)建語言知識(shí)體系、培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)習(xí)慣和促進(jìn)自主學(xué)習(xí)五個(gè)方面，總結(jié)我在語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法上的一些心得體會(huì)。
首先，在語言學(xué)習(xí)中，采用認(rèn)知方法可以提高學(xué)習(xí)效果。傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)方法主要通過背誦、模仿和積累詞匯來提高語言能力。而認(rèn)知方法則注重關(guān)于語言的理解和記憶。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)通過觀察語言材料的結(jié)構(gòu)和語法規(guī)則，了解其背后的邏輯關(guān)系，我能夠更快地掌握語言的本質(zhì)。此外，我也通過自己的實(shí)踐和總結(jié)不斷調(diào)整學(xué)習(xí)策略，優(yōu)化學(xué)習(xí)計(jì)劃，提高學(xué)習(xí)的效果。
其次，通過認(rèn)知方法進(jìn)行語言學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)語言思維。語言思維是指以語言為媒介進(jìn)行思考和表達(dá)的能力。通過使用認(rèn)知方法進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了以目標(biāo)語言思維來思考問題，培養(yǎng)了批判性思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維。這種思維方式使我能夠更好地理解和運(yùn)用語言，提高語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢度。
第三，采用認(rèn)知方法有助于構(gòu)建語言知識(shí)體系。在傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者往往只注重對(duì)單詞和句型的掌握，而對(duì)于語言知識(shí)的整體結(jié)構(gòu)和相互關(guān)聯(lián)關(guān)系的理解較為薄弱。而采用認(rèn)知方法的語言學(xué)習(xí)則突出了對(duì)語言知識(shí)體系的構(gòu)建。在我學(xué)習(xí)的過程中，我通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)語法規(guī)則，了解單詞和句型的內(nèi)在聯(lián)系和使用環(huán)境，從而更好地掌握語言的應(yīng)用。
第四，通過采用認(rèn)知方法進(jìn)行語言學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者往往只注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，而忽視了學(xué)習(xí)的過程。而通過認(rèn)知方法進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，我開始注重學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)過程。我學(xué)會(huì)了制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，利用不同的學(xué)習(xí)資源和技術(shù)，不斷反思和調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略。這些習(xí)慣使得我的語言學(xué)習(xí)更加有效和高效。
最后，通過采用認(rèn)知方法進(jìn)行語言學(xué)習(xí)可以促進(jìn)自主學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中獨(dú)立思考、主動(dòng)探索和自我調(diào)節(jié)的能力。通過認(rèn)知方法，我培養(yǎng)了主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，并學(xué)會(huì)了自我反思和自我反饋。我開始尋找適合自己的學(xué)習(xí)資源和工具，利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體進(jìn)行學(xué)習(xí)交流和學(xué)習(xí)反饋。通過這些方式，我能夠更好地控制學(xué)習(xí)進(jìn)度，發(fā)現(xiàn)和解決自己的學(xué)習(xí)問題，并持續(xù)提高語言能力。
綜上所述，通過語言學(xué)習(xí)認(rèn)知方法，我在自己的語言學(xué)習(xí)中取得了一些成效。通過提高學(xué)習(xí)效果、訓(xùn)練語言思維、構(gòu)建語言知識(shí)體系、培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)習(xí)慣和促進(jìn)自主學(xué)習(xí)，我能夠更好地掌握語言，提高語言能力。我相信，在今后的語言學(xué)習(xí)中，我將繼續(xù)借鑒和運(yùn)用語言學(xué)習(xí)認(rèn)知方法，不斷完善自己的學(xué)習(xí)策略，為自己的語言學(xué)習(xí)之路鋪平坦途。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇五
認(rèn)知語言學(xué)作為一門研究語言習(xí)得和運(yùn)用的學(xué)科，探索了人類大腦中與語言相關(guān)的認(rèn)知過程。在我進(jìn)行認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我深刻體會(huì)到了它的獨(dú)特之處和它對(duì)于個(gè)體語言能力發(fā)展的重要性。以下是我對(duì)于認(rèn)知語言學(xué)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，認(rèn)知語言學(xué)讓我明白了語言習(xí)得的本質(zhì)。通過學(xué)習(xí)認(rèn)知語言學(xué)的理論，我了解到語言并非單純的儲(chǔ)存和復(fù)制過程，而是人類大腦中的一種認(rèn)知能力。人類利用語言不僅僅是為了交流信息，更重要的是通過語言來構(gòu)建和表達(dá)知識(shí)。真正的語言習(xí)得是基于認(rèn)知能力的，而非簡(jiǎn)單的記憶和模仿。這個(gè)理念的轉(zhuǎn)變讓我對(duì)于語言習(xí)得的過程有了更深入的理解。
在認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)中，我也學(xué)會(huì)了如何將理論應(yīng)用到實(shí)踐中。通過對(duì)實(shí)際例子的分析和研究，我學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)的理論來解讀和理解語言現(xiàn)象。例如，我們可以通過認(rèn)知語言學(xué)的分析，理解為什么會(huì)出現(xiàn)單詞記憶障礙或語法結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤，從而提出對(duì)應(yīng)的解決方案。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，使得我的語言學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)和有深度。
除此之外，認(rèn)知語言學(xué)還開啟了我對(duì)于語言多樣性的認(rèn)識(shí)。不同的語言會(huì)有不同的語法結(jié)構(gòu)、詞匯使用和表達(dá)方式。在認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)中，我通過對(duì)不同語言的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)了語言的多樣性所體現(xiàn)的人類思維方式的多樣性。這種開闊的視野和思維方式的靈活性都對(duì)我的個(gè)人語言能力有著積極的影響。
此外，認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我更加關(guān)注語言與文化之間的關(guān)系。通過對(duì)語言和文化的相互作用的研究，我認(rèn)識(shí)到語言不僅僅是一種交流工具，更是一個(gè)文化的載體。不同的語言背后承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀。因此，想要真正理解一種語言，就必須要了解其所處的文化背景。這種文化視角的擴(kuò)展對(duì)于我拓寬視野、加深對(duì)他人文化理解的能力有著積極的促進(jìn)作用。
最后，通過認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)，我還深刻認(rèn)識(shí)到語言是一種人與人之間溝通的重要紐帶。語言的存在和使用，使得人類社會(huì)得以形成和發(fā)展。通過語言的交流，人們可以表達(dá)情感、分享信息、傳遞知識(shí)，從而增進(jìn)彼此的理解和合作。這個(gè)意識(shí)的加深，讓我更加珍惜語言交流的機(jī)會(huì)，也更加注重提高自己的語言能力，以便更好地與他人進(jìn)行溝通和合作。
綜上所述，認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)習(xí)給我?guī)砹嗽S多啟發(fā)和改變。它讓我明白了語言習(xí)得的本質(zhì)與過程，教會(huì)了我如何將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，讓我認(rèn)識(shí)到語言的多樣性、語言與文化的關(guān)系，以及語言的重要性。這些心得通過改變我的思維方式和促進(jìn)我的言語能力發(fā)展，對(duì)于我個(gè)人的發(fā)展有著積極的影響。我相信在我今后的語言學(xué)習(xí)和研究中，這些心得將繼續(xù)指引著我的方向。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇六
第一段（引言）：認(rèn)知語言學(xué)習(xí)是一種基于認(rèn)知心理學(xué)理論的語言學(xué)習(xí)方法，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者通過思考、觀察和模仿的方式來掌握語言。我在過去一段時(shí)間里，通過嘗試認(rèn)知語言學(xué)習(xí)法，取得了不錯(cuò)的成果，并且對(duì)此有了一些心得體會(huì)。
第二段（探索認(rèn)知語言學(xué)習(xí)的過程）：認(rèn)知語言學(xué)習(xí)注重學(xué)習(xí)者的個(gè)體認(rèn)知過程，通過觀察和模仿的方式來理解和掌握語言。在這個(gè)過程中，我首先注意到了語言的使用環(huán)境和語境對(duì)語言學(xué)習(xí)的重要性。例如，當(dāng)我學(xué)習(xí)新詞匯時(shí)，我會(huì)試圖將其運(yùn)用到生活中的實(shí)際場(chǎng)景中，這樣有助于我更好地理解和記憶。此外，我還學(xué)會(huì)了通過觀察和模仿他人的口語表達(dá)來提高自己的口語能力。通過仔細(xì)觀察別人在交流中的表達(dá)方式和語調(diào)，我能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)自己，更好地融入到語言環(huán)境中去。
