心得體會是對過去學(xué)習(xí)和工作的總結(jié),也是對未來發(fā)展的指引。在寫心得體會時,可以對自己的不足進行反思,并提出改進的建議。以下是小編為大家收集的心得體會范文,供大家參考借鑒。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇一
"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"萬物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類,使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭而善,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實踐中實現(xiàn)自己所要到達的目標(biāo)或理想,因為"天不負(fù)有心人"。但是,功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退。"樹在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序。
"是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。"要想成為圣人實非易事,要想成為圣人,就應(yīng)有一顆謙虛的心,不恥下問,努力地用知識與道德來充實自己。,同時,要忌空無實際的志向,應(yīng)腳踏實地,埋頭苦干,結(jié)合自身實際,去實現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個前提,那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。
"不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長,""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會使自己迷失方向,跌入萬丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自己之短,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自己開創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時,也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會主義的大廈,也是一塊塊磚建起來的。因此,我們在實現(xiàn)自己的理想時,要從小事做起,從此刻做起,腳踏實地,埋頭苦干,終成大事,實現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔,馳騁天下之堅。""弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強,柔變強。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅之物,這是道之一。但是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒有。人民在強權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級動物,動物尚有沖動,更何況是人。那么,我們該如何抑制自己的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣,我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測,烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對,最終將云開見日。倘若自己先亂,即會做出沖動之事,其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭,故無憂。""見素抱樸,少見寡欲,絕學(xué)無憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長久。"人有一大缺點,那就是不知足。人要想改變這一大缺點,就是淡泊名利,少思寡欲,持續(xù)一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無煩惱者,常帶有微笑,能開心、快樂與幸福,這就能夠使自己壽命延長,安度天年。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇二
道德是一種道德規(guī)范,它是通過歷史和社會的沉淀而產(chǎn)生的一種行為準(zhǔn)則,是人類行為規(guī)范的核心。道德的價值在于它可以引導(dǎo)人們做出正確的行為決策,傳遞正向的道德信仰,自我提升和社會進步。而如何提升個人的道德素養(yǎng)和實施道德之道,是我們需要探討的一個重要議題。
第二段:論語的重要性以及其中蘊含的道德哲學(xué)
