8.讀后感是通過(guò)文字表達(dá)自己的思考和感受，能夠幫助我們更好地理解和傳達(dá)自己的思想。寫(xiě)讀后感時(shí)可以使用感官描寫(xiě)的手法，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。以下是小編為大家收集的一些經(jīng)典讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。這些讀后感涵蓋了不同類別的作品，包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等，每篇讀后感都展示了作者的獨(dú)特觀點(diǎn)和感悟，具有一定的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。讀者可以通過(guò)參考這些范文，提升自己的寫(xiě)作水平和思考能力，更好地欣賞和理解各類作品。
說(shuō)文解讀后感篇一
看了錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢(qián)教授以其深厚的國(guó)學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會(huì)歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語(yǔ)言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。
《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。錢(qián)教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實(shí)際上成為全國(guó)通用的兒童教材。讀完之后我感覺(jué)《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對(duì)象是父母和教師，而教育對(duì)象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國(guó)幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來(lái)。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢(qián)教授建議把第三部分前移。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書(shū)先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書(shū)的皇子。書(shū)中為我們講了一個(gè)關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問(wèn)的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的`態(tài)度，來(lái)履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽(tīng)講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個(gè)非常寵愛(ài)的小王子，就跑到父皇那說(shuō)：“這書(shū)沒(méi)法念了，這老師給我揍的，都快揍死了?！被实勐?tīng)了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對(duì)他說(shuō)：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來(lái)教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來(lái)，皇帝對(duì)這位老師非常敬佩。那位老師退休時(shí)，朱元璋專門(mén)賞賜了黃袍，同時(shí)賞賜了大量的錢(qián)財(cái)。
現(xiàn)在好多家長(zhǎng)不理解老師，如果對(duì)孩子要求嚴(yán)一點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就興師問(wèn)罪。搞得我們老師很被動(dòng)，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了？當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對(duì)不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心?！敖滩粐?yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過(guò)錯(cuò)、失職。重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周?chē)?jīng)常有一些成功的教育者，面對(duì)“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛(ài)和細(xì)心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營(yíng)造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺(tái)。其次是采用循循善誘法。針對(duì)無(wú)法及時(shí)完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無(wú)助時(shí)給予有助，予以細(xì)心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立信心和自愛(ài)，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫(xiě)生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！
在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來(lái)履行自己的職責(zé)。
讀了這本書(shū)，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天，特別是當(dāng)前我們開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。
在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書(shū)活動(dòng)更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對(duì)學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅(jiān)持國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》和古詩(shī)詞等的誦讀活動(dòng)，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時(shí)間朗朗的背誦聲音就會(huì)響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長(zhǎng)廊，該長(zhǎng)廊由三、四十米多長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個(gè)教室門(mén)前的柱子上也有這樣的竹簡(jiǎn)，樓梯間掛有古詩(shī)詞、成語(yǔ)故事，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤(rùn)物是無(wú)聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛(ài)讀書(shū)了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)能力。
教師們的讀書(shū)熱更濃。學(xué)校為我們營(yíng)造了讀書(shū)的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)，如《四書(shū)五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時(shí)間：每周至少能抽出兩個(gè)小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間。青年教師每周組織一次教師論壇活動(dòng)。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語(yǔ)心得》。本學(xué)期一開(kāi)始我們邀請(qǐng)山東大學(xué)的張德蘇教授做了“國(guó)學(xué)簡(jiǎn)述暨孔子的教育思想”的精彩國(guó)學(xué)導(dǎo)讀報(bào)告，后來(lái)山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長(zhǎng)經(jīng)典讀書(shū)文化導(dǎo)讀報(bào)告會(huì)。為推進(jìn)書(shū)香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書(shū)文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開(kāi)展“專家教授進(jìn)校園讀書(shū)導(dǎo)讀行動(dòng)”和“書(shū)香名師讀書(shū)研修活動(dòng)”，專家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對(duì)面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了全體教師讀書(shū)的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧！
讀書(shū)是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，讀書(shū)是一個(gè)終身的事業(yè)，讀書(shū)是一種生活的方式，讀書(shū)是一種修養(yǎng)身心、增進(jìn)知識(shí)的方式。古語(yǔ)講：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過(guò)勤苦才會(huì)有快樂(lè)，才會(huì)有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠(yuǎn)記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
說(shuō)文解讀后感篇二
因?yàn)槎嗄杲痰投握Z(yǔ)文學(xué)科，所以更多的時(shí)間要去研究怎樣教孩子識(shí)字，前段時(shí)間我去書(shū)店我專門(mén)購(gòu)買(mǎi)了《說(shuō)文解字》一書(shū)，細(xì)細(xì)品讀起來(lái)。
《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專著，是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。據(jù)說(shuō)在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗x了《說(shuō)文解字》。曾在書(shū)中看到這樣一句話“如果說(shuō)秦始皇用武力統(tǒng)一了中國(guó)，那么許慎則用一部書(shū)統(tǒng)一了中國(guó)的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的.框架?！弊鳛樾W(xué)的語(yǔ)文老師更應(yīng)該去研讀。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字共有約十萬(wàn)個(gè)，可謂浩如煙海。要想對(duì)其進(jìn)行全面的解析，既無(wú)可能。所以編委會(huì)編寫(xiě)的這本《說(shuō)文解字》一書(shū)以獨(dú)特的視角，選取了約三百個(gè)有代表性的漢字，分三章進(jìn)行了詳細(xì)而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個(gè)典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過(guò)對(duì)每個(gè)字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽(yáng)五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、“病”、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的漢字。每個(gè)字的解析有分四個(gè)版塊：
第一個(gè)版塊中主要闡述該字的字音和基本義。
第二個(gè)版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對(duì)漢字進(jìn)行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng)造漢字這一偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)出來(lái)的驚人智慧，認(rèn)識(shí)中華文明古國(guó)五千多年來(lái)的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個(gè)字的演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。
第三個(gè)版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”
說(shuō)文解讀后感篇三
這本書(shū)是錢(qián)文忠把《弟子規(guī)》翻譯成我們能夠聽(tīng)得懂的話而寫(xiě)成的。它能夠讓我們講文明樹(shù)新風(fēng)、有孝心，還有尊老愛(ài)幼......
