讀后感可以激發(fā)我們對于文學作品的深度思考和獨特觀點的形成。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們需要仔細閱讀書籍，全面了解其中的內容和主題。有時候，不僅可以讀一遍，還可以多讀幾遍，以便更好地理解書中的內涵和觀點。其次，我們需要思考書中的主題和核心思想，并將其與自己的生活經(jīng)驗和價值觀相聯(lián)系。通過思考和分析，我們可以深入挖掘書中的意義和啟示，對其中的觀點和思想進行評價和解讀。同時，我們也可以從書中學習到一些方法和技巧，用于自己的學習和思考。最后，我們需要用清晰、簡潔的語言來表達自己的感受和思考?？梢酝ㄟ^寫作的方式來整理思路和表達觀點，同時也可以通過口頭表達或與他人討論的方式來與他人分享自己的讀后感。寫讀后感是一個良好的學習和思考習慣，它不僅可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內容，還可以培養(yǎng)我們的文化素養(yǎng)和思維能力。以下是小編為大家精選的一些讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的興趣和熱情。
天堂之門的讀后感篇一
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。
首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄俊?/p>
書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗呢？我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期。”由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。
最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
天堂之門的讀后感篇二
“我不曾想象過天堂的模樣。但南極的大自然以它豐富的想象力，為我做了一次虛擬實境。而我?guī)缀蹙鸵嘈牛绻刑焯?，它應該和這樣的場景與感覺最接近......”,一位外國作家曾經(jīng)這樣描述南極。
所以最接近天堂的地方的地方是哪里？是南極。翻過每一頁，好像如同和張建松記者一起，回憶起那238天的南極北極之旅。也許很多事情做的時候，只因為我們的好奇心，但我們會發(fā)現(xiàn)更重要更值得去關注的東西。這本書集納了這位女記者238天里的所見所聞，也集納了一名新華社記者多年來對南北極問題的關注和思考。
作者似乎用文字帶我走進了南極，那種天堂般的美麗，也許只有身臨其境才能真正感受到那真實而壯美的風光吧，豈能是幾張單薄的照片所能囊括的。有人會問南極怎么樣？依作者來說那里是地球上最美的地方。慢慢跟隨者作者的腳步。放眼一看，是一座座的冰山。冰山是南極的`標志性景觀，也是讓人最向往的南極風光。看著一幅幅的插畫照片，我們也可以想象當時的那種美景:天藍水湛，冰素云白，亙古蒼茫。
很快作者帶你乘坐‘雪龍?zhí)枴┰搅四蠘O，在看過美麗的極光，登過南極的大冰蓋和拜訪過南極動物后來到了一片與南極相反的冰雪世界:北極。欣賞另一種美麗的同時，我們也發(fā)現(xiàn)它對全球變化的敏感與脆弱，又令人痛心不已。作者的一句話深含此意：北極的無奈，是在不可預知的明天面對著一個不可預知的未來。
這不僅僅是本書，更多的是呼吁，和一些指責，作者用精煉的文字和精確的科學數(shù)字依據(jù)，真正地讓我們學習到了許多關于環(huán)境與地理的知識，更讓我們堅信我們將會找到人與自然和諧相處的解決之道。希望你也能讀這本書，來思考，來引起你的關注的是：地球南北兩極對于中國和世界是何等之重要！
天堂之門的讀后感篇三
“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺得孤單嗎？你聽那有人在唱那首你最愛的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！蔽蚁矚g這凄美的歌詞，卻不知里面還有更凄美的故事！
夢捷是這個故事的主人公，她的出生就是人生的悲劇，出生不久，父親撒手人寰，母親將她送到了伯父家，這個羸弱的小女孩，還剛出生，就要聆聽死亡的倒計時，一個羸弱的夢想，還剛誕生，就要嘗盡破滅的痛苦。
她為了報答伯父的養(yǎng)育之恩，非常努力的讀書，成績出奇的好，可是身上的定時炸彈助長了她本身憂郁的'天性，整天站在潮濕的陽臺上，濕漉漉的眼光透出一種幽怨。。。。
