最熱韓非子讀后感（匯總18篇）

讀后感是我們對閱讀過程中所獲得的思考與感悟的總結(jié)和概括。讀后感的寫作過程中，可以與他人進(jìn)行交流和討論，互相借鑒和啟發(fā)。大家可以一起來看看以下這些優(yōu)秀的讀后感范文，相互學(xué)習(xí)和借鑒。

韓非子讀后感篇一

近來，我們學(xué)習(xí)了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來，韓非闡述觀點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。正如之中所講：遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)水解不了近渴。怎么來看“遠(yuǎn)親不如近鄰”呢?舉個(gè)例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠(yuǎn)請“遠(yuǎn)親”來解救呢?答案很明了，你會(huì)選擇離你最近的周圍的人幫助你。

那么，縱眼當(dāng)今世界，不看別的，來分析一下南海局勢。南海海域蘊(yùn)藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國同周圍國家的主權(quán)問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個(gè)島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個(gè)月之久，原因是什么?是因?yàn)榉坪＼娮ゲ段覞O民，首先引起爭端，而我國的海監(jiān)船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國家，一個(gè)空軍沒有現(xiàn)役戰(zhàn)斗機(jī)，海軍沒有導(dǎo)彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無上的主權(quán)?不是說我們的國家強(qiáng)大，就不允許別國與我們進(jìn)行爭議，而是因?yàn)槟承﹪蚁胍胤祦喬貐^(qū)，組織第一、第二島鏈來牽制中國的快速增長。因?yàn)橹袊难杆籴绕?，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強(qiáng)大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無疑體現(xiàn)了菲律賓的狂妄和無知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了。現(xiàn)在的中國和那些超級大國間的共同利益越來越多，合作領(lǐng)域越來越寬泛，交流也逐漸增強(qiáng)，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國是想阻礙中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而保護(hù)自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因?yàn)樗麄儾桓覍χ袊鴦?dòng)手，那樣只會(huì)兩敗俱傷?？墒牵坡少e領(lǐng)導(dǎo)人把那些大國的“意思”理解錯(cuò)誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚(yáng)言將中國告向聯(lián)合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進(jìn)還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。

冷靜下來想一想，如果菲律賓顧及長遠(yuǎn)利益，同中國一起開發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰。現(xiàn)在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢了!你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰會(huì)傻到幫助一個(gè)毫無利益可得的國家，而損失自身利益?在這里，美國就是“遠(yuǎn)親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠(yuǎn)親”來騷擾你的“近鄰”，否則當(dāng)你家著火時(shí)，“近鄰”是不會(huì)幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說到底，你不如加強(qiáng)同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長遠(yuǎn)利益的伙伴，擱置爭議，共同開發(fā)，不要再給大鼻子當(dāng)狗了，搖尾巴還不討好。

以上就是我對“遠(yuǎn)親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現(xiàn)在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。

韓非子讀后感篇二

這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。

韓非是春秋戰(zhàn)國時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。

為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智?？酌现乐校识际堑谝晃坏??？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。

俗話說“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！绊n非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強(qiáng)兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對社會(huì)人生的深刻認(rèn)識。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀剩朕k法殺了他，享年四十七歲。

韓非子讀后感篇三

如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個(gè)主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實(shí)的論證。

韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。

我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語故事。

這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。

韓非子讀后感篇四

統(tǒng)一之后的路該怎么走，韓非并沒有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓非所有治國主張的前提，是這個(gè)國家處于敵國威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國一統(tǒng)天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國，韓非似乎沒有想到。也許他想到了，可還沒來得及寫出，就死在了秦國的大獄里。

那今后怎么辦？這個(gè)問題擺在了秦始皇君臣的面前。

于是我們在《史記》的《秦始皇本紀(jì)》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭論。很多人都認(rèn)為這場辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書坑儒更標(biāo)志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國路線，結(jié)果搞得不得人心，最后在歷經(jīng)數(shù)百年才統(tǒng)一的大帝國在短短不到二十年的時(shí)間里就灰飛煙滅了。