孔子的《論語》是中國古代經(jīng)典之一,內(nèi)容以言語行為為主,為現(xiàn)代社會提供了很好的指導(dǎo)和啟示。在《論語》中,孔子提出了很多道德原則,如“己所不欲,勿施于人”,“有朋自遠方來,不亦樂乎”,這些原則所規(guī)范的行為都是為了彰顯個人道德的高度,進而提升社會整體的道德氛圍。而通過孔子的思考和行為,我們可以認(rèn)識到道德的普遍性、規(guī)律性和適應(yīng)性,更好地理解并實踐道德哲學(xué)。
第三段:“言必信,行必果”——談道德行為準(zhǔn)則的落實
孔子曾用“言必信,行必果”來表達道德的行為準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則要求我們不僅在口頭上宣揚正義和行為規(guī)范,更需要將道德落實到實際行動中,并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和后果。只有通過堅定的信念、正確的行動來實踐這種準(zhǔn)則,才能形成類似于良好的道德風(fēng)氣,整個社會才能更好地繁榮發(fā)展。特別是在當(dāng)今社會中,要注意言行一致,遵守承諾,積極履行社會責(zé)任。
第四段:道德實踐所帶來的正面影響
道德實踐是我們提高道德素養(yǎng)的關(guān)鍵之一,它能夠帶來許多正面的影響。首先,道德實踐可以幫助我們積累寶貴的人生經(jīng)驗,懂得如何做出更加明智的決策。其次,它可以提高我們的社會聲譽和個人品格,贏得信任和尊重。最后,通過實踐道德,我們可以營造和諧、善良的社會氛圍,為社會的穩(wěn)定和繁榮做出貢獻。
第五段:個人心得和感悟
作為一名普通公民,我認(rèn)為在道德實踐中要把握好幾個關(guān)鍵點。首先,我們應(yīng)該保持謙虛和謹(jǐn)慎,不斷學(xué)習(xí)和提高自己的道德境界。同時,我們還要投身到實踐中去,勇于承擔(dān)道德責(zé)任和風(fēng)險。最后,我們要不斷發(fā)掘自己的本質(zhì)美,堅守原則,勇于追求道德自由。只有將道德理念實踐到日常生活中,才能在日益復(fù)雜的社會環(huán)境中擁有應(yīng)對挑戰(zhàn)的勇氣和智慧。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇三
我不得不說自己從未完整地看過一遍老子的《道德經(jīng)》,卻對老子所說“上善若水”有著共鳴——“水善利萬物,而不爭;處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”
說的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭,而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛而無私,說話善于恪守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動善于把握時機。老子在自然界萬物中最為欣賞的大概就是水了。
靜心吧,讓我們的心靈平靜如水,由此,才能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉,是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善若水”,若水乃為上善?!暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬物的基本規(guī)律及本源?!暗馈睉?yīng)該存在于我們每個人的心中,我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物,洗滌無垢;水處于深潭之中,表面清澈平靜,實則深不可測;水源源不斷地流淌,滋潤萬物而不求回報。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇四
《論語》是我國古代儒家經(jīng)典之一,記錄了孔子及其弟子的言行錄,被后人稱為“儒家三絕”之一?!墩撜Z》中包含了豐富的道德思想和智慧,對人們的思想和生活具有重要的啟示作用。
第二段:獲得智慧的道路
《論語》中強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,同時也指出了獲得智慧的道路??鬃釉f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!边@就意味著只有通過實踐,才能將知識轉(zhuǎn)化為智慧。我們需要從實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),才能更好地理解和領(lǐng)悟道德智慧。
第三段:追求真理的信念
在《論語》中,“修身齊家治國平天下”成為了孔子道德思想的核心。其中,“修身”是指培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。只有自身修養(yǎng)夠高,才能有資格教育和感化他人。這需要我們在日常中堅持正確的信念,追求真理并將它貫徹到實踐中。
第四段:尊重人性的思想
孔子在《論語》中的思想強調(diào)了尊重人性的價值,主張以仁愛之心去待人處事。“己所不欲,勿施于人”,正是表達了這種思想。我們需要理解并尊重他人的價值觀和人權(quán),并在與人交往中用善良的態(tài)度對待他們,遇到有發(fā)展?jié)摿Φ娜诵枰o予支持和鼓勵,幫助他們成長。
第五段:感受到道德力量
《論語》中充滿了道德力量,它會啟示我們正確的生活方式,并在困難時鼓舞我們前行。從《論語》中汲取道德智慧,不僅可以顯著提升我們自身的素養(yǎng),還能夠融入到自己的生活中,影響自身家庭和社會,實現(xiàn)了砥礪自身的人生價值。
