讀后感是表達(dá)我們對(duì)作品內(nèi)容的評(píng)價(jià)和贊賞,也是對(duì)作者思想的有力回應(yīng)。寫讀后感時(shí),我們要注重自己的感悟和反思,而不僅僅是照搬書中的情節(jié)和觀點(diǎn)。以下是小編為大家介紹的一些經(jīng)典讀后感范文,希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱愛和思考的樂(lè)趣。
富裕社會(huì)讀后感篇一
現(xiàn)如今的社會(huì)最需要什么?和諧。和諧是什么?和,左邊一個(gè)禾,右邊一個(gè)口,顧名思義,人人都有飯吃,人人都能過(guò)上豐衣足食的日子。諧,左邊一個(gè)言,右邊一個(gè)皆,人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見。人人擁有平等尊嚴(yán)、獨(dú)立和自由。現(xiàn)如今的社會(huì)必須是和諧的社會(huì)。
做為小學(xué)生,我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”,從我做起,從小做起。對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō),其實(shí),和諧很簡(jiǎn)單,只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》,看見垃圾主動(dòng)撿起來(lái),為學(xué)校的活動(dòng)、班級(jí)的發(fā)展出謀劃策,直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足,就可以了。同時(shí),和諧的社會(huì)還需要公平、正義。公平,永遠(yuǎn)是相對(duì)的,他只對(duì)每個(gè)人付出的努力負(fù)責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力,增加自己的實(shí)力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會(huì)需要誠(chéng)信友愛,只有這樣,和諧的社會(huì)才會(huì)更加美滿。人和人之間交往也只心存關(guān)愛?;ハ囿w諒才能擁有和諧的美麗。“世界上最廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是藍(lán)天,比藍(lán)天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個(gè)豐富的收納袋,遭遇困難,經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖,心地善良就能寬容,憑誠(chéng)信得以合作,互協(xié)作心存感恩,有仁愛才能堅(jiān)強(qiáng)……在2007年11月30日,金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識(shí)的女子,獻(xiàn)出了年輕的生命,這是多么偉大的愛?。≡谏c死的抉擇中,他選擇了死,把生的希望留給了別人,留給了一位素不相識(shí)的女子,真是大愛無(wú)疆!他的心到處充滿了溫暖?!睹献印防镉幸痪洌簮廴苏?,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。孟祥斌的事跡,正是和諧社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì),并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展,人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著,就讓我們節(jié)約資源,保護(hù)環(huán)境,與自然和諧相處吧!
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),需要我們每個(gè)人付出一點(diǎn)點(diǎn)一絲絲,給身邊的人多送去一些溫暖,讓我們的心處處充滿溫暖,把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們,趕快行動(dòng)起來(lái)吧!為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量吧!讓居住在地球上的人們走向和諧的春天,在和諧與愛中溫暖的成長(zhǎng)。
富裕社會(huì)讀后感篇二
記得剛剛開始讀《街角社會(huì)》這本書時(shí)給我的第一印象是,外國(guó)人名很復(fù)雜,文章的語(yǔ)言很通俗易懂,覺得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事,但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后,我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒(méi)有一開始想的那么簡(jiǎn)單,這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。
書中懷特寫的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容,這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化,這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實(shí)想法。
我覺得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中,市場(chǎng)里大部分都是來(lái)滬青年,“小商品就是大社會(huì)”,如果不真心融入,怎么會(huì)有更深入的了解呢?所以,在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受,從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏,幫助他們健康發(fā)展,順利融入城市生活。
正如作者在書中所說(shuō):“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的,而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察,并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái),所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人,是再好不過(guò)的辦法了?!遍喿x這本書讓我獲得了許多方面的收獲,無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活上,還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上,總之受益匪淺。
從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引,我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來(lái),正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書,在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法,為更好的開展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(張琳達(dá))
富裕社會(huì)讀后感篇三
“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因?yàn)樗麄兊暮?忘了他們的壞;不要因?yàn)樗麄兊膼?忘了他們的善?!笨赐赀@段序語(yǔ),頓覺觸目驚心,不禁深感觸動(dòng)。為劉墉的幽默而傾倒,為他的
勇氣
而深感敬佩,更為令我崇拜的是他的人生觀。這是一本針對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象所寫的書。每個(gè)故事都可能切中時(shí)弊,每個(gè)分析都可能深入人心。它的目的不在于立刻改變什么
,而是希望慢慢產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。俗話說(shuō):世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章。這本書就是教你怎么洞明世事,如何練達(dá)人情。泄漏天機(jī)的人,易遭天譴,打聽天機(jī)的人,易招人怨;
留三分余地給別人,就是留三分余地給自己;
當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察,原來(lái)的哥兒們就不再容易是哥兒們了;
跟主子穿一條褲子,打出天下的臣子,常第一個(gè)被殺掉;
當(dāng)別人叫你往前站的時(shí)候,先看看是不是正有子彈飛來(lái);
人性真的這么悲哀嗎?好人為什么會(huì)常常中圈套呢?
而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章,細(xì)細(xì)咀嚼;將一則則后記,一一思索。我不得不承認(rèn),這就是世界。
有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說(shuō),他在人生最想不開,甚至要尋死的時(shí)候,看了他的書,才發(fā)覺不該只怨自己倒霉,其實(shí)這個(gè)世界,本來(lái)就有著各種防不勝防的人與事。
他的情況,大概就像得了重病的人,站在健康人中間,會(huì)怨自己命苦。到了醫(yī)院,才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的,全是像自己一樣苦命人。
為什么不正視這個(gè)世界呢?為什么不接受這本書中所說(shuō)的呢?其實(shí)這本書對(duì)于我們這些沒(méi)有踏上社會(huì)的青年,更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問(wèn),卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問(wèn)。
都說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章”,古人這句話說(shuō)得真好,問(wèn)題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”,我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)并不可怕,那只會(huì)使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。
書中的故事盡管辛辣,卻很
生活
,更實(shí)用。幾乎每個(gè)故事中的角色,都可能是身邊的人,或我們自己。劉墉更是從自己豐富的生活中,整理出經(jīng)驗(yàn),幽默中有著血淚。《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧,使他們更圓融、更成熟、更堅(jiān)強(qiáng),并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時(shí),更能冷靜地面對(duì)。套用劉墉的一句話:“我不是教你詐,是教你看清世事;是教你更技巧地堅(jiān)守原則;是教你保護(hù)自己,且在風(fēng)
雨
狂瀾中,作個(gè)中流砥柱?!?/p>“我不是教你詐,是教你看清世事;是教你更有技巧的堅(jiān)持自己的原則;是教你保護(hù)自己,且在風(fēng)雨狂瀾中,做個(gè)中流砥柱?!钡拇_,我們需要更看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,更了解人性的弱點(diǎn),更反省自己,才能懂得更加冷靜、堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì),如何更好的保護(hù)自己。
其實(shí)這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》,此書把一些婦孺皆知的成語(yǔ)演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事,然而在實(shí)際生活中卻很少被想到,如 “防微杜漸”、“有備無(wú)患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記,讓我了解到平常無(wú)法接觸到的人性的弱點(diǎn),人性的.悲哀。
