最熱老子讀書心得(匯總20篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-02 06:36:52
最熱老子讀書心得(匯總20篇)
時(shí)間:2023-11-02 06:36:52     小編:ZS文王

總結(jié)讓我們懂得感恩,懂得珍惜,懂得在變化中不斷成長(zhǎng)??偨Y(jié)需要注意文字的精煉和精確,在保證內(nèi)容完整性的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔明了。以下是一些清晰明了的說(shuō)明書范例,可供大家參考和使用。

老子讀書心得篇一

其一,王蒙的語(yǔ)言太羅嗦,老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了,愛(ài)絮叨,老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思??傊嵢顾?、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō),不厭其煩,卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì),而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生,運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事,讓人實(shí)在難以忍受。

其二,王蒙還是沒(méi)有徹悟。書中,王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開,徹底想明白了。但字里行間,可以讀得出王蒙還是很看不開的,他還是有些火氣,有些怨氣,象是受了委屈的孩子,雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn),但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受;又象是失寵的佳人,雖然想顯得淡泊從容一些,但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》,南老則真正是通家,是了家,其言辭柔和,不偏不倚,心態(tài)淡定,無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣!

這段話讓我想到了錢鐘書先生?!拔ky”后的學(xué)術(shù)界,對(duì)錢鐘書先生的稱頌日漸聲高,然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪,難免有人將此誤讀為“清高孤傲,自以為是”,但知他的楊絳先生說(shuō):“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)?!?/p>

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人,也總是面帶微笑,點(diǎn)一點(diǎn)頭,側(cè)身讓對(duì)方先走,不管先來(lái)后到,不管熟識(shí)與否,也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅,而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究,著作等身,飲譽(yù)海內(nèi)外,為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn),卻能淡泊名利,甘于寂寞,待人謙遜有禮,我想這便是寵而不驚的典范了。

誰(shuí)都明白,每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候,但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候,但也不可能永遠(yuǎn)失意。“不以物喜,不以己悲?!蹦苓_(dá)此境界者非錢鐘書一人,我又想到了司馬遷。

司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍,受辱腐刑。忍受如此屈辱,是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說(shuō),就是:“所以隱忍茍活,函糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙沒(méi)世而文采不表于后也”,進(jìn)而發(fā)出“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趣異也”的千古名言,而且自比于“西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《是秋》”,立志做重于泰山之人,讀后感《老子的幫助讀后感》。就是這樣的信念,支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái),幽而發(fā)憤,堅(jiān)忍不拔,終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿,完成了他的大業(yè)。由此,我們不難看出,正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感,才使他從逆境中奮起,而且表露出強(qiáng)烈的自信心。

在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中,不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”,時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中,關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己,相信自己,腳踏實(shí)地走好自己的路,保持一顆平常心。做好每天要做的事情,享受生活,享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè),就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”,不付出努力,不經(jīng)歷曲折,是不可能“事成”的。因此,一個(gè)人要保持一顆平常心,就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備,因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài),是世事泰然處之的品質(zhì),是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心,做起事來(lái)才能游刃有余,達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò):寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利,不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形,不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊,皆如天空。

老子讀書心得篇二

老子,道家思想的創(chuàng)始人,姓李,名耳,字聃。傳說(shuō)老子騎青牛西出函谷關(guān)隱世時(shí),被守關(guān)官員攔住,老子于是連夜寫就五千言,成了《道德經(jīng)》,開創(chuàng)了道家學(xué)派。

儒家是以人為本,參透了人性,認(rèn)為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于進(jìn)入人類社會(huì),實(shí)踐人與人之間適當(dāng)關(guān)系。"天人合德",向善,擇善到至善,尊重幫助別人,讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)以政治或教育手段來(lái)改革社會(huì)。強(qiáng)調(diào)論理,重視道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng),齊家,治國(guó),__天下,"知其不可為而為之"有"舍我其誰(shuí)"的偉大胸懷。

道家顯然目光要比儒家高許多,儒家最主存在是"天","天之未喪斯文也","天將降大任"。道家認(rèn)為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬(wàn)物,是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強(qiáng)調(diào)"孜慮極,守靜篤",人要與道合一,成為有道者行道者,因?yàn)榈来嬖谟谌f(wàn)物,卻又超越萬(wàn)物,"獨(dú)立而不改,周行而不殆"。去悟道,顯然,如果人覺(jué)悟了"道",人的生命境界會(huì)更上一層樓。

做為__傳統(tǒng)文化的兩大支柱,儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性,是人的立身之本,而道家強(qiáng)調(diào)人的智慧的覺(jué)悟,提高人的思想境界,提升人的智慧。

說(shuō)實(shí)話,讀《道德經(jīng)》,對(duì)"道"的理解,我還是一知半解。"道,可道,非常道."就能把我搞暈,真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出,又結(jié)合東西方哲學(xué)解釋了"道"。這樣才略悟一二。