其中有一句讓我覺(jué)得說(shuō)得特別的好，那就是：“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新?！币馑际钦f(shuō)：你不要因?yàn)榭吹絼e人家里特別的富有就要去討好他，獻(xiàn)媚于這種財(cái)富；你也不要因?yàn)榭吹絼e人很貧窮就瞧不起他，自己卻在旁邊洋洋得意。你不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西舊了或者過(guò)時(shí)了，你就很討厭它、厭棄它；你也不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西是新的或者是很時(shí)尚、很流行的，你就去喜歡它?！拔鹫~富，勿驕貧。”是叫我們不要欺軟怕硬；“勿厭故，勿喜新。”是叫我們要清廉和節(jié)約，不要喜新厭舊。
還有一個(gè)詞叫做“重且舒”，這個(gè)詞語(yǔ)的意思是：我們說(shuō)話時(shí)的聲音要重而且還要很緩慢。在這個(gè)詞背后還有一個(gè)故事是：從前有一個(gè)人他叫侯思正，他在說(shuō)話時(shí)總是吐字不清、咬字不正，但是他在武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候因?yàn)楦姘l(fā)別人從而當(dāng)了官。他原來(lái)是一個(gè)衙役嗎？所以當(dāng)了官以后，武則天就命令他去審理案子。他就小人得志，一天比一天歹毒，他有一天去審理一件案子，他審理的是一位忠臣，很高的官，名字叫做魏元忠。但是，他說(shuō)的話誰(shuí)都聽(tīng)不懂，然后侯思正就拎起魏元忠的兩只腳，把他放在地上拖來(lái)拖去，魏元忠火了，然后大聲叫道：“你說(shuō)話不清楚，我聽(tīng)不懂怎么回答你！”他說(shuō)得既有力又緩慢，每個(gè)人都聽(tīng)得清清楚楚，然后侯思正又說(shuō)了一大堆亂七八糟的話，一個(gè)官員覺(jué)得這個(gè)侯思正實(shí)在是太逗了，就把這件事告訴給了武則天。武則天當(dāng)場(chǎng)就笑得喘不過(guò)氣來(lái)，然后她說(shuō)：“竟然有這樣一個(gè)人??？這個(gè)連話都說(shuō)不清楚的人還整天亂講?！焙髞?lái)這個(gè)侯思正結(jié)果非常的`慘，而且成為了歷史上的一個(gè)大笑柄。所以說(shuō)話太急、吐字不清楚，是一個(gè)非常要命的毛病。
正如封面上寫(xiě)的一段話：《弟子規(guī)》毫無(wú)疑問(wèn)就是祖先留下來(lái)的，教我們培養(yǎng)孩子尊重規(guī)矩、守規(guī)矩、在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范下健康成長(zhǎng)的良好資源。
說(shuō)文解讀后感篇四
《弟子規(guī)》讀后，深感這是一本弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，傳承國(guó)學(xué)精髓，教育孩子如何養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升孩子人文素養(yǎng)的經(jīng)典之作。
這只是我的個(gè)人想法，雖然自己并不知道具體該怎么實(shí)施以及會(huì)不會(huì)產(chǎn)生良好的效果，并且說(shuō)實(shí)話我對(duì)于弟子規(guī)內(nèi)容的了解程度也只能算是初學(xué)者，但是我認(rèn)為這是一件具有實(shí)際意義的事情，有必要進(jìn)行一番嘗試。以此來(lái)督促自己以及學(xué)生踐行弟子規(guī)，做一個(gè)幸福的人民教師，做一個(gè)身心和諧的人。
它讓我明白我們?cè)诳嗫鄬で笮腋５恼嬷B、追求完美而不得時(shí)，只因忽略了一個(gè)事實(shí)，最不完美的是自己，最該完美的是自己的那顆心。我們應(yīng)該在生活、工作和學(xué)習(xí)中按照《弟子規(guī)》的教導(dǎo)，去規(guī)范自己的行為，不斷提升道德素養(yǎng)并以此來(lái)教育大家自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，與周?chē)嘶ハ鄮椭?，互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，積極進(jìn)取。我相信《弟子規(guī)》把至真、至誠(chéng)、至善推演出來(lái)，值得每一個(gè)人領(lǐng)悟終生。
說(shuō)文解讀后感篇五
對(duì)于錢(qián)先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強(qiáng)度、高壓力的當(dāng)今，耳濡目染的是有人在為為生計(jì)奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學(xué)習(xí)，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，孩子的不爭(zhēng)氣，或孩子的出息，很多是會(huì)與經(jīng)濟(jì)連在一起。看了錢(qián)文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們?cè)瓉?lái)應(yīng)該這樣，我們是倒退了，這本書(shū)讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書(shū)提到了“孝”，孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過(guò)是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來(lái)的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩以后，你的小輩會(huì)孝順你呢?這話是對(duì)的，孩子其實(shí)是看父母怎么做會(huì)潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時(shí)報(bào)喜不報(bào)憂，會(huì)專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時(shí)光告訴我，其實(shí)真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實(shí)多陪伴父母說(shuō)話，告訴他們你的快樂(lè)，比給他們金錢(qián)更有價(jià)值。一家人都受到我的影響，知道對(duì)老人要哄著的，孩子也會(huì)尊重你好多。
其實(shí)，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會(huì)需要凈化，需要一片溫馨。
說(shuō)文解讀后感篇六
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國(guó)二十四史，恍忽間隨錢(qián)文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說(shuō)是我們既熟悉又陌生的一本書(shū)。《三字經(jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個(gè)斯斯文文的老先生，手里拿著一本書(shū)，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時(shí)候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來(lái)的好奇的看起來(lái)，但是那三個(gè)字三個(gè)字的文字，卻又實(shí)在不懂，可有糊里糊涂的看下去。現(xiàn)在想想，不由一笑。
錢(qián)文忠教授的見(jiàn)解很細(xì)致，開(kāi)頭是倫理道德，()再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。
如果說(shuō)中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財(cái)富；人人都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沉船古老而又神秘的傳說(shuō)，但卻無(wú)人去打撈。
在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒(méi)有正式的見(jiàn)解流傳下來(lái)。對(duì)于《三字經(jīng)》我們居然沒(méi)有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢(qián)文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。
《三字經(jīng)》是國(guó)學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨(dú)具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
說(shuō)文解讀后感篇七
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧!
學(xué)而篇第一。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣。”大概的意思也就是說(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱,面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼樱上дf(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說(shuō)文解讀后感篇八
我們剛剛能聽(tīng)得懂大人們說(shuō)話時(shí)，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會(huì)識(shí)字時(shí)，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來(lái)自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。
可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時(shí)間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開(kāi)始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認(rèn)為《三字經(jīng)》將來(lái)會(huì)變成只知名字，不知內(nèi)容時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢(qián)文忠。
說(shuō)起錢(qián)文忠，大家可能有所聽(tīng)聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無(wú)比敬佩。
從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢(qián)文忠的見(jiàn)解很細(xì)致，開(kāi)頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來(lái)，其中的道理，都分析透徹。翻開(kāi)書(shū)字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。
看完整本書(shū)有種被受過(guò)了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道?！度纸?jīng)》一共1122字，字字都是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華。
