我通過閱讀，發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)某些問題的不同觀點(diǎn)。那么如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們可以簡(jiǎn)要介紹書中的主要內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)，然后結(jié)合自己的理解，談?wù)勛约簩?duì)書中所傳達(dá)的主題、情感和思想的理解和感悟，可以表達(dá)自己的贊賞、思考或質(zhì)疑，并給出具體的例子作為支撐，最后可以總結(jié)讀后感的收獲和對(duì)自己的影響。這是一份關(guān)于讀后感的范文集錦，希望對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。
哲學(xué)的貧困讀后感篇一
在本章中，有兩個(gè)點(diǎn)我比較有感觸。
按所需數(shù)量購買所需物品。不知道是女孩子的天性還是我個(gè)人的特性，每次看到好看的就想買，看到打折就想買，或是手里有錢就想買，總以為自己需要，可以用掉這些東西。可往往很多都是一時(shí)興起，過后就放在一邊了，這么看來它們都不是我的必需品。有時(shí)候可能真的需要，但是買的多了就不愛惜，總有一種反正很便宜的潛意識(shí)在心里，細(xì)細(xì)算來，總體可能并沒有省錢。每次看稻盛先生的哲學(xué)，都覺得他說的我自己都隱約明白，但是總不夠重視。自讀了這一條后，我已經(jīng)開始改變自己的'消費(fèi)觀念，買東西還是要即買即用，甚至開始向我的家人灌輸這樣的理念。
重視經(jīng)驗(yàn)。以前總有一個(gè)誤區(qū)，覺得事情很簡(jiǎn)單，到時(shí)候做就會(huì)了，甚至?xí)谛睦锍靶δ欠N反復(fù)試驗(yàn)的人，總是覺得有必要么。事實(shí)證明，即使是一件很簡(jiǎn)答的事情，可以觸類旁通，但如果沒有經(jīng)驗(yàn)，做起來也不見得那么得心應(yīng)手?？梢?，理論和實(shí)際是有一定距離的，光說是沒用的，積累經(jīng)驗(yàn)才是真理。一個(gè)很好的例子就是，學(xué)生的“語感”，如果每天學(xué)習(xí)英語，那么“語感”一直在，即使碰到突擊考試也可以取得好成績。這就是所謂“語感”就是“經(jīng)驗(yàn)的積累”。還有我們工作的感覺，如果我們認(rèn)真反復(fù)地做一個(gè)工作，三年可以成為專業(yè)人才。當(dāng)然，不斷在經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，理論結(jié)合經(jīng)驗(yàn)才是最好的工作方法。
其實(shí)，就該章的內(nèi)容而言，我認(rèn)為，稻盛先生可能是想講理論和實(shí)踐相結(jié)合，可能是翻譯上的問題吧。
《京瓷哲學(xué)》的閱讀到此就告一段落了，但我想我會(huì)再讀一遍，深入地去領(lǐng)會(huì)，不僅是工作的需要，我覺得它在生活中也給了我很多指導(dǎo)。
哲學(xué)的貧困讀后感篇二
《哲學(xué)的貧困》是馬克思批評(píng)蒲魯東觀點(diǎn)的一本著作。馬克思在《神圣家族》中曾提到，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過了，這篇文章就展示了這個(gè)越過過程。值得一提的是，被馬克思在這里越過了的蒲魯東的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代一些西方馬克思主義者和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里仍然有著大量的體現(xiàn)。它在說明如今西方學(xué)者的渺小的同時(shí)，也說明了蒲魯東的確是個(gè)天才，而馬克思則更加的偉大。
在這里，馬克思提到了交換的歷史，并隱含地認(rèn)為不同時(shí)期的交換，交換價(jià)值的確定有所不同，這對(duì)于我們進(jìn)一步研究交換價(jià)值是非常重要的。這些不同的時(shí)期包括，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品。也曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)不僅剩余品，而且一切產(chǎn)品，整個(gè)工業(yè)活動(dòng)都處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時(shí)一切生產(chǎn)完全取決于交換?！詈蟮搅诉@樣一個(gè)時(shí)期，人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象，都能出讓了?！?/p>
在這里，我們注意到，蒲魯東的許多觀點(diǎn)在今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有體現(xiàn)，可以說蒲魯東比當(dāng)代所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都偉大。而馬克思對(duì)于蒲魯東的批評(píng)，實(shí)際上也適用于今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。例一：在蒲魯東那里，交換價(jià)值和稀少成了同義的術(shù)語；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺與經(jīng)濟(jì)物品也成了同義的術(shù)語。例二：在蒲魯東那里，一方面是效用（使用價(jià)值，供給），另一方面是意見（交換價(jià)值，需求）；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中這個(gè)問題也是同樣的。例三：蒲魯東“使抽象達(dá)到極端，把一切生產(chǎn)者化為一個(gè)唯一的生產(chǎn)者，把一切消費(fèi)者化為一個(gè)唯一的消費(fèi)者”；而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們也能看到這樣的代表性企業(yè)和代表性消費(fèi)者。例四：“大家都知道，當(dāng)供求互相均衡的時(shí)候，任何產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值都恰好由包含在產(chǎn)品中的勞動(dòng)量來確定，……蒲魯東先生把實(shí)際情況弄顛倒了。他說：只要先開始用產(chǎn)品中所包含的勞動(dòng)量來衡量產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值，那末供求就必然會(huì)達(dá)到平衡。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣認(rèn)為，按照均衡價(jià)格確定市場(chǎng)價(jià)格，供求也就必然會(huì)達(dá)到均衡。例五：蒲魯東認(rèn)為，“如果工資普遍提高，一切物品的價(jià)格就會(huì)上升?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)稱其為成本推動(dòng)型通貨膨脹。但是，“如果除去某些波動(dòng)情況，普遍提高工資的結(jié)果就不是蒲魯東先生所說的價(jià)格普遍上漲，而是價(jià)格的局部下跌，主要是用機(jī)器制造的商品的市場(chǎng)價(jià)格的下跌?！崩骸捌阳敄|先生認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面?！瓚?yīng)當(dāng)作的是：保存好的方面，消除壞的方面?！眳蔷喘I也認(rèn)為，存在“好”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“壞”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)?！崩撸嚎茖W(xué)在蒲魯東的觀念里“已成為某種微不足道的科學(xué)公式了；他無休止地追逐公式?！詾橛辛松衩氐墓骄陀貌恢钊爰兘?jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)”?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣是無休止地追逐數(shù)學(xué)模型和公式，但是，“在歷史科學(xué)中，?？恳恍┕绞寝k不了什么事的?！倍谓?jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是一門歷史科學(xué)。例八：“蒲魯東先生認(rèn)為，肯定就是證明”，而在薩繆爾森等編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書這種肯定比比皆是。例九：蒲魯東先生“承認(rèn)自己在了解地租和所有權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因上是無能的。他承認(rèn)這種無能使他不得不求助于心理上和道德上的考慮”。同樣地，凱恩斯也是從心理上來理解有效需求不足的問題的。
馬克思指出，“需求同時(shí)又是供給，而供給同時(shí)又是需求?！a(chǎn)者所供給的不僅是有效用的物品，而且主要是某種交換價(jià)值。至于需求，它只有在掌握交換手段的條件下才有效。而這些交換手段本身也是產(chǎn)品，也是交換價(jià)值?！边@是我們認(rèn)識(shí)供求關(guān)系的一個(gè)指南。在這里，馬克思還指出，消費(fèi)者并不是自由的?！八囊庖娛且运馁Y金和他的需要為基礎(chǔ)的。這兩者都由他的社會(huì)地位來決定，而社會(huì)地位卻又取決于整個(gè)社會(huì)組織?！倍R克思關(guān)于“世界貿(mào)易幾乎完全不是由個(gè)人消費(fèi)的需要所決定，而是由生產(chǎn)的需要所決定”的觀點(diǎn)揭示了當(dāng)前外向型經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)下所處的困境。