冥冥之中必有天意，夢捷在網(wǎng)上結識了唐磊，在唐磊陷入失落的時候，這個凄美的丁香送上了她的安慰，“感激傷害你的人，因為他磨練了你的心態(tài)；感激拌倒你的人，因為他強化了你的雙腿；感激欺騙你人，因為他增進了你的智慧；感激詆毀你的人，因為他覺醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會了你獨立。凡是感激，學會感激，感激一切使你成長的人?！弊x到這時，我覺得自己多么渺小，我只知道自己的天空越來越暗淡，一味地抱怨，哭泣，從沒想過挽救！我仿佛和唐磊一樣有一抹陽光佛過心窗！心中開朗，人生應該豁達一些，因為豁達才不會鉆牛角尖，人生應該開朗一些，因為開朗才會把快樂帶給別人。
讓我感觸最深的是一個垂危的生命只要有絲毫的空隙也拼命鉆出去，用生命的顫音教會了世人如何學會堅強，如何學會感激。她用一生譜完了這首凄美的歌曲—“丁香花”。
白天讓你看見了許多東西，也讓你看不見許多東西；黑夜讓你看不見許多東西，假使沒有黑夜，你就看不見凄美的星辰。她就像一根火柴，在生命的瞬間滑動了，照亮了別人，留給自己的只是一堆灰?。?/p>
我們就像被照亮的人們，望著逝去的火柴，是無動于衷，還是幸災樂禍？
天堂之門的讀后感篇四
《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀？不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么？作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答？我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性（發(fā)生了什么？）和法律上的模糊性（對所發(fā)生的事實運用什么法律？），而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么？美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結果——對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義？記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的'理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康？訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……。
天堂之門的讀后感篇五
讀了巴金的《鳥的天堂》一文，勾起我的好奇與向往。
一個島上只有一棵樹?一棵樹就是一個森林?這是棵怎樣的樹啊?林中能有那么多的鳥?帶著困惑，我在暑假里來到廣東新會這“鳥的天堂”。
走進“鳥的天堂”，就看見大門口有巴金的親筆題詞：“小鳥天堂”四個金色大字在陽光下閃閃發(fā)亮，分外耀眼。
我們坐上了開往小島的機動船，潺潺流水圍繞在我們身邊。我們的船漸漸逼近榕樹，一座被茂密綠葉裹得嚴嚴實實的小島呈現(xiàn)在眼前，我無法想象這座小島上偌大的森林只是一棵榕樹。船靠近了才能看到森林里生氣勃勃、盤根錯節(jié)，長出的枝干直垂到下面的泥土里生根，又向上長出枝葉，形成大森林。
我記得書中寫有：人在船上拍手，就有很多鳥飛出來。我興致勃勃地拍啊拍啊，把手都拍紅了，只有一兩只鳥飛出。駕船的叔叔告訴我，現(xiàn)在是中午，太熱，鳥都躲在森林深處涼快呢，等到傍晚鳥從外面飛回來，才能看到很多的鳥。他還告訴我們，每年的冬天，北方的候鳥都會到這里來過冬，那時鳥才是最多的。我了解到，因為這里的氣候和環(huán)境好，這里的人又很重視保護環(huán)境，才會吸引很多鳥過來。聽說今年五月在上海的世界環(huán)境博覽會上，這里不但榜上有名，而且還名列前茅呢!
這里真是鳥的天堂啊!
天堂之門的讀后感篇六
我很愛讀書，一拿起書就愛不釋手，在書海里探險，在書海里遨游，有時和劉備一起三顧茅廬，和趙云一起拼搏殺敵，與哈利波特一起獲得三強爭霸賽的獎金，與馬利雷諾克斯一起尋找秘密花園的鑰匙。我一看就是幾小時，爸爸媽媽提醒我應該休息時我只好放下書，但過了沒兩分鐘我又拿起書看了起來。
這本書中我印象最深的片段是明子和他師傅三和尚作對的情節(jié)，這些片段描寫非常精彩。我看到這些片段時有種當時的情景在我眼前顯現(xiàn)的感覺，從中我還感受到主人公明子的“倔強”，并且有自己獨立的想法。還有些片段語言表達非常優(yōu)美，讀起來有種酣暢淋漓的感覺，我在看書時都會把這些喜歡的句子摘錄下來。
讀了這本書，讓我明白了自己的前途都是靠自己闖出來的，不能僅僅依靠別人。
我在以后的學習生活中，希望讀完曹文軒的文集中的全部書目。
從七歲上小學以來，關于數(shù)學的輔助工具套，我不知舍棄多少，才又得到了多少，大概只能用“舉不枚舉”以形容之，。15cm直尺，30°三角板，45°三角板，180°量角器有機構成的智高......