"道"是什么?道是宇宙萬(wàn)物變化的根源,宇宙萬(wàn)物會(huì)消失,道卻永遠(yuǎn)存在。"有物混生,先天地生",獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學(xué)智慧。所以傅佩榮先生說(shuō),如果站在"道"的高度,人的生命只有一個(gè)月的,就是活著的時(shí)候,好好珍惜生命,開發(fā)智慧潛能,覺(jué)悟什么是"道",覺(jué)悟到生命是有一個(gè)根源和基礎(chǔ),應(yīng)該"與道合一",我們的生命就像一滴水融進(jìn)大海,永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。我們應(yīng)學(xué)道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著,一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體,以整體來(lái)看,人世間的各種遭遇,都不應(yīng)該執(zhí)著,盡量順其自然地生活,不要以自我為中心,心胸開闊,痛苦和煩惱自然會(huì)減少。

"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物"。"人法地,地法天,天法道,道法自然"。老子的智慧博大精深,讓我們認(rèn)真參悟,掌握道家思想的核心,邁向人類智慧的最高境界吧。國(guó)學(xué)精髓慢慢品味。

老子讀書心得篇三

前幾天,我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子,大約生活在公元前571―477年間,原名李耳,字聃,是中國(guó)古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉,所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn),千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智??梢姡献訉?duì)人們影響深遠(yuǎn)?。?/p>

書中的老子多次提到水,而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng):“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得,水的精神是可貴的,水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō):“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱?。 ?/p>

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的,滴水還可穿石,這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石,無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物,這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路,它會(huì)繞開,繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛,總是往低處流,從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力,能載舟,亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水,也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色,但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物,雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到,在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷,為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為,成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中,又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的,它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

老子讀書心得篇四

《道德經(jīng)》又稱《老子》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,據(jù)司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)(令)尹喜曰:子將隱矣,強(qiáng)為我著書,于是老子言道德五千言而去,莫知始終”,尹喜感動(dòng)了老子,老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》,這是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章,全文共約五千字,是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。因此學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)我們探索中國(guó)古代最本質(zhì)的思想道德品格有重要的作用。

作為一名理科生,直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的,所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開始慢慢感悟,在閱讀中,我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣,是一部論述道德的著作。事實(shí)上,道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道,后四十四章主要講德,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),道是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法,德是不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法,二者并不相同。

首先說(shuō)一說(shuō)前面講到的“道”,即宇宙之道、自然之道,在我看來(lái),主要就是指無(wú)為之道。第一句就說(shuō)到“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅浅C?。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。“對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。由此可見,以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從前面的章節(jié)中中,我們也可以深刻體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。關(guān)于無(wú)為,老子在《道德經(jīng)》第七篇里也舉了一個(gè)例子。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。所以對(duì)于當(dāng)代的我們這些大學(xué)生理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之”。例如對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)薄發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德,是物化之為,是“道”于宇宙間的布施,是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物,萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存,萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德,是“道”呵護(hù)事、物,沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德,是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō):德行道從。

我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!痹谶@一句話里,是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣,可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出,“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

老子認(rèn)為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他的道,因此把他稱為“道家”。其實(shí),對(duì)于德,是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的??傊兜赖陆?jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),它拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,我們只要辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,就會(huì)對(duì)我們這些當(dāng)代大學(xué)生有著重要的指導(dǎo)和教育意義。至少它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。

老子讀書心得篇五

“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”意思是,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤幔S趾械湹囊蛩?。也就是說(shuō),好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。

老子是__,也是全世界最早具有辯__法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中?!独献印饭?1章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?,F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書,文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書,來(lái)了解老子的哲學(xué)和思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。

有,名萬(wàn)物之母?!?《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的__能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之?!?/p>

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。

老子讀書心得篇六

老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?/p>

老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。

其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服??鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽(yáng)。回到魯國(guó)后常常對(duì)人贊美老子。

孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子:鳥會(huì)飛我知道;魚會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!

老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢?

應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。

人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看?!耙匀峥藙偂本褪抢献诱軐W(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。

柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗!大柔非柔到剛無(wú)剛!

老子讀書心得篇七

感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》,讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo),簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》,讀老子心得體會(huì)。

3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書籍,前面幾天讀《慧性圖文思維教育》,意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》,從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里,讓孩子在它的背景中醒來(lái)。

不到一個(gè)星期,九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜,說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮,愿意主動(dòng)招呼(不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的,過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼)。他向我們提的問(wèn)題也充滿哲理。比如:錢物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦,孩子在無(wú)為(僅聽cd沒(méi)有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí),萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字,現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性,才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意),便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。

身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享,說(shuō)開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力,堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》,立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀,而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后,借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀,發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松,明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒(méi)有看注釋),發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了,或許這就是頻率接近后能與古人居,與古人謀吧。今天早上在__江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí),右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振,這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸。看來(lái)無(wú)論是__還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功,這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開之前要完成的三件事:

一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑,

二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌,

三、傳講龍華經(jīng))。

不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃,甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài),依照經(jīng)典或上師(品德高尚,思想光明之師)引導(dǎo)去樂(lè)行,就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。

在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》,也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多,終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得,期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí),為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀,__的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是,萬(wàn)法歸一,每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法),這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升)的前提下開放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn),切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由,徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。

感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生,將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表,竭力還經(jīng)典之原貌,讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子,吸收《德道經(jīng)》中的精華,做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林__文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世,定會(huì)受益匪淺。

