最熱韓非子讀后感（模板20篇）

讀后感是讀書的收獲和體會，它可以讓人更加深入地思考書中的內涵和作者想要傳遞的意義。寫讀后感時，要注意結構的合理和篇章的連貫，使讀者能夠流暢地閱讀和理解你的觀點。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。

韓非子讀后感篇一

《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學、渾水摸魚的人；也從另一個側面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。

韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的猶豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統(tǒng)一六國打下了堅實的基礎。

韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現出了了中央集權思想，君王需要通過“法、術、勢”三個渠道來治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。

如果君王不從實際出發(fā)，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導君王怎樣防范“濫竽充數”之類的小人，使用一些有真才實學、能為國家?guī)砝娴娜恕?/p>

韓非子讀后感篇二

《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。

從小便聽過《濫竽充數》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。

這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。

這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個故事來說吧，葵唱歌時，大家都輕松又愉快，而射稽唱時，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實上，射稽唱時的效率比葵唱時的效率高出了許多。

這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產生厭倦，事實上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。

那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會去聆聽它，因為他知道，這能創(chuàng)造出最好的功效。

墨子，連他也會做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的.事后，卻隱藏著良方。

生活中，社會上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時的關照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。

夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠伴隨你左右。

韓非子讀后感篇三

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續(xù)短，就成了我們人生中的必修課。

《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補短，余補不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時地采取了不同的措施來以長續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠的啟示。

但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數;一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實力再強，也有不能戰(zhàn)勝的對手。一個人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實，利和害，生和死兩個方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強而無法術，不得長勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個人都各有所長，充分發(fā)揮自己的長處是重中之重。當然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強加于人，更不能強人所難，只要盡力了，能在原有基礎上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據能成功的形勢，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。

“以長續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點也被后人納用，有很強的邏輯性。此外，他的文章觀點鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風峻刻而且富有文學色彩，值得我們認真學習和欣賞。

人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。

韓非子讀后感篇四

這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。

韓非是春秋戰(zhàn)國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統(tǒng)，是儒家經學的主要傳播者之一。

為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智?？酌现乐校识际堑谝晃坏?。孔子和孟子都認為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。

俗話說“師父領進門，修行在個人。“韓非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。

韓非子讀后感篇五

統(tǒng)一之后的路該怎么走，韓非并沒有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會發(fā)現，韓非所有治國主張的前提，是這個國家處于敵國威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國一統(tǒng)天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國，韓非似乎沒有想到。也許他想到了，可還沒來得及寫出，就死在了秦國的大獄里。

那今后怎么辦？這個問題擺在了秦始皇君臣的面前。

于是我們在《史記》的《秦始皇本紀》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭論。很多人都認為這場辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書坑儒更標志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國路線，結果搞得不得人心，最后在歷經數百年才統(tǒng)一的大帝國在短短不到二十年的時間里就灰飛煙滅了。

然而事實真是這樣嗎？

賈誼說是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因為商鞅在秦朝走法家的路線，使人們個個不講仁義禮儀，風俗敗壞，人心大亂，才會落得“身死國滅，為天下笑”的下場。

那我們就來看看秦朝，準確的說統(tǒng)一之后的秦國到底有沒有完全遵循韓非的主張呢？

答案是否定的。

《韓非子》很明確的表示，國家的強大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來看看統(tǒng)一之后秦始皇有沒有注重這兩項呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領三十萬大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長城，還修建直道方便軍隊的調動和糧食的運輸。應該說統(tǒng)一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統(tǒng)一之前要小?？稍诒Ｕ限r耕的舉措，在《史記》當中卻十分罕見，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書恢復農業(yè)形成了鮮明的對比。而征匈奴、修長城、建阿房宮，以及無休止的巡游，不僅嚴重的破壞了農業(yè)生產，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實跟韓非的主張完全背道而馳。

韓非子讀后感篇六

如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。

韓非的哲學思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級服務的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學》、《六反》中都有集中體現。