其實(shí)仔細(xì)想想,幾乎每個(gè)故事中的角色,都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個(gè)世界上,很難說(shuō)有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來(lái)的“互利”變成“互害”,在利益上有了沖突,則原來(lái)的朋友可以變成敵人;當(dāng)原來(lái)的“敵對(duì)”變成“共榮”,在利益上可以結(jié)合,則原來(lái)的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會(huì)換位思考。在批評(píng)任何人之前,都應(yīng)該想想,是他這個(gè)“人”與擬對(duì)立,還是因?yàn)樗裉斓穆毼缓土?chǎng),使他不得不與你對(duì)立。進(jìn)一步想,如果有一天,他卸下這個(gè)工作,是不是問(wèn)題就解決了。這就是所謂的“對(duì)事不對(duì)人”。每個(gè)人都有良知,每個(gè)人都有眼睛會(huì)看、耳朵會(huì)聽。一個(gè)人似乎沒(méi)有良知,也似乎不看不聽,很可能不是“他”的原因,而是因?yàn)樗幍摹拔恢谩?。一個(gè)成熟的人一定要知道在看別人立場(chǎng)的時(shí)候不可忽略那個(gè)“人”,絕對(duì)不要用自己的立場(chǎng)否定“人”,或否定“人性”。 因?yàn)橛幸惶?,你也可能換成對(duì)方的立場(chǎng)。正所謂的“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空”。說(shuō)不定那時(shí)你就會(huì)了解對(duì)方的苦衷,給別人一個(gè)機(jī)會(huì),也給自己留一條退路。
書中講述了很多職場(chǎng)上的明爭(zhēng)暗斗,教我們?nèi)绾蝸?lái)看清世事,如何處理才算圓滿。也許你會(huì)覺得我們現(xiàn)在還在學(xué)校,沒(méi)必要了解那么現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題,不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中,可事實(shí)卻是我們和
其他
人身在同一條船上。在職場(chǎng)上發(fā)光發(fā)熱,除了必須具備專業(yè)
技能外,更重要的許多隱藏著卻影響自己走向成功的能力,如性格、情商、社交等。也許多人認(rèn)為,只要自己專業(yè)技術(shù)過(guò)人,工作腳踏實(shí)地,不惹事生非,總有一天會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)的,但最后結(jié)果往往事與愿違。專業(yè)技能只是在我們初入職場(chǎng)的時(shí)候有利條件,可在日后的工作中,考驗(yàn)的是我們的應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力等,所以真正能讓我們更好的發(fā)展的能力的是智能。在生活上,面對(duì)人情世故時(shí),這本書也是不錯(cuò)的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)。的卻,人性生來(lái)就是善良的,但是通過(guò)后天不斷的變更生活的環(huán)境,對(duì)事物的看法肯定也會(huì)發(fā)生很多變化。所以,適當(dāng)?shù)谋3种廊酥氖潜匾?!不是在教你詐,只能告訴你:你可以不丑惡,但你一定要知道丑惡!同時(shí),在考慮事情的時(shí)候,情多方面的去考慮!我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純!因?yàn)槿松鸁o(wú)時(shí)無(wú)刻在發(fā)生著變幻,有時(shí)會(huì)讓人措手不及??少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻,而是你能及時(shí)的去應(yīng)付這突如其來(lái)的變幻。
讀這套書可以總結(jié)出幾點(diǎn):其一,害人之心不可有很容易做到,關(guān)鍵是“防人之心不可無(wú)”比較難做到,具體說(shuō)應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的警惕著比較難,在某些地方碰到了某些人遇到了某些事,真的是多考慮一步就會(huì)讓你受益匪淺;其二,人都是利己的,分析別人的行為時(shí),要以這個(gè)為前提,自己做事也要以這個(gè)為前提,否則你將為世人淘汰或者白眼觀看,當(dāng)然,我并不是說(shuō)不做好事,做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì),也算是利己的;其三,想讓自己成功,就必須得了解人性,得懂得怎么做人,得為別人著想;其四,別人把最好的東西交給你,令你感激涕零,但是你也要想想為什么給你,憑什么給你?你是真正年輕干練,足當(dāng)重任嗎?抑或你只是個(gè)替死鬼?所以,有時(shí)候應(yīng)要多想想,免得被人利用。
富裕社會(huì)讀后感篇四
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事,而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要,是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作,因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年,盧梭這本著作一出版就遭到禁毀,并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒,官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書大加指責(zé),甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā),人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家,有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世,在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破,它推翻了國(guó)王的寶座,驅(qū)散了君主的幽靈,主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵,令人耳目一新,使備受壓迫的人民開始覺醒,知道自己才是國(guó)家的主人?!睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作,我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍,我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書的精髓,我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說(shuō)是從兩方面寫起的,一是民主,二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問(wèn)題,即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里,我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書中政治權(quán)威的理解,盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威,而是要引申理解為政治的合法性,合理性,以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的,根據(jù)盧梭書中的理論解釋,我們可以得出一個(gè)結(jié)論,那就是一個(gè)理想的,合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論,在書中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的,作了如下一種闡述:政治權(quán)威是在社會(huì)契約中,每個(gè)人都放棄天然自由,而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中,只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由,轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體,才能讓人民得到平等的契約自由,而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書中,我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在,對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先,在民主的問(wèn)題上,盧梭在書中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明,這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性,我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式,這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài),也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對(duì)于民主制有這樣的描述:就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言,真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò),而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治,那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開大會(huì)。由此我們不難看出,盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的,盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的,其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主,缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ),尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?,F(xiàn)實(shí)中的代議民主制,雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,但依然存在著種種不足,盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”,眾意只是諸多個(gè)人意志的集合,并不一定是正確的,而公意則能更好的代表民意,是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話,它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論,只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式,從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際,以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的,從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的,我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力,希望民主的光輝最終籠罩人類社會(huì)。
富裕社會(huì)讀后感篇五
無(wú)緣死:尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老