翻開(kāi)書(shū)開(kāi)篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會(huì)道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)功用。在這本書(shū)中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因?yàn)閺男【椭挥浀眠@一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書(shū)閉上眼睛回味其中的韻味時(shí)，我才明白，才能被受教一生。錢(qián)文忠說(shuō)“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時(shí)天性本來(lái)就是善的。看完后我在思考，為何是善而不是惡呢？然而這本書(shū)確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識(shí)及道理等。
讀完這本書(shū)我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書(shū)。我覺(jué)得我的感受就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運(yùn)用不同的理解性來(lái)把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運(yùn)用其中又用的東西。
說(shuō)文解讀后感篇九
孩提時(shí)代就讀過(guò)《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長(zhǎng)輩。通過(guò)錢(qián)文忠教授的解讀，我對(duì)弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書(shū)先生李毓秀著的《訓(xùn)蒙文》，全書(shū)以《論語(yǔ)學(xué)而》“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為總綱展開(kāi)的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚風(fēng)范的最佳讀物。
錢(qián)文忠教授在書(shū)的開(kāi)篇就講到，作為蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》各有側(cè)重，《三字經(jīng)》偏重知識(shí)，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經(jīng)》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來(lái)影響越來(lái)越大——很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來(lái)培訓(xùn)員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學(xué)教材如何能用做企業(yè)員工培訓(xùn)呢?奧義盡在書(shū)中。
俗話說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，事關(guān)他的人生及命運(yùn)，那么對(duì)于企業(yè)就關(guān)乎其生存和發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有規(guī)矩，于長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)顯然是不行的。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有制度沒(méi)有紀(jì)律的隊(duì)伍是沒(méi)有生命力和生產(chǎn)力的。但并不是有了制度就能夠?qū)T工管理好。就像一篇新聞里報(bào)道的，一個(gè)記者到一個(gè)企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，還要登記，批準(zhǔn)以后才能去，然后還有時(shí)間限制。結(jié)果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個(gè)人。也因此，在實(shí)際管理中，有一些問(wèn)題是無(wú)法用制度來(lái)規(guī)定的，這個(gè)時(shí)候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導(dǎo)。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準(zhǔn)則，都是對(duì)日常生活的最細(xì)微處進(jìn)行規(guī)范。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！?，良好的行為習(xí)慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當(dāng)一個(gè)人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時(shí)，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡(jiǎn)單了。只有統(tǒng)一了員工的價(jià)值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過(guò)113件小事悄然塑造人的高尚正確的價(jià)值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會(huì)忠于企業(yè)、上司，學(xué)會(huì)了尊重父母兄弟，才會(huì)在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀(jì)律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”、“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習(xí)慣，按時(shí)完成工作，遵守工作時(shí)間安排;正確評(píng)估自身能力和事情難易，合理安排工作計(jì)劃。
然后是素質(zhì)，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)猶待，百步余”、“將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必?fù)P”等，規(guī)范個(gè)人精神面貌，提升個(gè)人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個(gè)人形象，更加有利于團(tuán)隊(duì)合作。
最后是誠(chéng)信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。誠(chéng)信是做人的基本原則，也是古往經(jīng)來(lái)的從商真理。《弟子規(guī)》中的“信”，就是講做人應(yīng)有的“誠(chéng)”，這對(duì)培養(yǎng)企業(yè)的信譽(yù)，維護(hù)企業(yè)的口碑也是至關(guān)重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結(jié)了先民的智慧”的書(shū)，全文三百六十句，共一千零八十字。錢(qián)文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來(lái)力量和震撼。它讓我開(kāi)始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應(yīng)該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛(ài)幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的收獲。
當(dāng)我讀到“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承”的時(shí)候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應(yīng)了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應(yīng)該啊!當(dāng)我讀到“親有過(guò)諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨”的時(shí)候，我明白了一個(gè)道理:父母親有了過(guò)失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語(yǔ)要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽(tīng)，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過(guò)!對(duì)比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評(píng)錯(cuò)了我,而我沒(méi)有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當(dāng)我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時(shí)候,我的臉“唰”地一下就紅了,因?yàn)槲視r(shí)常為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的事跟弟弟爭(zhēng)吵，爸爸媽媽來(lái)勸我們不要為了這點(diǎn)小事去爭(zhēng)吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應(yīng)該讓弟弟,而我卻認(rèn)為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來(lái),我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的實(shí)在太多了,它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點(diǎn),也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)孝順父母、團(tuán)結(jié)兄妹、珍惜時(shí)間、誠(chéng)實(shí)守信、認(rèn)真學(xué)習(xí)的人!
說(shuō)文解讀后感篇十
一是因?yàn)椤兜茏右?guī)》本身內(nèi)容好。它是繼《三字經(jīng)》之后對(duì)弟子進(jìn)行儒家思想啟蒙教育的一個(gè)讀本，雖說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材，但它對(duì)現(xiàn)代青少年從小明白為人處事的基本道理，懂得如何修身養(yǎng)性，同樣有重要作用。它要求弟子所遵循的規(guī)范涉及生活的方方面面，從如何孝順父母、友愛(ài)兄弟，到早起洗漱、便后洗手，從怎樣穿衣戴帽、吃飯夾菜，到如何坐立行走、言語(yǔ)應(yīng)答等等，非常細(xì)致。它語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通俗易懂，易記易誦，是對(duì)青少年進(jìn)行品德品性教育的一本極好的讀本。如果眾“弟子”能按照《弟子規(guī)》中的要求去做，一定能成為一名文質(zhì)彬彬、溫文爾雅的謙謙君子。