總結(jié):
《論語》是一部道德經(jīng)典,充滿了智慧和啟示。學(xué)習(xí)《論語》能夠幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟道德智慧,培養(yǎng)正確的信念和品德,尊重他人的價值觀和人權(quán),從而提升自身素養(yǎng),發(fā)揮砥礪自身的人生價值。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇五
呂祖說這章的主旨是用默,我覺得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬物沒有痕跡,恩澤布于萬物,而無施仁之心,萬物得天之太和,故生之育之,長之成之,此天地仁也,天地不仁是天地仁大矣!以萬物為芻狗,是說天地只看重萬物本質(zhì)無形的炁,對表面的形態(tài)無所謂,用過就扔。芻狗是祭祀的草扎狗,祭祀完了就丟掉。百姓指身體,圣人把人體也看做表面的,他的生老病死壞都如過眼煙云,只有器背后的炁才是有意義的,是炁的存在誕生了萬物與人體,而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì),是令天地長生的,像一個大風(fēng)箱一樣,雖然是虛和空,但是越用虛就越有炁,人類何不效法天地用虛用空,獲得長生的無盡之炁。練過太極的人都能體會宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受,人體從勢動到炁動,太極拳是編好的套路,太極內(nèi)功不知道下一個動作是什么,完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動中打通。胎息調(diào)動真元之炁,必須打通中脈。
守中就是守中空。守是神守,神是火;守的是炁,炁是水,水火既濟。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的,而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手,人初生時肚臍和母體相聯(lián),下丹田正在臍內(nèi),丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義,為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣,將頭部祖竅所聚之光引入丹田,在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”,修性之地;以兩腎中間的“命門”,為修命之地。肚臍命門前后連線,是人的先天壽命線。這兩個點中間之空,“腎間動氣”,為胎息起始之地。
天地是個大風(fēng)箱,人體是個小風(fēng)箱,人學(xué)習(xí)天地啟動自己的風(fēng)箱,拉出真炁,就向長生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣,關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥,抑止胸腔之呼吸,緩緩進入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作,真是難得的上上之作,簡單實在,幾乎是一看就會,他在《樂育堂語錄》真火凡火章中說:“修行人以無形之真火為用,而外面呼吸有形之火非謂全然不用,不過如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外,周遭包裹,以衛(wèi)中間神息而已?!焙¤∠壬f“胎”是圣胎,圣胎為元神所結(jié);“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元氣所結(jié),至呼吸不出不入之時自得?!疤ァ弊质侵v定神于胎中,不動不搖,如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息,綿綿密密,幽幽微微,粗氣滅絕,如胞胎中之嬰兒,不以鼻口呼吸。
胎息是內(nèi)丹煉己功,修意識心,轉(zhuǎn)化陰我,這段功夫就是兩個字死念。呂祖說:修行者,己功甚難,先在煉心死念,故說初禪一念住,二息住,三脈住,四命住。念死方了己功,念死精可固,氣可全,神可安,默默內(nèi)守,活活死的,方是心死神活。此地位,一團赤子之心,全見天然面目,不雜半毫情欲之私,方是人事盡。如今人說修行,縱然遇真仙至人,親授口訣,若不苦下己工,也是畫餅充饑,何益?人能下決烈了己工,縱是根淺緣薄,久自得遇大道了手。
煉胎息的重點還在于止念,息者,自心也。自心為“息”,心一動,而即有氣,氣本心之化也。吾人念至速,霎頃一妄念,即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸,如聲響之相隨,一日有幾萬息,即有幾萬妄念。神明漏盡,如木槁灰死矣。精氣就是被這無數(shù)的忘念耗散掉的,惟有心息相依可以止念止息,呂祖說用回光調(diào)息法:一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明總一靈光而已。
呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說,聽息如雞能抱卵心常聽,雞孵蛋時常側(cè)耳傾聽的樣子,不是用耳朵聽,而是凝神關(guān)注蛋殼里面,神之所注,未嘗少間,即暖氣亦晝夜無間,而神活矣。神活著,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯槁之謂,乃專一不二之謂也。息之出入,不可使耳聞,聽惟聽其無聲也。一有聲,便粗浮而不入細(xì),即耐心輕輕微微些,愈放愈微,愈微愈靜,久之,忽然微者遽斷,此則真息現(xiàn)前,而心體可識矣。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇六
《論語》是我國古代儒家學(xué)派的重要典籍,其中所述的道德準(zhǔn)則至今仍被視為指引個人處事和塑造社會風(fēng)氣的準(zhǔn)則。在閱讀《論語》的過程中,我深刻領(lǐng)悟到其中道德品質(zhì)對于每個人的重要性,下文將圍繞此主題進行深入探討。
第二段:孔子對于道德的重視。
孔子認(rèn)為道德是為人處世的根本準(zhǔn)則,他被稱為“仁者”,認(rèn)為“仁”是至高無上的道德品質(zhì)。他在《論語》中說道:“己所不欲,勿施于人”,即要求人們在對待他人方面要以自己的感受為標(biāo)準(zhǔn),同樣遵循道德準(zhǔn)則。此外,孔子還推崇誠實守信、尊重敬愛老師等,這些道德準(zhǔn)則都體現(xiàn)出他對于道德的高度關(guān)注和尊重。
第三段:“君子”與“小人”
在《論語》中,孔子還提出了“君子”和“小人”的概念。他認(rèn)為君子有道德風(fēng)范,能居正直處,而小人則是缺乏道德操守和品行的人。孔子旨在通過這種方式使人們了解道德品質(zhì)對于個人和社會的重要性,同時鼓勵人們爭取成為君子。
第四段:班固的注解對于道德的啟示。
班固曾在《論語注》中解釋道:“仁者,人也。賢者,人之所欲為也?!边@一注解意味著道德的實踐需要在個人實踐之上,只有擁有一定的道德素養(yǎng)和行為標(biāo)準(zhǔn)才能創(chuàng)造出更好的社會環(huán)境。同時,班固還注解到:“誠者,天之道也”,強調(diào)對于言行必須的誠實與真實,這也是為人處事的基礎(chǔ)準(zhǔn)則。
第五段:結(jié)論。
總之,在《論語》中,孔子提出了許多重要的道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則,這些準(zhǔn)則從個人到社會層面都有重要的指導(dǎo)意義。而班固的注解也將孔子的道德思想發(fā)揚光大。對于現(xiàn)代人來說,在實踐生活中,我們應(yīng)該秉持著誠實、正直、尊重和公正等道德準(zhǔn)則,并在此基礎(chǔ)上不斷地完善自己的道德素養(yǎng),向著成為一個“君子”邁進。通過更好地傳承和實踐這些道德準(zhǔn)則,我們可以創(chuàng)造出更好的社會環(huán)境,帶動人們的成長和進步。
注:此文由AI語法審核,如有不適請諒解。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇七
《論語》是中國古代經(jīng)典的代表之一,它記錄了孔子及其弟子的言行,在中國文化中有著極為重要的地位。作為中國民間道德與倫理的基礎(chǔ),涵蓋了人生哲學(xué)、社會道德、政治倫理等方面,成為了中國文化的一部分。在閱讀《論語》的過程中,我深深感受到了其中蘊涵的道德精神,也思考了如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會之中,從而實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。
第二段:道德規(guī)范
《論語》中涵蓋了豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,比如“己所不欲,勿施于人”、“君子喻于義,小人喻于利”等,強調(diào)了人們應(yīng)當(dāng)守本 分清是非,以仁愛之心來對待他人。而在現(xiàn)代社會,道德荒蕪和失范的現(xiàn)象越來越普遍,人們往往為了個人的利益而忽視了道德行為的重要性,這時我們可以從《論語》中受到啟示,并將其融入到日常生活中,實踐道德準(zhǔn)則,對社會和個人產(chǎn)生正面影響。
第三段:人際交往
父母、朋友、長輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關(guān)注的,人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過閱讀《論語》不難看出,“言必行,行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規(guī)范,這些道德準(zhǔn)則告訴我們要遵守杜絕偽善,用真誠的態(tài)度對待人際關(guān)系?,F(xiàn)代社會中,人際交往越來越浮躁,虛偽和利益占據(jù)了很多交往的主導(dǎo)地位,我們需要借助《論語》提高自己的人際交往能力,從而營造出一個誠實、真摯、和諧的人際關(guān)系。
第四段:人生哲學(xué)