馬克思引用李嘉圖的話說，“當(dāng)我們談到商品、商品的交換價(jià)值和調(diào)節(jié)商品的相對(duì)價(jià)格的原則時(shí)，我們總是只指那些人的勞動(dòng)可以增加其數(shù)量，競(jìng)爭(zhēng)可以刺激它們的生產(chǎn)而且不會(huì)碰到任何障礙的商品?！崩斡涍@一點(diǎn)可以讓我們從容應(yīng)對(duì)那些拿任何勞動(dòng)都不能增加它們的數(shù)量的東西的高價(jià)來質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值理論的人。馬克思還引用李嘉圖的話來說明為什么價(jià)格取決于生產(chǎn)費(fèi)用而不是供求關(guān)系：“個(gè)人或公司所壟斷的產(chǎn)品的價(jià)值，是按照羅德戴爾勛爵確定的規(guī)律變化的：產(chǎn)品的價(jià)值隨供應(yīng)量的增加而下降，隨購買者需求的擴(kuò)大而上升。產(chǎn)品的價(jià)格和它的自然價(jià)值并沒有什么必然的聯(lián)系。至于在出賣者中間引起競(jìng)爭(zhēng)而且數(shù)量可以適當(dāng)增加的那些物品，它們的價(jià)格歸根到底也不是取決于供求關(guān)系，而是取決于生產(chǎn)費(fèi)用的增減?！?/p>
一些看過《資本論》的人常常質(zhì)疑復(fù)雜勞動(dòng)是如何轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)的，有一個(gè)什么樣的公式?jīng)]有。而馬克思在這里指出：“據(jù)一個(gè)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見，競(jìng)爭(zhēng)決定著一個(gè)復(fù)雜勞動(dòng)日中包含多少簡(jiǎn)單勞動(dòng)日。把復(fù)雜勞動(dòng)日化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)日，這是不是假定把簡(jiǎn)單勞動(dòng)當(dāng)做價(jià)值尺度呢？如果只把勞動(dòng)量當(dāng)做價(jià)值尺度而不問它的質(zhì)量如何，那也就是假定簡(jiǎn)單勞動(dòng)已經(jīng)成為生產(chǎn)活動(dòng)的樞紐。這就是假定：由于人隸屬于機(jī)器或由于極端的分工，各種不同的勞動(dòng)逐漸趨于一致；勞動(dòng)把人置于次要地位；……時(shí)間就是一切，人不算什么；人至多不過是時(shí)間的體現(xiàn)?！@不過是現(xiàn)代工業(yè)的一個(gè)事實(shí)?！绻f工人的勞動(dòng)中有質(zhì)的差別，那末這至多也不過是一種決不能作為特點(diǎn)的無足輕重的質(zhì)。總之這就是現(xiàn)代工業(yè)的情況?！?/p>
馬克思指出，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”這或許可以看成是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式?jīng)Q定（社會(huì)）生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)說明以及生產(chǎn)方式的一個(gè)定義。
馬克思指出，“歷史的進(jìn)程并不象范疇那樣死板絕對(duì)?！词怪荒梅止さ倪@一方面來說，情況也各不相同；這里是古代的共和國，那里則是基督教的封建制度；這里是古老的英國和它的貴族，那里則是現(xiàn)代的英國和它的棉紗大王?！憋@然，我們也不能死板地看待歷史的進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)什么中國必須補(bǔ)資本主義的課。中國完全可以發(fā)展有自己特色的社會(huì)主義，甚至共產(chǎn)主義。
馬克思引用斯密的話指出，“個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！币蚨S著分工的消滅，人們完全可以具有多方面的才能去完成各種各樣的工作，從而使重建個(gè)人所有制成為可能。
馬克思指出壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的辯證關(guān)系：“壟斷產(chǎn)生著競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生著壟斷。壟斷資本家彼此競(jìng)爭(zhēng)著，競(jìng)爭(zhēng)者逐漸變成壟斷資本家。如果壟斷資本家用局部的聯(lián)合來限制彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就要加??；對(duì)某個(gè)國家的壟斷資本家來說，無產(chǎn)者群眾愈增加，各國壟斷資本家間的競(jìng)爭(zhēng)就愈瘋狂。合題就是：壟斷只有不斷投入競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)才能維持自己?！?/p>
在談到所有權(quán)時(shí)，馬克思指出，“要想把所有權(quán)作為一種獨(dú)立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想?！睂?shí)際上，“給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番?！币虼?，那些認(rèn)為，馬克思沒有產(chǎn)權(quán)理論的人實(shí)際上不懂得馬克思已經(jīng)通過描述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系早就給出了所有權(quán)或產(chǎn)權(quán)理論。
在這里，馬克思還提到了他在《資本論》第三卷中的地租理論。值得注意的是，馬克思指出，“只有在城市工業(yè)的發(fā)展和由此產(chǎn)生的社會(huì)組織迫使土地所有者只去追求商業(yè)利潤，只去追求農(nóng)產(chǎn)品給他帶來的貨幣收入，教他把自己的土地所有權(quán)看成僅僅是一架為他鑄造貨幣的機(jī)器以后，才可能有地租?！彼磳?duì)李嘉圖把地租概念“用于一切時(shí)代和一切國家的土地所有權(quán)”，并認(rèn)為，“這就是把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒范疇的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病。”從而，中國歷史上封建社會(huì)中的地租甚至近現(xiàn)代史中出現(xiàn)的一些地租也與馬克思的地租理論中的地租不是一回事。這是我們?cè)谘芯康刈鈺r(shí)需要加以注意的。
在談到罷工和工聯(lián)時(shí)，馬克思指出，“使英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家異常吃驚的是，工人們獻(xiàn)出相當(dāng)大一部分工資支援經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是單只為了工資而建立的聯(lián)盟?！倍裉斓奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家在分析工會(huì)問題時(shí)，仍然只是從經(jīng)濟(jì)角度加以考慮。
資本對(duì)現(xiàn)代人類的統(tǒng)治，是不可能在不消除抽象勞動(dòng)的社會(huì)權(quán)力的情況下被克服掉的，這也就是說，資本是無法通過工資的平等化---即把抽象勞動(dòng)的權(quán)力平均分配到每個(gè)社會(huì)成員身上---而被消滅的。事實(shí)上，只要?jiǎng)趧?dòng)的抽象化及其積累作為一種脫離個(gè)人的一般社會(huì)力量繼續(xù)存在，價(jià)值規(guī)律就必定發(fā)生作用，并且，正是從價(jià)值規(guī)律的作用中，必然形成使剩余價(jià)值規(guī)律得以發(fā)生作用的客觀條件，即不斷產(chǎn)生出積累起來的抽象勞動(dòng)對(duì)于具體活勞動(dòng)的統(tǒng)治權(quán)。所以，蒲魯東的“社會(huì)主義”實(shí)際上是幻想一個(gè)沒有資本家階級(jí)的資本社會(huì)。
馬克思在1846年年底讀到蒲魯東的《哲學(xué)的貧困》時(shí)，即決定對(duì)該書進(jìn)行批判。當(dāng)時(shí)他給俄國的帕。瓦。安年科夫?qū)懥艘环忾L信，信中闡述了對(duì)蒲魯東展開批判的要點(diǎn)，成為后來寫作《哲學(xué)的貧困》的基礎(chǔ)。
馬克思在該信中指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的。蒲魯東先生不把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看做實(shí)在的、暫時(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系的抽象，而神秘地點(diǎn)到黑白，把實(shí)在的關(guān)系只看作這些抽象的體現(xiàn)。這些抽象本身竟是從世界開始存在時(shí)起就安睡在天父心懷中的公式?！?/p>
這段話表明，馬克思對(duì)蒲魯東的批判的根本之點(diǎn)，是抓住他的黑格爾主義出發(fā)點(diǎn)。馬克思在《哲學(xué)的貧困》第二章一開始就這樣寫道“蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個(gè)英國人把人變成帽子，那么，有一個(gè)德國人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國人就是李嘉圖。這個(gè)德國人就是黑格爾”。這就是說，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)使人成為經(jīng)濟(jì)范疇，而德國哲學(xué)則把經(jīng)濟(jì)范疇追溯到它們?cè)谏衩氐慕^對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)中的起源。這個(gè)幽默的比喻，直截要領(lǐng)地揭示了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與德國古典哲學(xué)的共同前提，即以范疇的邏輯先在性遮蔽處在歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人之創(chuàng)生和改變其原初的社會(huì)關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系）的感性交往（即生產(chǎn)力）。