二是錢(qián)文忠教授解讀得好。他不是簡(jiǎn)單地講解意思，而是幾乎每講一句都有一個(gè)小故事，通過(guò)故事闡明道理，生動(dòng)形象，特別適合年齡小的“弟子”們聽(tīng)。如他在解讀《弟子規(guī)》“泛愛(ài)眾”之一時(shí)通過(guò)一個(gè)這樣的故事來(lái)說(shuō)明“人所能勿輕訾”的道理。說(shuō)古時(shí)候有一個(gè)叫公孫龍的'人，很有學(xué)問(wèn)。他有很多弟子，都各有特殊才能。有一天，一個(gè)相貌平平的人過(guò)來(lái)也想做公孫龍的弟子。公孫龍就問(wèn)他有什么才能。他說(shuō)“我嗓門(mén)大，很多人都比不過(guò)我?！惫珜O龍就問(wèn)眾弟子誰(shuí)有大嗓門(mén)，弟子們都說(shuō)有，公孫龍就讓眾弟子和那個(gè)人比一比。于是他們跑到500米開(kāi)外的一座小山后，朝著公孫龍大聲喊。()可是弟子們的叫聲一句也聽(tīng)不見(jiàn)，那個(gè)人卻聲音洪亮，聽(tīng)得清清楚楚，公孫龍就收他為弟子。其他弟子見(jiàn)比不贏，就經(jīng)常欺負(fù)他、嘲笑他，說(shuō)嗓門(mén)大算什么才能呢，我們老師可是個(gè)斯文人，他要你這個(gè)嗓門(mén)大的人有什么用呢？有一天，公孫龍去拜見(jiàn)燕王，要過(guò)一條河，河面很寬，可是河邊一條船也沒(méi)有，對(duì)岸倒是有一條小漁船，怎么辦呢？如果不能及時(shí)過(guò)河可是要耽誤拜見(jiàn)燕王啊。公孫龍就叫那個(gè)嗓門(mén)大的人叫，對(duì)岸的船夫聽(tīng)見(jiàn)了，就過(guò)來(lái)載他們過(guò)了河。通過(guò)這個(gè)故事，錢(qián)文忠教授指出那種“笑人無(wú)，恨人有”的心態(tài)是不對(duì)的，告誡弟子們要尊重別人的才能，哪怕這個(gè)才能表面看起來(lái)是多么微不足道，它有時(shí)也能成為決定成敗的關(guān)鍵。
像這樣的故事還有很多很多，基本上都是一些是歷史故事，聽(tīng)著這些故事，讓人強(qiáng)烈地感到我國(guó)是一個(gè)文明之邦、禮儀之國(guó)。每天聽(tīng)他解讀《弟子規(guī)》，不但可以增長(zhǎng)歷史知識(shí)，也可以感受中華傳統(tǒng)道德文化，當(dāng)然更可以通過(guò)這些故事明白生活中應(yīng)遵循的規(guī)范，懂得為人處事的道理。
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說(shuō)文解讀后感篇十一
人們總少不了要學(xué)習(xí)，只有學(xué)思結(jié)合才能真正算學(xué)習(xí)。而論與之本書(shū)就是在叫我們學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。
“學(xué)’’。
子曰：“由，輝汝知之呼！知之為知之，不知為不知，是之也?！敝辆湓捳f(shuō)我們學(xué)習(xí)中知道就是知道，不知道就是不知道。我們應(yīng)該誠(chéng)信對(duì)待自己的學(xué)習(xí)，職業(yè)是孔子告誡我們不要自稱聰明，要分清至還是不知。對(duì)待一個(gè)新問(wèn)題，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。制裁是求職的正確道路。自欺欺人，最終騙不了別人只能影響自己的名譽(yù)。
子曰：“溫故而知新，可以為師已。”這句話告訴我們只有經(jīng)常復(fù)習(xí)過(guò)去學(xué)的知識(shí)，才會(huì)有更多的理解。我們只有深刻認(rèn)識(shí)了過(guò)去，才能更好的學(xué)習(xí)新事物，新東西，新方法。
子曰；“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話是說(shuō)我們都有這樣，那樣的缺點(diǎn)。而同樣的每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)。這句話實(shí)際上是告訴我們不能只停留在研究學(xué)問(wèn)上我們還要多向他人請(qǐng)教。所謂“不恥下問(wèn)”才能學(xué)得更多還會(huì)學(xué)得更加好。
“思”
子曰“學(xué)而不思則忘，思而不學(xué)則帶”這句話向我們認(rèn)證了思考的重要性。勤求學(xué)問(wèn)而不思就只會(huì)迷惑，若只是思考而不體驗(yàn)學(xué)習(xí)也難獲得確實(shí)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。有了學(xué)問(wèn)沒(méi)有思想是沒(méi)有用處的，不能領(lǐng)會(huì)貫通新的知識(shí)也不會(huì)新的發(fā)現(xiàn)。相反的，思想事要學(xué)文來(lái)互幫的。因此可知思于學(xué)必須兩者關(guān)注，不學(xué)習(xí)終究一事無(wú)成，只學(xué)不像也會(huì)糊里糊涂。書(shū)只有讀到只一步了，才算是真正的發(fā)揮了作用。
書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，知識(shí)是通向成功的要訣。我們只有在文化中汲取知識(shí)。只要我們學(xué)會(huì)學(xué)于思我們便打開(kāi)只是世界的大門(mén)。
說(shuō)文解讀后感篇十二
《培根隨筆》就是一部寫(xiě)道理的文章集錦，沒(méi)有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無(wú)限的討論與研究，真是是物必談，無(wú)所不談。
本書(shū)作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場(chǎng)。一六二六年死于實(shí)驗(yàn)。本書(shū)的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的。
還有其中一些完全是十七世紀(jì)的思想，例如：世上的確有人好見(jiàn)異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說(shuō)專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩(shī)能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過(guò)于愛(ài)情與嫉妒。
本書(shū)也似乎是借助《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō)明道理。
從書(shū)中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識(shí)。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們?cè)谏钪锌倳?huì)不經(jīng)意之間說(shuō)幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會(huì)成為培根。
說(shuō)文解讀后感篇十三
前兩天讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)和我想象中不一樣的培根。他有著對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)理想的追求與對(duì)困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。
費(fèi)蘭西斯·培根，英國(guó)哲學(xué)家、作家。他被馬克思稱為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的真正始祖?！彼谶壿媽W(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。
在《培根隨筆》中培根講到了愛(ài)情、宗教、藝術(shù)等一系列的話題，它包括著人們生活中的方方面面。在隨筆中，我最喜歡的就是在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè);而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。是啊，朋友是我們生活中必不可少的，我們應(yīng)該珍惜友誼，因?yàn)樗鼇?lái)之不易。
說(shuō)文解讀后感篇十四
論語(yǔ)讓我明白了誠(chéng)信子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。口頭承諾別人也許很容易，但在行動(dòng)中就不見(jiàn)得人人都能付諸實(shí)行。誠(chéng)信是在任何時(shí)代都不會(huì)落伍的觀念，這是為人處事的基本。誠(chéng)信，可大可小，可微可著。這不只是個(gè)人奉行的信念，更應(yīng)成為一種社會(huì)風(fēng)尚?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)告訴我們做人要有誠(chéng)信，能信守原則的人才能夠稱為君子。相反，所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人，這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子！
《論語(yǔ)》中，孔老夫子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免?！彼f(shuō)一個(gè)人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)走下去，憑的是他為人的正直，有正直去安身立命，這個(gè)人理所應(yīng)當(dāng)一生要走得遠(yuǎn)。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手為云，覆手為雨的人，在世界上耍小聰明，去投機(jī)的人不也活得下來(lái)嗎？那這些“罔之生是怎么回事呢？孔老夫子說(shuō)，這叫“幸而免”，靠不守信譽(yù)去走，那你只能憑著僥幸。
誠(chéng)信是人與人相互信任的基礎(chǔ)。結(jié)合今天生活的現(xiàn)實(shí)，用《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)，那么最后會(huì)知道孔老夫子所說(shuō)的一句話：“德不孤，必有鄰。”
《論語(yǔ)》讓我明白了，誠(chéng)信是社會(huì)風(fēng)尚的一道凈化劑，更是我們立足于社會(huì)的根本。
說(shuō)文解讀后感篇十五
這本書(shū)很精美，很簡(jiǎn)單，是一本小書(shū)。
這里面說(shuō)的方法，也很簡(jiǎn)單，易行，但是是否能夠堅(jiān)持，因人而異。
按說(shuō)，這本書(shū)如此精美，我不應(yīng)該折頁(yè)，但還是折了，因?yàn)闀?shū)是拿來(lái)使用的。
我先說(shuō)我折了哪些頁(yè)。
p34。關(guān)于英雄主義和內(nèi)疚。作者被當(dāng)成英雄，不是因?yàn)樾迯?fù)錯(cuò)誤，而是因?yàn)槲缫乖谵k公室為工作拼命的精神。如果你足夠細(xì)心并且有留意別人發(fā)郵件時(shí)間的習(xí)慣，你會(huì)看到，很多it人士的發(fā)信時(shí)間晚于零點(diǎn)。我一直盡量避免這個(gè)毛病，我是反其道而行之：作為一個(gè)時(shí)間管理的踐行者，那個(gè)時(shí)間發(fā)信會(huì)讓我失去公信力。這一頁(yè)是個(gè)好故事，所以我折頁(yè)保存。
p37。擁抱變化。“應(yīng)當(dāng)更加頻繁地提供反饋和接收反饋。”這也是很多人常犯的錯(cuò)誤。
p51。直接和立即反饋。我曾經(jīng)和長(zhǎng)云探討正向反饋的事情，他用wii來(lái)舉例，用wii來(lái)進(jìn)行鍛煉，wii會(huì)立刻告訴你動(dòng)作是對(duì)了還是錯(cuò)了，如果對(duì)了，對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)正向反饋，激勵(lì)人不斷地進(jìn)行下去。在時(shí)間管理中，反饋非常重要，所以有些時(shí)候別人問(wèn)我，如果堅(jiān)持不下去怎么辦，我的建議就是找一個(gè)人來(lái)監(jiān)督，做到了就獎(jiǎng)勵(lì)，做不到就懲罰。
p55。放下?，F(xiàn)在很多人的麻煩是，必須要做出姿態(tài)，緊張是一種有用的姿態(tài)，會(huì)讓上司感覺(jué)到自己是在用心，所以很多人采用，但是緊張成了習(xí)慣并不好，有礙于身心。放下，放松，可以幫助身心恢復(fù)平衡。精神緊張的壞處，其實(shí)很多人都知道，但是容易忽略，或者認(rèn)為自己是唯一的幸運(yùn)兒。
p58。具體的放松方式。其實(shí)放松的方式有很多，但最好是試，找到適合自己的那種。