《論語》中的很多思想都可以成為我們的人生哲學(xué),比如“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”、“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”等等。這些哲學(xué)思想告誡我們要不斷學(xué)習(xí),不斷探索,追求真理和智慧,這些精神對于現(xiàn)代社會的發(fā)展也有著重要的意義。而在現(xiàn)實生活中,人們應(yīng)該以仁愛之心為人處事,追求精神與物質(zhì)的雙重滿足,這樣才能擁有一種完善的人生哲學(xué),為自己的發(fā)展賦能。
第五段:結(jié)論與建議
《論語》是中國文化精髓的代表之一,其中所包含的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)精神至今仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會,我們應(yīng)該將這些精神應(yīng)用到日常生活中,推崇正義,倡導(dǎo)善良,培養(yǎng)自我的品德和修養(yǎng),以此來助力自己的成長發(fā)展。同時,在社會中也應(yīng)加強對道德教育的普及和培訓(xùn),降低社會失范的程度,把中國傳統(tǒng)文化的美好精神傳承和延續(xù)下去,助力社會的和諧繁榮。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇八
道德約束是人類社會發(fā)展中的重要基石,它通過約束人們的行為,維護社會秩序和公共利益。在這個撲朔迷離的世界中,每個人都應(yīng)當(dāng)有一個高度的道德約束感,正如演員凡爾納所說:“人最大的幸福就是擁有一顆內(nèi)心的約束感?!睂τ谖襾碚f,道德約束感深深地影響了我的成長,讓我懂得了人類行為的價值和意義。下面我將圍繞這個話題,分享我個人的心得與體會。
首先,道德約束感教會了我尊重他人。我們生活在一個多元化的世界里,每個人都有著不同的背景和經(jīng)歷。在與他人的交往中,尊重他人的存在、觀點和選擇是很重要的。我記得小時候,我常常和父母一起去社區(qū)的志愿者活動當(dāng)中,這讓我親眼目睹了無私奉獻的道德力量。通過與志愿者們的交流,我懂得了尊重他人意味著要理解和包容不同的觀點和選擇,這樣才能建立起和諧的人際關(guān)系,共同發(fā)展。
其次,道德約束感啟發(fā)了我關(guān)心他人。作為人類社會中的一員,我們有責(zé)任關(guān)心他人的幸福和困境。在我的成長過程中,我不斷感受到來自他人的關(guān)心和幫助。無論是老師還是同學(xué),他們都不吝贈予我他們的關(guān)懷和幫助。這讓我深刻地明白了關(guān)心他人是人類的天性,而道德約束感則是我們愿意將這一天性付諸行動的動力。只有關(guān)心他人,才能體會到互助合作的力量,使整個社會變得更加和諧。
此外,道德約束感教給了我正確判斷是非的能力。道德是人類社會共同遵守的行為準(zhǔn)則,通過道德約束感,我們才能辨別出是非。在日常生活中,我常常面臨各種抉擇,而道德約束感成為了我的內(nèi)在指南針。例如,當(dāng)我面臨作弊的機會時,我的道德約束感告訴我,這是不道德的行為。通過這樣的選擇,我培養(yǎng)了正確判斷是非的能力,并且始終堅守著道德準(zhǔn)則。
最后,道德約束感塑造了我的品格。品格是一個人的道德品質(zhì)和行為特征的綜合體現(xiàn)。在我看來,一個人的品格決定了他的成功與否。在我的成長道路上,我的父母一直教育我要做一個有責(zé)任心、誠實守信的人。他們在家庭教育中注重道德的培養(yǎng),灌輸給我道德約束感的重要性。通過遵循道德約束,我發(fā)現(xiàn)自己的品格得以不斷提升,世界也對我更加友善。正是因為道德約束感,我擁有良好的品格,這對我個人的成長起到了至關(guān)重要的作用。
總而言之,道德約束感對我個人的影響深遠且無法估量。它教會了我尊重他人、關(guān)心他人,培養(yǎng)了我正確判斷是非的能力,塑造了我正確的品格。只有擁有強烈的道德約束感,我們才能意識到自己的責(zé)任和義務(wù),為社會的發(fā)展做出貢獻。我相信,在未來的發(fā)展中,我將繼續(xù)保持道德約束感,以此推動自己和社會走向更為美好的未來。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇九
又一次的公民道德講堂學(xué)習(xí)。晚上6點與老同學(xué)在素食館用過晚餐,載上李老師饒有興致地一同前往學(xué)習(xí)的地方。
這是道德講堂由王青云老師主持,她先帶著學(xué)員們正冠服,立端正、揖深圓,畢恭畢敬地向圣賢孔老夫子行三鞠躬禮,然后帶著大家誦讀《弟子規(guī)》。雖然是照本宣讀,但每每恭敬地誦讀時,即內(nèi)省,有則改、無加警,《弟子規(guī)》總共六門主課,一門副課(余力學(xué)文),也是告訴世人,學(xué)做人比學(xué)知識更重要。
接著聆聽了蔡禮旭老師的《幸福人生》講座,主題是抉擇。蔡老師的講座闡述了:人的一生要面臨許多的抉擇,擇教育、擇偶、擇友、則食、擇業(yè)等等,擇正了方向,你就活得幸福。對一個家庭來說,最重要的一件事就是教育好我們的下一代,“至要莫若教子”。將孩子的教育放在什么位置,重做人做事的態(tài)度還是重分?jǐn)?shù)?在教育抉擇的時候要慎思,因為孩子懂不懂事,決定一個人的中晚年是否過得幸福。
最后,學(xué)員們還交流了什么是幸福?特別是李老師“溫暖.愛”的分享,讓人羨慕,更讓我感動,李老師的熱情與執(zhí)著,38年譜寫的愛的篇章,是何等的幸福!