與黑格爾主義相反，歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)正是在于取出這種對(duì)于人們的實(shí)踐生活的思辨遮蔽。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想我們揭示了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，而是人們生產(chǎn)出來的。這些關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)?！?/p>
只有清除掉傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人之生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的歷史實(shí)踐所形成的思辨的遮蔽，才能從根本上確認(rèn)歷史唯物主義所要導(dǎo)向的“歷史科學(xué)”的對(duì)象與任務(wù)?！皻v史科學(xué)”與理智主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，它不是從范疇層面上描述給定的生產(chǎn)關(guān)系，而是要描述產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)，即，描述那些確實(shí)在客觀上限定著現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)關(guān)系本身，如何從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性交往中必然地產(chǎn)生出來。馬克思說得很分明：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。而這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！倍眠@一點(diǎn)，即懂得歷史唯物主義。因此，《哲學(xué)的貧困》揭示了歷史唯物主義與近代依賴的諸種理智主義的社會(huì)科學(xué)之間的對(duì)立。歷史唯物主義所要指出的歷史必然性，不是關(guān)于各種范疇之間的關(guān)系的邏輯必然性，而是從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)的歷史性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然性。由此才能理解歷史唯物主義的當(dāng)代意義。如果說今天的各種社會(huì)科學(xué)仍然主要地還是在對(duì)現(xiàn)存的事實(shí)世界進(jìn)行范疇的把握中存在和發(fā)展的話，那么，這些科學(xué)在其根基除就隱藏著危機(jī)，而這種危機(jī)，只有通過它們從根本上承認(rèn)和理解自身前提的歷史性質(zhì)，才能被克服掉。當(dāng)然，對(duì)克服這種危機(jī)的普遍需要本身，還有待于歷史運(yùn)動(dòng)將其產(chǎn)生出來，但是，按照歷史唯物主義的原理，歷史的演進(jìn)必將帶來這一切。當(dāng)歷史的條件成熟之時(shí)，真正的“歷史科學(xué)”就能夠生長出來。用馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的化來說就是，這時(shí)候人們“就不再需要在自己的頭腦里找尋科學(xué)了；他們只要注意眼前發(fā)生的事情，并且把這些事情表達(dá)出來就行了。一旦看到這一面，這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺地參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就不再是空論，而是革命的科學(xué)了。”
哲學(xué)的貧困讀后感篇三
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學(xué)。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對(duì)于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少，我面對(duì)公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會(huì)如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國際業(yè)務(wù)可以說是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱?，只要我們懷有?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會(huì)想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬險(xiǎn)，最終在國際市場(chǎng)有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場(chǎng)信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場(chǎng)開發(fā)階段，用戶對(duì)合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭(zhēng)取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會(huì)取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們?cè)?jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會(huì)更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過實(shí)踐區(qū)分誰更有實(shí)力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會(huì)持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會(huì)淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會(huì)給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競(jìng)爭(zhēng)，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。
哲學(xué)的貧困讀后感篇四
文?駱錦勇
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對(duì)被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領(lǐng)會(huì)到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學(xué)對(duì)靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會(huì)情不自禁對(duì)波愛休斯施以膜拜之禮。因?yàn)椋@部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對(duì)不可能通過與哲學(xué)女王之間的一場(chǎng)心靈對(duì)話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡?jiǎn)栴}為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖?，對(duì)于身處于浮躁社會(huì)的人來說，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞?huì)茅塞頓開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對(duì)我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對(duì)，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當(dāng)然不會(huì)接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會(huì)幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會(huì)討人嫌，而慷慨則會(huì)使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠?，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會(huì)有某種低級(jí)的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面?！痹俦热?，波愛休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來滿足，王權(quán)不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽(yù)不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會(huì)失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會(huì)是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬兀欢且驗(yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對(duì)唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會(huì)，還是對(duì)利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場(chǎng)，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對(duì)幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝?huì)聚”“善是人們對(duì)各種事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會(huì)幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠椋檬菫榱藵M足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋＃?，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書過程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場(chǎng)，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對(duì)于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣砭湍軌蜻\(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識(shí)神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥坌菟钩錾袢牖愕匕压畔ＥD羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來源。當(dāng)然，對(duì)于波愛休斯書中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
哲學(xué)的貧困讀后感篇五
這部書是用“答蒲魯東先生的?貧困的哲學(xué)?”而揭開究竟是“貧困的哲學(xué)”而導(dǎo)致蒲魯東先生在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生的片見呢，還是由于德國“哲學(xué)的貧困”而導(dǎo)致蒲魯東先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不反映現(xiàn)實(shí)而是反真空而造成的。這才是這部重要著作的理論前提。
理應(yīng)是一個(gè)拙劣的哲學(xué)家，因?yàn)樗谀抢镆宰罱艹龅姆▏?jīng)濟(jì)學(xué)家著稱。我們是德國人同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們要反對(duì)這一雙錯(cuò)誤。讀者將會(huì)明白，為什么我們?cè)谧鲞@件不討好的工作時(shí)常常不得不放下對(duì)蒲魯東先生的批判，而去批判德國的哲學(xué)，同時(shí)還要對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作某些評(píng)論。我們從這部書的“序言”的簡(jiǎn)要說明可以看出，馬克思是以揭開“德國的哲學(xué)”是到了“貧困”的極限，才導(dǎo)致了蒲先生的認(rèn)知前提而體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的虛假性。才是馬克思揭露出來的導(dǎo)致蒲魯東先生的“這一雙重錯(cuò)誤。”在事實(shí)上，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想觀點(diǎn)，那是從哲學(xué)確立的認(rèn)知前提而產(chǎn)生和展開的。因此，馬克思將批判蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想觀點(diǎn)，是要從認(rèn)知上是由于《哲學(xué)的貧困》的這個(gè)重要前提來揭露，這就是馬克思哲學(xué)的基本特征。
換言之，馬克思哲學(xué)的歷史任務(wù)是要開辟出確立符合認(rèn)知現(xiàn)實(shí)而通向歷史去實(shí)現(xiàn)理性確定的任務(wù)的思想前提的方向和途徑。因?yàn)椤墩軐W(xué)的貧困》是認(rèn)知的思想所確立的認(rèn)知前提是虛假的，既是脫離現(xiàn)實(shí)、也是脫離歷史的抽象的形式，那么從這種認(rèn)知前提所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然也是脫離現(xiàn)實(shí)的，是虛假的。所以，馬克思要從《哲學(xué)的貧困》的前提來揭開蒲魯東論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)也是脫離現(xiàn)實(shí)的、是虛假的。馬克思是從現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相和歷史發(fā)展過程的真實(shí)性的事實(shí)，從而揭開了蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。下面從這個(gè)前提來讀這部書的第一章“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”：“第一節(jié)使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立”第77頁，第4卷)用事實(shí)來揭開蒲魯東將兩者設(shè)置為“對(duì)立”的形式，而看看馬克思是怎樣地將其錯(cuò)誤給披露出來的。下面是馬克思摘錄蒲魯東的“貧困的哲學(xué)”的“第一卷第二章”一段論述：“一切自然產(chǎn)品或工業(yè)產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能，有一個(gè)專門名稱，叫使用價(jià)值。這些產(chǎn)品具有的互相交換的性能，則稱為交換價(jià)值---使用價(jià)值怎樣變成交換價(jià)值的呢？---經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有很仔細(xì)地闡明（交換—這是馬克思加進(jìn)去的）價(jià)值觀念的起源；因此我們必須對(duì)這一點(diǎn)加以論述?！毕旅媸邱R克思將對(duì)蒲魯東的這段論述使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立，是從什么樣的認(rèn)知前提來揭開來的：“蒲魯東先生打算給我們說明價(jià)值的二重性，?價(jià)值內(nèi)部的區(qū)別?，使用價(jià)值變成交換價(jià)值的過程。我們必須和蒲魯東先生一起來談?wù)勥@種神秘的變化。”請(qǐng)讀者注意馬克思在運(yùn)用著《黑格爾法哲學(xué)批判》揭開“神秘主義”的認(rèn)知前提，在這部書的結(jié)合蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)而揭開：“價(jià)值內(nèi)部的區(qū)別”為認(rèn)知前提來確定“使用價(jià)值變成交換價(jià)值的過程。現(xiàn)在我們來看一下，根據(jù)我們作者的間見，這種變化是怎樣發(fā)生的?！毕旅娌攀邱R克思的“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”的認(rèn)知前提而展開的科學(xué)分析：“絕大多數(shù)的產(chǎn)品不是自然界供給的，而是工業(yè)生產(chǎn)出來的。如果產(chǎn)品的需要量超過自然界所提供的數(shù)量，人們就得求助于工業(yè)生產(chǎn)?！?/p>
這就是馬克思哲學(xué)的認(rèn)知前提與蒲魯東哲學(xué)的認(rèn)知前提的根本區(qū)別，所以也就在理解其“使用價(jià)值”轉(zhuǎn)換成“交換價(jià)值”的過程，也就產(chǎn)生出兩種顯然不同的看法。然而，蒲魯東認(rèn)為是“貧困的哲學(xué)”而導(dǎo)致了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有很仔細(xì)地闡明價(jià)值觀念的起源；”而馬克思認(rèn)為“哲學(xué)的貧困”是導(dǎo)致所有德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)們（包括蒲魯東在內(nèi)）理解的是概念的范疇經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是理解現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相和歷史發(fā)展過程的真實(shí)性的事實(shí)而存在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這就是馬克思哲學(xué)的特征而表述的思想觀點(diǎn)。
蒲魯東認(rèn)為“貧困的哲學(xué)”的認(rèn)知前提，沒有將產(chǎn)品去當(dāng)做是“一切自然產(chǎn)品或工業(yè)產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能”。而馬克思認(rèn)為是“哲學(xué)的貧困”的認(rèn)知前提，是脫離了現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相：“絕大多數(shù)的產(chǎn)品不是自然界供給的，而是工業(yè)生產(chǎn)出來的?！币虼?，馬克思哲學(xué)的思想觀點(diǎn)也就認(rèn)為：“在蒲魯東先生的想像中，這種工業(yè)是什么呢？它的起源怎樣呢？”