埃及國家博物館，有件奇怪的贗品：一只用精美白玉雕刻的匣子，大小和常用的抽屜差不多，匣內被十字形玉柵欄隔成四個小格子，潔凈通透，。玉匣在是法老的木乃伊旁發(fā)現(xiàn)的，當時匣......
文章講了一對長相酷似的孿生兄弟，同時進入考場，結果，哥哥收到了錄取通知書，而弟弟以兩分之差名落孫山，走進。哥哥面對錄取通知書默默無語，而弟弟整天哀嘆“天公無眼識良......
天堂之門的讀后感篇七
暑假的時候，我讀了一本書。它是由著名作家曹文軒所寫的，它的名字是山羊不吃天堂草。我的了很多感悟。
本文主要講述一位叫明子的很有個性的孩子。卻因為生活所迫，被迫跟著師傅三和尚到外面去闖蕩謀生。憑借著自己的靈性，他很快的掌握了手藝。后來又回去，在家里養(yǎng)一群羊，原本他本想著想用綿羊掙錢，可是因為在家里還有很多人跟著他養(yǎng)羊，村子里面的草，已不夠他養(yǎng)羊。他和他父親去帶著羊到離村子很遠的地方。去養(yǎng)羊，可那一群饑餓的羊，面對著一片長得高貴誘人的天堂草，終不肯低下，倔強的頭若干天后，竟一只只的壯烈死去，他來到城市與他師傅學藝，卻因為收到單子并沒有告訴師傅，所忘掉了這筆單子，被警察，關住后。因為一個人替他說情，在師傅的，照顧下她成功的學會了師傅的全部手藝，并獨立充氣農(nóng)戶，但他似乎永遠也不可能融入他所生活的那個世界。
本書用了很多次，由由于名字和他師傅來自于鄉(xiāng)下人而得到與他人不同的那不同的待遇，這本書寫出了在之前，人對不同人的不同待遇，和不同的地位。用了描寫出了在之前人與人之間的不同。也體現(xiàn)出了在之前對富人的對待與對窮人的對待形成了對比。描寫出了之前對窮人的不公平對待，與社會，對窮人的不看好，體現(xiàn)出封建社會窮人的地位，體現(xiàn)出窮人在封建社會中是無法更好地生存下去，也體現(xiàn)出現(xiàn)在學習的重要性。
我讀這本書，我知道了現(xiàn)在要努力學習，我也未來的美好生活，努力讀書。
天堂之門的讀后感篇八
《勇士之門》是一部結合多種不同風格元素的國際大片，冒險的旅途上奇幻色彩濃厚，動作場面也勁爆帶感。趙又廷在影片中扮演的武士從小到大就受到了嚴格的武藝訓練，他在命運的安排下穿梭時空，在幻境和現(xiàn)實中與戴夫·巴蒂斯塔扮演蠻王激烈對抗。二人之間的宿命對決地動山搖，勝負難料，勝利的天枰也將在片刻間傾斜。
與其他影片相比，《勇士之門》別具一格地將魔幻動作與幽默元素融合于一體。在《勇士之門》里，無黃暴元素，有的是閃耀搶眼的奇妙魔法和令人捧腹的趣味搞笑。影片在力求強勁視聽外，還突出了趣味性，令電影節(jié)奏松弛有度，使觀眾能輕松愉快地享受整個觀影過程。此外，影片以冒險打怪為明線，角色成長作伏線，雙線發(fā)展豐富了電影的故事內涵。
天堂之門的讀后感篇九
每只有夢想的貓都不會失去野性，放棄自由。
——題記
我是一只血統(tǒng)高貴的貓。我還是一只有理想、喜歡讀書的貓。
這一天，我正趴在沙發(fā)上看一本書，翻到了一篇文章，是《貓的天堂》。咦？居然還有寫我們貓的？我想。于是我頓時有了興趣，開始看了起來。文中的主人公是一只先前有過想要脫離女主人的貓，它先前也因為想擁有自由而偷偷跑出了女主人的家，選擇去流浪?？墒撬鼪]有堅持幾天，就跑回它女主人的家了。
它寧愿自己從此再也沒有尊嚴，寧愿自己向女主人擺擺爪子要食物，寧愿自己永遠失去野性放棄自由——它寧愿舍去這一切，只為能有舒適安逸的生活。寧愿失去這一切，做人類的奴隸！
雖然跟著主人可以過身體上的好生活，卻不能得到心靈上的慰籍，而且還會被同伴們恥笑。
沉默了良久，我緩緩地合上了書。是的，對于貓來說，最重要的不是吃到美味的食物，不是得到主人的撫摸，而是野性和自由。