我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語故事。

這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學思想的熏陶了。

韓非子讀后感篇七

話說男大當嫁，女大當嫁。衛(wèi)國(衛(wèi)國：在今河南省、山東省之間北部，國都在濮陽)某鎮(zhèn)，一家醬油鋪子的老板的女兒翠玉今日就要出嫁了。老板只有這么一個獨生女兒，雖說不是什么國色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財，吃穿不愁了。

醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對女兒語重心長地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當爹的有幾句話要交待，兒啊，你可要聽仔細了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢，夫妻只是同林鳥，有災有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹慎，不可忘存私房錢。”

那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應又怕老父不高興，只管點頭答應了。

熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時候在家，有時候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應酬。

然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應酬，不關你的事。那小紅也不過是在云香樓的當紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請你回娘家?！贝溆衤犃耍挥摄读?，古時候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯啊，夫妻恩愛只是夢，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。

韓非子讀后感篇八

先秦時期，是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期，白舸爭流，百家爭鳴，學術思想空前繁榮。據《漢書·藝文志》，先秦學說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農，小說。司馬遷的這篇文章就是關于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。

老子是道家學派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。

老子哲學的根本觀點是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源?！暗馈睕]有意識的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物的生滅有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。從“孔子問禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。

在政治方面，老子主張無為而治。誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正。”

莊子是老子之后到家學派的最主要代表。司馬遷認為“其學無所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學說的基礎上，對道家哲學作了進一步發(fā)展，建立了一個更為博大精深的思想體系。

司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設語言，還喜歡攻擊當時的其他的學者，只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“?！保f子卻悟出“變”。他認為天地萬物無時不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應當超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

在政治上，莊子主張極端無為，社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相，莊子的回答“子及去，無污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現了他的政治觀念。

法家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中，主張變法，實行“法治”，所以被稱為法家。

法家有勢，術，法三派，申不害是法家術派的代表。他的思想學說本源于黃老，講究循名責實，名實相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國情想結合，取得了很大成效?！敖K申子之身，國治兵疆，無侵韓者。”

韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有《解老》、《喻老》等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應時變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎上加以改造，賦予了新的內容。

韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國。“然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載《說難》全文。

太史公把屬于不同思想學派的四人置于一傳，可以說是以其獨到的眼光看到了他們內在的強大的聯系，氣勢恢弘。

從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下，新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產力，還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現了紛繁的、對立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭鳴”的局面。

道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產力進步，社會歷史發(fā)展相違背的愿望當然不可能得到實現。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來的思想家，文學家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進行了積極的改造，對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。

法家是這時期代表新興地主階級利益的一個學派，是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎。韓非順應歷史潮流，進一步較系統(tǒng)全面地總結了變法經驗，把“法”，“術”，“勢”結合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。

當時雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產力迅猛發(fā)展。農業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說是我國唯物主義思想的萌芽，也實際世界上最早出現樸素唯物主義的時代。

再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看，漢武帝時期，漢朝剛步入中期。

漢初，因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂，社會殘破，民生凋敝，人民的財產及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當時情勢的需要，于是漢初統(tǒng)治者實行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當時的特殊的歷史條件下，曾對恢復和發(fā)展封建經濟起過一定的積極作用。

武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。

司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當然也受到了很好的黃老思想的教育，對他完成這篇文章起到了很大的幫助。

道家和法家作為兩個立場完全對立的學派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現了他非凡的歷史功底，不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。

但是從今天的研究成果來看，太史公之言也有寫偏頗之處。

莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學起了一定的積極作用。莊子哲學中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進步思想家所吸收，也曾成為后來一些進步社會力量反對封建專制、要求民主的思想來源之一。

韓非是法家的集大成者，他的治國思想在當時有積極的作用。但他始終還是一個維護剝削階級和鞏固封建專制等級制度的政治家。對于勞動人民，他主張“嚴刑重罰”，過分強調暴力、斗爭和對立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。

不管怎么說，在當時，司馬遷能比較精要地紀錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯系，點出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學作品。司馬遷當之無愧是中國古代的大思想家。