第三段（思維方式的轉(zhuǎn)變）：在認(rèn)知語言學(xué)習(xí)中，我逐漸培養(yǎng)了一種積極的思維方式。我開始相信自己可以通過不斷努力和思考來學(xué)會(huì)一門語言，而不是抱怨語言學(xué)習(xí)的難度。我也接受了語言學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤和挫折是正常的，而不是看作是自己無能或失敗的體現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變的思維方式不僅讓我更有信心地面對(duì)困難，也使我更加堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)下去。
第四段（提高學(xué)習(xí)效果的技巧）：在實(shí)踐認(rèn)知語言學(xué)習(xí)法的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一些能夠提高學(xué)習(xí)效果的技巧。首先，我將學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)，以便更好地管理和規(guī)劃學(xué)習(xí)過程。此外，我會(huì)利用各種學(xué)習(xí)資源，例如網(wǎng)絡(luò)課程、語言學(xué)習(xí)應(yīng)用程序和學(xué)習(xí)小組，以便從不同角度獲得語言學(xué)習(xí)的支持和幫助。最重要的是，我會(huì)進(jìn)行定期的復(fù)習(xí)和練習(xí)，以鞏固已學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)記憶效果。
第五段（總結(jié)）：通過認(rèn)知語言學(xué)習(xí)，我不僅僅是學(xué)會(huì)了一門新的語言，更重要的是培養(yǎng)了一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和思維方式。這種方法不僅適用于語言學(xué)習(xí)，還可以在其他學(xué)習(xí)和生活領(lǐng)域中得到應(yīng)用。我將繼續(xù)堅(jiān)持認(rèn)知語言學(xué)習(xí)方法，不斷提高自己的語言能力，并將其運(yùn)用到更多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中去。因?yàn)槲蚁嘈?，通過積極的思考和努力，我可以實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇七
認(rèn)知語言學(xué)是語言學(xué)的一門分支學(xué)科，它以第2代認(rèn)知科學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)為理論背景，在反對(duì)主流語言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語法的基礎(chǔ)上誕生。認(rèn)知語言學(xué)涉及人工智能、語言學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論等多種學(xué)科，它針對(duì)生成語言學(xué)天賦觀，提出：語言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，基本上都必須能夠透過人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識(shí)的根本。
認(rèn)知語言學(xué)不是一種單一的語言理論,而是代表一種研究范式,是多種認(rèn)知語言理論的統(tǒng)稱,其特點(diǎn)是把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。這些語言理論雖不相同,但對(duì)語言所持的基本假設(shè)都大同小異,都不同程度地認(rèn)可上一節(jié)提到的基本觀點(diǎn),只是在討論和關(guān)注的具體語言現(xiàn)象上有所差別。認(rèn)知語言學(xué)主要理論方法有:fillmore、goldberg等人的“構(gòu)式語法”（constructiongrammar）。
認(rèn)知—cognition，指通過心理活動(dòng)（如形成概念、知覺、判斷或想象）獲取知識(shí)。習(xí)慣上將認(rèn)知與情感、意志相對(duì)應(yīng)。
認(rèn)知—cognition最早是承認(rèn)父子關(guān)系的法律用語，后用于哲學(xué)、心理學(xué)等。
認(rèn)知也稱之為認(rèn)識(shí)，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過程，或者說是對(duì)作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。它包括感覺、知覺、記憶、思維等心理現(xiàn)象。是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，即個(gè)體對(duì)感覺信號(hào)接收、檢測(cè)、轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、合成、編碼、儲(chǔ)存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工處理過程。
認(rèn)知模式是指學(xué)習(xí)者對(duì)信息的獲取、處理的模式.每一位學(xué)習(xí)者的認(rèn)知模式有著不同的特點(diǎn).有關(guān)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知理論支持上述對(duì)新知識(shí)形成過程的分析.范疇化是人類認(rèn)識(shí)世界的一種基本認(rèn)知方式，只有客觀世界能被范疇化或以范疇的形式表達(dá)出來，我們才能較好地認(rèn)識(shí)客觀世界。
范疇化是人類認(rèn)知能力的重要組成部分，是人腦利用語言符號(hào)將復(fù)雜的外部世界化為有序信息的過程?！皼]有范疇化能力，我們根本不可能在外界或社會(huì)生活中發(fā)揮作用。范疇就是圍繞著原型這個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)建構(gòu)的，其邊界依成員典型性程度向外擴(kuò)展，形成邊界難以確定的更大的范疇。辨認(rèn)一組大小高矮不一的杯子實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了人的認(rèn)知中原型的存在，也證明了范疇邊界的模糊性確實(shí)存在。
范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇八
語言是人類溝通交流的重要工具，而在獲得一種新語言的過程中，認(rèn)知語言學(xué)習(xí)成為了一種受歡迎的方法。在我的語言學(xué)習(xí)歷程中，我對(duì)認(rèn)知語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中獲得了許多寶貴的體會(huì)。本文將分享我對(duì)認(rèn)知語言學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，并探討其在語言學(xué)習(xí)中的重要性。
第二段：理論基礎(chǔ)
認(rèn)知語言學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)者的思維和學(xué)習(xí)過程，關(guān)注學(xué)習(xí)者如何使用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)新的語言。該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)一門新語言不只是簡(jiǎn)單地記住和重復(fù)單詞和短語，而是要理解和運(yùn)用其中的規(guī)則和結(jié)構(gòu)。我個(gè)人深受認(rèn)知語言學(xué)習(xí)的理念打動(dòng)，因?yàn)樗刮乙庾R(shí)到語言學(xué)習(xí)不僅僅是單純的詞匯和語法的背誦，而是培養(yǎng)對(duì)語言的認(rèn)知和理解能力。
第三段：自主學(xué)習(xí)
在認(rèn)知語言學(xué)習(xí)中，自主學(xué)習(xí)被視為一種重要的學(xué)習(xí)方式。這包括制定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇適合自己的學(xué)習(xí)資源和方法，并通過不斷地反思和討論來改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)策略。我發(fā)現(xiàn)通過自主學(xué)習(xí)，我能夠更好地管理我的學(xué)習(xí)時(shí)間和方式，提高學(xué)習(xí)效率。例如，我經(jīng)常設(shè)定每周的學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定計(jì)劃并進(jìn)行周復(fù)習(xí)。同時(shí)，我也會(huì)利用各種學(xué)習(xí)資源，如在線課程、語言交流社群和教科書，不斷拓展自己的語言知識(shí)和技能。
第四段：聯(lián)想與語境
認(rèn)知語言學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者將新學(xué)到的知識(shí)與已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并在實(shí)際交流中應(yīng)用。這種關(guān)聯(lián)和應(yīng)用能夠提高學(xué)習(xí)者對(duì)語言的理解和記憶。我發(fā)現(xiàn)通過將新學(xué)到的詞匯和短語與我已知的詞匯和短語相聯(lián)想，并在對(duì)話和寫作中運(yùn)用，我能夠更好地記憶和運(yùn)用語言。此外，了解語言的背景和語境也是非常重要的，這樣我才能更好地理解詞匯和短語的含義和使用方式。通過聯(lián)想和語境，我能夠更加自信地進(jìn)行語言交流。
第五段：反思和總結(jié)
在我的語言學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)知語言學(xué)習(xí)給我?guī)砹嗽S多益處。對(duì)于那些希望從根本上提高自己的語言能力的學(xué)習(xí)者來說，認(rèn)知語言學(xué)習(xí)是不可或缺的。通過自主學(xué)習(xí)，我能夠管理我的學(xué)習(xí)，并根據(jù)個(gè)人需要調(diào)整學(xué)習(xí)方向。借助聯(lián)想和語境，我愈發(fā)熟練地運(yùn)用我所學(xué)的語言知識(shí)?？偟膩碚f，認(rèn)知語言學(xué)習(xí)提供了一種全新的學(xué)習(xí)方式，幫助我更好地掌握和應(yīng)用新的語言。
結(jié)尾：
通過本文，我分享了我對(duì)認(rèn)知語言學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，并探討了其在語言學(xué)習(xí)中的重要性。我相信通過認(rèn)知語言學(xué)習(xí)的理念和方法，我將能夠更好地提高我的語言水平并更自信地進(jìn)行語言交流。我期待在未來的學(xué)習(xí)中，能夠繼續(xù)探索和應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)習(xí)的理念，不斷提升自己的語言能力。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇九