祝福所有朋友。

道德之路精進(jìn)。

皆得暇滿人生。

老子讀書心得篇八

老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出__,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!保陜椿?。

老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”?!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五__令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!薄R馑际钦f(shuō)五__繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

老子讀書心得篇九

《老子》的千里之行,始于足下令我終身受用,當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢但是我們只是停留在羨慕的階段,從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考,別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是,他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面,是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起,他們所付出的是我們的很多倍,自然就會(huì)比常人收獲的更多。

工作是這樣,學(xué)習(xí)又何嘗不是呢,我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī),在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí),不斷的像土一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)的累,成就九層之臺(tái),像毫末一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng),長(zhǎng)成合抱之木。

人生亦或如是,人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難,就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道,其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步,令我記憶猶新。

考試,看似痛苦,卻如同人生一樣,每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難,我記得考試時(shí),開始我做的行云流水,沒(méi)有絲毫的問(wèn)題,可越做到后面,就如同陷入泥潭里一般,寸步難行。我費(fèi)盡腦力,終于一路過(guò)關(guān)斬將,殺到最后一題,可最后一題如磐石堅(jiān)硬,油鹽不進(jìn),我坐在那里冥思苦想,卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外,看著那蔚藍(lán)的天空,純潔的白云,突然產(chǎn)生一絲明悟,考試如人生,要學(xué)會(huì)千里之行,始于足下我只是一味的追求答案,卻忽略了過(guò)程,忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手,一步一步的向前走,最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦,最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次,讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上,踩下了最困難的一步,但讓我對(duì)這句千里之行,始于足下有了更深的了解,對(duì)老子那博大精深思想,所折服。

老子的思想、智慧,都是前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生,他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!

老子讀書心得篇十

《老子》又稱《道德經(jīng)》,一書言辭簡(jiǎn)短,略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念,經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此,道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求,更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”,所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。

老子認(rèn)為,一切事物都是相輔相成的,所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。

記得高中老師曾經(jīng)講過(guò),說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》,畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人,如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突,當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后,發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案:靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,盡展人生作為。

老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。

是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

老子讀書心得篇十一

《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作,內(nèi)容反映了他對(duì)生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過(guò)程中,我深感該書的智慧和深度,同時(shí)也對(duì)自己的理解和感悟有了一些新的領(lǐng)悟。以下是我對(duì)《老子》的讀書心得體會(huì)的總結(jié)。

第一段:《老子》在哲學(xué)思想和智慧方面給我?guī)?lái)了很大的啟發(fā)。在書中,老子提出了“道”的概念,認(rèn)為其是宇宙的根源和本質(zhì)。通過(guò)觀察自然界和人類社會(huì),老子總結(jié)出了許多重要的道德和生活的原則。他強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治的思想,認(rèn)為真正的治理應(yīng)該是無(wú)為而治,讓事物自然達(dá)到平衡。這種思想對(duì)我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì),人們常常追求功利和爭(zhēng)奪,而忽視了自然的規(guī)律和內(nèi)心的平靜。通過(guò)閱讀《老子》,我開始重新思考自己的生活方式和價(jià)值觀,明白了追求無(wú)為而治的道路。

第二段:《老子》中的“無(wú)為而治”思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的治理具有重要的意義?,F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速,信息爆炸,競(jìng)爭(zhēng)激烈,人們常常感到緊張和焦慮。然而,《老子》告訴我們,無(wú)為而治并不是讓我們不做事情,而是要以一種平和的心態(tài)去面對(duì)問(wèn)題,讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者特別重要,他們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下自己的私欲和功利心,以身作則,讓團(tuán)隊(duì)成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中,我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問(wèn)題能獲得更好的結(jié)果。只有放下私心、去偽存真,才能真正做到無(wú)為。

第三段:《老子》也教會(huì)了我平和和寬容的心態(tài)。在書中,老子談到“柔弱勝剛強(qiáng)”,提倡寬容和理解。他認(rèn)為,寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突,使社會(huì)和諧。在我個(gè)人的生活中,也常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀《老子》,我明白了言辭之爭(zhēng)和爭(zhēng)斗不會(huì)帶來(lái)真正的改變,只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人,才能找到解決問(wèn)題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的意義。

第四段:《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認(rèn)為人的本性是柔弱而真實(shí)的,而追求功名利祿和欲望往往會(huì)使人迷失自己。他強(qiáng)調(diào)要返璞歸真,讓內(nèi)心的柔軟和真實(shí)去指導(dǎo)行為。通過(guò)閱讀《老子》,我開始思考自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀。如何才能真正做到內(nèi)心的平靜和滿足?通過(guò)與人為善、放下欲望,我明白了這是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求,人的行為才能符合道義和倫理,才能真正找到生活的意義和幸福。

第五段:綜上所述,閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考,我明白了無(wú)為而治的道理,學(xué)會(huì)了平和和寬容的心態(tài),重新思考了自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀。《老子》的智慧和深度讓我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí),也對(duì)自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中,我將努力實(shí)踐《老子》中的理念,以平和的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn),以寬容和理解去對(duì)待他人,以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長(zhǎng)。我相信,這種思想和態(tài)度將會(huì)對(duì)我和周圍的人產(chǎn)生積極的影響,使我們的生活更加美好和有意義。