有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒(méi)有響起……
有位老人已經(jīng)去世,但姐姐卻因?yàn)槁?lián)系不到他而不停的打電話留言……
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無(wú)緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……
死亡是一件很沉重的事情,有很多孤寡老人直到死也沒(méi)人知道,等到尸體發(fā)臭了,血水從天花板滲下來(lái)了,鄰居才會(huì)報(bào)警。
更有甚者對(duì)已過(guò)世的父母秘不發(fā)喪,將尸體滯留家中,每月冒領(lǐng)他們的退休養(yǎng)老金。
《無(wú)緣社會(huì)》錄制組一開始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。
本書就“無(wú)緣死”發(fā)生了多少起、為什么會(huì)發(fā)生,進(jìn)行了全面的現(xiàn)場(chǎng)采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無(wú)緣死”和獨(dú)身生活者的人生軌跡時(shí)留下的筆錄寫成的,其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳?shù)哪凶铀劳觯粋€(gè)多星期未被發(fā)現(xiàn)?!?/p>
“不停播放出聲音的電視機(jī)。”
“燈光一直不會(huì)熄滅的房間?!?/p>
“沒(méi)人注意到他已經(jīng)過(guò)世了?!?/p>
“死的`時(shí)候,就我一個(gè)人了吧”
“肯定有突然出了事,不能去買東西的時(shí)候吧。這么保存著,是不會(huì)腐壞的?!?/p>
“死在這里,變得只剩下骨頭,即使有人打電話來(lái),自己也不知道。我擔(dān)心的正是這個(gè)。”
“有的時(shí)候,我也會(huì)覺得獨(dú)自在公寓里生活下去挺寂寞的,所以希望在還有別人的地方度過(guò)自己所剩不多的人生?!?/p>
“環(huán)境變了,社會(huì)變了,連職業(yè)會(huì)變成什么樣都無(wú)法得知,現(xiàn)在就是這樣一個(gè)時(shí)代。我已經(jīng)觀察很長(zhǎng)時(shí)間了,覺得要想靠血緣關(guān)系把祖?zhèn)髂沟赜肋h(yuǎn)傳下去,似乎已經(jīng)很困難了。”
“我思考了怎么活著以及怎么死去之后,才發(fā)現(xiàn)各種死亡中,‘無(wú)緣死’也是選項(xiàng)之一,所以我已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備,說(shuō)不定自己也會(huì)那么死去的。”
富裕社會(huì)讀后感篇六
讀完了。挺喪的一本書。
一開始讀的時(shí)候我并沒(méi)有覺得是件多大的'事兒。不過(guò)就是老生常談的那些關(guān)于孤獨(dú)的事。而且就我個(gè)人而言,比起無(wú)意義的社交不如一個(gè)人做自己喜歡的事。
在讀的時(shí)候,慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會(huì)徹底斷絕的人來(lái)說(shuō)是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時(shí)都可以回到其中。而這些“無(wú)緣”的人卻是與社會(huì)徹底切斷了聯(lián)系。無(wú)人問(wèn)津。
無(wú)緣社會(huì)的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后,各自有家庭。逢年過(guò)節(jié)見上一面,來(lái)往自然不比從前。而退休后,和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地,早年的親戚朋友更是長(zhǎng)久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說(shuō)了。人與人之間仿佛有著與生俱來(lái)的戒備心,遠(yuǎn)親不如近鄰這句話早就不合時(shí)宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚,或并無(wú)子女。想想每天醒來(lái)都還是那個(gè)自己,也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無(wú)論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》里如果被自己后代忘記,這些過(guò)世的先輩們?cè)陉庨g都會(huì)魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢(mèng)到有天婆婆過(guò)世,我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關(guān)聯(lián)。
孤獨(dú)真是無(wú)所不在無(wú)堅(jiān)不摧。雖然我仍處在社會(huì)的大潮中,并沒(méi)有被拋棄,并沒(méi)有被他人遺忘,但我仍然無(wú)時(shí)無(wú)刻每時(shí)每刻感到孤獨(dú)。
富裕社會(huì)讀后感篇七
讀后感是指讀了一本書,一篇文章,一段話,幾句名言,一段音樂(lè),然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書筆記,是一種常用的應(yīng)用文體,也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是看完書后的感觸。以下是為大家整理的我心中的共同富裕讀后感800字范文三篇,歡迎品鑒!
共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是人民群眾的共同期盼。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署,支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū),這是中央給浙江的任務(wù)、期待和要求,是對(duì)于浙江的信任和肯定。中國(guó)巨石作為一家總部位于浙江的制造業(yè)企業(yè),我覺得在實(shí)現(xiàn)共同富裕的前進(jìn)道路上要明確“做什么”“怎么做”“怎樣做更好”。作為企業(yè)的管理層,要立足于企業(yè)微觀,推動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、高速度增長(zhǎng)、高品質(zhì)提升,企業(yè)才能有足夠的實(shí)力和更多的精力投入到實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗中,實(shí)現(xiàn)共同富裕和企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的雙推進(jìn)。
巨石積極主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)責(zé)任,在十四五規(guī)劃中對(duì)員工未來(lái)五年的薪酬待遇不斷提升作出了承諾,使發(fā)展進(jìn)步與員工共擔(dān),發(fā)展紅利與員工共享,通過(guò)高水平、高要求、高素質(zhì),實(shí)現(xiàn)高待遇,引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)工人的待遇水平。在關(guān)愛員工的同時(shí),還要關(guān)注員工的家庭,讓員工家屬能夠享受到小有所學(xué)、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、家有所居,穩(wěn)固共同富裕的根基。中國(guó)巨石深耕玻纖制造,更要在做大、做強(qiáng)、做優(yōu)上做足文章。
“共同富裕”建設(shè)要落到實(shí)處,實(shí)體經(jīng)濟(jì)必須加速發(fā)展、加快發(fā)展,特別是制造業(yè)更要加速發(fā)展,更要高質(zhì)量發(fā)展,這是共同富裕的基本點(diǎn)。我們處于重要?dú)v史時(shí)期,肩負(fù)重要?dú)v史使命,首先從愛企、愛崗、多做貢獻(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值開始,把企業(yè)發(fā)展融入實(shí)現(xiàn)共同富裕的大局。多創(chuàng)造利潤(rùn)、多繳納稅金,為政府更有財(cái)力推動(dòng)共同富裕做更多貢獻(xiàn);不斷投資、不斷發(fā)展,提供發(fā)展平臺(tái)、創(chuàng)造就業(yè)崗位,為社會(huì)就業(yè)走出新路;優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境、降低勞動(dòng)強(qiáng)度、提升勞動(dòng)技能和水平、加強(qiáng)環(huán)保治理、強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài),承擔(dān)企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。
在實(shí)現(xiàn)共同富裕的新征程中,中國(guó)巨石很樂(lè)意在政府的引導(dǎo)下,多幫扶,多幫困,多做慈善,多承擔(dān)民生要求,多承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;有信心在實(shí)現(xiàn)共同富裕上發(fā)揮應(yīng)該發(fā)揮的作用,做探索、做示范、做表率,為實(shí)現(xiàn)共同富裕做貢獻(xiàn)。
發(fā)揮“三大戰(zhàn)略”優(yōu)勢(shì),服務(wù)鄉(xiāng)村振興。我行應(yīng)充分發(fā)揮我行“普惠金融”戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì),結(jié)合浙江城鄉(xiāng)發(fā)展階段和產(chǎn)業(yè)特征,對(duì)城鄉(xiāng)領(lǐng)域提供更加精準(zhǔn)的服務(wù),創(chuàng)新打好“裕農(nóng)通”、善融商務(wù)等系列“組合拳”,做大消費(fèi)扶貧,做好鄉(xiāng)村振興,充分運(yùn)用善融商務(wù)等平臺(tái),使城里資源下得去、農(nóng)村產(chǎn)品上得來(lái)、外來(lái)產(chǎn)品接得住,運(yùn)用科技和金融相結(jié)合,助力“智慧鄉(xiāng)村”建設(shè),力促浙江農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足,推動(dòng)金融服務(wù)共同富裕實(shí)現(xiàn)新突破。
作為一名建行青年。我認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)共同富裕方面,建行將繼續(xù)堅(jiān)持"三大戰(zhàn)略",順應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì),落實(shí)普惠金融、住房租賃、金融科技三大戰(zhàn)略。以金融科技為載體,利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”,與普惠金融和住房租賃雙輪驅(qū)動(dòng),互相支撐,共同發(fā)力。以數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶動(dòng)金融改革,發(fā)展以人為核心的全方位普惠金融目標(biāo),以金融擔(dān)當(dāng)助力打開浙江實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐通道。
青少的我們充滿朝氣與活力,是初生的太陽(yáng),是五月的花海,是未來(lái)浙江省高質(zhì)量建設(shè)共同富裕示范區(qū)的生力軍,要為譜寫浙江省更美好的明天而拼搏奮斗。青年的我們需要緊跟時(shí)代,砥礪前行。世界變化風(fēng)云莫測(cè),時(shí)代發(fā)展瞬息萬(wàn)變,浙江省不斷向前發(fā)展的同時(shí)也面臨暗流沖擊,我們理應(yīng)緊跟時(shí)代,勇往直前,保質(zhì)保量,在2035年建設(shè)全國(guó)第一個(gè)共同富裕示范區(qū)!