折頁(yè)是一些切片，適合于我的。番茄工作法，我早就知道，一直感覺(jué)，適用于soho，因?yàn)樗麄兊臅r(shí)間可以由自己把握，而不是象身在職場(chǎng)中的人，時(shí)間需要由上司、客戶、下屬等支配，但看了這本書(shū)后，我有不同的感覺(jué)，以前的看法，有些片面了，事實(shí)上，番茄工作法的實(shí)質(zhì)，我認(rèn)為是教給人一種對(duì)時(shí)間管理的態(tài)度，再加上相配的方法和工具等。就番茄工作法本身來(lái)說(shuō)，專注是要旨，設(shè)定25分鐘或者超過(guò)25分鐘，全憑個(gè)人自由，但在這個(gè)時(shí)間段里，思想是否能夠高度集中，精神能否達(dá)到專注的狀態(tài)，取得怎樣的成效，這更重要。
我從去年開(kāi)始，讀書(shū)的效率大幅提升，其中一個(gè)原因就是專注，在讀書(shū)的時(shí)候，我?guī)缀醪蛔鰟e的，而且即使同是讀書(shū)，不須諱言，在假期里效率也會(huì)更高，因?yàn)樯俅驍_，這樣的時(shí)候，其實(shí)我是在使用番茄工作法，只是我的時(shí)間間隔，不是象25分鐘這樣短，而且我也不是嚴(yán)格地按照定好的時(shí)間+休息+定好的時(shí)間這樣，對(duì)于番茄工作法，我認(rèn)為，開(kāi)始的時(shí)候，可以嚴(yán)格地遵守，養(yǎng)成習(xí)慣以后，就可以靈活地應(yīng)用，抓其實(shí)質(zhì)，而非形式。
對(duì)于一個(gè)珍惜生命、珍惜時(shí)間的人，頭腦里會(huì)有一個(gè)無(wú)形的番茄鐘，時(shí)刻在提醒。
說(shuō)文解讀后感篇十六
中國(guó)學(xué)生很苦，中國(guó)青年很累，這兩句判斷放在今日之中國(guó)可謂是顛簸不破的真理，我們每一個(gè)成年人都會(huì)反觀自己的學(xué)生時(shí)代，相信學(xué)生時(shí)代快樂(lè)的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國(guó)，無(wú)論是學(xué)生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學(xué)生從小除了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，課余時(shí)間都被一個(gè)又一個(gè)的這個(gè)班或那個(gè)班所綁架，小學(xué)是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學(xué)是四六級(jí)班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復(fù)復(fù)的灌輸下，我們即使學(xué)成畢業(yè)來(lái)到社會(huì)也是如此，入職的時(shí)候忙著加班，而立之前忙著買(mǎi)房，中年之后忙著買(mǎi)學(xué)區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國(guó)人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》一文中所說(shuō)的：你的學(xué)習(xí)配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學(xué)到了你感興趣的領(lǐng)域嗎？這三個(gè)問(wèn)題恐怕不僅是學(xué)生哪怕是成年人也難以回答。其實(shí)往往的事實(shí)是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個(gè)失敗者。和大家分享一個(gè)我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來(lái)，我也很受感動(dòng)，這是一個(gè)多么勤奮的員工。聽(tīng)完她的故事，其實(shí)我也大概明白了她的問(wèn)題所在。小琪是一個(gè)聽(tīng)話的乖乖女，更是一個(gè)努力的學(xué)生，一個(gè)勤奮的員工，她像大多數(shù)中國(guó)教育模式培養(yǎng)起來(lái)的學(xué)生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對(duì)方法。正如《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中所說(shuō)的，不擅長(zhǎng)只是因?yàn)榉椒ú粚?duì)，沒(méi)有“不適合學(xué)習(xí)的人”，你只是還沒(méi)找到適合自己學(xué)習(xí)的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開(kāi)會(huì)的時(shí)候作為參會(huì)人員，她拼命的在記著會(huì)議的記錄，仿佛要把參會(huì)者的每一句話都記下來(lái)，但是記的太多到整理的時(shí)候卻是一團(tuán)亂麻，她的筆記本上參會(huì)人員左一句右一句，結(jié)果會(huì)議結(jié)束了，她看到這滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅?huì)議記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費(fèi)了太多的時(shí)間在整理文字，卻沒(méi)辦法分清里面的問(wèn)題，更別說(shuō)提煉出一個(gè)精簡(jiǎn)完美的會(huì)議紀(jì)要了。她寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)致辭，會(huì)一絲不茍的將領(lǐng)導(dǎo)的每一句話都抄錄下來(lái)，寫(xiě)的時(shí)候一句抄著一句，上下文沒(méi)有銜接，當(dāng)然寫(xiě)不出好的致辭。而她因?yàn)檫@種沒(méi)日沒(méi)夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時(shí)間都投入工作的結(jié)果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來(lái)越差，像一個(gè)惡性循環(huán)一樣，最終連愛(ài)情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒(méi)有用對(duì)地方，她有著常人沒(méi)有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學(xué)，更不知道如何去學(xué)，結(jié)果怎么工作都是在浪費(fèi)時(shí)間，她的工作缺乏一個(gè)明確的目標(biāo)，只知道領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)寫(xiě)什么她就去些什么，但是這種沒(méi)有目標(biāo)地盲目工作，是絕對(duì)做不好的。而長(zhǎng)期學(xué)生時(shí)代的積累又讓她不會(huì)取舍，不明做什么，不做什么，從而導(dǎo)致眉毛胡子一把抓，到處都是重點(diǎn)反而沒(méi)有重點(diǎn)。用齋藤孝先生《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》的分析脈絡(luò)來(lái)指點(diǎn)小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對(duì)于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對(duì)她是必須的，是一種考驗(yàn)的財(cái)富。二是找到適合自己性格特點(diǎn)的方法。對(duì)于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準(zhǔn)節(jié)奏把握方法，找準(zhǔn)工作的竅門(mén)，學(xué)會(huì)工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對(duì)于小琪而言，她的制勝球是寫(xiě)作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些是多年來(lái)積累的訣竅，她要學(xué)了之后自己在工作中去應(yīng)用，真正的把握工作的竅門(mén)。
小琪的問(wèn)題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門(mén)剛進(jìn)職場(chǎng)的新人碰到的普遍問(wèn)題，你很努力卻努力不到點(diǎn)子上，所以時(shí)間精力都花費(fèi)在不當(dāng)?shù)牡胤搅?，?dāng)然沒(méi)辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會(huì)努力。
文章精選：如何學(xué)會(huì)享受學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)。
如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
怎樣讓孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)演講稿三篇。
如何讓幼兒學(xué)會(huì)在玩中學(xué)習(xí)。
說(shuō)文解讀后感篇十七
一本深入淺出講解生命系統(tǒng)的運(yùn)作關(guān)系，系統(tǒng)里面的相互牽連相互作用，系統(tǒng)里面的完整性，延續(xù)性。
在生命系統(tǒng)關(guān)系里面，生命歷程是如何發(fā)生的，所有的發(fā)生也并非偶然。周老師把生命系統(tǒng)都解讀了。特別是標(biāo)題上的愛(ài)與和解。在整個(gè)生命的發(fā)生和生長(zhǎng)核心都是愛(ài)，就是因?yàn)檫@份愛(ài)，生命才得可以延續(xù)。愛(ài)在系統(tǒng)中起到粘稠劑的效用，從而產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)系。愛(ài)在系統(tǒng)里產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的同時(shí)也產(chǎn)生一些法則，這些法則是讓生命在愛(ài)的軌道上前行。懂愛(ài)懂法則，才會(huì)有覺(jué)醒覺(jué)悟。
兩性關(guān)系，父母關(guān)系，親子關(guān)系，親人關(guān)系，身心關(guān)系。從祖先們就開(kāi)始為我們產(chǎn)生愛(ài)的關(guān)系里面產(chǎn)生影響，影響著我們的家庭事業(yè)成功幸?？鞓?lè)。影響著我們的思維模式行為模式身體狀態(tài)健康，更嚴(yán)重的`影響生命的結(jié)束。那我們?cè)趺床拍懿皇艿接绊懩兀蔷蛷南到y(tǒng)中一個(gè)一個(gè)事件得到和解。每一個(gè)事件所產(chǎn)生的愛(ài)，都以為是真實(shí)的愛(ài)，反而這些愛(ài)都盲目的愛(ài)，而且是很難發(fā)現(xiàn)覺(jué)察，因?yàn)樗鼈兌即鎯?chǔ)在系統(tǒng)里面，所有的狀況，關(guān)系出問(wèn)題，都在提醒我們系統(tǒng)之前發(fā)生了東西，需要面對(duì)和解。
和解是讓愛(ài)回到正確的軌道上運(yùn)行。書(shū)上講到：光有愛(ài)是不夠的，唯有站在正確的位置上，并且尊重系統(tǒng)里的每一個(gè)人，才能創(chuàng)造真正的幸福關(guān)系。
愛(ài)要如何成功？緣分要如何圓滿？唯有遵循關(guān)系法則，整體法則，序位法則，平衡法則，事實(shí)法則，流動(dòng)法則。因?yàn)殛P(guān)系法則就是愛(ài)的智慧。我們就是愛(ài)，愛(ài)就是我們。書(shū)中一首詩(shī)：
圓
圓緣大愛(ài)法自然。
序位平衡整體觀。
喚醒覺(jué)知融入愛(ài)。
當(dāng)下即是本一家。
喚醒你內(nèi)在的光，將覺(jué)知帶入愛(ài)里，融入宇宙之大愛(ài)，共創(chuàng)美麗新生命。
說(shuō)文解讀后感篇十八