第一段：
隨著全球化的發(fā)展，語言學(xué)習(xí)已成為越來越多人的需求。而在語言學(xué)習(xí)過程中，選擇一種合適的學(xué)習(xí)方法顯得尤為重要。經(jīng)過我個(gè)人多年的實(shí)踐和探索，我發(fā)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法是一種高效且有效的方法。它不僅在語言的學(xué)習(xí)上取得了顯著的成果，而且對(duì)我個(gè)人的認(rèn)知能力也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面我將分享一些我對(duì)語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法的心得體會(huì)。
第二段：
首先，語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法強(qiáng)調(diào)注重理解。在傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生往往只注重語法規(guī)則和語言的表面形式。而在認(rèn)知方法中，我們通過理解語言所傳遞的意義，將語言學(xué)習(xí)變得更加有深度和有趣。我們不再只關(guān)注詞匯和句法，而是思考語言的背后的邏輯和文化。這種理解的過程使我對(duì)目標(biāo)語言的掌握更加全面和自然。
第三段：
其次，語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法注重學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與。與傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)相比，語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在這種方法中，我們被鼓勵(lì)通過思考和互動(dòng)來構(gòu)建知識(shí)。通過與教材和其他學(xué)生的討論，我們可以更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。這種參與的過程能夠提高我的語言運(yùn)用能力，并且激發(fā)我的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力。
第四段：
另外，語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的反思和自我調(diào)節(jié)。在學(xué)習(xí)過程中，我們不僅需要掌握語言的規(guī)則和結(jié)構(gòu)，還需要反思自己的學(xué)習(xí)策略和效果。我們要不斷評(píng)估自己的學(xué)習(xí)成果，并根據(jù)評(píng)估結(jié)果調(diào)整學(xué)習(xí)計(jì)劃。這種反思和自我調(diào)節(jié)的能力使我更有自信地面對(duì)語言學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，并且提高了我的學(xué)習(xí)效率和成效。
第五段：
最后，語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法對(duì)個(gè)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生了重要影響。通過語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法的實(shí)踐，我培養(yǎng)了更加全面和深入的思維能力。在理解語言的過程中，我需要運(yùn)用邏輯推理、歸納和推斷等思維方式。這種思維能力的培養(yǎng)不僅對(duì)語言學(xué)習(xí)有益，而且對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和日常生活也非常有幫助。因此，語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法對(duì)我個(gè)人的認(rèn)知能力的提升具有重要意義。
總結(jié)：
綜上所述，語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法是一種高效且有效的語言學(xué)習(xí)方法。它通過注重理解、學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)的反思和自我調(diào)節(jié)以及認(rèn)知能力的培養(yǎng)，幫助我在語言學(xué)習(xí)方面取得了顯著的進(jìn)步。我深深體會(huì)到了通過認(rèn)知方法進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的魅力和價(jià)值。因此，在選擇語言學(xué)習(xí)方法時(shí)，我堅(jiān)信語言學(xué)習(xí)認(rèn)知法是一個(gè)值得嘗試和持續(xù)探索的優(yōu)秀選擇。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇十
論文摘要：生成語言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義等同于概念化，認(rèn)為語言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。
一、喬姆斯基――重句法輕語義。
喬姆斯基對(duì)“語義在語言研究中的位置”這個(gè)問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語義必須包括在語言學(xué)之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。
喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書中考慮了語義因素。他說：“事實(shí)上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵?jiān)持語法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語法、語音、語義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?/p>
喬姆斯基認(rèn)為，語法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語法的語義部分中通過一定的語義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語義部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。
二、喬姆斯基――語義內(nèi)在論。
自20世紀(jì)60年代起，生成語言學(xué)理論成為西方語言學(xué)界最有影響的語言學(xué)說。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語言學(xué)采取了與以往的語言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言能力。因此，生成語言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語言學(xué)角度看，生成語言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語義研究就成了生成語言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。
喬姆斯基認(rèn)為語言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。
意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語，即在沒有詞語形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。
喬姆斯基為證明意義先于詞語的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，：243～244）：
1.任何人都有“心里有話說不出來”的情況，有許多意義和思想我們沒有詞語表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語的數(shù)量。
2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語中不存在的詞語的意義。
3.兒童能夠識(shí)別父母話語所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無法用語言描繪出來。
4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。
5.啞語的語言結(jié)構(gòu)及語言習(xí)得同正常人口語的語言結(jié)構(gòu)及語言習(xí)得完全一樣。
6.大面積感覺器官的損傷對(duì)語言習(xí)得沒有多大影響。
7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類語言中的“對(duì)照”同樣敏感。
喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱論和真值論的語義觀屬于外在論；語言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語義觀。喬姆斯基認(rèn)為語言是先天的`、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，并認(rèn)為語言一定具有一個(gè)使其成為語言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語言之中。（王寅，：194～195）。
認(rèn)知語言學(xué)是以意義為中心的語言學(xué)。語言意義的理解始終是語言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語言理解的模式，語言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語言意義的理解就是建立語言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。
認(rèn)知語言學(xué)是一種全新的語言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語義觀上，即語義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語的意義是說話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。（劉宇紅，：22～23）。
認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說來我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語言學(xué)中的語義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，：27）：
1.意義就是概念化。某一詞語的意義等于說話者或聽話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語和世界之間的關(guān)系。