韓非子

韓非子讀后感篇九

宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>

夫國亦有狗。有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。宋國有個賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態(tài)度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，(時間一久，)酒都變酸了。(賣酒的)感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說：“你養(yǎng)的狗兇惡嗎?”賣酒的說：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢?”楊倩說：“人們是都害怕你的狗呀!有的人打發(fā)自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，(誰還敢來買酒呢?)這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因。國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領想要稟陳(大國的君王)，使大國的君王能夠明曉(治國的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就使國君受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。

韓非子讀后感篇十

《韓非子》的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想理論。當然本書著作初為研究帝王之術，進而輔佐弼王富國強兵而一統(tǒng)天下。讀國學要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術、勢結為一體，推行法治以使秦國統(tǒng)一六國，其中的一些管理思想亦可使當今的我們反觀自醒、日日精進。

在黨中央提出的“依法治國、建設社會主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒。“以法為核心，法、術、勢相結合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。此外，改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會的過去現在和將來。

其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國無常強，奉法者強則國強”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強國之法。

治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現實。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應環(huán)境，人必定會有所成就。以法自制的效力，從長遠看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價值觀。

本書多以歷史上的失敗經驗為例，其中有許多我們耳熟能詳的寓言故事，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對誘惑我們往往不能及時覺察，知過能改亦是一種進步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機意識，進而不斷反思自己，嚴格約束自己的思想和行為界限，我們每個人都遵紀守法、正直為人，這對于我們的社會和國家都是一種人文素質的提升。

韓非子讀后感篇十一

虞慶是春秋時期有名的辯士，能言善道是出了名的，據說他能把黃河說得倒流，凋謝的花兒說得再盛開，如果他生活在現在的年代，估計會成為一名有大作為的律師。

虞慶靠著能言善辯，很快地受到當時的趙王的賞識，當了趙國的大官。升了官發(fā)了財，虞慶就想著把自己的舊房子推倒了新建一所新房子。于是，他找來一群能工巧匠來幫他做房子。有一天，虞慶到新房子的工地去看新房子做得怎么樣了，當他看到新房子的框架已經建起來了，但是虞慶嫌做得太高了，就跟工匠說：“屋頂做得太高了。”工匠跟虞慶說：“因為木頭還沒有干透，容易彎曲，而灰漿是濕的，潮濕的灰漿是重的，用沒干透的木頭來承擔重的灰漿，木頭就更容易彎曲了，房子會容易壞掉的。”虞慶說：“錯!椽子干了就會伸直，而泥巴干了就會變輕。如果椽子和泥確實是能夠變干，一天一天泥土變輕木頭變干，即使時間久了，房子也不會倒塌的，你就按我說的做，錯不了?！蹦窘陈犃?，雖然覺得好象不大妥當，但是也找不到可以反駁虞慶的話，只好拿沒干透的木頭做椽子，做好了房子。

房子是做好了，不久，沒干透的木頭由于承受過重的泥巴而變彎，虞慶的新房子就這樣倒塌了。

讀后感：能言善辯的人都能靠自己的說辭說服別人，可是有時候說服了別人的道理，不一定能行得通。

我叫鄭袖,我的夫君是王，是強大的楚國的王。在王宮里，他至高無上，雖然我是最受他寵愛的妃，但是后宮佳麗三千，要長久地得到夫君的寵愛，只有美貌是不夠的，還得要有不動聲色的智慧。在這個比海深的后宮，如果失去了王的寵愛，就會萬劫不復，只聞新人笑，哪管舊人哭，那些失去愛的妃子的哭泣聲，讓我不寒而栗。

可是，我的夫君他是王，是強大的國家的王，所以，不斷地會有新的美人入宮。最近，楚國的附屬國魏國的王又送來了一個絕色的美人。魏國的女子柔媚無比，我的王他的心就這樣被迷住了。有好幾天他都沒有叫我去伺宴了，雖然也會來看我，但都是匆匆而來匆匆而去，只要那個魏國的美人的一聲嬌喚，他就樂顛顛地奉上他的笑臉。

韓非子讀后感篇十二

【心不在馬】

寓意：無論辦什么事情，都要把精力集中在所要辦的事情上。如果分散了精力，就不能成功。

原文：

趙襄主學御于王于期，俄而與于期逐;三易馬而三后。襄主曰：'子之教我御，術未盡也!'對曰：'術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調于馬，而后可以追速致遠。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠，非先則后也;而先后心皆在于臣，上何以調于馬?此君之所以后也!