老子讀書心得篇十二

《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀,數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言,讀來(lái)并不費(fèi)事,然要真正悟透學(xué)懂,談何容易,掩卷細(xì)思,頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:“老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書?!谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?,莫知其所終。”

由此可知,老子著書,其緣由乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時(shí)期,就學(xué)術(shù)而言,百家爭(zhēng)鳴,百花齊放;就社會(huì)而言,則是禮崩樂(lè)壞,世風(fēng)日下;各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,民不聊生,孟子云“春秋無(wú)義戰(zhàn)”者。老子不愿意見到社會(huì)之如此,便倡導(dǎo)無(wú)為而治,返璞歸真,崇尚自然——人法地,地法天,天法道,道法自然。

《老子》傳世,兩千余年。自其傳世,則與儒家一道,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面,儒家占統(tǒng)治地位;然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面,道家思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即,儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位,而道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響,這一點(diǎn),可在《莊子》中得到最好的證明?!肚f子》想象之豐富,語(yǔ)言之精美,于先秦諸子,當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教,也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中,與儒家、佛教相互融合,相爭(zhēng)相競(jìng),最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面,不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來(lái),注述《老子》,成了一門沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》,后世注者恐怕不止五十萬(wàn),五百萬(wàn)言。其精義之深之廣,夫可見爾。

《老子》無(wú)為而為,深?yuàn)W難懂,作為道家的.開山鼻祖,實(shí)在是玄之又玄。然而,不讀《老子》,終將是一生之遺憾。讀之而不懂,就像吾輩,則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說(shuō),道家之學(xué),實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用,道家則永攬其全。諸家皆其用,而道家則其體。寥寥數(shù)句,近言《老子》之真義。

我讀《老子》,只為知其大意,非為深入研究,故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》《孔子家語(yǔ)》一樣,該等經(jīng)書,非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀,而不能知其精華者也。苦于古人著述,今人書籍外加電子信息,浩如煙海,充斥各個(gè)空間,人目力之所及僅九牛一毛而已。

于是,感昔日光陰虛度之太多,慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度,抓緊一切時(shí)間,日日研讀經(jīng)史子集,時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化,方能讀得自己稱心如意之書籍,也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也,所謂食古而不化者,否則,真的成了活在當(dāng)下的古人了,成了食古不化的古董老頑固了。

由是,我倍感人生于世,經(jīng)事之少,讀書之少,學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮,徒耗時(shí)日,浪費(fèi)生命,實(shí)是可惜可嘆。故唯有內(nèi)心平靜有力的人,才能活的優(yōu)雅、從容,活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰:“躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正”;又云:“致虛極,守靜篤......夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命;復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇”。又云:“持而盈之,不如其己;揣而銳之,不可常保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也?!贝酥^也。

人生的真義,到底為何?以守道不爭(zhēng)處世,則天下莫能與之爭(zhēng),概為待人處事之原則。見素抱樸,少私寡欲,概為生活之原則。功遂身退,上善若水,處眾人之所惡,概為對(duì)功名利祿之原則。

《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書,雖深?yuàn)W玄黃,卻一定能常讀常新。

老子讀書心得篇十三

老子的哲學(xué)是中華民族之瑰寶。早有所聞,卻總是望而生畏,覺(jué)神圣不可褻瀆,深?yuàn)W不可理解。這次學(xué)校開課之際,一為探尋,二也是學(xué)校的力量推著向前,才真正開始了解并學(xué)習(xí)這本華夏著作。一談起老子,一些詞就會(huì)蹦入腦海,如:道、有無(wú)、無(wú)為之治、上善若水、小國(guó)寡民等等。其實(shí)我們雖不懂老子,老子卻早已融入我們生活。

作為一名學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生,我?guī)缀醢阉袝r(shí)間用在了研究西方文化、西方文學(xué),敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后,快要遺忘。近來(lái)逛北京城的空檔,也在思考這個(gè)問(wèn)題??吹竭z留下的建筑,優(yōu)美雄渾,諸多講究,一點(diǎn)都不輸西方。關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時(shí),也開始思考學(xué)習(xí)外語(yǔ)的意義。這個(gè)世界是充滿聯(lián)系的,學(xué)習(xí)外語(yǔ)重要的是搭一座橋,學(xué)習(xí)別的國(guó)家的優(yōu)點(diǎn),了解門外的世界;但我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)應(yīng)該是:幫助我們把自己的國(guó)家介紹給世界,讓我們的國(guó)粹不停繁衍下去。這也是學(xué)習(xí)老子的意義。學(xué)習(xí)老子,一為更好了解我們國(guó)家,二為增強(qiáng)自己的修為,三就是為把老子帶給世界,讓世界看到我們中國(guó)的哲學(xué)大家,在當(dāng)下“中國(guó)威脅論”流行的時(shí)代,老子的一句“無(wú)為無(wú)爭(zhēng)”之心也許是交予這世界的最好答卷。