2.詞語和更大的語言單位均是進(jìn)入開放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無法通過星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類的形式來解釋。
3.范疇不是通過標(biāo)準(zhǔn)―特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。
4.是否合乎語法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f話者認(rèn)為某一話語是某一公認(rèn)的語言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語境的微妙關(guān)系和語法規(guī)約。
5.認(rèn)知語言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來直接武裝語言理論。
6.句法被看作是語音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語法知識(shí)通過設(shè)立說話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。
語言理論中最基本的問題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27）。
意義是存在于認(rèn)知模式中的概念?！霸谡J(rèn)知語言學(xué)中，語義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程：一個(gè)語言表達(dá)式的語義就是在說話人或聽話人的大腦里激活的概念，具體地說，語義存在于人類對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。”（文旭，：36）。
概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來描寫語義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺的感覺、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語言語境的完整把握。簡(jiǎn)言之，語言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)―文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。（束定芳，2008：105）。
認(rèn)知語言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語義描述著手。語義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來，不區(qū)分語言意義和語用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過程及機(jī)制。
語義研究是語言研究的一個(gè)重要方面。但語義研究歷來是語言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問題。對(duì)人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語言是人類認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語義是認(rèn)知語言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語言學(xué)家的共識(shí)?！保ㄎ男?，2007：35）。
認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語義制約的。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語言學(xué)以語言所傳達(dá)的語義為起點(diǎn)，并以語義貫穿始終。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，所謂的語義實(shí)質(zhì)上是語用或廣義的包容語用的語義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語義。他們認(rèn)為語義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。
認(rèn)知語言學(xué)將語義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語言現(xiàn)象。語義之所以包羅萬象，是因?yàn)槿绻Z言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語言形式聯(lián)系起來的語義結(jié)構(gòu)層次。
認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語法是詞語概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語義和語法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語義在一定程度上決定語法。這也是揭示一種語言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語言學(xué)的語言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機(jī)制，后天的語言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語義跟句法脫鉤，語義是語言表達(dá)在某一階段代入的東西。
認(rèn)知語言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語義必須按照心理現(xiàn)象來描寫。認(rèn)知語言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“meaningsareinthehead（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。
認(rèn)知語言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“meaningsareontheembodiedbasis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語言的語義是一個(gè)從語言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。
認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類語言是后天習(xí)得的；語言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語言學(xué)還認(rèn)為，語言的意義不限于語言的內(nèi)部，而是來源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，人類這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。
認(rèn)知語言學(xué)說雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語義內(nèi)在論，但認(rèn)知語言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語言學(xué)批判的靶子。
七、結(jié)語。
生成語言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語義而運(yùn)行；語法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來描寫，而語義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義是語言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語法結(jié)構(gòu)形式。
生成語言學(xué)認(rèn)為語義只有解釋性，語法是自主的，具有生成性，所以完全撇開語義因素而研究語法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語言學(xué)假定句法是自足的，語義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開始就被排除，這與生成語言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來描述語言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，：16～17）。在喬姆斯基看來，語義學(xué)是附著于語法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256）。
認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為語義不能在語言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語義根植于語言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說來，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語言形式的意義。
認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語言的意義不限于語言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。
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認(rèn)知語言學(xué)心得篇十一
時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼間，這半個(gè)月又走過去了，雖然是轉(zhuǎn)眼之間，但是在這這半個(gè)月的實(shí)習(xí)生活期間，發(fā)生了很多大大小小的事!有碩果累累的喜悅，有與同事們共同學(xué)習(xí)的艱辛，也有遇到困難和挫折時(shí)惆悵。這些事使我們一下子長(zhǎng)大，讓我們剛走出校園生活、懵懂無知的少年逐漸走向成熟，我可以肯定的說，這這半個(gè)月注定是我們?nèi)松幸粋€(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
人總是從平坦中獲得的教益少，從磨難中獲得的教益多;我想雖然這這半個(gè)月下來，我經(jīng)歷了很多磨難，也讓自己常常感到困惑、迷茫，但是一路走過來才知道我收獲了，就像農(nóng)民播種一樣，小苗經(jīng)受住了風(fēng)吹雨打，但是挺過來的都賣出很高的價(jià)錢。所以，讓我們堅(jiān)定信念：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹!
回憶這半個(gè)月的實(shí)習(xí)生活，總結(jié)這半個(gè)月的工作學(xué)習(xí)，體會(huì)到了很多，也學(xué)到了很多，不管在工作上的專業(yè)知識(shí)，還是生活中的做人做事上，都改變了，使自己慢慢的蛻變學(xué)生的稚氣，讓自己學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，學(xué)會(huì)承當(dāng)!