【三虱相訟】

一天，三只虱子在一頭肥獵的身上，相互爭吵起來。這時，另一只虱子經過這里，見他們爭吵得不可開交，就問：'你們?yōu)槭裁礌幊衬?'三只虱子一起回答說：'為了爭奪豬身上最肥的地方。'那只虱子聽了，說：'你們難道不害怕臘月祭祀的日子即將到來嗎?到那時候，茅草一燒，這頭豬就被殺掉丟進湯鍋里了，還在這里爭吵什么呢?'三只虱子一聽，恍然大悟。立即停止爭吵，擠在一起，拼命地吸起豬血來。豬被吸瘦了，到了臘月祭祀的時候，人們就沒有殺它。

寓意：不要因為爭奪眼前的小利，而忘掉了維護共同的根本利益。

中國足球應該好好看看，國罵出現在奧運會上，失風度之嚴重出乎意料!

【曾子殺豬】

曾子的'妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地鬧著也要去。她就哄孩子說：'你回去，等我回來了殺豬給你吃。'妻子剛從集市回來，曾子就要去抓豬準備殺掉它。妻子制止他說：'我只不過是和小孩子說著玩罷了，你怎么當成真了呢?'曾子說：'和小孩子是不能隨便開玩笑的。他們沒有分辯的能力，都是效仿著父母的樣子做事，聽父母的指教成人的?，F在你欺騙他，這是教孩子學騙人啊!做母親的欺騙孩子，孩子也就不會相信他的母親。這不是教育孩子的辦法呀!'說完，他就把豬殺了，真的讓孩子吃上了豬肉。

寓意：父母親是孩子的第一任教師。任何時候都要注意自己的一言一行。

老師天天要求孩子做到誠信，為人師表，更要注意言行一致，講究誠信啊!世紀生活中該如何做到誠信，成人世界的周老虎是否讓孩子們認識到可笑，由此看來這一切的后果是可怕。

【畫鬼最易】

寓意：胡編亂造，胡寫亂畫，這里最簡單的事;但要真正認識客觀事物，并恰如其分地表現它，就不是一件容易事了。

【宋人疑鄰】

宋國有個有錢的人。有一天下大雨，把他家的墻壁沖塌了一塊。他的兒子說道：”不趕快修補起來，一定會有小偷爬進來的?！班徏业睦洗鬆斠策@樣警告他。當天夜里，他家果真被盜賊偷走了大量的財物。這個有錢人的一家人都夸他的兒子有先見之明，卻懷疑鄰家的老大爺可能是個盜賊。

寓意：以親疏來判斷是非是非常有害的。生活中的一些誤解和恩怨，就是由此而來。

想到安徒生的《賽跑》，評價標準因人而異，實際生活也會因個別人的意圖為指揮棒，話同人不同，結果也不同。韓非洞察力甚厲害!

原文：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：”不筑，必將有盜。"其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家皆智其子，而疑鄰人之父。

韓非子讀后感篇十三

所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個詞語——法治。《韓非子》一書，就像是韓非在封建社會的大框架下，以“法、術、勢”為核心的一本“政法大綱”。

以我，一個初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個概念。

韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關于仁義治國的觀點。比如《難一》里講到的歷山的農民與舜，韓非通過一系列關于堯，舜兩個圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。

第二點，如果一個國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個觀點在書中被反復提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也?！?/p>

第三點，這本書里最重要的部分：法、術、勢和包括《定法》，《有度》，《八經》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術，據書中觀點是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之?！边@句話的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽不用太高上，讓民眾有榮譽就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來是很簡單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術就是現代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現在發(fā)現好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學說提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時，天下有十個堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個桀紂也不能擾亂國家的秩序。