天堂之門的讀后感篇十
剛開始研讀《法律之門》時，第一感覺就是法律之門一直敞開，而我卻在門外。大學你可以讀很多書，但《法律之門》是非讀不可的。它內容涉及廣泛，不僅全面介紹了英美法律、而且深入淺出地描述其適用過程；它不是像教科書那樣冷冰冰的說教，而是集法理、判例、文學素材、相關資料于一體，以法力陳述為根本，教會我們思考并提出問題，授予我們分析法律問題的方法。讀博西格諾先生的《法律之門》，可以使我們更加深入地領悟各種關于法律的困惑。讀后有如下感想，希望能共勉。
法律把自己打扮成理性的化身，而它的功效是依靠于暴力的。這句話摘錄于《法律之門》，它的一方面提及法律的理性，另一方面又提及法律的強制性。
他們的技巧，專業(yè)知識，影響等等都是為了出租”，這句話說的很有道理。為了他們自己的利益，他們可能不惜一切代價去偽造證據(jù)，教其當事人說謊。這是人的欲望在作怪，是很難避免的。所以在這種情況下，許多的法律制度的漏洞，就會被一些居心叵測的律師利用，因此造成很多的冤案，破壞了法律的公平和正義?！斗芍T》說，立法是有分層的。有錢有勢的人除了會阻礙有些令他們利益受損的法律制度的頒布外，還會利用他們的權勢和財力聘請高級的律師為他們逃脫他們應要負的責任。
記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種什么應被認可、保障，什么應被否認、拒斥的關系。
然后，法律的實施是需要國家強制力的來實施的。一般人面對法律處罰時，是不會輕易接受的。因為這些法律處罰是會損害他們自身的經(jīng)濟利益和政治利益，而且有時候還會是生命的利益。鑒于法律處罰對人們利益的損害，法律處罰所作出的過程和結果是一定要體現(xiàn)公平正義的。只有這樣才能令所有人心服口服，包括接受處罰者。也只有這樣，才能避免冤枉無罪的人，真正的讓有罪者受到法律的懲罰，彰顯法律的權威。盡管我們傳統(tǒng)的司法模式存在著許多不盡人意的地方，但在其前行的每一步都沒有把貪污視為理所當然之事。
《法律之門》的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有文藝書的浪漫和天馬行空的想象，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。通過研讀，我仿佛從門外走進另一世界。
天堂之門的讀后感篇十一
在法律門前，站著一個門衛(wèi)。一個農(nóng)村來的男人走上去請求進入法律之門。但是門衛(wèi)說，現(xiàn)在還不能允許他進去。那男人想了想，問是否以后可以進去。門衛(wèi)說：“那倒有可能，但現(xiàn)在不行?！?/p>
看到法律之門像往常一樣敞開著，而且門衛(wèi)也走到一邊去了，于是那男人彎下腰，想看看門內的世界。這一切被門衛(wèi)看見了，就笑著說：“如果它那么吸引你，那你倒是試試沖破我的禁錮進去呀，但是請記住，我很強大，而且我只是最小的一個門衛(wèi)。每道門都有門衛(wèi)，而且一個比一個強大，那第三個門衛(wèi)就連我也不敢看他一眼?！崩щy如此之大是那農(nóng)村男人始料未及的，他以為法律之門對任何人在任何時候都是敞開的，但是現(xiàn)在當他仔細觀察了那穿著皮大衣的門衛(wèi)，看見他那尖尖的鼻子、黑而稀疏的韃靼式的長胡子，就決定還是等下去為好，直到獲準進去為止。