儒家與道家可謂中國(guó)古代的兩大哲學(xué)經(jīng)典流派。如果儒家代表陽(yáng)剛的力量,那么道家應(yīng)該代表陰柔的力量。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,無(wú)為之意,天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時(shí)提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西,駕馭了天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無(wú)形的力量穿透了沒(méi)有間隙的東西。我因此懂得了無(wú)所作為是有益的。不發(fā)一語(yǔ)的教導(dǎo),無(wú)所作為的好處,天下很少人能夠做得到。這段對(duì)柔弱的描寫讓我想到三個(gè)例子。一個(gè)例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水,一個(gè)是中國(guó)的太極拳,最后一個(gè)是美國(guó)著名黑人領(lǐng)袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運(yùn)動(dòng)。

有比水更柔弱的,但是攻打堅(jiān)強(qiáng)之物時(shí)也沒(méi)有能勝過(guò)水的,洪水來(lái)時(shí),什么都擋不住,日積月累,水滴石穿。水貌似柔弱,一旦聚在一起,便會(huì)勢(shì)不可擋。于是在第八章里老子寫道:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”。這是對(duì)柔弱的水的至高評(píng)價(jià)。水是最高的善。善于幫助萬(wàn)物而不與其相爭(zhēng),停留在眾人厭惡的地方,所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論,可見此種柔弱之物的力量之大。

第二個(gè)陰柔的例子是我國(guó)的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場(chǎng)上的競(jìng)技,和公園里無(wú)處不在的打拳人,都是這種拳法在當(dāng)代的演繹。元末明初,武當(dāng)?shù)廊藦埲S開中國(guó)“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢(shì)”,為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格,特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng),以柔克剛,避實(shí)就虛,借力發(fā)力,主張一切從客觀出發(fā),隨人則活,由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說(shuō)是一脈相承的,它的核心也是以柔克剛,強(qiáng)調(diào)以靜待動(dòng),以圓化直,以小勝大,以弱勝?gòu)?qiáng)。所以,太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國(guó)的一種武術(shù)拳法,更是中國(guó)幾千年來(lái)的思想結(jié)晶與文化瑰寶。

既然老子所說(shuō)“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律,那么它應(yīng)該廣泛適用。所以,不僅在中國(guó),在世界的其它角落,也有著“柔弱勝?gòu)?qiáng)”之案例。讀老子時(shí),我不自覺(jué)想起美國(guó)著名的馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)。1955年12月1日,黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時(shí),因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運(yùn)動(dòng)。與流行的暴力奪取不同,馬丁·路德·金倡導(dǎo)非暴力抵抗。

學(xué)問(wèn)。有許多大學(xué)生在“運(yùn)動(dòng)”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號(hào)召——“填滿監(jiān)獄”。他們?cè)谄嚶玫甑淖呃壬稀叭胨保诠珗@“入游”,在公共圖書館“入館”,在電影院“入觀”,在賭場(chǎng)“入賭”,在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國(guó)所領(lǐng)導(dǎo)的這一次針對(duì)種族隔離法律的非暴力入座運(yùn)動(dòng)。結(jié)果,迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細(xì)細(xì)一品,這不就是老子所謂“以柔克剛,以弱勝?gòu)?qiáng)”的絕佳例子么?在那個(gè)時(shí)候的美國(guó),黑人是弱勢(shì)群體,白人是強(qiáng)者,這次非暴力運(yùn)動(dòng)摒棄了以往“硬碰硬”的策略,轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對(duì)黑人欺辱、謾罵,看似白人贏了,實(shí)則這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)的歷史增添了濃墨重彩的一筆,也為黑人地位的提升提供了鋪墊。

以上三個(gè)角度,一是《道德經(jīng)》中老子自己對(duì)“水”的見解,二是中國(guó)之瑰寶太極拳,三是美國(guó)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng),都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達(dá)的思想。三個(gè)例子串聯(lián)起來(lái),從古到今,從中國(guó)到外國(guó),都可適應(yīng),這表明了偉大思想之普適性,不受時(shí)間、空間與地域的限制。所以,只有更深入地學(xué)習(xí)老子,才能更好地了解世界,獲得更多的人生智慧。

老子讀書心得篇十四

老子,這位哲學(xué)的圣者,生活的智者,他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理,留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非,渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式,力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾,追求那一份純真的心靈自由,這種超乎其然的生活態(tài)度,為后人指明了一條新路,令人神往,令人渴望。

跟孩子們一起讀這本書,不但有經(jīng)典閱讀的影響,也有此書自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字,就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái),道的.內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律,雖看不見,摸不著,而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道,為學(xué)之道,謀事之道,道道相關(guān),處處都是智慧,都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活,做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要,道德有無(wú),道德高低,決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法,以來(lái)提高精神境界,讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè),而煩惱無(wú)處不在,坎坷接踵而至,若要從中解脫,主動(dòng)權(quán)在自己手上?!坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?,“不以物喜,不以己悲”。只有這樣,方可身心自由,才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

《老子》短短五千言,字字精煉,句句精髓,篇篇精華,滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài),慢慢地品,讀,看,聽,思,悟,像老子一樣,坦然地生活!