自己在專業(yè)上有了很大的進(jìn)步，學(xué)習(xí)到了很多他們寶貴的經(jīng)驗(yàn)，雖然我們沒有經(jīng)歷過這種大風(fēng)大浪的洗禮，但也使我們深深地體會(huì)到了工作中的艱辛，也深刻地教育了我們一定要好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真的掌握工作技能、操作要領(lǐng)，讓自己在今后的工作中得心應(yīng)手。
并進(jìn)行事故的處理。通過這種現(xiàn)場(chǎng)模擬的學(xué)習(xí)方式，我覺得能加強(qiáng)我們學(xué)習(xí)的興趣，也能很好的提高我們自身的學(xué)習(xí)水平，提升了我們的思考能力，更重要的是讓我們不再一味的看死書，死讀書，能讓我們更好的把理論的知識(shí)結(jié)合到實(shí)際當(dāng)中來，增強(qiáng)了我們的實(shí)際動(dòng)手能力。在平時(shí)，每周還進(jìn)行事故的學(xué)習(xí)，通過這些事故的學(xué)習(xí)，能使我們提高安全的警覺性，深刻的理解安全的重要性，最重要的是指引了我們要嚴(yán)格的執(zhí)行操作規(guī)程，要養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，即是保證公司穩(wěn)定運(yùn)行的必要條件，也是對(duì)自身提供了安全的保障，讓我們從中學(xué)到了很多先輩們的寶貴的知識(shí)財(cái)富，豐富的經(jīng)驗(yàn)時(shí)刻提醒著自己要做得更加出色更加完美!
的事故預(yù)想，有清晰的操作思路，避免不必要的事故發(fā)生，嚴(yán)格的遵守操作規(guī)程。
在實(shí)習(xí)的這段時(shí)間里，感覺還是挺好的，公司以及實(shí)習(xí)隊(duì)為我們提供了良好的生活環(huán)境，在住宿和飲食上都為我們做了很好的安排，使我們都能安心的學(xué)習(xí)，不用為生活的瑣事?lián)?，我們也用積極地生活觀念，上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，用實(shí)際的行動(dòng)來完成我們共同的目標(biāo)。
經(jīng)過這近半個(gè)月的實(shí)習(xí)，真的使我在畢業(yè)的這短短的時(shí)間內(nèi)學(xué)到了很多東西,很多課本上沒有而工作以后又必須具備的東西，讓我明白了很多：
第一，有吃苦的決心，平和的心態(tài)和不恥下問的精神。作為一個(gè)剛畢業(yè)的學(xué)生，平和的心態(tài)很重要，做事不要太過急功近利，表現(xiàn)得好別人都看得到，當(dāng)然表現(xiàn)得不好別人眼里也不會(huì)融進(jìn)沙子。
第二，工作中要多看，多觀察，多聽，少講，不要說與工作無關(guān)的內(nèi)容，多學(xué)習(xí)別人的藝術(shù)語言，和辦事方法。
第三，除努力工作具有責(zé)任心外，要善于經(jīng)常做工作總結(jié)。工作中堅(jiān)決不犯同樣的錯(cuò)誤，對(duì)于工作要未雨綢繆，努力做到更好。
也許會(huì)被淘汰，但那些最基本的學(xué)習(xí)方法永遠(yuǎn)是我們掌握最新知識(shí)的法寶。我們的工作本身就是比較煩瑣，面對(duì)那么多的枯燥無味的設(shè)備和系統(tǒng)時(shí)常會(huì)心生煩悶，厭倦，在事故發(fā)生時(shí)以致于錯(cuò)漏百出，這只會(huì)導(dǎo)致“雪上加霜”。反之，只要你用心地做，反而會(huì)左右逢源。越做越覺樂趣，越做越起勁。梁?jiǎn)⒊f過：凡職業(yè)都具有趣味的，只要你肯干下去，趣味自然會(huì)發(fā)生。因此，切忌粗心大意，馬虎了事，心浮氣躁。做任何事都一樣，需要有恒心、細(xì)心和毅力，那才會(huì)到達(dá)成功的彼岸!
所謂“三人行，必有我?guī)煛?，我們可以向他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)、道理。
總之，這次的實(shí)習(xí)給我的感觸太深了，仿佛一下子長(zhǎng)大成人，懂得了更多地做人與做事的道理，真正懂得學(xué)習(xí)的意義，時(shí)間的寶貴，和人生的真諦。讓我更清楚地感到了自己肩上的重任，看到了自己的位置，看清了自己的人生方向。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇十二
這是我的第一次實(shí)訓(xùn)，懷著一份新穎和一點(diǎn)緊急的心情，我開頭了實(shí)習(xí)的第一天。剛開頭實(shí)訓(xùn)時(shí)，面對(duì)著實(shí)訓(xùn)書，我有點(diǎn)無從下手的感覺，久久不敢下筆，深怕做一步錯(cuò)一步。后來在熊文敏老師的急躁指導(dǎo)下，我開頭一筆一筆地填寫。不管自己做的都當(dāng)心，還是錯(cuò)誤連連，讓剛接觸這些學(xué)問的我煩躁不已，改了又改，但是苦的還在后面，寫金額的時(shí)候，寫錯(cuò)一個(gè)，要改正它還得要用紅筆劃了再用藍(lán)色或黑色的水筆改正。由于自己的不細(xì)心，登記下來發(fā)覺基本上每張賬都讓我修改過。看著真壯美啊!真是“佩服”自己。在登記記賬憑證時(shí)，有一些分錄都還不太會(huì)，還老是要請(qǐng)教老師和同學(xué)，看著同學(xué)們都做的很快，而且還很順當(dāng)，這就只能說明以前的學(xué)問沒有學(xué)扎實(shí)，課后也沒有去鞏固這些學(xué)問點(diǎn)，所以在這次實(shí)訓(xùn)中又學(xué)到了很多分錄，很多細(xì)節(jié)方面的學(xué)問，并把它牢記在心里。
但是老師說的對(duì)，越是錯(cuò)的多越好，由于只有在錯(cuò)的過程中吸取更多的學(xué)問，更多的閱歷當(dāng)看到自己做的實(shí)訓(xùn)作業(yè)時(shí)，感覺很高傲，雖然錯(cuò)了很多，但是由于自己付出了很多努力。在實(shí)訓(xùn)課上，和同學(xué)一起爭(zhēng)辯，一起進(jìn)步，也增進(jìn)了同學(xué)之間的感情。
在出納實(shí)訓(xùn)上，我學(xué)到了如何編制會(huì)計(jì)分錄，學(xué)會(huì)了如何填寫憑證，如何登賬，這些都是我們必需把握的，作為一個(gè)會(huì)計(jì)來說是最基礎(chǔ)的東西。但基礎(chǔ)永久都是最重要的.。第一節(jié)實(shí)訓(xùn)課，老師給我們做預(yù)備工作，告知我們作為一名會(huì)計(jì)，你不僅需要細(xì)心，還需要更多的急躁。雖然有老師的言詞訓(xùn)練，但是還是避開不了錯(cuò)誤。
只有在實(shí)訓(xùn)中才能知道自己的不足之處在哪里，只有通過實(shí)訓(xùn)才能增進(jìn)自己的學(xué)問，才能使自己進(jìn)步，平常總以為自己學(xué)的很好，學(xué)問學(xué)的很結(jié)實(shí)，在實(shí)訓(xùn)中才能知道自己原來很多學(xué)問沒有學(xué)好，比如：原始憑證的填制等。像托收憑證由很多聯(lián)組成，開頭時(shí)不知道哪一聯(lián)才是本單位作為原始憑證。還有在登現(xiàn)金日記賬和銀行存款日記賬的時(shí)候，它們兩個(gè)是序時(shí)賬，在登記時(shí)要逐筆進(jìn)行登記，但在進(jìn)行實(shí)際登賬的時(shí)候會(huì)把它登在一起。在登記完現(xiàn)金日記賬時(shí)要與現(xiàn)金盤點(diǎn)表進(jìn)行對(duì)比，如發(fā)覺盤虧或者盤盈時(shí)要準(zhǔn)時(shí)在現(xiàn)金日記賬上面反映。在登記銀行存款日記賬時(shí)要與銀行對(duì)賬單進(jìn)行對(duì)比，如有未達(dá)賬項(xiàng)，要編制銀行存款余額調(diào)整表等。在實(shí)訓(xùn)中我們還學(xué)習(xí)了點(diǎn)鈔的技能。人工點(diǎn)鈔的基本步驟：拆把、點(diǎn)數(shù)、扎把、蓋章。我們總共學(xué)習(xí)了四種點(diǎn)鈔的方法：手持式單指單張點(diǎn)鈔法、手持式單指多張法、手持式多指多張法、手持式扇面式。四種方法都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以前總覺得點(diǎn)鈔是最簡(jiǎn)潔最好玩的，誰知道自己真正練習(xí)的時(shí)候才知道原來那么辛苦，就比如手持式多指多張的來說吧：點(diǎn)鈔時(shí)用小指、無名指、中指、食指依次捻下一張鈔票，依次清點(diǎn)四張鈔票。在清點(diǎn)的時(shí)候要求用左手持鈔，中指在前，食指、無名指、小指在后，將鈔票夾緊，四指同時(shí)彎曲將鈔票輕壓成瓦形，拇指在鈔票的右上角外面，將鈔票推成小扇面，然后手腕向里轉(zhuǎn)，使鈔票的右里角抬起，右手五指預(yù)備清點(diǎn)。右手腕抬起，拇指貼在鈔票的右里角，其余四指同時(shí)彎曲并攏，從小指開頭每指捻動(dòng)一張鈔票，依次下滑四個(gè)手指，每一次下滑動(dòng)作捻下四張鈔票，循環(huán)操作，直至點(diǎn)完100張。這種方法雖然省力、省腦，而且效率高，能夠逐張識(shí)別假鈔票和挑剔殘缺鈔票。但是在練習(xí)過程中時(shí)常遺忘自己數(shù)到哪里了，總是得重頭來過，時(shí)常練著練著手就很酸痛的感覺，剛開頭學(xué)的時(shí)候連數(shù)都不會(huì)數(shù)，但是在經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)之后就還是有很顯著的進(jìn)步，雖然有點(diǎn)累，但是堅(jiān)持了還是能觀看成果的。
實(shí)訓(xùn)是在我們充實(shí)、奮斗的過程中完成的，記得實(shí)訓(xùn)的開頭是那樣的勞碌和疲乏，甚至是不知所措，只能依靠老師的引導(dǎo)和關(guān)懷。