《韓非子》在文學上的意義主要在于《內、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個敢于實踐的人。新世紀，許多古代的學說，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經過去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！

韓非子讀后感篇十四

我國歷史悠久的文化長河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)，是中國古代著名的政論家、哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物?！俄n非子》是后人根據韓非的作品輯成，書中重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時也為以后的封建專制制度提供了理論根據。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時。其中，針對領導者(君主)的素質問題也有較為全面的論述。

謹慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因為他處在利害關系的'中心位置，臣下都在打他的主意?！叭酥髡?，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣?！币氩槐幻杀?、利用和操縱，必須時時事事謹慎。“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說來，不管是日常生活還是處理政務，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分。”在作出賞罰決定時更要審慎，因為“上失扶寸，下得尋?！?，要根據法律來確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當，罪不赦”。

謹慎，還體現在口風嚴實，不輕易表現自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進言，這樣忠臣離君主就越來越遠了。“然則端言直道之人不得見，而忠直日疏?！彼?，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍?！币簿褪钦f，不管是表現出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨?！肮试唬喝ズ脨海撼家娝?。群臣見素，則大君不蔽矣。”君主不僅要把喜惡藏在心中，更不要表現出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現出意愿，就會被下級利用，再做這件事情不僅不會得利，反而會受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲?！币胍姷匠枷碌谋旧?，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”?！耙姟奔礊椤氨憩F”，使其無法“自雕琢”，“自表異”?！叭ズ萌?，臣乃見素；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說，君主平時要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動，以無為促有為。

謹慎，更是體現在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會隨時調節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動迅捷一些?！肮室杂杏嘌a不足、以長續(xù)短之謂明主。”高標準嚴要求，力求完美，這當然是好事。但是換個角度，過分要求完美有時也是一種走極端，也可能會帶來難以預料的問題。韓非在《外儲說左下》中給我們講了一個故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時穿的衣服像上朝一樣整齊?？伤紶柺韬鲆淮?，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結果私下交好怨恨季孫，找了個機會殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達到“過猶不及”的反向效果。

信用是做人的基本原則，對于領導者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成?！痹凇俄n非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會虞人而獵”等。君主表現自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實際上，在《安?！菲校n非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術”之一就是“有信而無詐”。

在管理中，信用主要體現在賞罰守信。御臣“七術”中的第三術就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎賞切實起到激勵作用，并對其他人的行為起到導向作用。有的領導喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績時，卻又舍不得獎勵了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項羽，貌似仁慈，對手下關愛備至，而該論功行賞的時候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎賞如果不能守信，不僅無法達到激勵的目的，相反會使下級心生不滿，消極怠工，甚至產生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經約定好的獎勵方式。

欲望是人之常情，但又常常是災禍的根源。《揚權》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實際上更是在告誡我們，尤其是當權者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對權力和錢財的欲望?！督饫稀菲姓f：“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經絕；事經絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。”因此，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢?，人要學會控制自己的欲望。誠然，對于大多數普通人來說，欲望是他們奮斗的動力。但是，對于領導者來說，職位越高，權力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權勢將很可能把當權者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程?！笆且允ト瞬灰迳?，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！?/p>

要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學會保持恬淡的心境。在這個物欲橫流的社會，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因為“恬淡平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計”。人只有在心情恬淡的時候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯誤決策。圣人能夠專心固守他追求與取舍的準則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動，做到“不脫”。作為領導，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應右司馬的勸諫時說：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人??”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲?！?/p>

自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也。”韓非引用了老子的話說：“自勝之謂強?！彼贸f王攻打越國，杜子進諫勸其停止進攻的例子說明領導者冷靜地認識自己的重要性?！岸抛釉唬骸??智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！爆F實生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯誤和弱點一目了然，自己的不足卻視而不見?！肮手y，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’?！鳖I導者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強自身修養(yǎng)，及時而充分地認識自己的缺陷和不足，提高自我認識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。