老子讀書心得篇十五

《老子》的“千里之行,始于足下”令我終身受用,當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段,從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考,別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是,他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面,是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起,他們所付出的是我們的很多倍,自然就會(huì)比常人收獲的更多。

工作是這樣,學(xué)習(xí)又何嘗不是呢,我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī),在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí),不斷的像土一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)的累,成就九層之臺(tái),像毫末一樣,一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng),長(zhǎng)成合抱之木。

人生亦或如是,人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難,就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道,其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步,令我記憶猶新。

考試,看似痛苦,卻如同人生一樣,每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難,我記得考試時(shí),開始我做的行云流水,沒(méi)有絲毫的問(wèn)題,可越做到后面,就如同陷入泥潭里一般,寸步難行。我費(fèi)盡腦力,終于一路過(guò)關(guān)斬將,殺到最后一題,可最后一題如磐石堅(jiān)硬,油鹽不進(jìn),我坐在那里冥思苦想,卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外,看著那蔚藍(lán)的天空,純潔的白云,突然產(chǎn)生一絲明悟,考試如人生,要學(xué)會(huì)“千里之行,始于足下”我只是一味的追求答案,卻忽略了過(guò)程,忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手,一步一步的向前走,最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦,最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次,讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上,踩下了最困難的一步,但讓我對(duì)這句“千里之行,始于足下”有了更深的了解,對(duì)老子那博大精深思想,所折服。

老子的思想、智慧,都是前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生,他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!

老子讀書心得篇十六

提起老子自然會(huì)想到老子的“道可道,非常道;名可名,非常名”,以及老子畢生都在傳播的“無(wú)為”思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?!独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅5?;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。/xdth/心得體會(huì)。

老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之?!蹦陂営[的是/xdth/心得體會(huì)。

在老子看來(lái),“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?!暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

對(duì)于老子的“無(wú)為”思想,很多人誤以為老子主張的是一種簡(jiǎn)單的無(wú)所作為的“無(wú)為”,其實(shí)不然,老子所主張的無(wú)為是一種變相的“有為”。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的,而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”,“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于,雖然主觀上不以取得利益為目的,客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無(wú)為”乃是非不為也,乃不亂為也,無(wú)為即自然,一切順其自然,不妄為,尊重自然規(guī)律,順應(yīng)客觀形勢(shì);無(wú)為即不胡亂作為,擾亂客觀的規(guī)律,甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無(wú)為思想是一種對(duì)生命智慧的追求,是一種對(duì)道的渴望。無(wú)為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度,與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道,“為無(wú)為,則無(wú)不治,”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此,老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待,毫無(wú)作為的,而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”,即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“,去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

老子身逢亂世,統(tǒng)治者的“無(wú)為”恰恰是人民所需要的,統(tǒng)治者的“無(wú)為”即讓百姓安居樂(lè)業(yè),生活沒(méi)有大的變動(dòng),而一旦統(tǒng)治者有所作為,那么遭受其害的一定會(huì)是廣大百姓,無(wú)為恰恰放映了政治的清明,人民生活的穩(wěn)定。另外,身逢亂世,對(duì)于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡,不妄為,對(duì)于名利得之淡然,失之坦然。

老子的思想博大精深,尤其是他的“無(wú)為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)于政治及個(gè)人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義,值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>

相關(guān)專題:尚無(wú)數(shù)據(jù)

老子讀書心得篇十七

《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一,它以簡(jiǎn)潔而深刻的文字,闡述了許多智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)。閱讀《老子》讓我受益匪淺,在與書中的智慧對(duì)話中,我不僅思考了人生的意義和行事道理,也對(duì)自己的人生態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關(guān)系、理解無(wú)為而治、體悟道的哲學(xué)等方面,分享我在閱讀《老子》過(guò)程中的心得體會(huì)。

段落二:探索人與自然關(guān)系。

在《老子》中,作者頻繁地提到自然,強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處,融入自然的規(guī)律中。這使我意識(shí)到,我們?nèi)祟惒⒎亲匀唤绲闹髟?,而是其中的一部分。我們?yīng)該尊重自然、善待自然,而不是隨意破壞。只有當(dāng)我們與自然和諧相處時(shí),我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。

段落三:理解無(wú)為而治。

《老子》中有一句著名的話:“大音希聲,大象無(wú)形?!边@句話傳達(dá)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)——無(wú)為而治。在現(xiàn)代社會(huì),人們往往以努力與行動(dòng)為榮。然而,在《老子》中,我們看到,作者倡導(dǎo)的是一種不爭(zhēng)不搶、不強(qiáng)求的生活態(tài)度。他認(rèn)為,自然界的運(yùn)行是自然而然的,而不是通過(guò)刻意追求的結(jié)果。我深思這一觀點(diǎn)時(shí),意識(shí)到在追求成功和幸福的過(guò)程中,放下執(zhí)念,順其自然,也許更能得到內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。

段落四:體悟道的哲學(xué)。

《老子》中的“道”是一個(gè)核心概念,也是作者倡導(dǎo)的生活道路。道是一種理念和境界,它超越了物質(zhì)世界的束縛,是一種智慧和洞察力。通過(guò)《老子》的閱讀,我逐漸理解到,道并不是僵化的定義,而是包容萬(wàn)物、無(wú)所不含的智慧。只有準(zhǔn)確理解和踐行道,我們才能找到真正的自我和人生的目標(biāo)。