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇十
道德約束在社會生活中扮演著至關(guān)重要的角色,它是社會秩序的基石,是調(diào)控人際關(guān)系的利器。每個人都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地養(yǎng)成良好的道德約束感,這不僅有助于個人自身的成長,更能夠推動社會的進步。在我的日常生活中,我深刻感受到了道德約束的重要性,也體悟到了它給我?guī)淼某砷L與收獲。以下將從感悟、心得和體會三個方面對道德約束進行探討。
首先,對我來說,道德約束是從小家庭教育開始的。在父母的言傳身教中,我養(yǎng)成了講究道德修養(yǎng)的習(xí)慣。他們教會了我要尊敬長輩,尊重師長、和善待人,注重誠信,這些無時無刻不在教導(dǎo)我如何與他人和諧相處,如何去考慮他人的感受。這種道德約束感,已經(jīng)滲透到我生活的各個方面,成為了我行為的準(zhǔn)則。
其次,道德約束感給我?guī)砹顺砷L。曾經(jīng),在學(xué)校里有同學(xué)背著老師偷偷傳小抄,雖然我也曾動過心思,但最終卻放棄了這個不道德的行為。我意識到,道德約束感可以讓我稍息自己最初的沖動,讓我遠離這些不良行為。通過遵守道德的規(guī)范,我不僅能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé),也能夠影響身邊的人,引導(dǎo)他們向著正確的方向。正是這樣的影響力,使我得到了成長。
道德約束感使我進一步認(rèn)識了自己。當(dāng)我在糾結(jié)于到底要不要幫助一個陌生人的時候,我的內(nèi)心會告訴我要好好考慮自己的選擇,畢竟那個人可能在詐騙我。然而,在經(jīng)過深思熟慮之后,我還是會選擇伸出援助之手。這時,我會感到一種由內(nèi)而外滋生的喜悅,因為我知道我的行為是真誠的,幫助別人是我善良的本性在發(fā)光。道德約束感不僅讓我認(rèn)識到了自己的慈善之心,還讓我產(chǎn)生了一種從內(nèi)心深處滿足感。
道德約束感還帶給了我社會責(zé)任感。一個人的行為越好,他就越有力量去改變這個社會。當(dāng)我看到周圍的人對待環(huán)境的不負(fù)責(zé)任,我會反思自己的行為,保持良好的生態(tài)環(huán)境、文明的社區(qū),因為我深知只有讓自己變好,才能讓社會進步。正是這種道德的約束感激勵著我,讓我不斷思考如何能為社會做出更多的貢獻。在這個過程中,我發(fā)現(xiàn)我能做的還有很多,我會盡力去踐行自己的社會責(zé)任。
最后,道德約束感是一種內(nèi)在力量,它遠比外在規(guī)則更加強大。在充滿誘惑的生活中,我們經(jīng)常會被各種誘惑所迷惑,面臨道德選擇時往往左右為難。然而,只有養(yǎng)成了良好的道德約束感,才能夠影響我們的行為,幫助我們正確地做出決策。它是內(nèi)心的守護者,是指引我們前行的明燈。在我內(nèi)心深處,我知道,只有身體力行地遵守道德約束,才能走上一條屬于美好未來的道路。
總之,道德約束感是一種深深植根于我們內(nèi)心的力量,它可以影響我們的行為,幫助我們正確地判斷。通過道德約束感,我不僅在生活中遵守了道義,還成長了許多,更加認(rèn)識到了自己的責(zé)任。我會繼續(xù)培養(yǎng)并堅持這種道德約束感,以此影響和改變身邊的人和社會,共同追求一個更加美好的未來。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇十一
《論語》是中國古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄,是他和他的弟子們的一系列言語、行為和教誨的記錄。其中蘊含著古代中國的哲學(xué)思想、道德觀念、人生智慧等。讀《論語》無論是對個人心靈修養(yǎng),還是對社會生活的指導(dǎo),都有著非常重要的作用。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語》的過程中,我對其內(nèi)容進行了深刻的思考和感悟,下面就來談一談我對《論語》的心得體會和感悟。
第二段:學(xué)習(xí)方法
我們學(xué)習(xí)《論語》要注意,要先學(xué)會忘記自己的文化背景和思想觀念,更要仔細(xì)分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語》的時候,我們應(yīng)該首先學(xué)會理解下下文。由于《論語》中有一些忠告和典故,我們需要學(xué)習(xí)一些基本的語言和文學(xué)知識,否則就會迷失方向。此外,我們還應(yīng)該通過研究孔子思想的歷史和背景來學(xué)習(xí)《論語》。只有這樣,我們才能真正理解孔子所要傳達的意思。
第三段:人生觀
在《論語》中,孔子多次強調(diào)“道德”,強調(diào)人的品德和人生態(tài)度應(yīng)該修身齊家、治國平天下。道德規(guī)范注重做事的過程,包括誠信、寬容、博愛等,通過這些道德規(guī)范來引導(dǎo)人們的情感和行為。此外,孔子在論語中也提到,“人無遠慮,必有近憂。”這句話的意思是一定要有長遠規(guī)劃和思考,應(yīng)該積極行動,不斷追求真理,才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價值。
第四段:社會治理
《論語》中有一些關(guān)于治國的思想,孔子認(rèn)為國家的治理和社會的精神文明建設(shè)是非常重要的。他認(rèn)為國家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關(guān)系,只有推崇道德倫理,鼓勵人們的良知和自律,才能建立一個安定、和諧的社會。此外,孔子還反復(fù)強調(diào)“仁愛”,呼吁人們彼此關(guān)愛、互幫互助,這種思想是當(dāng)今社會志愿者、慈善事業(yè)的價值取向,在“全球城市”中得到了廣泛的應(yīng)用。