然而事實(shí)真是這樣嗎？

賈誼說是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因?yàn)樯眺痹谇爻叻业穆肪€，使人們個(gè)個(gè)不講仁義禮儀，風(fēng)俗敗壞，人心大亂，才會(huì)落得“身死國滅，為天下笑”的下場。

那我們就來看看秦朝，準(zhǔn)確的說統(tǒng)一之后的秦國到底有沒有完全遵循韓非的主張呢？

答案是否定的。

《韓非子》很明確的表示，國家的強(qiáng)大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來看看統(tǒng)一之后秦始皇有沒有注重這兩項(xiàng)呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長城，還修建直道方便軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)和糧食的運(yùn)輸。應(yīng)該說統(tǒng)一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統(tǒng)一之前要小?？稍诒Ｕ限r(nóng)耕的舉措，在《史記》當(dāng)中卻十分罕見，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書恢復(fù)農(nóng)業(yè)形成了鮮明的對比。而征匈奴、修長城、建阿房宮，以及無休止的巡游，不僅嚴(yán)重的破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實(shí)跟韓非的主張完全背道而馳。

韓非子讀后感篇五

話說男大當(dāng)嫁，女大當(dāng)嫁。衛(wèi)國(衛(wèi)國：在今河南省、山東省之間北部，國都在濮陽)某鎮(zhèn)，一家醬油鋪?zhàn)拥睦习宓呐畠捍溆窠袢站鸵黾蘖?。老板只有這么一個(gè)獨(dú)生女兒，雖說不是什么國色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠(yuǎn)近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財(cái)，吃穿不愁了。

醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進(jìn)女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對女兒語重心長地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當(dāng)?shù)挠袔拙湓捯淮?，兒啊，你可要聽仔?xì)了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢，夫妻只是同林鳥，有災(zāi)有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹(jǐn)慎，不可忘存私房錢。”

那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應(yīng)又怕老父不高興，只管點(diǎn)頭答應(yīng)了。

熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時(shí)候在家，有時(shí)候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應(yīng)酬。

然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認(rèn)為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應(yīng)酬，不關(guān)你的事。那小紅也不過是在云香樓的當(dāng)紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請你回娘家?！贝溆衤犃?，不由愣了，古時(shí)候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯(cuò)啊，夫妻恩愛只是夢，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。

韓非子讀后感篇六

《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。

從小便聽過《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。

這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。

這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來說吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。

這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。

那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽它，因?yàn)樗?，這能創(chuàng)造出最好的功效。

墨子，連他也會(huì)做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的.事后，卻隱藏著良方。

生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。

夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。

韓非子讀后感篇七

宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>

夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。宋國有個(gè)賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，(時(shí)間一久，)酒都變酸了。(賣酒的)感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說：“你養(yǎng)的狗兇惡嗎?”賣酒的說：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢?”楊倩說：“人們是都害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，(誰還敢來買酒呢?)這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因。國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領(lǐng)想要稟陳(大國的君王)，使大國的君王能夠明曉(治國的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就使國君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。

韓非子讀后感篇八

《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個(gè)人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書人因不會(huì)吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個(gè)側(cè)面說明如果君王好大喜功，就會(huì)讓一些無才德之人鉆了空子。

韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統(tǒng)一六國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠(yuǎn)見。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過“法、術(shù)、勢”三個(gè)渠道來治理國家，將他們運(yùn)用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國家管理的井井有條。

如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì)被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國家?guī)砝娴娜恕?/p>

韓非子讀后感篇九

這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲說左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。

《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。

曾子做到了講誠信。

記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時(shí)就來了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對我說：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠信?！蔽衣犃耍t著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。

這時(shí)，門口傳來了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢?！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频模f不出話來。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過神來，有些結(jié)巴得說了句:“謝……謝謝阿姨?！?/p>

原來是我錯(cuò)怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”嗎？

“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠信，與誠信同行。

韓非子讀后感篇十

《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現(xiàn)在常被用來討論感情親疏對認(rèn)識事物準(zhǔn)確性的影響問題。說實(shí)話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。