在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上,建設(shè)銀行踐行新金融,把人民對(duì)美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn),普惠金融項(xiàng)目,裕農(nóng)通項(xiàng)目既扶持小微企業(yè)發(fā)展,也為廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了村村通。另一方面,新金融與教育相融合,鋪開鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)渠道,引青年人才下鄉(xiāng)為“三農(nóng)”賦能,結(jié)合數(shù)字化先進(jìn)技術(shù),打造出一條實(shí)現(xiàn)未來(lái)愿景的圓夢(mèng)之路。
風(fēng)至自靈動(dòng),策高當(dāng)行遠(yuǎn)。如此重大使命,既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn),中國(guó)建設(shè)銀行始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),貫徹落實(shí)浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的重大任務(wù),立足新的社會(huì)發(fā)展階段、新的銀行經(jīng)營(yíng)理念。積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召,迅速推出“共富貸”等產(chǎn)品,積極履行國(guó)有大行責(zé)任,發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)。
什么是共同富裕?我認(rèn)為包含兩個(gè)層面,既要物質(zhì)上共同富裕,又要精神上共同富裕。
物質(zhì)層面,關(guān)系到百姓的衣食住行用,讓生活有保障,是共同富裕的首要任務(wù)和基本內(nèi)涵。而精神層面,則是讓生活有溫度,是共同富裕必不可少的有機(jī)組成部分。
作為一名基層民情民訪代辦站代辦員,我覺得精神層面更需要得到關(guān)注,精神富有比物質(zhì)富有更重要。在我從事代辦員這些年,我發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在人們的生活基本都有保障了,但文化生活方面,特別是老年人,還有待進(jìn)一步豐富。社會(huì)矛盾減少了,鄰里關(guān)系更和睦了,社區(qū)“一家親”,相處有禮有節(jié),走到哪都有家的溫暖,這是我理解的精神層面的共同富裕。
如何推進(jìn)精神層面的共同富裕建設(shè),我認(rèn)為,首先要提高人的素養(yǎng),加強(qiáng)思想道德建設(shè)。鄧小平在改革開放之初提出:讓一部分人先富起來(lái),然后讓他們帶動(dòng)大家一起致富,走共同富裕道路。這就要提升人們的社會(huì)責(zé)任感,積極主動(dòng)幫助沒(méi)有富裕的人一起進(jìn)步,一起提高生活水平。
其次要加強(qiáng)社會(huì)基層治理工作。
凡事以“和”為貴。和諧社會(huì)是共同富裕的政治保障。如今我所做的,就是每天接待需要化解矛盾糾紛的群眾,將社會(huì)不穩(wěn)定因素阻止在萌芽狀態(tài)。在調(diào)解中,時(shí)間非常寶貴,在矛盾產(chǎn)生初期就想方設(shè)法去化解,避免小糾紛演變成大矛盾,進(jìn)而導(dǎo)致悲劇出現(xiàn)。從事調(diào)解工作已經(jīng)八年多,我希望更多人加入到這個(gè)隊(duì)伍,敢于面對(duì)矛盾糾紛,傳播好人好事的正能量,讓這社會(huì)充滿愛。
同時(shí),要加大對(duì)老年人,特別是獨(dú)居老人的人文關(guān)懷,給予他們更多關(guān)愛?,F(xiàn)實(shí)中,我經(jīng)常碰到有老人因?yàn)槿鄙僮优呐惆椋灰恍┐蛑】当=?、外出旅游幌子的騙子鉆了空子,多年攢下的積蓄全被騙走。對(duì)子女來(lái)說(shuō),在外打拼不易,工作在繁忙也要多設(shè)身處地考慮老人的感受與現(xiàn)實(shí)困難,即便不能?;丶铱纯?,也經(jīng)常打電話回家。對(duì)基層組織和社區(qū)來(lái)說(shuō),可以組織志愿者隊(duì)伍,多開展一些文藝活動(dòng),為老人送去歡樂(lè),有條件的還可以建設(shè)一些活動(dòng)中心與養(yǎng)老公寓。
富裕社會(huì)讀后感篇八
在本書中,鮑爾詳細(xì)地回顧了社會(huì)物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起,因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”,即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關(guān)于政治、社會(huì)以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域,如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等,它們看似各不相干,但都正如此書的副標(biāo)題所說(shuō),是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個(gè)體行為,如何成就社會(huì)的秩序?這是本書主要內(nèi)容之所在,也是閱讀本書過(guò)后使人們產(chǎn)生無(wú)限遐思之處。從細(xì)菌生長(zhǎng)的形態(tài)到城市的發(fā)展,從粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到交通流的運(yùn)行,莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為,在紛繁的社會(huì)中,每個(gè)個(gè)體的行為看起來(lái)雜亂無(wú)章,但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí),群體的行為就會(huì)表現(xiàn)得有章可循,就會(huì)在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定,而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會(huì)。
作為單獨(dú)的個(gè)體,我們擁有自由意志,要預(yù)測(cè)每個(gè)人的選擇幾乎無(wú)規(guī)可循,然而作為集體,我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布,遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù),任一點(diǎn)的概率都為零,但加總起來(lái)卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體,每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡是完全隨機(jī)的,但它們集合起來(lái)卻能對(duì)容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會(huì),正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國(guó)家,從事著不同的職業(yè),甚至對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向,我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里,那些在與我們相隔萬(wàn)里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事,幾乎都不對(duì)我們?cè)斐芍苯拥挠绊懆D―“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào),在行為互動(dòng)中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場(chǎng)”這只看不見的手,會(huì)自動(dòng)進(jìn)行對(duì)資源的優(yōu)化配置,這正是個(gè)人行為成就社會(huì)秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為,是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí),每一微小部分的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。但是,當(dāng)某一部分的運(yùn)動(dòng)方向確定后,則其相鄰部分的運(yùn)動(dòng)方向也隨之確定,例如要么與之相反,要么與之相同,以此類推,從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會(huì)的微小粒子,有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡,和同類互擾――每個(gè)人秉持簡(jiǎn)單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會(huì)場(chǎng)景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞?dòng)性,或者說(shuō)是“跟群”的盲從傾向,使得個(gè)體智慧在非線性加總后形成了群體智慧,從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對(duì)個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體,但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體,而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分,人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來(lái)解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的,然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此,兩個(gè)一開始完全相同的系統(tǒng),經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動(dòng)力,卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑,結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下,這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過(guò)程。生命也是如此,將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn),而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的,它也許是經(jīng)由思考的,也可能只是一時(shí)沖動(dòng)的,但選擇一旦做出,就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了,正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會(huì)的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的,但卻有可能源于十分簡(jiǎn)單的原理,作為社會(huì)的一員,也許最重要的首先是做好自己,通過(guò)自己的積極行為影響身邊其他人的行為,才是對(duì)所處社會(huì)的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。
富裕社會(huì)讀后感篇九
教學(xué)目標(biāo):
1、掌握文中的生字詞,了解有關(guān)作家的文學(xué)常識(shí)。
2、感知課文,理解文章的思想內(nèi)容。
3、對(duì)貧窮和富裕有正確的態(tài)度,學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的方法。
教學(xué)重點(diǎn):
理解課文的思想內(nèi)容。
教學(xué)難點(diǎn):
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)貧窮和富裕有一個(gè)正確的態(tài)度,學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的.方法。
教學(xué)時(shí)間:
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入新課。
1、題目解說(shuō)。
2、作者簡(jiǎn)介。
3、背景資料。
(詳見教材全解54頁(yè))。
二、初讀課文,整體感知。
三、理解課文,探究問(wèn)題。
2、作者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持什么看法?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能完全消除貧富差異嗎?