那門衛(wèi)遞給他一只小板凳，讓他在門旁邊坐下。他坐在那里日復一日，年復一年，做了很多嘗試想進去，并不厭其煩地請求門衛(wèi)放行。門衛(wèi)只是漫不經(jīng)心地聽著，又問他家鄉(xiāng)的情況以及許多事情。他這樣不痛不癢地提問著，儼然一個大人物似的，而最后卻總是說還不能允許他進去。那男人為這次旅行做了充分的準備，現(xiàn)在他用一切值錢的東西來賄賂門衛(wèi)。門衛(wèi)雖然接受了所有賄賂，但卻說：“我接受禮物只是為了使你不致產(chǎn)生失去了什么的錯覺。”多年過去了，這期間，那男人幾乎是目不轉睛地觀察著門衛(wèi)，他忘記了其他門衛(wèi)的存在，似乎這第一個門衛(wèi)是他進入法律之門的唯一障礙。他咒罵這倒霉的遭遇。
開始幾年，他的舉止還無所顧忌，說話嗓門高大，后來日漸衰老，就只有咕咕噥噥、自言自語了。他變得很幼稚，由于長年觀察門衛(wèi)，所以連他皮衣領子上的跳蚤也熟識了，于是他也請求它們幫忙，以改變門衛(wèi)的態(tài)度。最后他目光黯淡，搞不清楚是四周真的一片黑暗呢，還是他的眼睛出了毛病。不過他現(xiàn)在在黑暗中發(fā)現(xiàn)了一絲亮光，它頑強地透過法律之門照射出來?，F(xiàn)在他命在旦夕，臨死之前，過去的所有經(jīng)歷在他的腦海里聚成了一個問題，這個問題他至今還沒有向門衛(wèi)提出。
他示意門衛(wèi)過來，因為他身體僵硬，已經(jīng)不能站起來。兩個人身高的變化使那男人相形見絀，矮了一截，所以門衛(wèi)必須深深地彎下腰，然后問道：“現(xiàn)在你究竟還想知道什么？”又說：“你太貪得無厭。”那男人說，“大家不是都想了解法律是什么嗎？為什么多年以來除了我再無別人要求進入法律之門？”門衛(wèi)發(fā)現(xiàn)那男人已行將就木，為了能觸動他失靈的聽覺器官，就吼叫著對他說，“其實其他任何人都不允許從這里進去，因為此門只為你一人所開。現(xiàn)在我要關門走人了?！?/p>
《法的門前》：長篇小說《審判》中的一個小故事，很多現(xiàn)代主義思潮都能找到共鳴。一個終身想進入法的門的人，至死才了解到，“其實其他任何人都不允許從這里進去，因為此門只為你一人所開?！蹦莻€終身只為阻礙這個人進門的門衛(wèi)卻“要關門走人了?！遍T、鏡子、迷宮是現(xiàn)代主義作家最喜歡的意象，因為這些東西都存在對立性，一面明，一面暗，但只有卡夫卡從單向的角度把門的意象樹立起來了。
天堂之門的讀后感篇十二
《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀？不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么？作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答？我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性（發(fā)生了什么？）和法律上的模糊性（對所發(fā)生的事實運用什么法律？），而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么？美國著名大法官奧利弗?溫德爾?霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結果――對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義？記得羅斯柯?龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規(guī)則――它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康？訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……。