就按照那故事本身來說，事情發(fā)展的結(jié)果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當(dāng)然是打110報(bào)警直接把鄰居當(dāng)嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當(dāng)賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬步來說，就算我們假設(shè)，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠(yuǎn)不知道這個(gè)結(jié)果，寧愿永遠(yuǎn)停留在對鄰居錯(cuò)誤的懷疑中。

對所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì)毫不猶豫地?cái)喽ㄠ従泳褪切⊥怠Ｊ裁戳H不認(rèn)，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時(shí)還不是側(cè)著臉，一面不忍地舉報(bào)鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每個(gè)人都寧愿內(nèi)心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。

深?yuàn)W的我不會(huì)，我就舉一個(gè)簡單的例子，就說籃球。現(xiàn)在假設(shè)中國隊(duì)要再跟美國隊(duì)打一場球，你讓我下注，押哪個(gè)隊(duì)？你盡可以告訴我中國隊(duì)一直沒贏過美國一場球，你盡可以告訴我美國現(xiàn)在是世界第一，你甚至可以告訴我半場人家已經(jīng)大比數(shù)拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國隊(duì)！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著來欺負(fù)，盡管全隊(duì)完全沒有了脾氣，可是，我依然會(huì)支持他，也會(huì)千辛萬苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿地找牙……我喜歡nba，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊(duì)的支持，這就是情感作的怪。

我時(shí)常懷疑，現(xiàn)代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長輩調(diào)解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現(xiàn)問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識分子提倡，號召學(xué)習(xí)西方家庭，孩子長到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。

我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠(yuǎn)是相對的，沒有什么是絕對的，因?yàn)槿碎g有情。時(shí)常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴(yán)明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯(cuò)了，他們一樣會(huì)在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我?guī)碚嬲男腋！?/p>

韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。

韓非子讀后感篇十一

我國歷史悠久的文化長河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)，是中國古代著名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物?！俄n非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書中重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時(shí)。其中，針對領(lǐng)導(dǎo)者(君主)的素質(zhì)問題也有較為全面的論述。

謹(jǐn)慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因?yàn)樗幵诶﹃P(guān)系的'中心位置，臣下都在打他的主意?！叭酥髡?，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣?！币氩槐幻杀?、利用和操縱，必須時(shí)時(shí)事事謹(jǐn)慎?！皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說來，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時(shí)更要審慎，因?yàn)椤吧鲜Х龃?，下得尋常”，要根?jù)法律來確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當(dāng)，罪不赦”。

謹(jǐn)慎，還體現(xiàn)在口風(fēng)嚴(yán)實(shí)，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來越遠(yuǎn)了?！叭粍t端言直道之人不得見，而忠直日疏?！彼?，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍?！币簿褪钦f，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨。“故曰：去好惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。”君主不僅要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會(huì)被下級利用，再做這件事情不僅不會(huì)得利，反而會(huì)受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想見到臣下的本色，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”?！耙姟奔礊椤氨憩F(xiàn)”，使其無法“自雕琢”，“自表異”?！叭ズ萌海寄艘娝?；去愚去智，臣乃自備。”這就是說，君主平時(shí)要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達(dá)到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動(dòng)，以無為促有為。

謹(jǐn)慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會(huì)隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動(dòng)迅捷一些?！肮室杂杏嘌a(bǔ)不足、以長續(xù)短之謂明主。”高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，力求完美，這當(dāng)然是好事。但是換個(gè)角度，過分要求完美有時(shí)也是一種走極端，也可能會(huì)帶來難以預(yù)料的問題。韓非在《外儲說左下》中給我們講了一個(gè)故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時(shí)穿的衣服像上朝一樣整齊?？伤紶柺韬鲆淮危轮S意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個(gè)機(jī)會(huì)殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達(dá)到“過猶不及”的反向效果。

信用是做人的基本原則，對于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也?！彼J(rèn)為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成。”在《韓非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會(huì)虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實(shí)際上，在《安?！菲校n非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無詐”。