發(fā)展過程的真實(shí)性的事實(shí)，而從現(xiàn)實(shí)性的真相而“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”：使用價(jià)值變成交換價(jià)值的過程——那是“建立在分工之上”而產(chǎn)生的。那么，究竟是哪種認(rèn)知前提才是理解、才是尋找使用價(jià)值變成交換價(jià)值的轉(zhuǎn)變過程是真實(shí)的呢？當(dāng)然是馬克思哲學(xué)的認(rèn)知前提才是真實(shí)的。因此，馬克思在《哲學(xué)的貧困》這部書而“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”了、而且也在用“總括起來就是：我有許多建立在分工和交換基礎(chǔ)上的需要。蒲魯東先生既然假定有這些需要，因而也就是假定有交換和交換價(jià)值存在，而交換價(jià)值的?起源?正是他想?比其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更仔細(xì)地闡明?的?！边@才是從馬克思哲學(xué)確立的認(rèn)知途徑，來理解、來尋求馬克思的真實(shí)思想的基本前提。從現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相來理解使用價(jià)值變成交換價(jià)值的真實(shí)過程，馬克思認(rèn)為：“要說明交換價(jià)值就要有交換。要說明交換就要有分工。要說明分工就必須使用權(quán)分工成為必要的種種需要。要說明這種需要，就必須?假定?有這種需要，但是并不是否定這種需要，這和蒲魯東先生前言中的第一個(gè)定理：?假定上帝就是否定上帝?（前言第1頁）正好相反?！?/p>
這就是這部書在運(yùn)用《黑格爾法哲學(xué)批判》所創(chuàng)立“相反”的認(rèn)知前提，從而揭開了蒲魯東的“貧困的哲學(xué)”仍舊還是從“哲學(xué)的貧困”的形式和內(nèi)容產(chǎn)生的又一個(gè)“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”。事實(shí)上，是前蘇聯(lián)建構(gòu)的《馬克思主義哲學(xué)的基本原理》所確立的認(rèn)知前提，在遮蔽了我們的眼睛看不到馬克思哲學(xué)的思想是在重新創(chuàng)立認(rèn)知前提，才能真實(shí)地理解、才能真實(shí)地尋找馬克思思想的真實(shí)性。
哲學(xué)的貧困讀后感篇六
作者：鈕如黎單位：滸浦學(xué)校
假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來。細(xì)細(xì)讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽(yù)為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對(duì)六個(gè)不同的人生問題――與世不合、缺少錢財(cái)、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。
人生在世，總會(huì)有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是“快樂”,無非就是“幸福”.然而，人生中總會(huì)存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對(duì)，去接受。在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財(cái)而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂，幸?！钡某跣脑叫性竭h(yuǎn)。讀過此書，你便會(huì)明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個(gè)角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有去，沒有回；人生其實(shí)很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實(shí)也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來對(duì)待一切，那么，一切皆不是問題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂”,“幸?！北阋矔?huì)常伴身邊。
如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對(duì)人生的慰藉，是對(duì)心靈的啟迪，更是對(duì)靈魂的一種修行。
午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
哲學(xué)的貧困讀后感篇七
什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語言？高不可攀的“天書”？《哲學(xué)的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學(xué)問，而是要具有實(shí)實(shí)在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)的大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)和觀點(diǎn)學(xué)說當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來舒緩我們現(xiàn)實(shí)生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
哲學(xué)的貧困讀后感篇八
初識(shí)稻盛和夫，源于互聯(lián)網(wǎng)。稻盛和夫先生以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長，日航的成功重建，只不過再一次驗(yàn)證了其"以心為本"、"顧客至上主義"等經(jīng)營哲學(xué)的正確性。
感謝公司組織的培訓(xùn)，才能有機(jī)會(huì)拜讀《京瓷哲學(xué)》，使我對(duì)稻盛和夫的經(jīng)營理念有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，從中得到一絲感悟和拙見。
稻盛和夫?yàn)樗慕?jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”，而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊(yùn)藏著深厚的含義。管理是員工被動(dòng)執(zhí)行的思想，經(jīng)營是全員主動(dòng)思考、主動(dòng)創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊(yùn)含著被動(dòng)、強(qiáng)迫的含義，而經(jīng)營是主動(dòng)參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營，便是希望達(dá)到全員發(fā)揮主觀能動(dòng)性共同參與經(jīng)營的目的，那前提就必須是要經(jīng)營人心，充分重視人在企業(yè)運(yùn)營中的作用。
京瓷公司從創(chuàng)業(yè)之初堅(jiān)持獨(dú)立自主，而不從屬他人，極度重視產(chǎn)品技術(shù)研發(fā)，不斷創(chuàng)造出客戶期待的、有價(jià)值的產(chǎn)品。憑借先進(jìn)技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、新產(chǎn)品研發(fā)等所有環(huán)節(jié)上全方位地滿足客戶的需求。
合縱的發(fā)展離不開技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新。每年公司為技術(shù)研發(fā)中心、事業(yè)部、質(zhì)量中心等部門投入大量的資金和人員進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新，制造出客戶所期待的有價(jià)值的產(chǎn)品，全方位地滿足客戶的需求，從而使合縱持續(xù)的盈利和不斷的發(fā)展。
目前，印尼合縱電氣有限公司屬于前期建設(shè)階段，對(duì)于市場(chǎng)需求和環(huán)境需要了解、適應(yīng)，此時(shí)更要貫徹客戶至上主義。在現(xiàn)有的條件下，通過自身的努力，創(chuàng)造和客戶溝通的機(jī)會(huì)，獲取客戶需求，克服困難，想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性化需求。同時(shí)，適應(yīng)國外艱苦的環(huán)境條件為客戶提供及時(shí)、優(yōu)質(zhì)的售前、售中、售后服務(wù)，抓住每一次機(jī)會(huì)贏得客戶，從而獲得新的機(jī)會(huì)。
正如書中所述，人總是有各種不同的想法，如果每個(gè)員工都各行其是，公司會(huì)怎樣？每個(gè)人的力量不能凝聚到同一個(gè)方向，力量勢(shì)必分散，就無法形成合力……這些均涉及到經(jīng)營思維的問題，全體員工思維方式保持一致，全體員工參與經(jīng)營。每個(gè)員工無論個(gè)性、受教育水平、想法如何不相同，想要讓全體員工思維方式保持一致，便要堅(jiān)持開展員工思想工作，向他們灌輸公司的思維方式和發(fā)展目標(biāo)，讓員工接受并踐行企業(yè)理念，思維不統(tǒng)一，理念不一致，行動(dòng)一定會(huì)有問題！
對(duì)于這些矢量不一致的極端情況，進(jìn)行必要的調(diào)整，避免其對(duì)周圍人造成負(fù)面影響。把每個(gè)人的力量凝聚到同一個(gè)方向，形成公司的合力，產(chǎn)生成倍的力量，創(chuàng)造出驚人的成果。
《京瓷哲學(xué)》是匯集先生多年經(jīng)營實(shí)踐和人生感悟的精華，非一時(shí)能領(lǐng)悟透徹……未來的探索之路還很長，也需一直秉承“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，參悟先生書中之精華，提升自身。
哲學(xué)的貧困讀后感篇九