在這一個(gè)月的時(shí)間里，老師帶我們一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，體會(huì)《論語(yǔ)》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也?！睈?ài)國(guó)是任何人的責(zé)任，我們的國(guó)家之所以這么強(qiáng)大了，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)炎黃子孫都有濃濃的愛(ài)國(guó)心。在抗日期間，大批日軍進(jìn)攻中國(guó)，他們以為有著精良裝備，就可以占領(lǐng)中國(guó)，但是他們錯(cuò)了，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情令他們沒(méi)有投降，而是與日軍展開(kāi)了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國(guó)人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛(ài)國(guó)情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時(shí)光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是永不停留的，如果你每浪費(fèi)一分鐘，你的生命就會(huì)減少一分鐘，因?yàn)樯怯脮r(shí)間組成的，珍惜時(shí)間就相當(dāng)于珍惜生命，浪費(fèi)時(shí)間就相當(dāng)于浪費(fèi)生命。我在一本書(shū)上讀了這樣一個(gè)科幻故事，它講的是在一個(gè)小村莊，來(lái)了一個(gè)人，開(kāi)了一個(gè)時(shí)光屋，在里面可以用時(shí)光來(lái)?yè)Q錢(qián)，村子里的人都換錢(qián)，有的用了10年換了30萬(wàn)，有的用15年換了50萬(wàn)，有的人甚至用50年換了180萬(wàn)。不到幾個(gè)月的時(shí)間村子里的年輕人都沒(méi)有了，只有一個(gè)青年沒(méi)有變自己的時(shí)間，不到幾年的時(shí)間，就擁有了幾百萬(wàn)元的家產(chǎn)，而那些變賣(mài)自己時(shí)間的人悔也來(lái)不及了。我知道了背叛時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”令我懂得了我們要時(shí)常反省自己，不要總說(shuō)別人的不是，我有時(shí)候就犯這樣的錯(cuò)誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒(méi)在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說(shuō)了我，為什么不制止弟弟。我說(shuō)他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語(yǔ)》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會(huì)《論語(yǔ)》吧！
說(shuō)文解讀后感篇十九
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，都可以讀到自己想要的工具。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育事情者，我明白了：人應(yīng)該如何渡過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的工具。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的體貼和了解，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和相助，對(duì)學(xué)生的尊重和敬服，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表?！笔沁@個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。教師的愛(ài)與眾差異，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條門(mén)路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的責(zé)任，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不興奮的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回覆，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富足生活的憧憬，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)達(dá)，那么縱然去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的事情?！边_(dá)致幸福的路徑有許多，金錢(qián)并非唯一途徑，要害在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的牢固和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的寧?kù)o與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在東風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的頷首。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才氣夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每在學(xué)習(xí)其它種種集美娛樂(lè)場(chǎng)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
說(shuō)文解讀后感篇二十
合著這人生是什么滋味，萬(wàn)千人有萬(wàn)千人的答案。一樣經(jīng)歷上學(xué)，上班，一樣經(jīng)歷悲喜，卻品著不一樣的人生滋味。因?yàn)閼B(tài)度，使得人生滋味迥異。
我們大多數(shù)人都沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)，是生活給予我們喜怒哀樂(lè)呢？還是我們的喜怒哀樂(lè)改變了我們的生活。我們大多隨波逐流，被生活的風(fēng)浪控制著我們的命運(yùn)。因此，我們因一時(shí)的得意而忘形，而驕傲自滿，以致招來(lái)失敗的惡果；也因一時(shí)的苦難而痛不欲生，完全失去了我們的精神和能動(dòng)。
由此可見(jiàn)，積極的人生態(tài)度有多么重要。
如果你說(shuō)人生是苦中帶甜的咖啡，你一定深知苦盡甘來(lái)的滋味。你的人生會(huì)從勵(lì)志開(kāi)始，你總是給自己很多吃苦煅煉的機(jī)會(huì)。你做什么事都不遺余力，無(wú)怨無(wú)悔。你把苦當(dāng)作是命運(yùn)給你最好的階梯，助你通向甜蜜的人生成功的頂峰。
如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)珍惜每一次努力后得來(lái)的甜蜜成果，為自己和別人的每一個(gè)小小成績(jī)而喝彩。如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)無(wú)畏地面對(duì)艱難和挫折，因?yàn)槟惆阉鼈儺?dāng)成你的朋友，它們磨練你的意志，給你更多的思索和智慧，你堅(jiān)信它們是人生取得甜蜜成果的必經(jīng)之路。
你說(shuō)，我選擇淡淡的礦泉水，我要的是淡定從容的人生?？梢园?，我們說(shuō)淡定從容才是人生的最高境界呢。當(dāng)你閱盡人間春色、歷盡世事桑滄后，還能夠從容淡定的面對(duì)生活，還能保有一顆純潔的赤子之心，還有什么困難能把你擊倒呢？你一定是一個(gè)智者，一個(gè)生活的強(qiáng)者。
所以這三個(gè)人都是生活的強(qiáng)者，他們或樂(lè)觀向上，或勵(lì)志奮斗，或淡定從容、胸懷寬廣。不甘于命運(yùn)的安排，對(duì)生活不懈的追求是他們的共同點(diǎn)。不管生活里發(fā)生什么樣的風(fēng)浪，他們都要微笑面對(duì)，這樣的人生才能活出真我的風(fēng)采。
他們能身殘志堅(jiān)，扼住命運(yùn)的咽喉，做出一番輝煌的事業(yè)，都是因?yàn)樗麄冇蟹e極向上、以苦為樂(lè)的精神和困難面前從容面對(duì)的大智慧。
一個(gè)人的態(tài)度，決定了他的人生將會(huì)是怎樣的風(fēng)景。也許前路漫漫，你將面對(duì)風(fēng)雨，你將面對(duì)荊棘，積極面對(duì)，人生風(fēng)雨，也不過(guò)人生調(diào)味。
《解讀人生的態(tài)度》
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說(shuō)文解讀后感篇二十一
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。
演講人：錢(qián)文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門(mén)弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門(mén)立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
四書(shū)是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在古代社會(huì)，它們是讀書(shū)人科舉考試的必讀書(shū)目，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價(jià)值觀，在講述完《論語(yǔ)》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學(xué)》。那么亞圣孟子究竟是一個(gè)什么樣的人?現(xiàn)代社會(huì)還應(yīng)該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會(huì)把《大學(xué)》列為四書(shū)之首呢?請(qǐng)聽(tīng)復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
全文：