四、對(duì)比閱讀探究。
1、概述《為什么會(huì)有貧窮和富?!返闹饕^點(diǎn),如果本單元課文中的主人公們生活在文中所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),他們是貧窮還是富裕?請(qǐng)具體分析。
(詳見教材全解62頁(yè))。
五、總結(jié)全文,歸納主題,體會(huì)寫法。
附:板書設(shè)計(jì)。
提出問(wèn)題:由現(xiàn)象入題,自然點(diǎn)題。
貧窮或富裕需要碰運(yùn)氣。
三種獲得收入的可能性。
解決問(wèn)題:發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
富裕社會(huì)讀后感篇十
答案會(huì)有分歧,但《青銅葵花》一書中,葵花選擇了前者。也許有人會(huì)說(shuō),一個(gè)困苦家庭,什么也沒(méi)有,幸福有什么用?那么,《青銅葵花》,也許會(huì)改變你的看法。
青銅家很窮,但他們?cè)敢庥谜嫘膶?duì)待葵花,把她當(dāng)做自己的閨女,孫女,妹妹。青銅雖啞,但是一個(gè)好哥哥,家里沒(méi)有燈,他去捉螢火蟲,為妹妹坐了一盞大麥地最大最亮的燈;老師說(shuō),報(bào)幕的葵花,配上一條銀項(xiàng)鏈,該多好看,青銅便用冰凌,做了一條獨(dú)一無(wú)二的冰項(xiàng)鏈;兄妹倆去看馬戲,人多,青銅讓葵花坐在自己的肩上,葵花欣賞到了整場(chǎng)馬戲,可青銅卻什么都沒(méi)看到……這是一個(gè)哥哥對(duì)妹妹的寵愛。
追溯到葵花選擇家庭前,嘎魚欺負(fù)葵花,善良的青銅幫助了她,這讓她明白世間的冷暖,所以她毫不猶豫地選擇了青銅一家,她不怕苦,她只需要一家人的幸福。只能說(shuō)她選對(duì)了,選擇了這個(gè)接納她,愛她的家庭。
葵花讀書用功,這不僅僅在于她聰明,更是她對(duì)青銅一家的報(bào)答,她自認(rèn)為,在這個(gè)家里,她是最無(wú)用的,她想過(guò)輟學(xué),去撿銀杏,小小的年紀(jì),已讓青銅一家感慨萬(wàn)分。在青銅家,她備受寵愛,最疼她的,自是奶奶,奶奶是大麥地最受人敬重的老人,我想一定因?yàn)樗屏?,誠(chéng)實(shí),得到了所有人的愛戴,她為了青銅一家,毅然去了南方,在那兒摘棉花,很快,她就病倒了,可依舊,拖著病重的身體,想再看葵花一眼??ㄒ嗍菒壑棠?,不怕苦,不怕累,去江南撿銀杏,為的是攢錢給奶奶治病。
在這個(gè)家庭里,葵花雖苦,但獲得快樂(lè),活得充實(shí),她懂事,孝順,青銅家里窮,她在這窮家庭里名報(bào)了錢的來(lái)之不易,而如果是在嘎魚家呢?她也許只能成為一個(gè)享清福,愛炫耀的女孩。
這是苦難與富裕的區(qū)別,苦難會(huì)給人們磨礪,讓他們變得善良,熱情,誠(chéng)實(shí),寬容。同時(shí)也讓他們懂得珍惜,失去了,就真的逝去了,無(wú)法再挽回。富裕會(huì)給人們帶來(lái)物質(zhì)上的享受,往往就會(huì)變得高傲,蠻狠,仗著自己有錢對(duì)別人冷眼相待,這樣的人往往不懂適可而止,直到真的一無(wú)所有才會(huì)后悔當(dāng)初的揮霍。
富裕社會(huì)讀后感篇十一
強(qiáng)化公平正義意識(shí),形成崇尚公平正義的社會(huì)氛圍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,隨著全社會(huì)民 主法制意識(shí)的增強(qiáng),人民群眾的公平意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),對(duì)黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的要求越來(lái)越高。這就要求我們,要牢固樹立社會(huì)公平意識(shí),充分認(rèn)識(shí)到,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平既是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求,也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會(huì)問(wèn)題。要從法律上、制度上、政策上努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境,切實(shí)保障人們?cè)谡巍⒎?、機(jī)會(huì)、權(quán)利和分配上的平等地位,保證社會(huì)成員都能夠接受教育,都能夠進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造,都能夠平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與社會(huì)生活,都能夠依靠法律和制度來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會(huì)的核心應(yīng)該是以人為本,在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則,因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”,但是若是沒(méi)有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo),很難相信會(huì)制定出“良法”,會(huì)實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn),由于我國(guó)深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響,法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡,突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識(shí)和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo),必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情,加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國(guó)家權(quán)力的本源,國(guó)家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對(duì)于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國(guó)家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時(shí)也為國(guó)家公權(quán)力劃出了一條界限,避免對(duì)人的自身價(jià)值和尊嚴(yán)的恣意侵犯,不僅嚴(yán)禁國(guó)家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為,如對(duì)于人格的侮辱、刑訊逼供等,同時(shí)要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們?cè)诿?主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會(huì),應(yīng)該保證國(guó)家公權(quán)力行使的公開性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì),特別在作出可能對(duì)公民不利的行為時(shí),應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見的機(jī)會(huì)。
我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì),在封建制度下人們只是國(guó)家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國(guó)的思想文化寶庫(kù)中,有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花,但往往是稍閃即逝,只能成為我國(guó)封建文化的點(diǎn)綴。新中國(guó)成立以后,人性尊嚴(yán)的理念在我國(guó)法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時(shí),人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中,更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行,在法律實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持人本主義的思想,始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹立權(quán)利本位的理念