要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領導者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國治民安?！队卸取菲姓f：“故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱?！痹谟萌朔矫?，考察下級、進行提拔所依據的標準，絕不能依靠所傳言的美譽或者朋黨的舉薦，“今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用于法”，這會助長拉關系、走后門的不正之風。所依據的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對象的工作實績是否能達到所要提拔職位的標準，而領導者的個人情感不應該影響干部的任職，要做到公正公平?！肮拭髦魇狗〒袢耍蛔耘e也；使法量功，不自度也。”只有這樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會被誤舉，君臣之間關系明朗而單純，一切用事實和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。

韓非子讀后感篇十五

七種安術，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：

第一、必須依法行事，不可破壞法制;

第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，國家安危的關鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。

韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關系，提出：一個好的社會，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)

如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導致社會混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇十六

每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

作為法家學派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術?！皠荨笔侵妇鞯臋鄤荨Ｋ麑τ诰鱽碚f，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現象背后的本質，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認為歷史是不斷發(fā)展進化的，不是循環(huán)往復，更不是今不如昔，因此應該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當今四個階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當時歷史前進的方向。這些在當時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經是大家所共認的基本常識，由此可見韓非子的智慧。

韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設置監(jiān)察機構，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時，更不要出現“胳膊粗過大腿”的現象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當時的社會現狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統(tǒng)一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統(tǒng)一的作用。

從總體上看，韓非子的思想屬于務實派，符合當時社會發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產物，更在《顯學》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認為民眾本來就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發(fā)展，韓非子的思想仍會發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。

韓非子讀后感篇十七

《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著?，F在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。

一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

這篇短小的故事到底是什么呢?經韓非子所說，又經歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現在社會上的言論，都說一些漂亮動聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”

二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。

這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們若要靈活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣東西約束自己，那么你最后必定會鬧出一個像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。

三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。

此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數，另外，此文章還從側面批評了當時君王的昏庸無能，為了一個處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。

四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。

《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應的道理本質未改，對做人很有幫助，希望更多的人去體驗一把法家文化。

韓非子讀后感篇十八

《韓非子》里有個“智子疑鄰”的典故，現在常被用來討論感情親疏對認識事物準確性的影響問題。說實話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。

就按照那故事本身來說，事情發(fā)展的結果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當然是打110報警直接把鄰居當嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當賊看，落下一個“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬步來說，就算我們假設，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠不知道這個結果，寧愿永遠停留在對鄰居錯誤的懷疑中。

對所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來得重要？我想那個父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時還不是側著臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每個人都寧愿內心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。

深奧的我不會，我就舉一個簡單的例子，就說籃球。現在假設中國隊要再跟美國隊打一場球，你讓我下注，押哪個隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒贏過美國一場球，你盡可以告訴我美國現在是世界第一，你甚至可以告訴我半場人家已經大比數拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進籃下，盡管大郅被人壓著來欺負，盡管全隊完全沒有了脾氣，可是，我依然會支持他，也會千辛萬苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿地找牙……我喜歡nba，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。

我時常懷疑，現代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長輩調解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網上看到甚至有先進的知識分子提倡，號召學習西方家庭，孩子長到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。

我是個愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠是相對的，沒有什么是絕對的，因為人間有情。時常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我?guī)碚嬲男腋！?/p>

韓非子老人家留下這個典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。

韓非子讀后感篇十九

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。

上掌好以馭民力，事實不宜失矣?！?《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。

如他說：“父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之??故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎?”

韓非子讀后感篇二十

七種安術，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，國家安危的關鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個社會的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個國家走向危亡。所以，七種安術，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無信不立，君主言出必行，才能在全社會建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時，但需要付出巨大的`社會成本和政治成本，而且一定不可能長久。

韓非討論安危之道時，著重分析了法治與人心之間的關系，提出：一個好的社會，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個理想的社會應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會思念。)

如此說來，“利人之所害”云云，其實都是指君主做事顛倒是非，無法無天。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個民不樂生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。

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