段落五:心靈的啟迪和價(jià)值觀的提升。

閱讀《老子》,我深受心靈的啟迪?!独献印分械闹腔劢o我?guī)?lái)了對(duì)人生的深刻思考和顛覆性的觀點(diǎn)。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時(shí)非常重要。在今天快節(jié)奏的社會(huì)中,我們常常追求功利和物質(zhì),卻忽略了內(nèi)心的平靜和精神的滿足。通過(guò)與《老子》的對(duì)話,我開始反思自己的生活方式和價(jià)值觀,并逐漸明確了無(wú)私、平靜、寬容和謙遜等價(jià)值的重要性。

結(jié)束語(yǔ)。

益感《老子》的啟發(fā)與教誨,我意識(shí)到我們需要更加謙虛地面對(duì)自然和生活,適應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律,同時(shí)也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過(guò)與《老子》的對(duì)話,我明白了人應(yīng)該秉持謙卑、無(wú)私和寬容的態(tài)度,用平和的心態(tài)面對(duì)一切。在我們不斷追求進(jìn)步和成功的同時(shí),我們也需要關(guān)注內(nèi)心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》,讓我懂得了如何活出更有意義和價(jià)值的人生。

老子讀書心得篇十八

感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》,讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo),簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》,讀老子心得體會(huì)。

3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書籍,前面幾天讀《慧性圖文思維教育》,意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》,從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里,讓孩子在它的背景中醒來(lái)。

不到一個(gè)星期,九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜,說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮,愿意主動(dòng)招呼(不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的,過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼)。他向我們提的問(wèn)題也充滿哲理。比如:錢物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦,孩子在無(wú)為(僅聽cd沒(méi)有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí),萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字,現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性,才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意),便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。

身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享,說(shuō)開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力,堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》,立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀,而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后,借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀,發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松,明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒(méi)有看注釋),發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了,或許這就是頻率接近后能與古人居,與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí),右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振,這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸??磥?lái)無(wú)論是xx還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功,這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開之前要完成的三件事:

一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑,

二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌,

三、傳講龍華經(jīng))。

不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃,甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài),依照經(jīng)典或上師(品德高尚,思想光明之師)引導(dǎo)去樂(lè)行,就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。

在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》,也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多,終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得,期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的.果實(shí),為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀,xx的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是,萬(wàn)法歸一,每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法),這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升)的前提下開放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn),切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由,徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。

感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生,將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表,竭力還經(jīng)典之原貌,讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子,吸收《德道經(jīng)》中的精華,做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世,定會(huì)受益匪淺。

老子讀書心得篇十九

在寫《道德經(jīng)》之[觀心修行]感悟(5)的時(shí)候,對(duì)于[沖]的解讀感覺(jué)意猶未盡,遂補(bǔ)記之。

在《道德經(jīng)》中,有兩個(gè)地方,[沖]特別突出:

第四章:道,沖而用之,有弗盈也。

第四十二章:萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。

第四章屬于《道經(jīng)》,《道經(jīng)》總體上而言偏重于對(duì)[道]的直接闡述;。

第四十二章屬于《德經(jīng)》,《德經(jīng)》總體上而言偏重于闡述如何修道;。

沖,當(dāng)我們讀這個(gè)字的時(shí)候,明顯能感覺(jué)到其帶有的一種力量、動(dòng)感、沖擊。

我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景,這樣也可以幫助我們更好地體會(huì)[沖]。

結(jié)合第四十章“反者道之動(dòng)也,弱者道之用也”,這是對(duì)同一“場(chǎng)景”不同角度的闡述。

海浪一波一波地涌來(lái),沖擊著岸邊的巖石,激起飛濺的浪花,然后再迅速地退去,然后又是新的一波,就這樣,無(wú)窮無(wú)盡,沒(méi)有止境。

那么,該如何將[沖]應(yīng)用到觀心修行中呢?

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。這即是具體方法。

萬(wàn)物,在觀心之中,即指身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。

這些現(xiàn)象皆是[負(fù)陰而抱陽(yáng)],陰,代表靜定的力量,陽(yáng),代表活動(dòng)的力量。

負(fù),即背向、遠(yuǎn)離之意;抱,即面對(duì)、親近之意。

就是說(shuō),我們的念頭、情緒、思想等,與靜定的力量是相背離的,與活動(dòng)的力量是相親近的。

沖氣以為和,即靜定的力量和活動(dòng)的力量,相互對(duì)沖,相互融入,最后就形成了[和],融合為一體了。

也就是說(shuō),在觀心修行中,面對(duì)內(nèi)心各種紛繁的活動(dòng),我們要向其中[沖入]靜定的力量,靜定到一定程度,各種過(guò)于躁動(dòng)的活動(dòng)就逐漸平復(fù)了,內(nèi)心一片和平、祥和。這時(shí),我們的心,是遠(yuǎn)離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在,比如心里生起了某個(gè)念頭,耳朵聽見了某個(gè)聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定,所以我們的內(nèi)心還是很祥和,念頭自生自滅,聲音自來(lái)自去,了不相干。