我國(guó)已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念,但是我國(guó)傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的,在我國(guó)的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會(huì)有意無(wú)意的把法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的工具,立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國(guó)家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn),如何實(shí)現(xiàn)管理,而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上,更多的表現(xiàn)為國(guó)家借助自身對(duì)于資源的壟斷性的占有,和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民的管理、控制功能,甚至有的時(shí)候?yàn)榱吮WC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對(duì)于國(guó)家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利,當(dāng)作是國(guó)家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計(jì)上更多的程序是為了保障國(guó)家職能方便快捷的實(shí)施,把對(duì)效率的追求放在第一位,對(duì)于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注,有時(shí)甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無(wú),抱著一種程序虛無(wú)主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系,要尋求維護(hù)社會(huì)秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識(shí),逐步改變義務(wù)本位的觀念,面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家公權(quán)力,公民要增強(qiáng)主體意識(shí)、主人翁意識(shí),要敢于維權(quán),善于維權(quán)。
樹立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中,《憲法》明確規(guī)定了對(duì)于公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù),規(guī)定了公民私有財(cái)產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國(guó)家和社會(huì)日益重視對(duì)于公民私益的保護(hù),這也是社會(huì)主義和 諧社會(huì)以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中,我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,義利問(wèn)題一直是貫穿其中的一條主線之一,法律文化也不例外。在我國(guó)古代以儒家思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀倡導(dǎo)“君子喻于義,小人喻于利”,崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國(guó)成立后,這種重義輕利的價(jià)值觀也未從根本上得到改造,在涉及到公共利益和私人利益的衡量時(shí),人們往往會(huì)不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€(gè)人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后,為了更好地保障人權(quán),正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在法治的環(huán)境下,公共利益并不是一個(gè)抽象的可以任意解釋的概念,公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),以避免公共利益的界限不確定可能對(duì)私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中,更需要加強(qiáng)對(duì)于這一公權(quán)力行使過(guò)程的違憲審查、司法審查、上級(jí)監(jiān)督、專門監(jiān)督等國(guó)家權(quán)力性監(jiān)督,更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹立國(guó)家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任,沒(méi)有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會(huì)失去行使的界限,結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒,二是預(yù)防,可以表明國(guó)家、社會(huì)對(duì)于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評(píng)價(jià),從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動(dòng)。
“遲來(lái)的正義為非正義”,責(zé)任追究不及時(shí)就會(huì)增加人們對(duì)于國(guó)家公權(quán)力的不信任感,會(huì)使受害人對(duì)于國(guó)家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感,不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時(shí)尋求合理的救濟(jì),不利于社會(huì)的和 諧與穩(wěn)定,而且也起不到對(duì)于國(guó)家工作人員的警醒作用。
富裕社會(huì)讀后感篇十二
自從接觸到社會(huì)工作這個(gè)專業(yè)后,我就對(duì)社會(huì)學(xué)所涉及的研究方法十分感興趣,特別是實(shí)地研究。我好奇于要如何開展實(shí)地研究的計(jì)劃,好奇于如何讓當(dāng)?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當(dāng)?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑樱闷嬗谌绾文軌蜃龅秸嬲目陀^態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實(shí)地研究這種社會(huì)研究方式,然而卻一直沒(méi)有找到一本真正讓我能夠深入了解實(shí)地研究法實(shí)際情況的書,直到第一次接觸到美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會(huì)》,才讓我對(duì)實(shí)地研究有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解。
《街角社會(huì)》主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式,以及他們與周圍社會(huì)(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察,并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。而這本書最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分,置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行他的研究的,即實(shí)地研究,而且懷特采取的是典型的參與觀察法,就是通過(guò)親身與被研究者接觸,從而拿到最真實(shí)第一手?jǐn)?shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。
讀完整本書,我真的是受益匪淺,從中最大的收獲的更深刻地了解了實(shí)地研究,特別是實(shí)地研究的過(guò)程。關(guān)于這方面,我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學(xué)習(xí)了理論知識(shí):(1)選擇研究背景;(2)獲準(zhǔn)進(jìn)入;(3)取得信任和建立友善關(guān)系;(4)實(shí)地研究中的記錄。當(dāng)我?guī)е@些理論上的知識(shí)去讀《街角社會(huì)》時(shí),所有的理論知識(shí)都轉(zhuǎn)化成為引導(dǎo)我讀這本書的線索,而在讀書的過(guò)程中我又更深刻地理解了這些理論知識(shí),從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識(shí)。從懷特選中科納維爾,到他找到社會(huì)工作者的幫忙認(rèn)識(shí)了多克而得以進(jìn)入社區(qū);從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認(rèn)識(shí)社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關(guān)系,再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論,這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程,也是一個(gè)充滿艱難和阻礙的過(guò)程,而這一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程也正是關(guān)于實(shí)地研究方式的最好實(shí)踐教材。而在這個(gè)過(guò)程中,還涉及了另外一個(gè)我所關(guān)注的問(wèn)題,那就是客觀進(jìn)行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說(shuō):“當(dāng)研究者走出大學(xué),每次僅僅到實(shí)地去考察數(shù)個(gè)小時(shí)的時(shí)候,他可以把他個(gè)人的社會(huì)生活與實(shí)地生活分開。他的角色問(wèn)題也不十分復(fù)雜。另一方面,假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長(zhǎng)的時(shí)期,他的個(gè)人生活就會(huì)與他的研究糾纏在一起。”