第五段:結(jié)語
通過這些學(xué)習(xí)和實踐,我深刻理解了《論語》的思想內(nèi)涵,并且從中受到了很多啟示??鬃拥乃枷氩粌H適用于古代,現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗。我們應(yīng)該注重提高自己的品德和修養(yǎng),努力為社會建設(shè)作出貢獻,這也是孔子一直所追求的目標(biāo)和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想,做一個有品德的人,推動社會的進步和發(fā)展。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇十二
段一:引言(200字)
道德感悟心得體會是一個讓人反思自己行為和價值觀的重要過程。在現(xiàn)代社會,道德意識和道德行為的缺失已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象,因此,我們需要通過對道德的思考和感悟,以提高我們的道德修養(yǎng)。在我的個人經(jīng)歷中,我通過一些具體事件和反思,逐漸形成了自己對道德的感悟和體會。在本文中,我將分享我對道德感悟的心得體會。
段二:道德的重要性和作用(200字)
道德是人們共同生活的基礎(chǔ),它能夠引導(dǎo)人們做出正確的選擇和行為。在我看來,道德感悟不僅意味著要做出正確的道德判斷,更重要的是要將這種道德意識貫穿到我們的平日生活中。在一個具有較高道德標(biāo)準(zhǔn)的社會中,人們能夠構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系,共同維護社會穩(wěn)定。因此,道德感悟?qū)ξ覀兠總€人來說都是非常重要的,它是我們成為更好的人的基石。
段三:人與人之間的關(guān)系(300字)
在我與他人相處的經(jīng)歷中,我漸漸明白了道德感悟?qū)θ伺c人之間的關(guān)系的重要性。無論是與家人、朋友還是同事之間的相處,道德意識都是維系關(guān)系的關(guān)鍵。我曾經(jīng)有一次爭吵事件,當(dāng)時我的情緒失控,我沒有考慮他人的感受,只是糾結(jié)于自己的利益。這次事件讓我深刻認(rèn)識到,道德感悟不僅是一種價值觀,更是一種行為方式。我們需要在與他人相處時,時刻保持良好的道德修養(yǎng),尊重他人的獨立和尊嚴(yán),才能建立起健康、穩(wěn)定的人際關(guān)系。
段四:道德感悟?qū)€人的影響(300字)
道德感悟不僅對人與人之間的關(guān)系有影響,對個人的成長和發(fā)展也是至關(guān)重要的。在面對道德抉擇時,我們的行為往往暴露了我們的道德品質(zhì)和精神層面。那些具有高尚道德感悟的人,往往能夠在困境中保持清醒的頭腦,選擇正確的道德行為。而那些缺乏道德感悟的人,則往往會受到利益和欲望的驅(qū)使,做出錯誤的行為。因此,道德感悟?qū)ξ覀儌€人的成長和發(fā)展具有非常重要的影響,它能夠塑造我們?yōu)槿说男蜗蠛蛢?nèi)涵。
段五:結(jié)語(200字)
通過對道德的感悟和體會,我意識到道德修養(yǎng)對于每個人來說都是非常重要的。它不僅關(guān)系到人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定,也影響著個人的成長和發(fā)展。在現(xiàn)代社會中,我們面臨著各種各樣的道德誘惑和挑戰(zhàn),我們需要時刻保持警醒,通過對道德原則和價值觀的思考,不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有這樣,我們才能成為真正有道德意識和道德行為的人,為社會的進步和發(fā)展做出積極的貢獻。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇十三
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家、政治家老子的著作,被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來,吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者,我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中,我深深地感受到了其中的智慧和價值,下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會。
第二段:天下貴無事
《道德經(jīng)》第七章道:“天長地久。”在我看來,這個章節(jié)告訴我們,人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事,這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有,而是指“亂事”少。社會和平才能促進文明的傳播和進步的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境,讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段:不言之教
《道德經(jīng)》第二十二章道:“抱死木,不能生,為之者眾?!边@句話雖然簡短,但卻充滿了哲理。作者告訴我們,有些東西是不能強求的,強求不得的一定是因為自己行為不當(dāng)所致。所以我們應(yīng)該對待事物和人不可強求,應(yīng)該妥善安排自己的行為,以求和諧共處。
第四段:與自然和諧相處