在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎(jiǎng)賞切實(shí)起到激勵(lì)作用，并對其他人的行為起到導(dǎo)向作用。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績時(shí)，卻又舍不得獎(jiǎng)勵(lì)了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項(xiàng)羽，貌似仁慈，對手下關(guān)愛備至，而該論功行賞的時(shí)候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎(jiǎng)賞如果不能守信，不僅無法達(dá)到激勵(lì)的目的，相反會(huì)使下級心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎(jiǎng)勵(lì)方式。

欲望是人之常情，但又常常是災(zāi)禍的根源。《揚(yáng)權(quán)》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實(shí)際上更是在告誡我們，尤其是當(dāng)權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對權(quán)力和錢財(cái)?shù)挠??！督饫稀菲姓f：“人有欲，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。”因此，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢?，人要學(xué)會(huì)控制自己的欲望。誠然，對于大多數(shù)普通人來說，欲望是他們奮斗的動(dòng)力。但是，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢將很可能把當(dāng)權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程?！笆且允ト瞬灰迳?，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！?/p>

要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會(huì)保持恬淡的心境。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因?yàn)椤疤竦桨?，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)”。人只有在心情恬淡的時(shí)候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯(cuò)誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮非笈c取舍的準(zhǔn)則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動(dòng)，做到“不脫”。作為領(lǐng)導(dǎo)，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標(biāo)，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應(yīng)右司馬的勸諫時(shí)說：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人??”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲?！?/p>

自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說：“自勝之謂強(qiáng)?！彼贸f王攻打越國，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說明領(lǐng)導(dǎo)者冷靜地認(rèn)識自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)一目了然，自己的不足卻視而不見?！肮手y，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，及時(shí)而充分地認(rèn)識自己的缺陷和不足，提高自我認(rèn)識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。

要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國治民安?！队卸取菲姓f：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱?！痹谟萌朔矫妫疾煜录?、進(jìn)行提拔所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會(huì)助長拉關(guān)系、走后門的不正之風(fēng)。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對象的工作實(shí)績是否能達(dá)到所要提拔職位的標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人情感不應(yīng)該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。”只有這樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會(huì)被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實(shí)和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。