而在書中我們也可以看到懷特也曾經(jīng)犯過(guò)一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤,即那次政治危機(jī)中關(guān)于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個(gè)結(jié)論:“參與觀察者單純?yōu)榱思訌?qiáng)自己在一參與領(lǐng)域中的地位,而努力想操縱被觀察者,并不惜做出不利于他們的事,這對(duì)于被觀察者來(lái)說(shuō)是不公平的?!蔽沂仲澇蓱烟氐恼f(shuō)法。在實(shí)地研究中,隨著與當(dāng)?shù)鼐用竦氖旖j(luò),研究者會(huì)越來(lái)越容易傾向于當(dāng)?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維,然而也會(huì)隨著時(shí)間的拖長(zhǎng)而更迫切地確立自身的社會(huì)地位,增加自身的影響力,從而為研究帶來(lái)更有力的研究資料。我想正如懷特所說(shuō)得一樣,研究者固然可以利用他對(duì)自己參與的人群的充分了解而有意識(shí)地從事有影響力的活動(dòng),但是如果他裝作不想對(duì)任何人施加任何影響并在此基礎(chǔ)上確立了自己的社會(huì)地位,而在發(fā)生沖突時(shí)卻突然將他的砝碼加到某一方,這種做法是不可取的,也違背了參與觀察的基本原則。
另外,看完《街角社會(huì)》這本書時(shí),除了感嘆懷特本身的實(shí)踐精神之外,更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來(lái),科納維爾被視為一個(gè)犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險(xiǎn)地帶。在中產(chǎn)階級(jí)看來(lái),這里一團(tuán)亂麻、混沌不堪,街頭巷尾的年輕人終日無(wú)所事事,不是賭博就是斗毆,但是,看完此書便能夠了解其實(shí)它有著完整的社會(huì)制度,而在我看來(lái),它本身就是一個(gè)小型社會(huì),成員之間有著很高的.密切關(guān)系,形成了很高的社會(huì)相互作用率,所以也就組成了一個(gè)個(gè)幫派。出身于一個(gè)地位牢固的中上層階級(jí)家庭的懷特,如果不是親身進(jìn)入科納維爾生活,是很難跨出自己慣常的活動(dòng)領(lǐng)域,也就根本不可能那么深入了解這樣一個(gè)小社會(huì)。而不僅僅是懷特,我想任何一個(gè)人要想真正認(rèn)識(shí)真實(shí)的科納維爾,都必須對(duì)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式有所把握,而欲了解這些,如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話,則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息;如果采用非參與的觀察,則很難獲取社區(qū)中人們的信任,畢竟很少有人會(huì)對(duì)一個(gè)局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇,而事實(shí)上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說(shuō)的:“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的,而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察,并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái),所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人,似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況,而且為理解個(gè)人如何適應(yīng)其所在的社會(huì)提供了一個(gè)框架?!?/p>
在科納維爾居住的3年多時(shí)間中,懷特借助多克的幫助認(rèn)識(shí)了通向其中各類群體的關(guān)鍵人物,與他們交談,并堅(jiān)持每天進(jìn)行詳細(xì)的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓,同時(shí)也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻:“雖然你喜歡你的工作,但只要你在從事觀察和訪談,你就要扮演一種角色,你就無(wú)法完全放松?!边@就是懷特的心情吧,既充滿了期待又緊張。
不過(guò)正是懷特這一明智的選擇,他獲得了許多第一手資料,也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克,穿梭于參差木結(jié)構(gòu)樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂(lè)廳里;他盡可能地道地待人接物,即使一開始他的意大利語(yǔ)是如此生澀;他讓自己的雙手在政治選舉時(shí)冒險(xiǎn)重復(fù)投票;他用自己的大腦去設(shè)計(jì)下一步的方向,收集和分析每一次取得的資料,然后進(jìn)行推理,最后得出了關(guān)于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過(guò)懷特的敘寫看到整個(gè)科納維爾的實(shí)際生活情況,更可以通過(guò)他對(duì)身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。
我十分慶幸自己能夠在這樣的機(jī)緣下接觸到《街角社會(huì)》這本書,我想就算我不是社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生,也會(huì)被這本書的寫實(shí)和研究?jī)?nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生在看完這本書時(shí)真的是備受鼓舞,也激發(fā)了我更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。也許我對(duì)這本書的理解與認(rèn)識(shí)仍然還不夠深刻,我想假如再過(guò)幾年,當(dāng)我真的成為一名真正的社工時(shí),再次回看這本書,我將會(huì)收獲更多!
富裕社會(huì)讀后感篇十三
看到這個(gè)書名的時(shí)候,我沒(méi)想到它是關(guān)于吸引力法則和人生的。如果不是封面上的“量子物理學(xué)”幾個(gè)字引起了我的興趣,我肯定不會(huì)翻開它。好在,我沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這本神奇的書。
十幾年前,朗達(dá)·拜恩那本風(fēng)靡全球的《秘密》以及同名電影,刮起了吸引力法則的旋風(fēng)。十多年間,電影《秘密》中出現(xiàn)的眾多導(dǎo)師,也相繼出版了許多相關(guān)書籍。這些書籍我看過(guò)不少,各有各的特點(diǎn),但始終沒(méi)有探索吸引力法則的根源,更沒(méi)有從科學(xué)的角度來(lái)探索吸引力法則,仍舊讓我有很多困惑。直到我看到了這本《富裕,屬于口袋裝滿快樂(lè)的人》,才真正解開了疑惑。
《富裕,屬于口袋裝滿快樂(lè)的人》的作者,是戴維·卡梅倫·吉坎蒂。他是電影版《秘密》的創(chuàng)意顧問(wèn),擁有國(guó)際商務(wù)學(xué)士學(xué)位和信息技術(shù)碩士學(xué)位。相對(duì)于其他的《秘密》導(dǎo)師,他的特點(diǎn),是從量子物理學(xué)的角度,詳細(xì)講述了吸引力法則的作用原理,讓它更具有說(shuō)服力,也更讓人信服。
這本書一共有22章,自成體系,每一部分都是不可或缺的,作者也建議讀者不要跳過(guò)任何一個(gè)部分,將整本書從頭到尾閱讀,才能最大限度地理解本書的內(nèi)容。
從第一章開始,作者先是打破了金錢的幻象,告訴我們:以紙幣為表現(xiàn)形式的金錢,實(shí)質(zhì)是我們的內(nèi)在價(jià)值的影子。它反應(yīng)的其實(shí)是我們的內(nèi)在價(jià)值,是富裕意識(shí)的外在顯化。離開這一點(diǎn),它就是一張紙而已。這個(gè)觀點(diǎn)立刻就刷新了我對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)。
從第二章開始,是從量子物理學(xué)的角度看世界。世間萬(wàn)物都是由次原子粒子(也就是量子,是一種能量封包)以不同方式構(gòu)成的。整個(gè)世界是一個(gè)巨大的能量之海。我們的心智、意識(shí)、潛意識(shí)等等決定了能量的構(gòu)成,也就是我們看到的一切。著名的“薛定諤的貓”這一實(shí)驗(yàn),證明貓可能是活的,也可能是死的,兩種狀態(tài)都存在,而觀察者的意識(shí)會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。由此,我們也了解到平行世界的存在。是我們選擇了其中的一個(gè)世界。
看到這里,聰明的你一定明白了,吸引力法則背后真正的秘密,就是意識(shí)決定了世界的構(gòu)成,也決定了選擇哪個(gè)世界,從而帶給你想要的體驗(yàn)。而我們每個(gè)人都擁有意識(shí),也就可以自行選擇自己想要的世界和體驗(yàn)。
那么,問(wèn)題來(lái)了:怎樣用意識(shí)選擇你想體驗(yàn)的世界呢?
這個(gè)問(wèn)題很宏觀,可以分為以下幾個(gè)方面:
1.生命會(huì)接受哪種類型的指令,來(lái)打造你生命里的每一個(gè)片刻?
2.生命力如何接受指令,然后運(yùn)用量子能量場(chǎng)將指令轉(zhuǎn)化為事物和新的片刻?
3.指令的格式是什么?有哪些規(guī)范?