通過實(shí)訓(xùn)，我更加清楚地了解到會(huì)計(jì)的十三個(gè)原則：客觀性原則、實(shí)質(zhì)重于形式原則、相關(guān)性原則、一貫性原則、可比性原則、準(zhǔn)時(shí)性原則、明晰性原則、權(quán)責(zé)發(fā)生制原則、配比原則、歷史成本原則、劃分收益支出于資本性支出原則、謹(jǐn)慎性原則、重要性原則，還體會(huì)到了會(huì)計(jì)工作在企業(yè)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)中的重要性，以及會(huì)計(jì)工作對(duì)我們會(huì)計(jì)從業(yè)人員的嚴(yán)格要求。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇十三
第一段：引言（200字）
在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中，我們不斷地獲取新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行思考和總結(jié)。通過不斷認(rèn)知的過程，我們不僅提高了個(gè)人的意識(shí)和理解能力，還培養(yǎng)了自己的創(chuàng)造力和解決問題的能力。在這個(gè)過程中，人們會(huì)逐漸形成自己的認(rèn)知模式和思維方式。以下是我對(duì)認(rèn)知的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)知的重要性（200字）
認(rèn)知起著至關(guān)重要的作用，它不僅幫助我們理解世界的本質(zhì)，還能幫助我們更好地適應(yīng)環(huán)境和解決問題。通過認(rèn)知，我們可以從事物的表面現(xiàn)象逐漸深入并發(fā)現(xiàn)規(guī)律和原理，這樣就能夠更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和改進(jìn)自己。認(rèn)知的過程其實(shí)就是個(gè)人對(duì)外界信息的感知、處理、儲(chǔ)存和輸出過程，它決定了我們個(gè)體的認(rèn)識(shí)范圍和能力。
第三段：認(rèn)知與個(gè)人成長(zhǎng)（200字）
通過對(duì)認(rèn)知過程的深入理解，我發(fā)現(xiàn)它與個(gè)人成長(zhǎng)有著密切的聯(lián)系。只有通過不斷認(rèn)知自己和世界，我們才能夠更好地認(rèn)識(shí)和理解自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)和改善自己的短板和缺點(diǎn)。在這個(gè)過程中，我們不斷挑戰(zhàn)自己的思維模式和行為方式，才能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，認(rèn)知被視為一個(gè)推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素。
第四段：認(rèn)知與合理決策（200字）
在各個(gè)領(lǐng)域，決策都是必不可少的。而一個(gè)良好的決策離不開認(rèn)知的支持。通過認(rèn)知，我們能夠辨識(shí)清楚問題的本質(zhì)、獲取全面的信息并進(jìn)行深入思考，從而做出更加明智的決策。當(dāng)我們對(duì)認(rèn)知進(jìn)行不斷提升時(shí)，我們的決策水平也會(huì)不斷提高。在個(gè)人生活、工作還有學(xué)習(xí)中，認(rèn)知與決策密不可分。
第五段：總結(jié)（200字）
認(rèn)知是人類智慧的源泉，它決定了我們的思維方式和行為方式。通過不斷認(rèn)知的過程，我們能夠更好地適應(yīng)和改變環(huán)境，解決問題，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展，做出更加明智的決策。因此，我們應(yīng)該重視認(rèn)知的重要性，并不斷提升自己的認(rèn)知能力。只有時(shí)刻保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能在認(rèn)知的旅程中不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇十四
隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會(huì)中，在這些優(yōu)秀因素的促進(jìn)下不僅使得社會(huì)得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語言學(xué)作為社會(huì)和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學(xué)的傳統(tǒng)下發(fā)展而來的，這一學(xué)科與其他學(xué)科的主要不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)語言使用者的社會(huì)性，而且立足于語言實(shí)際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語言功能學(xué)，最早是在英國出現(xiàn)，是由英國著名的語言學(xué)家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語言功能學(xué)從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，將語言當(dāng)作工具來開展實(shí)踐活動(dòng)，而不是僅僅在思維上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，更加注重個(gè)別語言的分析，通過觀察和統(tǒng)計(jì)手段來驗(yàn)證理論。也就是說，系統(tǒng)功能語言學(xué)是立足語言的人文性和社會(huì)性，注重語言的交際，提高社會(huì)人從事社會(huì)的行為能力。
二、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知研究。
1、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語言學(xué)，是由英國語言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立，而其語言學(xué)理論的構(gòu)成主要是來自三個(gè)方面：
第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學(xué)方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)語言是不同的，由于受到地勢(shì)、人文等因素的影響，語言需通過翻譯才可以被傳遞，而語言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語言理論，在弗斯的語言理論中得出語言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說話環(huán)境，所使用的語言是不同的，其所想表達(dá)的意思也就會(huì)有所不同。
第三，借鑒沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)，在沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)中通過對(duì)美洲印第安人的語言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語言的內(nèi)部組成與使用語言的使用者之間在哲學(xué)觀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。
由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。
2、系統(tǒng)功能語言學(xué)的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)本身就是一個(gè)龐大的學(xué)科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語言學(xué)集中表現(xiàn)在對(duì)語言系統(tǒng)和對(duì)語言功能的重視和關(guān)注，所以說從這一方面就可以將系統(tǒng)語言功能學(xué)分為兩大部分，一個(gè)是系統(tǒng)語言學(xué)，另一個(gè)就是功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)雖然所是由英國韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時(shí)期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語篇功能，所謂的語言概念功能指的就是人們借助語言來討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語言的人際功能指的就是，使用語言來維持人與人之間的關(guān)系，用語言來進(jìn)行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語言的語篇功能指的就是人們?cè)谑褂谜Z言的過程中怎樣組織良好的語言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時(shí)也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實(shí)際所處的交際環(huán)境等諸多方面。
3、系統(tǒng)功能語言學(xué)的特點(diǎn)分析。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景與分類之后，還需要對(duì)系統(tǒng)語言學(xué)的特點(diǎn)有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)屬于功能語言學(xué)收稿日期：的分支，主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