我們?cè)谏弦恢v用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語(yǔ)》的12個(gè)字,那么關(guān)于四書(shū)，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》。《三字經(jīng)》又是怎么說(shuō)的?孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個(gè)，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語(yǔ)，用今天比較流行的話來(lái)講。首先我們恐怕還是應(yīng)該弄清楚孟子這個(gè)歷史人物的一個(gè)大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動(dòng)，也像孔子一樣，周游列國(guó)，遍訪國(guó)君，但是同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)不怎么符合當(dāng)時(shí)國(guó)君的需要，不怎么能夠滿足當(dāng)時(shí)國(guó)君非?，F(xiàn)實(shí)的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國(guó)鄒國(guó)，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)之間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩邊打起來(lái)了。打起來(lái)了以后，鄒國(guó)的官吏，當(dāng)官的，死了33個(gè)人，而鄒國(guó)的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國(guó)相爭(zhēng)，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國(guó)的老百姓沒(méi)有，在旁邊看熱鬧，導(dǎo)致鄒國(guó)的官員死了33個(gè)。那么鄒國(guó)的國(guó)君會(huì)怎么看呢?那毫無(wú)疑問(wèn)是指責(zé)老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個(gè)都沒(méi)死。孟子怎么看，孟子怎么來(lái)看待這件事情?孟子對(duì)鄒穆公講：活該，誰(shuí)叫你和你的臣子平時(shí)那么殘忍地對(duì)待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報(bào)復(fù)你們的機(jī)會(huì)了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時(shí)空，依然能夠讓我們激動(dòng)。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕?！比嗣袷亲顚氋F的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國(guó)君是最不重要的。國(guó)君在人民、社稷、國(guó)君三個(gè)里邊，國(guó)君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的思想。
孟子在很多情況下沒(méi)有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說(shuō)他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個(gè)例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因?yàn)樽x到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是科舉考試的必讀書(shū)了，四書(shū)已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書(shū)，題目就是在四書(shū)里出的，但是這個(gè)皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個(gè)措施。哪兩國(guó)措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因?yàn)樵瓉?lái)孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻(xiàn)祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺(jué)得孟子不行，剝奪他這個(gè)資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當(dāng)然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個(gè)比較“干凈”的《孟子》的本子，當(dāng)然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書(shū)人參加科舉的固然是各個(gè)要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)歷史時(shí)期，在明朝的《孟子》版本里是沒(méi)有的，因?yàn)榻y(tǒng)治者不愛(ài)看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對(duì)《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說(shuō)，朱元璋開(kāi)始時(shí)候那么強(qiáng)橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個(gè)巨大的任務(wù)，一個(gè)使命,交給某一個(gè)人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強(qiáng)健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔(dān)大任的準(zhǔn)備。當(dāng)朱元璋讀到這里的時(shí)候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動(dòng)，覺(jué)得孟子說(shuō)得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻(xiàn)祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書(shū)和孟子這個(gè)人坎坷的命運(yùn)。
和《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國(guó)傳統(tǒng)散文寫(xiě)作的最高峰。我們今天來(lái)讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個(gè)國(guó)王的談話。有一天，孟子去勸說(shuō)齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國(guó)七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當(dāng)然他心里是不打愿意干這個(gè)的，認(rèn)為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見(jiàn)影富國(guó)強(qiáng)兵，你又不能幫我滅掉對(duì)方，你又不能叫對(duì)方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說(shuō)不過(guò)孟子，但是這齊宣王又不愿意背負(fù)這個(gè)惡名，就說(shuō)我不愿意施仁政，他也不愿意背這個(gè)惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無(wú)賴，就面對(duì)孟子耍無(wú)賴。這無(wú)賴是怎么耍的呢?他跟孟子說(shuō)，寡人有疾，寡人好色，你說(shuō)我要實(shí)行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實(shí)行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說(shuō)好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰(shuí)不愛(ài)自己的女人呢?假如國(guó)王你能夠把自己好色之心推廣開(kāi)來(lái)，能夠使普天下內(nèi)無(wú)怨女外無(wú)曠夫，就好比誰(shuí)啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實(shí)行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應(yīng)該讓世界上別的女人也有一個(gè)歸宿，你應(yīng)該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個(gè)齊宣王一想，好像光說(shuō)自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認(rèn)自己好色了，好像還擋不住孟子。又來(lái)了一個(gè),還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個(gè)毛病啊，什么毛病，我比較好財(cái),我開(kāi)始好色，我現(xiàn)在好財(cái)，我也實(shí)行不了仁政。那孟子怎么說(shuō)呢?孟子說(shuō)，好啊，你好財(cái)好啊，好財(cái)有什么不好，誰(shuí)不喜歡財(cái)物呢?周公的先祖公劉也喜歡財(cái)物，都喜歡財(cái)物，可是他老人家和百姓一起富國(guó)強(qiáng)兵，大王您如果能和百姓分享財(cái)物，這不就是實(shí)行仁政了嗎?你實(shí)行仁政有什么毛病呢?沒(méi)有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對(duì)話，極其精彩。
那還是這個(gè)齊宣王，孟子看看大概也說(shuō)不動(dòng)他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒(méi)有什么辦法。突然孟子又聽(tīng)說(shuō)齊宣王喜歡音樂(lè)，齊宣王是個(gè)音樂(lè)迷。孟子說(shuō)，好，如果大王能夠喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)就很不錯(cuò)了，齊國(guó)就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨(dú)特的。為什么喜歡音樂(lè)，而你這齊國(guó)就會(huì)好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說(shuō)大王，聽(tīng)說(shuō)都在傳，說(shuō)您喜歡音樂(lè)，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無(wú)賴，還是說(shuō)真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”就是寡人我不是喜歡先王高雅的廟堂音樂(lè)，我喜歡的是流行音樂(lè)，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說(shuō)，好啊，國(guó)王你只要好音樂(lè)了，你真正喜愛(ài)音樂(lè)了，先王之樂(lè)和現(xiàn)在流行音樂(lè)是一樣的，齊國(guó)有救了，齊國(guó)有希望了。國(guó)王這一下摸不到頭腦了，我都說(shuō)我好世俗音樂(lè)，那么不高雅了，你還說(shuō)齊國(guó)有希望,那孟子說(shuō)得是什么呢?這一段話歷來(lái)有不同的讀法，我比較認(rèn)可的讀法，應(yīng)該是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”你一個(gè)人享受音樂(lè)快樂(lè)呢，還是與別的人一起享受音樂(lè)快樂(lè)呢，哪種快樂(lè)?國(guó)王不傻，因?yàn)樗雷约阂妹裥?，他不能說(shuō)我一個(gè)獨(dú)樂(lè)，我一個(gè)人高興，我誰(shuí)都不理。他回答是不若與人，那當(dāng)然不如和別人一起快樂(lè)啦。孟子說(shuō)，好，你既然是有這個(gè)說(shuō)法，孟子又問(wèn)了“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”與少一點(diǎn)的人一起享受音樂(lè)快樂(lè)，還是與多一點(diǎn)的人一起享受音樂(lè)快樂(lè)，這兩種快樂(lè)哪一種更快樂(lè)?國(guó)王一看，已經(jīng)被孟子套進(jìn)去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂(lè)了。大家看，孟子是多么會(huì)誘導(dǎo)人，多么會(huì)說(shuō)服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無(wú)奈，因?yàn)樗矝](méi)有能夠說(shuō)服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂(lè)，沒(méi)見(jiàn)他干出什么驚天動(dòng)地的仁政來(lái)。這是一個(gè)例子，他跟齊宣王的。