天堂之門的讀后感篇十三
有這么一只貓，它肥胖、頭腦簡單卻相當自命不凡，它在櫥里有一間真正的臥室，鋪著鴨絨褥子和三層被；飲食水平也和臥具不相上下，什么面包啦，湯啦，那是從來不吃的，要吃就是肉，新鮮的帶血的肉。
當它胖的自己感到惡心，當它對舒適的環(huán)境感到膩煩，貓的本性開始使這只肥胖的安哥拉貓的心里開始向往一種除了帶血的肉、鴨絨褥和火爐之外的奇妙的、藏在甜蜜的廚房之外的東西——那是一種怎樣難忘的感覺?。?/p>
于是，它趁主人忘了關窗的好機會鉆到了房子外面：它逃跑了！
這只逃家的貓幸運的遇見一只好心的老雄貓，這只老雄貓對它關照入微。這只得到自由的貓在飽足的狀態(tài)下覺得一切都那么美好：細軟的稀泥、熱烘烘的陽光、可愛的同伴……雖然它傻胖的體形與周圍的環(huán)境格格不入，但它仍感到無比愜意。
最終，好心的老雄貓把這只疲憊不堪的肥貓送回了家。當它熱情的邀請老雄貓與它共享床鋪和肉時，老雄貓憤怒了：“……你那種富足的生活對沒出息的雜貓是合適的，自由的貓決不肯以牢獄的代價去換取你的肉食和鴨絨墊子……再見吧！”
當這只懶貓挨著主人的打的時候，它心里樂滋滋的想：她馬上要給我肉吃了。
當我讀完左拉的這篇短篇小說時，我深深的為文中的這只貓感到悲哀。貓的本性是向往自由的，可主人的寵溺使貓淪為人類的“寵物”，甘愿放棄自由，情愿被關在有肉的暖房里，哪怕是挨打，也是“幸?！钡?。這又使我聯(lián)想到我們人類身上：有些人就像那只貓，經(jīng)不起風雨，受不了艱苦，他們寧愿選擇得意洋洋、一事無成地畏縮在溫室中，向生活宣告自己的失敗。
“我親愛的主人，真正的幸福，那天堂，就是被關在一間有肉的房間里挨打?！蔽闹械陌哺缋堈f。
“不！只有那些無知的懶漢，才會有這樣的想法！”我說。
我決不會像文中的那只貓，也希望沒人學它。
天堂之門的讀后感篇十四
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄?。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗呢?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期?！庇纱丝梢?，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
讀書筆記。
天堂之門的讀后感篇十五
跳舞是個任性性的人物，《天啟之門》開書前便宣稱“我他媽不看誰的臉色，想寫啥寫啥！”“相同的題材，我也能寫的和別人不一樣”，跳舞也說過“這么說吧，我是一個喜歡和所有人過不去的混蛋。我只要自己爽就好了?！短靻⒅T》，其實就是又一次的和別人過不去。我的想法很簡單：玩一個自己之前沒玩過的東西?！?/p>
陳小練：“從今天開始，一個宗旨為抵抗那些魂淡的抵抗組織成立了！我們的團隊名就叫……逗逼聯(lián)盟！”
隊員：隊長，這名字會不會太風騷了？我怕說出去會被人打啊……。
這對話，筆趣閣君主也是笑笑而過，看到這些，就忍不住繼續(xù)往下看了。
舞大作為資深大神，節(jié)奏、文筆不做評價，相信看多了舞大的書的人比我更明白舞大的優(yōu)缺點，新書所謂反穿越設定模仿科幻影戲幻世追蹤宛如是，略參加今年吐槽、二次元等盛行元素，看來對付新書舞大為了迎合市場，也是蠻拼的情節(jié)可以算是末世文劇情，說不上套路，但是絕對談不上創(chuàng)新。綜合來說仗著舞大殘留的人氣和奇葩的設定，應該在某點還能賣，無限預計只能呵呵了，不外個人私家看來更得當改編成動漫，想象了一下結果應該跟《尸兄》差不多。