但是如果靜定地過(guò)了頭,也不對(duì)。比如有的人坐禪,可以達(dá)到枯木死灰的狀態(tài)。這就說(shuō)明已經(jīng)偏離了[和],怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺(jué)。比如去稍微聽一聽遠(yuǎn)方的聲音,比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵,感受花朵中生命的活力等等。

[沖],對(duì)于我們的啟發(fā)還在于,不是要[除去],而是要[中和]。

降服妄心,不是要斬除妄念,而是要增加靜定力,扶持真心,真心強(qiáng)大了,妄心自然轉(zhuǎn)化。

真心做主,則一切妄心皆可化為真心的妙用,這時(shí),妄心就不再是妄心,而是真心的道具。

[沖]的啟示,也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問(wèn)題。

比如對(duì)于疾病的治療,西醫(yī)崇尚[殺而絕之],中醫(yī)崇尚[降而化之]。

中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律,更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認(rèn)為[越殺越強(qiáng),不可救藥]的疾病,中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細(xì)胞],同樣是我們[生命]的組成部分,[沖]即是一種[中和],屬于[政治解決方式],[殺]即是一種[恐怖],屬于[武力解決方式]。所有的生命,不管是一個(gè)人,還是一個(gè)細(xì)胞,天生具有為維護(hù)自身生存而戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量。只有[沖]的方式,才能從整體上使各方都獲得最大的利益,才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。

在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系、家庭關(guān)系、情感關(guān)系,包括人與自然、人與社會(huì)、民族與民族,國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí),皆是如此,[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。

當(dāng)我們能夠安住于[鮮活的空],那么我們不僅可以更清楚地看清問(wèn)題的所在,而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案,實(shí)現(xiàn)多方[共和],那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會(huì)更加美好、祥和。

老子讀書心得篇二十

《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)的重要著作之一,它以其獨(dú)特的思想理念和深刻的智慧,影響著中國(guó)人的思維方式和生活態(tài)度。近日,我有幸讀到了《老子》,深感其所蘊(yùn)含的智慧和深度思考。在閱讀過(guò)程中,我不僅探索了生命的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系,還意識(shí)到了自身的局限性和修身養(yǎng)性的重要性。下面,我將分享我對(duì)《老子》的幾點(diǎn)體會(huì)。

第二段:生命的本質(zhì)。

《老子》中最深刻的洞見之一就是對(duì)生命本質(zhì)的思考。作者通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的觀察,認(rèn)為生命的存在并非取決于個(gè)體自身,而是與宇宙的和諧統(tǒng)一息息相關(guān)。未曾問(wèn)世的宇宙,無(wú)所不包,萬(wàn)物皆有因緣之理。我深感作者在這種思想中蘊(yùn)含著崇高的人道主義精神,提醒人們要學(xué)會(huì)尊重生命,珍惜自然資源,與自然和諧共生。只有從宇宙間平等共存的角度出發(fā),才能真正理解生命的真諦。

第三段:人與自然的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系是《老子》思想中的另一個(gè)核心主題。隨著人類對(duì)自然界的不斷探索和剝削,人類與自然的矛盾日益加劇。《老子》主張人順應(yīng)自然,遵從自然法則,而非與自然對(duì)抗。只有保持與自然的和諧,才能獲得生命的真正意義。我深以為然。如今,人類對(duì)環(huán)境的破壞越來(lái)越嚴(yán)重,我們應(yīng)當(dāng)反思自身的行為,調(diào)整與自然界的關(guān)系,以保護(hù)地球家園。

第四段:自身的局限性。

在《老子》中,作者還對(duì)人類自身的局限性進(jìn)行了深入思考。他提出“無(wú)為而無(wú)不為”,意味著人應(yīng)當(dāng)保持無(wú)欲無(wú)求的心態(tài),不要過(guò)于執(zhí)著于利益和權(quán)力,盡量減少對(duì)他人的侵犯。人們往往因?yàn)樽非髠€(gè)人的利益而產(chǎn)生紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng),而忽略了人類的共同利益。反思自身的局限性,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)克制自己的欲望,以謙虛的態(tài)度面對(duì)世界,讓自己的行為更加和諧與謙遜。

第五段:修身養(yǎng)性的重要性。

《老子》為我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想的人格典范,以提供給我們指引。修身養(yǎng)性在《老子》中得到了重要的強(qiáng)調(diào)。只有修身養(yǎng)性,我們才能保持內(nèi)心的寧?kù)o與堅(jiān)強(qiáng),面對(duì)各種誘惑和困境時(shí)保持平和的心態(tài),不被外界干擾所左右。在愈發(fā)快節(jié)奏的社會(huì)中,我們往往被各種物質(zhì)欲望追逐,導(dǎo)致內(nèi)心的缺失與不安。因此,我認(rèn)為,修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)身心健康與真正幸福的關(guān)鍵。

結(jié)尾:

通過(guò)閱讀《老子》,我深受其影響,對(duì)于生命的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、自身的局限性以及修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的理解。《老子》的智慧引導(dǎo)我們找尋內(nèi)心的寧?kù)o與自我進(jìn)化,從而實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。我深信,只要我們能夠吸取《老子》中的智慧,融入到日常的生活中,我們將能夠獲得更加富有意義和價(jià)值的人生。

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