另外一個(gè)例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁國(guó)國(guó)王)孟子去找梁惠王，也是要說(shuō)服他，你要好好把國(guó)家管理好，孟子找了哪個(gè)切入點(diǎn)呢?很絕,孟子問(wèn)了梁惠王這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)大王，用這個(gè)棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒(méi)什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒(méi)什么不同。孟子問(wèn)，既然這兩者沒(méi)什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請(qǐng)問(wèn)大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來(lái)殺死百姓，來(lái)殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個(gè)邏輯給建立起來(lái)了，那國(guó)王也只能回答，那也沒(méi)什么不同，那等于承認(rèn)壞的政治可以殺人。所以孟子接下來(lái)就去直接教訓(xùn)這個(gè)梁惠王，說(shuō)國(guó)王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來(lái)吃人。就說(shuō)你居于高位，你是國(guó)王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來(lái)吃人。野獸自相殘殺，人都感覺(jué)到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來(lái)吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說(shuō)孟子和兩位國(guó)王的對(duì)話，這樣的對(duì)話在《孟子》里比比皆是。多么的機(jī)智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無(wú)奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書(shū)里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當(dāng)中，一部《論語(yǔ)》，一部《孟子》。那么四書(shū)里的其他兩部，《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實(shí)這兩部經(jīng)，我們?cè)谝郧岸嗌俣忌婕斑^(guò)，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個(gè)角度去講述它。《三字經(jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個(gè)字。這12個(gè)字，它的含量也很大，解釋起來(lái)也很困難，這里邊有相當(dāng)?shù)囊恍〇|西需要加以說(shuō)明?！吨杏埂返淖髡呤钦l(shuí)?《三字經(jīng)》很明確說(shuō)了，也就是說(shuō)是子思寫(xiě)的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實(shí)在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實(shí)際上就說(shuō)儒家后來(lái)有八個(gè)主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說(shuō)八派當(dāng)中的一派，現(xiàn)在看來(lái)還是相當(dāng)重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里?毫無(wú)疑問(wèn)，我們?cè)谶@里不是一個(gè)長(zhǎng)篇大論的場(chǎng)合，只能用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明?！吨杏埂返闹匾跃驮谟谒谌寮业浼镞吚碚搶哟巫罡?，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語(yǔ)：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會(huì)問(wèn)，那么能不能用盡量淺顯明白的語(yǔ)言，來(lái)說(shuō)一說(shuō)《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻(xiàn)?我想最好的辦法,最老實(shí)的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個(gè)字來(lái)：中不偏庸不易?！爸胁黄边€比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來(lái)處事，來(lái)做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來(lái)的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點(diǎn)差距。一種說(shuō)法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個(gè)意思。說(shuō)法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準(zhǔn)的，是永恒的?！爸小蹦耸怯篮愕模绻@么解釋的話，中庸就是這個(gè)意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說(shuō)法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來(lái)講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學(xué)大儒程子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結(jié)出來(lái)的中不偏庸不易。所以我想結(jié)合宋朝儒學(xué)大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點(diǎn)。換句話說(shuō)，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語(yǔ)：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至治平。
那么四書(shū)的另一部《大學(xué)》，又有什么需要我們進(jìn)一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個(gè)字：作大學(xué)乃曾子自修齊至治平，12個(gè)字，修、齊、治、平，用12個(gè)字。這里的前六個(gè)字沒(méi)有問(wèn)題，《大學(xué)》的作者是曾子，這大概沒(méi)有什么太大的爭(zhēng)議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門(mén)七十二賢人之一，儒家代表人物)書(shū)名《大學(xué)》有什么特別的意思呢?這當(dāng)然不是指今天的大學(xué)，不是指今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)這個(gè)大學(xué)。關(guān)于這個(gè)書(shū)名，我們的前人，也無(wú)非是兩種說(shuō)法。一種說(shuō)大學(xué)的意思是什么，就是廣博之學(xué)的意思。非常廣大，非常博大的學(xué)問(wèn)。另一種說(shuō)法，這個(gè)大學(xué)是相對(duì)于小學(xué)講的，是指什么呢?君子達(dá)到從政之學(xué)，那等于講大學(xué)講的是君子去從政的這么一種學(xué)問(wèn)。無(wú)非是這兩種說(shuō)法，換句話說(shuō)，這也就是古人所謂的大人之學(xué)。我想這兩種說(shuō)法其實(shí)可以互補(bǔ)的，并不見(jiàn)得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存?！洞髮W(xué)》它的重要就在于，它提出了中國(guó)文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個(gè)概念成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種核心觀念。對(duì)于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評(píng)價(jià)，都不會(huì)過(guò)高，它對(duì)中國(guó)文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學(xué)》的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個(gè)綱領(lǐng)，也就是說(shuō)，《大學(xué)》的三條宗旨，《大學(xué)》開(kāi)始的第一句。什么是八條目呢?這個(gè)八條目，《大學(xué)》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知,致知格物。”八個(gè)條目在里頭，也就是說(shuō)古代那些打算要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚(yáng)光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國(guó)家。假如你想治理好自己的國(guó)家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠(chéng)，誠(chéng)其意，你意念要真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，你先要使自己獲得知識(shí)。而獲得知識(shí)的途徑，就在于考究、了解、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的道理。《大學(xué)》非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)八條目，就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，八個(gè)條目。在中國(guó)，無(wú)論我們今天怎么去認(rèn)識(shí)這八條目，在中國(guó)古代傳統(tǒng)當(dāng)中，有無(wú)數(shù)的仁人志士確實(shí)是按照這個(gè)八條目去度過(guò)他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個(gè)家族的生命。那么，這個(gè)八條目的核心在于哪里呢?這個(gè)八個(gè)條目的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個(gè)八條目最重要的條目是哪一個(gè)呢?《大學(xué)》也明白無(wú)誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個(gè)家庭或者家族不太平，你這個(gè)國(guó)家還能太平嗎?如果天下每一個(gè)國(guó)家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說(shuō)你天下能太平嗎?這是《大學(xué)》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國(guó)傳統(tǒng)典籍希望學(xué)子們能夠進(jìn)一步去閱讀呢?請(qǐng)大家聽(tīng)下一講。
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