韓非子讀后感篇十二

《韓非子》就是一種悲觀哲學(xué)。

任何一種思想，都能解釋身邊的世界。

《韓非子》就是一種悲觀哲學(xué)。

單純的人看這本書，自然大搖其頭，罵道這真是畜生寫的書。

可是，單純是一種惡，是比邪惡還要嚴(yán)重的惡。

自己選擇邪惡，還知道自己在做什么，自己能解釋的通;而單純?nèi)俗鱿铝耸虑?，還不知道自己在做什么。

就比如十字軍里面單純的騎士們。

人性本惡。

所以要提放身邊的大臣、妻妾、兒女。

“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也。”我不是相信你的忠心，而是相信你不敢背叛我。

孤獨(dú)的王，冷酷的王，憂傷的王，強(qiáng)大的王。

這就是韓非子所假想的王。

韓非不相信人。

不相信有幸福存在。

韓非只相信人是弱肉強(qiáng)食。

韓非對人的認(rèn)識是，人是一種趨炎附勢的動(dòng)物，人為了自己什么都可以出賣。

人是什么，《商君書》中有言，“民固服于勢，寡懷于義?！崩习傩罩皇欠臋?quán)勢，而不感恩仁義。

《韓非子》中舉了很多例子，也說明了這個(gè)道理。

魯國國君的園林失火，士兵都去搶財(cái)物。

國君說，我現(xiàn)在該怎么辦呢，誰救火我就賞誰?旁邊的人說，不能賞賜他們，要下命令說，誰不救火我殺誰。

命令下達(dá)，果然火被救了下來。

考慮到現(xiàn)實(shí)，我不得不說，韓非子說的對。

人就是這樣的吧。

只會(huì)考慮為自己有利的事情，而不會(huì)想到報(bào)恩。

韓非子想，既然如此，請?jiān)试S我以天下人為芻狗。

信任在韓非子這里，是沒有市場的。

孔子講“忠恕”，而在韓非子看來，全是不干正事的吃閑飯的人。

“俠以武犯禁，儒以文亂法?！比伺c人之間，就是血淋淋的利益。

我有難，你只會(huì)趁火打劫。

讀完《韓非子》，我覺得他說的很對。

我還準(zhǔn)備找《商君書》、《戰(zhàn)國策》、《左傳》、《資治通鑒》等書來看一遍。

可是我和朋友聊了一次天，我動(dòng)搖了。

我很崇拜武則天，我就說，現(xiàn)在窮人家的女孩子，尤其這些女大學(xué)生，我的女同學(xué)們，不要再和窮小子花前月下了，趕緊嫁入豪門才是正事，嫁入豪門就要開始積蓄力量，準(zhǔn)備奪權(quán)。

就像武則天一樣。

可是朋友說，人生應(yīng)該是和妻子感情深厚，朋友你來我往，孩子健康成長，武則天是很可憐的人。

朋友認(rèn)為這才是正常的人生。

他認(rèn)為我想的東西太偏離“現(xiàn)實(shí)”了。

而我認(rèn)為他想的東西太理想化了。

我們都認(rèn)為我們看到的是現(xiàn)實(shí)，對方的是“幻覺”。

我疑惑了。

人生到底該怎樣?幸福為何那么遠(yuǎn)?我也開始心慈手軟了。

我不再那么冷酷不愛笑了。

我也開始不再一個(gè)人讀《韓非子》了。

我的觀點(diǎn)受到了朋友的影響。

我也開始想信任人了。

這樣下去，我做不了事業(yè)。

記憶中，很久前的我，也是愛笑，愛交朋友，愛玩，愛睡覺，愛起哄的人。

我說不清是對是錯(cuò)。

我該相信什么?我該相信“真情”嗎?我該懷疑嗎?

我懷疑很多東西的存在。

道德，愛情，親情，友情，事業(yè)，幸福。

我一一否定了這些。

我看到弱肉強(qiáng)食中強(qiáng)者就是道德，“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的愛情，貪婪的父母和痛苦的子女構(gòu)成了所謂的親情，用過就扔的朋友，邪惡中誕生的事業(yè)，一只heroin就可以解決的幸福。

是我太單純，還是什么原因?古人說，“明哲保身”，明白道理，是為了保全自己的。

自己最重要吧。

如果信仰受到他人的侮辱，我會(huì)用自己的生命來祭奠。

如果信仰受到自己的懷疑，我真的堅(jiān)持不下去。

我該相信什么呢?

世界中的真理，到底是什么呢?殺戮，還是仁慈?

每一個(gè)通讀過《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。

在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結(jié)合的法家思想體系。

所謂“法”，是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。

法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。

難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。

“術(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。

“勢”是指君主的權(quán)勢。

他對

于君主來說，這三者缺一不可。

直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時(shí)韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。

認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對未來充滿信心。

他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。

他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，時(shí)代不同，治國方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄?/p>

他嘲笑主張復(fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。

這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識，由此可見韓非子的智慧。

韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。

在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。

這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪、貪腐的原因。

同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。

他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。

同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。

也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的`現(xiàn)象。

這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。

不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國家政權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的作用。

從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。

比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一;否定“仁義”在治國之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。

在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信;忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來就傾向于服從權(quán)勢，須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍η忠谶@個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。

它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實(shí)剖開;它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。

因此，可以相信無論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國思想史的星空中。

先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。

儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說是要拿生命作交換的，用流血的方式來奠基。

流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。

最具代表性的便是商鞅與韓非。

商鞅之死，簡而言之是因?yàn)槠涞米锪颂于A駟這個(gè)未來的國君。

韓非則不一樣，司馬太史說韓非死得很冤，入秦沒多久就被下獄致死。

連自己的主張和抱負(fù)都來不及實(shí)現(xiàn)，就被李斯、姚賈陷害，死在了云陽大獄里。

從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔?、姚二人的陷害?/p>

然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說上的，是死在自己手里的。

作為韓國的王族子弟卻無法實(shí)現(xiàn)自己的主張。

于是韓非閉門著書，在此期間寫下了《說難》一文。

所謂“說難”即游說國君之難。

而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。

但是，作為專制主義代表的法家一旦離開宣傳、游說人主，便一無所用其技。

所以即便知道游說之難，也要義無反顧地去游說君王。

其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽大獄這一過程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。