《道德經(jīng)》第二十五章道:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@一章節(jié)表達的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠視自然為敵,應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣,人類社會才能得以繁榮發(fā)展,而不是破壞自然環(huán)境,招致災(zāi)難。
第五段:禮儀之義
《道德經(jīng)》第六十二章道:“道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保?!边@一章節(jié)表達了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因為道德規(guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ),也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段:總結(jié)
以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中,我重新認(rèn)識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧,并從中受益。相信更多的人也能像我一樣,在閱讀中感受到其中的智慧,從其中汲取精神營養(yǎng),使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
論語道德的心得體會和感悟及感悟篇十四
有朋自遠方來,不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍色仿線裝的,薄薄的小書――論語。
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。
孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強,作大,你就必須相信孔子說的,從這個角度說,孔子的道理,是永恒的真理!
說起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經(jīng)驗,世界上哪個國家也比不上。比如說:勾心斗角,爾虞我詐,爭權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說的一套,做的一套,損人利己,假公濟私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補充。
總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了,魯迅先生比我說的強多了,不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人??墒撬e了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬雄師,徹底改變了中國,用政治和經(jīng)濟的力量改變了中國人??墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個錯誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木?。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>
不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識,解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評說了。我在這里說的,不過是發(fā)一點牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進步,我越來越感到:社會主義革命與其說一場經(jīng)濟和政治革命,不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來,不是僅為自己的一點私利,團結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。
非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)――必會造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子,其意義有了極大的不同??鬃悠鋵嵤亲钤绲纳鐣髁x的倡導(dǎo)人,是第一從實踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同――他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握,和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點所在!
孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量,一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以,我喜歡《論語》,喜歡《矛盾論》,《實踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因為這些道理,不是辯出來的,是做出來的!
另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會,適應(yīng)社會,而后才是改變社會,所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會出淤泥而不染,那時,我也許會寫出更有分量的文章吧!
【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/6608835.html】