很多講解吸引力法則的書,都會(huì)提到觀想你想要的一切,包括人、事、物,借此讓宇宙為你服務(wù),將你想要的一切吸引到你的生活中。這種觀想中產(chǎn)生的畫面,有的導(dǎo)師稱之為“心愿圖”。而本書的作者,將它稱為“心智畫面”。
生命是展現(xiàn)于外的心智畫面。我們每個(gè)人都可以自由地選擇自己想體驗(yàn)的心智畫面,創(chuàng)造我們的人生,讓宇宙為我們服務(wù)。而想象力,是構(gòu)建心智畫面的力量。那么,想象力,就是以上問(wèn)題的答案之一。
也沒(méi)有叫做“好車”的車。必須在想象時(shí)設(shè)定清楚,是什么樣的牌子,什么型號(hào),什么顏色,以及具體的配置??梢杂H自去車行看看,也可以在網(wǎng)上找一些具體的資料,總之,要對(duì)自己想要的事物有詳細(xì)的想象。
同時(shí),很重要的一點(diǎn),就是我們的思想和語(yǔ)言與這些畫面密切相關(guān),因?yàn)樗枷牒驼Z(yǔ)言都反應(yīng)了我們的意識(shí)具有怎樣的想法。所以,想法不要有矛盾,不要糾結(jié)。就像你想要出門,但是不知道自己究竟是想去逛街,還是僅僅想散散步??赡芗m結(jié)一陣之后,干脆就不出去了,留在家里,那就沒(méi)有外出的體驗(yàn)。對(duì)宇宙的要求也是一樣,你要先有一個(gè)具體、堅(jiān)定的想法,一切行動(dòng)、語(yǔ)言和想象都圍繞著這個(gè)想法,宇宙自然就會(huì)給你安排好。如果你自己都不確定想要什么,那么,宇宙也自然無(wú)法給你安排什么,你就還是站在原地。
看到這里,這本書提到的吸引力法則的“招式”,已經(jīng)被我概括得差不多了。吸引力法則就僅此而已嗎?當(dāng)然不是。這只是本書的前五章。后面的十七章更像是吸引力法則的“內(nèi)功心法”,實(shí)在太過(guò)震撼,刷新了我對(duì)人生和這個(gè)世界乃至宇宙的認(rèn)識(shí)。相信每一個(gè)讀懂了后十七章的人,能獲得的不僅僅是真正掌握吸引力法則,更能感嘆自身生命的強(qiáng)大,對(duì)生活和人生有更多的信心和勇氣,以及最重要的:愛自己!
富裕社會(huì)讀后感篇十四
《街角社會(huì)》一書主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式,以及他們與周圍社會(huì)(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察是,并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。威廉·福特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家,美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年,對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分,置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中,對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式,以及他們與周圍社會(huì)(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察,并及時(shí)作出記錄和分析,最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個(gè)小型社會(huì)中,同樣反映出了有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)間互相作用的事實(shí),在這里,或者說(shuō)是每個(gè)城市的街角都有這樣一個(gè)街角,也都有這樣一群生活在街角的青年。這個(gè)群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動(dòng),一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū),很少有人自愿生活在這里,但要在這里生存,就需要這些規(guī)則,這些規(guī)則并不是特殊的,貧民區(qū)是一個(gè)組織形式,雖然非正式,但其規(guī)則同樣適用于這個(gè)社會(huì)。諾頓幫,這個(gè)貧民區(qū)內(nèi)的一個(gè)非法組織,他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯,從我們的角度看,他們只是一群小的不能再小的小人物,但在他們自己眼里,甚至在科納維爾,他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋铩榱藸?zhēng)取到支持,他必須對(duì)這些大人物信守諾言,甚至不惜對(duì)他的朋友食言。只要對(duì)要人們信守諾言,只要他們?cè)试S把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人,從而維持他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位,政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他,但其他街角青年群體會(huì)予以合作,并取代他們的位置。
在他們中間,大學(xué)生聽起來(lái)是一個(gè)很耀眼的名詞,但事實(shí)上,大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是:大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己,或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起,他或是不愿意,或是不能夠擺脫它。正如書中所講,有時(shí)候,你想通過(guò)市長(zhǎng)給一個(gè)人找一份工作,而后來(lái)在你和市長(zhǎng)之間發(fā)生了爭(zhēng)論。你是應(yīng)該和他爭(zhēng)吵呢,還是應(yīng)該默不作聲?對(duì)這個(gè)問(wèn)題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭(zhēng)吵,也許會(huì)使一個(gè)人失去一份終身職業(yè),他就會(huì)逢人便說(shuō),要是喬不吵那次架,我今天就有工作了。另一方面,如果政治家從來(lái)不斗爭(zhēng),他的上司又會(huì)得出結(jié)論說(shuō),他很好說(shuō)話,所以只需稍微給他一點(diǎn)政治上的好處就行了。
幫派與個(gè)人,政治家與貧民,都在這條街上,他們都在自己的規(guī)則支配下生活著,就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個(gè)人沒(méi)辦法與幫派抗衡,貧民沒(méi)辦法干預(yù)政治,而事實(shí)上,政治家也沒(méi)辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中,但并不能相互理解,這才是這個(gè)世界的迷人之處吧。但又不是完全沒(méi)有想通之處,如果是這樣,就只是淡出你的個(gè)體存在,不能稱之為整體的社會(huì)了吧。他們都在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎著,這份對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著是每個(gè)人生存的意義,就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會(huì)有一定的區(qū)別,但制度的結(jié)構(gòu)是完整的,所有人都在制度的約束之下。這里所說(shuō)的制度不能單純的理解為法律,或許理解為道德更為準(zhǔn)確,不是書面性質(zhì)的任何東西,是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
富裕社會(huì)讀后感篇十五
這本書看得我觸目驚心,深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來(lái)。
這本書是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無(wú)主尸首的人生,探索他們的人生軌跡,希望知道他們走過(guò)了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無(wú)緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中,最多的是配偶死亡,這些老人們不想給任何人添麻煩,他們?nèi)淌苤录?,?dú)自生活著。而對(duì)于那些終身未婚的人,工作就是他們與這個(gè)社會(huì)唯一的聯(lián)系,而一旦他們失業(yè),就會(huì)變成無(wú)緣人,“與別人失去聯(lián)系,就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒(méi)有深交的朋友,也沒(méi)有密切聯(lián)系的親屬,活著的時(shí)候從社會(huì)的人際關(guān)系中被切割出來(lái),死后也因?yàn)闊o(wú)人認(rèn)領(lǐng)尸體而無(wú)處可去,這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人,活著的時(shí)候很孤獨(dú),死去的時(shí)候也很孤獨(dú),連喪禮也無(wú)人操辦。
無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無(wú)緣死”,這些人原本過(guò)著極為尋常的生活,卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會(huì)失去關(guān)聯(lián),開始獨(dú)自生活,最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無(wú)名氏公墓,有的因?yàn)闊o(wú)地可埋就變成無(wú)名氏骨灰,或送到醫(yī)學(xué)院變成無(wú)名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記,希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來(lái),但是光靠主動(dòng)捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,所以就會(huì)接受路斃者或無(wú)親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說(shuō)過(guò)大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過(guò)像樣的一生,或許也曾有過(guò)孩子,或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外,但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了,就讓他們的下場(chǎng)如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號(hào)碼,安放在沒(méi)有任何人會(huì)來(lái)探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無(wú)名氏骨灰。
看完他們的故事,我深切地體會(huì)到就算是我們,如果人生道路走錯(cuò)一步,生活中出了某種問(wèn)題,說(shuō)不定也會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去,絕不是僅有某個(gè)特定群體才會(huì)孤獨(dú)老死,這些“無(wú)緣死”的人們有些在年輕時(shí)有很好的工作,也賺了很多錢,但是可能是由于把全部精力都用在了工作上,在中年時(shí)離婚以后,他們就失去了家庭,這導(dǎo)致他們的晚年會(huì)變得無(wú)比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒(méi)有走進(jìn)婚姻,也還沒(méi)有意識(shí)到家庭真正意味著什么,看了這本書,我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義,也模模糊糊地意識(shí)到了老無(wú)所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話,“男人的幸福來(lái)自于控制自己的欲望,玩弄自己的家庭,在你順利的時(shí)候也許還不是問(wèn)題,但如果到了人生的低谷,失去家庭的你就真的一無(wú)所有了”。
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