第三個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)在中國的研究歷史較為長(zhǎng)久；
第四個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)具有較強(qiáng)的社會(huì)使用性，更好的幫助人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進(jìn)雙向發(fā)展。
三、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的不足之處與意義的研究。
1、系統(tǒng)功能學(xué)語言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學(xué)的發(fā)展背景、分類以及特點(diǎn)之后，還需要了解系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足，只有將這幾個(gè)方面全部的了解之后，才算是做好了對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)的認(rèn)知。因此，系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學(xué)家的角度來看的話，使用語言的人民在使用的過程中已經(jīng)通過語言來表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，聽的人只需要對(duì)所聽到的語言進(jìn)行稍加的分析，就可以明白講話人所講的'意思，往深層次角度來說，通過講話還可以體現(xiàn)人的社會(huì)地位以及社會(huì)背景，而韓禮德認(rèn)為間接言語行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學(xué)理論并沒有對(duì)對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語行為的會(huì)話含義做出解釋，就會(huì)使得系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面缺乏客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，使人無法得以證實(shí)。其次，很多人在講話時(shí)都會(huì)有一語雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過話語明白說話人的意思，能說明語句的基本功能，并不能解決話語含義這個(gè)問題。人們?cè)谑褂谜Z言的過程中并不總是用標(biāo)準(zhǔn)的陳述句來回答問題以及提供信息，因?yàn)槿说乃季S是活躍化，所以講出來的話更不可能跟機(jī)器人一樣有標(biāo)準(zhǔn)的說話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面的研究還是不全面的。
2、系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的互補(bǔ)。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論盡管發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時(shí)，這一理論在認(rèn)知領(lǐng)域缺乏對(duì)認(rèn)知的關(guān)注而備受批評(píng)，因而也就出現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)認(rèn)知的看法，認(rèn)為在一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學(xué)的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機(jī)器人一樣有固定的說話模式和說話語句，在加上現(xiàn)實(shí)世界是處于不斷變化之中，每一天都會(huì)有不同的變化，人們要借助語言去把這種變化識(shí)別出來，因此語言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)與方式的傳遞者。所以說，由于認(rèn)知理論學(xué)強(qiáng)調(diào)機(jī)制的多樣性，側(cè)重將人的認(rèn)知與身體經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，從而構(gòu)成相關(guān)的語義，因此，在發(fā)展過程中，就需要將系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)相互結(jié)合，以達(dá)到互補(bǔ)，促進(jìn)發(fā)展。
3、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的整體認(rèn)知之后，就要明確系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。意義是系統(tǒng)功能語言學(xué)所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為意義具有動(dòng)態(tài)性和不確定性兩大特點(diǎn)。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，對(duì)意義的闡述主要為：語言是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語義層、詞匯語法層以及音系層，體現(xiàn)了語言的意義功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)堅(jiān)持意義的語境論為，語言是人類學(xué)的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說語言的使用，無論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展還是對(duì)人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡(jiǎn)單的來講，就以系統(tǒng)功能語言學(xué)在教育領(lǐng)域中的意義為例，來簡(jiǎn)單的探討系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。系統(tǒng)功能語言學(xué)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學(xué)科，由于系統(tǒng)功能語言學(xué)是將語言學(xué)與語義學(xué)以及社會(huì)語言學(xué)相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對(duì)文章進(jìn)行更好的解讀，更為全面的對(duì)文章進(jìn)行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達(dá)的含義，從而可以理解作者的寫作風(fēng)格、寫作背景、寫作思想等多個(gè)方面。這不僅是對(duì)于本國語言的學(xué)習(xí)有幫助，更多的是對(duì)學(xué)習(xí)第二語言有不可忽視的作用，同時(shí)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論也成為教師所開展諸多方法，如情景教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，所以說，系統(tǒng)功能語言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)教育的發(fā)展是意義重大。
四、結(jié)束語。
系統(tǒng)功能語言學(xué)是一項(xiàng)重要的理論，在發(fā)展的過程中適合用于很多方面，并且可以促進(jìn)事物的進(jìn)步與發(fā)展。這一項(xiàng)理論自從被英國語言學(xué)家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)不是很清楚，因此，為了更好的促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展，本文對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)做出簡(jiǎn)單的探討，對(duì)這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點(diǎn)、存在的不足之處，在認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進(jìn)行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。
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認(rèn)知語言學(xué)心得篇十五
第一段：引言（200字）
認(rèn)知心得是指在生活中或?qū)W習(xí)中通過思考、觀察和經(jīng)驗(yàn)積累而獲得的有關(guān)自我、他人以及世界的理解和認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都會(huì)通過自己的認(rèn)知方式來理解和解釋世界，而這種認(rèn)知方式往往受到個(gè)人背景、經(jīng)驗(yàn)和觀念的影響。在這篇文章中，我將分享我對(duì)認(rèn)知的一些心得體會(huì)，希望能夠引發(fā)更多人的思考和討論。