哲學(xué)的慰藉的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對(duì)哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個(gè)詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測(cè)的同義詞。對(duì)和哲學(xué)沾邊的人或書都會(huì)不自覺地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時(shí)候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺那個(gè)學(xué)科提升了一個(gè)層次，當(dāng)然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點(diǎn)故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完?，F(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書。這是一本可讀性很強(qiáng)的書，文筆簡(jiǎn)潔機(jī)智，而且視角獨(dú)特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對(duì)應(yīng)解決我們每個(gè)人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對(duì)哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會(huì)哲學(xué)帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實(shí)際問題上來。這本書更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點(diǎn)，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時(shí)輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時(shí)我對(duì)增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識(shí)?？催@本明快的書也增進(jìn)了我的理解力，對(duì)生活、對(duì)挫折、對(duì)當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識(shí)，不僅僅是換一個(gè)視角這樣簡(jiǎn)單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對(duì)智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實(shí)用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門書，精彩極了。正如周國平的評(píng)價(jià)：他教我們懂得享受。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十
在此之前，即1845年秋至1846年5月左右，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，在該著中，馬克思、恩格斯第一次全面闡述他們的新世界觀及其與德國哲學(xué)傳統(tǒng)的劃界，但當(dāng)時(shí)出于種種原因未能發(fā)表。馬克思為批判蒲魯東而發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，它提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使馬克思主義學(xué)說以精練的表述首次問世。
如果說《德意志意識(shí)形態(tài)》著力于批判整個(gè)德國思想的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)、并深入思考馬克思、恩格斯自己的新世界觀即歷史唯物主義的本體論境域，那么，在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思的重點(diǎn)就是，用已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和原理闡明資本主義的本質(zhì)來歷，以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史根據(jù)和正確方向。該書的敘述固然始終針對(duì)著蒲魯東原書的一系列說法而展開，但是，由于蒲魯東所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)是黑格爾式的形而上學(xué)，這就使得馬克思在這部著作中必須以針對(duì)黑格爾主義的具有原則高度的批判來闡發(fā)歷史唯物主義境域。因此，該著在馬克思主義學(xué)說史上具有經(jīng)典的重要性。
該著分為兩個(gè)部分，即第一章和第二章。第一章的討論針對(duì)蒲魯東為“工資平等”的社會(huì)主義所作的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，揭示這種論證尚未達(dá)到李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的水準(zhǔn)。第二章批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，在展開這一批判的同時(shí)，精辟地闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理以及研究人類經(jīng)濟(jì)想象的歷史科學(xué)方向。
由于第二章中最重要的思想內(nèi)容表述在該章的第1、2節(jié)中，我們?cè)诖司瓦x錄這兩節(jié)。
蒲魯東以實(shí)現(xiàn)“工資平等”為核心的社會(huì)主義方案，是從西方近代哲學(xué)的抽象理智主義中產(chǎn)生的。他用對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯聯(lián)系的說明來代替對(duì)形成資本的歷史運(yùn)動(dòng)的把握，其結(jié)果是企圖通過“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性”來消除資本運(yùn)動(dòng)的壞的方面、保留其好的一面，以實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的.net勞動(dòng)平等和工資平等，而這就是他所主張的社會(huì)主義?！墩軐W(xué)的貧困》就是對(duì)這種社會(huì)主義進(jìn)行最徹底的哲學(xué)批判。
在馬克思看來，蒲魯東的錯(cuò)誤根源于：(1)不理解資本關(guān)系起源于勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎秘泿刨彽玫纳唐愤@一在生活世界中的歷史運(yùn)動(dòng)，以及由于這一運(yùn)動(dòng)所必然導(dǎo)致的貨幣的資本化，(2)不理解貨幣資本化本身即是一種以“資本主義”來命名的現(xiàn)代人類的生存條件，這種生存條件的本質(zhì)是抽象勞動(dòng)對(duì)具體的感性活勞動(dòng)的統(tǒng)治；通過這種統(tǒng)治，人類感性力量和感性財(cái)富的發(fā)展以勞動(dòng)抽象化的方式來實(shí)現(xiàn)，因此，它并不是一個(gè)可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性所設(shè)計(jì)的方案來加以克服的偶然錯(cuò)誤。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十一
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對(duì)于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少，我面對(duì)公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會(huì)如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
取悅客戶是從商之本。京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場(chǎng)信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場(chǎng)開發(fā)階段，用戶對(duì)合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會(huì)，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭(zhēng)取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會(huì)取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們?cè)?jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會(huì)更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過實(shí)踐區(qū)分誰更有實(shí)力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會(huì)持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會(huì)淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會(huì)給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十二
《哲學(xué)的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛俢斯在遭遇人生的重大磨難時(shí)寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時(shí)期卻因?yàn)槭且圆◥蹅c斯和哲學(xué)女王的對(duì)話為主，語言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達(dá)的內(nèi)在哲學(xué)邏輯和書中出現(xiàn)的時(shí)代背景、人物和神話故事是閱讀的難點(diǎn)。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學(xué)體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜，從而充滿希望。