這就是為什么韓非會(huì)斗不過同樣是陰謀家的李斯。

韓非自己在《說難》中坦言：“語及所匿之事，如此者身危?！比欢n非卻給秦王寫了一道書，大談存韓之益處。

韓非自稱韓國早已“與郡縣無異”，并稱秦國應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國，因?yàn)橼w國“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也?！壁w國才是秦國的首要敵人，而韓國早已形同秦國的郡縣了，不具有威脅秦國的能力。

秦國若是攻打韓國，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對秦國沒什么好處。

此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國之寶外自交于諸侯”。

還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。

就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。

不過，韓非也許不知道，他的一篇存韓書，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對韓非的好感度與狂熱度驟然下降。

韓非子讀后感篇十三

所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞語——法治?！俄n非子》一書，就像是韓非在封建社會(huì)的大框架下，以“法、術(shù)、勢”為核心的一本“政法大綱”。

以我，一個(gè)初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。

韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關(guān)于仁義治國的觀點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農(nóng)民與舜，韓非通過一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。

第二點(diǎn)，如果一個(gè)國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經(jīng)四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀點(diǎn)在書中被反復(fù)提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權(quán)社會(huì)中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也?！?/p>

第三點(diǎn)，這本書里最重要的部分：法、術(shù)、勢和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書中觀點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權(quán)勢。這三者在建國，強(qiáng)國的過程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之?！边@句話的意思是獎(jiǎng)賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運(yùn)用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來是很簡單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說提倡的“直接任用賢人”的錯(cuò)誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個(gè)書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國家的秩序。

《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚(yáng)，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！

韓非子讀后感篇十四

談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。

這篇文章很長，印象最深的是虞慶與匠人的對話。

虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說泥干了會(huì)輕，樹木干了會(huì)直，這樣房頂會(huì)日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結(jié)果房子壞了。

另一種說法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會(huì)壞。而虞慶說木材干了會(huì)直，泥巴干了會(huì)輕，即使時(shí)間久，也一定不會(huì)壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。

從這兩篇短文中的第一個(gè)說法可以看出，虞慶是個(gè)無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實(shí)際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會(huì)認(rèn)為有些人一定會(huì)改過自新，久而久之，便會(huì)對國家做出貢獻(xiàn)。而結(jié)果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會(huì)謀反，不去管理他們，也許會(huì)招來亡國之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個(gè)“上卿”了。

而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見別的同學(xué)在進(jìn)一些高深的知識，認(rèn)為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個(gè)無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時(shí)刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時(shí)，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會(huì)漸漸認(rèn)識到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。

從第二個(gè)說法中也是這樣，匠人認(rèn)為會(huì)壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒變，房子壞了。

有些時(shí)候，一些人希望事情的發(fā)展會(huì)好一些，說得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會(huì)變的，他沒有改變?nèi)魏螙|西。

這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實(shí)際情況，要聽取別人的意見或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。

韓非子讀后感篇十五

每一個(gè)通讀過《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)?！皠荨笔侵妇鞯臋?quán)勢。他對于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時(shí)韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，時(shí)代不同，治國方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?。他嘲笑主張?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識，由此可見韓非子的智慧。

韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國家政權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的作用。

從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來就傾向于服從權(quán)勢，須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍η忠谶@個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實(shí)剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國思想史的星空中。

韓非子讀后感篇十六

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，國家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的`社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說來，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無法無天。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇十七

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險(xiǎn)，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。

上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。

如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之??故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無父子之澤乎?”

韓非子讀后感篇十八

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：

第一、必須依法行事，不可破壞法制;

第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，國家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說來，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導(dǎo)致社會(huì)混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。

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