第二段：認(rèn)知的局限性（200字）
我深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)知的局限性。每個(gè)人的認(rèn)知都受到主觀因素的影響，例如個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)和偏見。這就導(dǎo)致了我們對(duì)于同一事物或現(xiàn)象的認(rèn)知可能存在差異。我曾經(jīng)遇到過對(duì)同一場(chǎng)景有著完全不同認(rèn)知的人，這讓我意識(shí)到每個(gè)人都有自己獨(dú)特的認(rèn)知方式。因此，我要時(shí)刻保持謙虛，并且尊重他人的認(rèn)知。
第三段：認(rèn)知的發(fā)展（200字）
認(rèn)知不是一成不變的，它是隨時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的推移而不斷發(fā)展的。隨著我們的經(jīng)驗(yàn)增加，我們的認(rèn)知也會(huì)發(fā)生變化。我們會(huì)對(duì)之前的錯(cuò)誤認(rèn)知進(jìn)行反思，并且通過新的信息和體驗(yàn)來改進(jìn)自己的認(rèn)知。這不僅幫助我們更好地理解自己和他人，還讓我們能夠更好地適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的變化。
第四段：認(rèn)知的重要性（200字）
對(duì)于我們每個(gè)人來說，認(rèn)知都是非常重要的。它是我們理解世界的方式，也是我們對(duì)待生活的基礎(chǔ)。通過提高自己的認(rèn)知能力，我們可以更好地決策、解決問題，并且與他人進(jìn)行有效溝通。同時(shí)，良好的認(rèn)知還可以幫助我們更好地理解他人的想法和情感，增進(jìn)人際關(guān)系。因此，我們應(yīng)該不斷努力地提高自己的認(rèn)知水平，不斷學(xué)習(xí)和探索世界。
第五段：如何提高認(rèn)知（200字）
最后，我想分享一些我個(gè)人提高認(rèn)知的方法。首先，保持開放的心態(tài)，接受不同觀點(diǎn)和意見，并從中學(xué)習(xí)。其次，多思考，多觀察，不輕易得出結(jié)論，保持持續(xù)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。另外，多與他人交流和互動(dòng)，分享自己的想法并傾聽他人的觀點(diǎn)。最重要的是，我們應(yīng)該關(guān)注自身的認(rèn)知偏差，并不斷調(diào)整自己的認(rèn)知方式。通過這些努力，我們可以提高自己的認(rèn)知水平，更好地適應(yīng)和理解這個(gè)多元化世界。
總結(jié)（100字）
在這篇文章中，我分享了我對(duì)認(rèn)知的一些心得體會(huì)。我們應(yīng)該意識(shí)到認(rèn)知的局限性，并努力提高自己的認(rèn)知水平。通過多思考、多觀察、與他人交流和調(diào)整自己的認(rèn)知方式，我們可以更好地理解自己、他人以及世界。只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變化，并且更有能力面對(duì)各種問題和挑戰(zhàn)。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇十六
摘要:認(rèn)知語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語言研究范式,是多種認(rèn)知語言理論的統(tǒng)稱。認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),即把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過程的一部分來把握。
現(xiàn)代語言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系,但語言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國召開的第一次國際認(rèn)知語言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來越多的學(xué)者開始從認(rèn)知的角度來研究語言。
認(rèn)知語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語言,語言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來探討語言現(xiàn)象,另一方面又通過語言現(xiàn)象來揭示人的認(rèn)知能力,把語言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過程的一部分來把握。
范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來,心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為,無法用一種共同的屬性來描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。
維氏的“家族相似說”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說”被引入語義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語言學(xué)界對(duì)范疇化問題的重新審核。語言學(xué)家labov和rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
lakoff和johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派:第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。
認(rèn)知語言學(xué)心得篇十七
認(rèn)知升級(jí)是一種深入理解事物本質(zhì)和關(guān)聯(lián)的過程，它能夠幫助我們更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，提高個(gè)人價(jià)值和影響力。以下是我一篇關(guān)于認(rèn)知升級(jí)的心得。
首先，明確認(rèn)知升級(jí)的定義和重要性。認(rèn)知升級(jí)是指通過學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐，不斷提高我們對(duì)世界的理解程度，進(jìn)而提升我們的思維水平和認(rèn)知能力的過程。它能夠幫助我們更好地理解世界，提高個(gè)人價(jià)值和影響力。
回顧自己在認(rèn)知升級(jí)過程中的經(jīng)歷和收獲。在過去的一年里，我通過閱讀經(jīng)典書籍、參加線上線下課程、與各行各業(yè)專家交流等方式，不斷拓寬自己的知識(shí)面和思維視野。例如，通過學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法，我更加深入地理解了計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，這幫助我在工作中提高了工作效率和質(zhì)量。此外，通過參加商業(yè)案例分析課程，我學(xué)會(huì)了如何分析市場(chǎng)趨勢(shì)和商業(yè)環(huán)境，這為我更好地理解客戶需求和制定戰(zhàn)略提供了幫助。
分享自己在認(rèn)知升級(jí)過程中的收獲和成長(zhǎng)。通過認(rèn)知升級(jí)，我不僅拓寬了自己的知識(shí)面，還提高了自己的思維水平和認(rèn)知能力。這使得我更加自信和理性地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，例如在工作中遇到難題時(shí)，我能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)迅速找到解決方案。此外，認(rèn)知升級(jí)還幫助我更好地理解了人際關(guān)系和溝通技巧，這使我更加懂得如何與他人合作和交流，從而提高了我的團(tuán)隊(duì)和人際交往能力。
總結(jié)自己在認(rèn)知升級(jí)過程中的經(jīng)驗(yàn)和方法。我認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)認(rèn)知升級(jí)，需要保持持續(xù)學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，這包括閱讀各種領(lǐng)域的知識(shí)、參加相關(guān)課程和研討會(huì)、與各行各業(yè)專家交流等。此外，我們還需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑和探索，勇于挑戰(zhàn)已知和未知的領(lǐng)域，不斷拓寬自己的思維視野。最后，我們要保持開放和接納的心態(tài)，尊重不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，從而不斷優(yōu)化和提升自己的認(rèn)知能力。
回顧過去一年的認(rèn)知升級(jí)過程，我深刻地認(rèn)識(shí)到了持續(xù)學(xué)習(xí)和思考對(duì)于提升個(gè)人價(jià)值和影響力的重要性。未來，我將繼續(xù)保持學(xué)習(xí)的熱情和思考的習(xí)慣，不斷提高自己的認(rèn)知能力，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和影響力。
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