首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運(yùn)、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運(yùn)之舵”明辨善惡、掌握命運(yùn)，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運(yùn)，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒有人生的磨練也就不會(huì)有要掌握命運(yùn)的吶喊。波愛修斯，公元6世紀(jì)的著名政治家、哲學(xué)家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過兩個(gè)西羅馬國的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個(gè)兒子也于公元522年雙雙當(dāng)選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時(shí)。以此可以評(píng)論他為一位杰出的政治家。
波愛修斯畢生都致力于對(duì)于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學(xué)的保護(hù)工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說對(duì)古典哲學(xué)的保護(hù)，也為他對(duì)哲學(xué)的見解提供了豐富的土壤，最后將其哲學(xué)的智慧融匯在《哲學(xué)的慰藉》中，也被后世評(píng)論為杰出的哲學(xué)家。
如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會(huì)有《哲學(xué)的慰藉》這本書了，他的成就也會(huì)止于此。然而在公元523年，東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當(dāng)然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場(chǎng)中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對(duì)善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學(xué)的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運(yùn)之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動(dòng)物的等級(jí)。
在文中，波愛修斯不斷表現(xiàn)對(duì)人生境遇的質(zhì)疑和思考，談及到了命運(yùn)、幸福、財(cái)富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機(jī)遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學(xué)女王之口言明，但就是波愛修斯的哲學(xué)觀，以蘇格拉底式的對(duì)話，表達(dá)了柏拉圖式的主題：引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題。一個(gè)遭受人生挫折，無論是小的磨練還是生死攸關(guān)，都會(huì)讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會(huì)奢望幸福。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進(jìn)程可以了解到，這些人都是擁有強(qiáng)大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì)，波愛修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀、歡樂。“你算在私人財(cái)產(chǎn)里面的，沒一件是屬于你的。??并不是因?yàn)樗鼈兂蔀榱四愕呢?cái)富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因?yàn)槟阏J(rèn)為它們寶貴，所以你才會(huì)把它們算到你的財(cái)富里面。”財(cái)富“和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差的很遠(yuǎn)”，財(cái)富只是一種累贅罷了?！柏?cái)富并不能讓一個(gè)人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財(cái)富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會(huì)一時(shí)受到推崇，一時(shí)受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧，“權(quán)力固然可貴，不過結(jié)果表明，它連自身都難?！?贊賞、美譽(yù)來自于繆賞，“對(duì)于一個(gè)精明的人的自我認(rèn)識(shí)來說，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”。總而言之，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個(gè)普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認(rèn)的道理。在行善的過程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，這些感覺給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當(dāng)人行惡時(shí)，會(huì)感到不滿足、無力、唾罵、壞名聲、不快樂，也許有人會(huì)說，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會(huì)感到快樂，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當(dāng)然，所有具有理性的人都不會(huì)這樣認(rèn)為，所以，只有善才是幸福。
《哲學(xué)的慰藉》除了嚴(yán)密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作。雖然每首詩都很短，并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結(jié)和深化命題，但是這些詩還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動(dòng)旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮?xí)r而盈滿，明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時(shí)而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識(shí)淵博，在數(shù)學(xué)、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學(xué)，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩整體是為了表達(dá)波愛修斯因?yàn)槿松煺鄱允?，失去了往日追尋知識(shí)、追尋哲學(xué)的信念，詩的前部分是列舉了眾多的哲學(xué)知識(shí)，后部分是表達(dá)對(duì)自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩作、蘇格拉底式的對(duì)話，讓深?yuàn)W的哲學(xué)變得平易近人，增強(qiáng)了本書的可讀性，擴(kuò)大了閱讀人群的范圍。
此書雖然寫于公元6世紀(jì)，距今超過1000多年，但此書的影響力卻超脫了時(shí)間，被評(píng)為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因?yàn)閷懽饔诠帕_馬時(shí)期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十三
早上我細(xì)細(xì)的閱讀了一下《貓的哲學(xué)》。
這個(gè)故事講了一個(gè)老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時(shí)，先用手勢(shì)逗兩只小貓，這兩只小貓的反應(yīng)截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對(duì)小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西。”(說到這里，大家一定與我一樣，認(rèn)為一定是小花貓當(dāng)選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當(dāng)老漢說起為什么選小白貓時(shí)，他是這樣說的：“本來，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會(huì)捉老鼠呢……”
讀完了，你細(xì)細(xì)的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛奉承，會(huì)對(duì)人說好話，討好他人，但卻根本干不了實(shí)事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實(shí)事，能委以重任的人。
可在我們的社會(huì)，生活中，又有幾個(gè)像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會(huì)去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會(huì)選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛，可有時(shí)候，我們就是因?yàn)橐恍┦挛锏耐獗?，而忽略了一些?nèi)在的東西.