很喜歡小說中的這一片斷：
傘先生擊殺了巡視者，巡視者在死前說：你已經(jīng)具備了橋的能力。
我想到了奈何橋。
橋是一種象征，連接著此岸與彼岸，溝通兩個不同的世界。
這個寫的很好啊。()。
筆趣閣君主喜歡這類科幻類型的題材，而且喜歡關注里邊的細節(jié)和設定，所以略覺得充斥在小說中的都市氣息偏重。書中，一個渺小的生命如何無知無畏的在一個強大的已經(jīng)被證偽地規(guī)則面前不斷的求索特別像我們的生命的本質，有深切共鳴及關注感。
天堂之門的讀后感篇十六
關于《法律之門》，書買回很長時間了，最近才真正開始讀，比一般的教科書好讀，但要讀懂，難。現(xiàn)在讀的是關于陪審團這一篇。作者將不同的觀點放在一起，你覺得似乎都有理，但又并非都正確，更多的是困惑，要你決擇。
關于陪審團否定或陪審團廢止，最覺得困惑：一方面它是美國法律修正案明確宣示的一項基本權利，是革命以來反抗權力專擅的一項重要武器，但現(xiàn)在更多的法官卻對陪審團事先并不告之這一項權利，另外是民權組織在不斷宣傳這一權利，號召民眾在事實的認定，和法律的適用上，不用理會法官的指導，直接訴諸于自己的信仰。自南北戰(zhàn)爭以來，在南方，許多臭名昭著的三k黨人被由白人組成的陪審團不顧事實與法律的適用，基于種族主義，將其無罪釋放。不錯，現(xiàn)實中確實有惡法，像越戰(zhàn)時期，很多年輕人拒絕服兵役，而被推上被告席，陪審團基于自己的信仰，作出無罪的判決，像這種情況，我認為正是美國偉大的立國者們?yōu)樗麄兊暮蟠贫ㄈ菰S陪審團廢止的最好的證明，在這里他們就是一個小型的立法機關。但這項權利太容易被濫用，前面提到的三k黨人就是很好的說明。而很多法官的意見是：陪審團容易受到控辯雙方情緒的左右，而作出的是不理性的決定，關于陪審團廢止，則完全罔顧事實與法律的適用，無異于無政府主義。關于陪審團廢止，我覺得要看他們作出的決定是否基于抽象的正義之上，是否違背了普通人的常識與道德。如果離此太遠，我更傾向于法官們的意見。
對死刑是否與法律修正案關于不得制定殘酷，非常的刑罰條文相違備，在1972年一個案例中，最高法院的大法官們展開了激烈的爭論，最后以5：4的判決死刑本身違憲。導致四年之間，沒有人被執(zhí)行死刑。大法官們給出的判詞，充滿智慧，讓你深思，讓你感覺法不僅基于理性，更多的是基于長期浸淫于此的對人類經(jīng)驗的理解。怪不得有人會說：在美國，一流的人去做法官；二流、三流的人才做總統(tǒng)，更何況是最高法院的大法官，全美國也只有9位，仿佛是奧林匹斯山上的眾神。
在刑事案上，一個人要被判重罪，似乎只有兩個州，不要求陪審團一致同意，以多數(shù)決定即可給嫌疑人定罪，但這是以10：2或11：1這樣的絕對多數(shù)作出的決定。但在其它地區(qū)，只要有一個陪審團成員以合理的懷疑審查證據(jù)，他本身是不必去證明犯罪嫌疑人是無罪的，如果不能超越這基于合理的懷疑，那么嫌疑人是可以無罪釋放的。他們的這種程序，明顯是為保護被告人的，因為他們面對的是以國家的名義對他們的審判。國家在美國人眼里，就是惡本身，是一個利維坦，這是他們從小受的教育。有人說，美國的法律是寧可錯過一千個罪犯，不去冤枉一個清白之人。雖然有夸大之嫌，但似乎也離此不遠，他們更注重的是程序正義，如果沒有程序正義，所謂的實質正義又何在。
警方或檢方在收集證據(jù)時，只要有一絲違法，而證據(jù)本身也確實可以證明嫌疑人是有罪的，法庭也可以不采用這個證據(jù)。著名的辛普森一案即基于此，而被無罪釋放。
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