在平時(shí)，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒過多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過這篇文章我讀懂了，很多，也學(xué)到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用?！?/p>
哲學(xué)的貧困讀后感篇十四
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識(shí)儲(chǔ)備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對(duì)最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對(duì)于生命本質(zhì)和社會(huì)政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會(huì)帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對(duì)一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對(duì)問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對(duì)教育的方法和對(duì)體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會(huì)所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對(duì)于沒有宗教信仰的我來說，認(rèn)識(shí)不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識(shí)淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會(huì)思潮都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來你是誰，對(duì)現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會(huì)科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對(duì)自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會(huì)都不同，能夠帶來價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十五
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候來源于“哲學(xué)家”。老師說，“哲學(xué)家就是什么都懂的人?！倍嗄暌院?，想起這個(gè)橋段，不覺莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個(gè)問題，問題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學(xué)老師幾乎都會(huì)讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學(xué)”無關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實(shí)采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因?yàn)槔@不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實(shí)連黑格爾都能繞過。）我們?cè)?jīng)讀過的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個(gè)目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會(huì)富貴，也不會(huì)自由，只會(huì)更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會(huì)哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動(dòng)聽的敘述，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會(huì)很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對(duì)人生有好的目標(biāo)，好的理想是對(duì)的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會(huì)覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”的思想，他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，為人類、社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對(duì)人類的生存，為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識(shí)為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識(shí)，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十六
重讀稻盛和夫先生的京瓷哲學(xué)，感受和收獲都頗多。書中講述了很多的哲理，囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等?？此聘呱?，實(shí)際上非常落地，工作中生活中時(shí)時(shí)都要用到。
從小我們就被教育要做一個(gè)好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進(jìn)。但如果有人問我為什么要這樣做，除了回答“這不是應(yīng)該的嗎”或類似的說法外真的不知道再如何去詮釋。直到我看到“與宇宙的意志相協(xié)調(diào)"這句話。
宇宙至今還在不斷擴(kuò)張，它不會(huì)停止片刻，不會(huì)安于現(xiàn)狀，它不斷的推進(jìn)萬事萬物向前發(fā)展進(jìn)化。人類作為組成宇宙的一部分，當(dāng)然要與宇宙的意志相協(xié)調(diào)，只有這樣我們的人生才會(huì)充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要。
"在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為"。我十分贊同這句話。人類由于肉身的存在，使的我們?cè)诖蠖嗲闆r下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎(jiǎng)，長大后做好事一是因?yàn)榈赖碌募s束，二是為了一些社會(huì)效應(yīng)，說白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因?yàn)檎娴氖切摒B(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來，無論處于什么樣的'原因（當(dāng)然一些虛假或犯罪的情況以及危機(jī)社會(huì)和諧的情況除外），只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會(huì)上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。
稻盛和夫先生為他的經(jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”，而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊(yùn)藏著深厚的含義。管理是員工被動(dòng)執(zhí)行的思想，經(jīng)營是全員主動(dòng)思考、主動(dòng)創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊(yùn)含著被動(dòng)、強(qiáng)迫的含義，而經(jīng)營是主動(dòng)參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營，便是希望達(dá)到全員發(fā)揮主觀能動(dòng)性共同參與經(jīng)營的目的，那前提就必須是要經(jīng)營人心，充分重視人在企業(yè)運(yùn)營中的作用。
《京瓷哲學(xué)》匯集了稻盛和夫先生多年經(jīng)營實(shí)踐和人生感悟的精華，非一時(shí)便能領(lǐng)悟透徹，需不斷參悟書中之精華，提升自身。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十七
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧！
哲學(xué)的貧困讀后感篇十八
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營人心，提出了心靈終極之問?！白鳛槿耍螢檎_？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過。
哲學(xué)的貧困讀后感篇十九
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營人心，提出了心靈終極之問?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的.判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)單，化繁為簡(jiǎn)，充分展現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營會(huì)計(jì)”的科目；以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過。
哲學(xué)的貧困讀后感篇二十
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽說過willdurant，但聽說應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書擦肩而過。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書架或高高的神龕上請(qǐng)下來，不板起臉來的說與己無關(guān)也似乎與誰都無關(guān)的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結(jié)底它們是來自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。
如果說學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會(huì)不驚嘆其精巧，不會(huì)不對(duì)建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會(huì)不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場(chǎng)上的爭(zhēng)辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
哲學(xué)的貧困讀后感篇二十一
在讀這本書之前，我們先來看一個(gè)故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場(chǎng)多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當(dāng)過將軍的坐騎，因?yàn)椴恢挂淮蔚鼐攘藢④姷拿艿秸Р筷?duì)的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊(duì)就把它賣給了一位跛腿的農(nóng)夫。一天，當(dāng)農(nóng)夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時(shí)，馬哭了?！盎镉?jì)，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農(nóng)夫聽到哭聲，好奇地問馬?！拔铱蓿皇且?yàn)槟闾澊宋?，我是為自己的命運(yùn)而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農(nóng)夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經(jīng)因?yàn)樽鲬?zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個(gè)農(nóng)夫?？墒牵也]有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別??！你看，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風(fēng)順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學(xué)?！保瑫r(shí)，苦難也可能會(huì)成為我們?nèi)松摹氨O(jiān)獄”。是“學(xué)?！边€是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對(duì)待苦難的心態(tài)。請(qǐng)堅(jiān)信“一切都會(huì)過去，一切都會(huì)改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學(xué)揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學(xué)課、一個(gè)個(gè)哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
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