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音樂類論文研究方法篇一
它的特點是需要了解問題在正常情況下自然狀態(tài)的表現。比如觀察超市貨架能夠得出很熱銷產品都在超市貨架的中層。通過觀察來收集資料的方法稱為觀察法，觀察方法有直接的觀察法也可以間接的靠儀器去觀察，比如交通信號燈的時間控制就是通過檢測人流的數據得來的。
第二種市場調查方法是提問。
我們往往采用比如提問的方法、座談的方法、訪談的方法來進行。這種調查方法是提問，不僅僅可以了解問題的外在表現，同時也可以了解問題內在的原因，稱之為是提問調查方法。
第三種市場調查方法是實驗。
在人為創(chuàng)造的條件下來研究問題，分為定性實驗和定量實驗。在這方面現在有一門學科對市場研究工作帶來很大的支撐，稱之為行為經濟學，還有類似的叫實驗經濟學。市場營銷學當中，有專門的軟件程序可以模擬做一些市場營銷的決策，稱為市場營銷決策的模擬。
如何做市場調查?
做市場調查首先要調查所經營的業(yè)務，開展的服務項目所屬行業(yè)的發(fā)展狀況、發(fā)展趨勢、行業(yè)規(guī)則及行業(yè)管理措施。
市場需求調查的另一重要內容是市場需求趨勢調查。了解市場對某種產品或服務項目的長期需求態(tài)勢，了解該產品和服務項目是逐漸被人們認同和接受，需求前景廣闊，還是逐漸被人們淘汰，需求萎縮。了解該種產品和服務項目從技術和經營兩方面的發(fā)展趨勢如何等等。
市場調查的方法主要有觀察法、實驗法、訪問法和問卷法。
(1)觀察法是社會調查和市場調查研究的最基本的方法。它是由調查人員根據調查研究的對象，利用眼睛、耳朵等感官以直接觀察的方式對其進行考察并搜集資料。例如，市場調查人員到被訪問者的銷售場所去觀察商品的品牌及包裝情況。
(2)實驗法由調查人員跟進調查的要求，用實驗的方式，對調查的對象控制在特定的環(huán)境條件下，對其進行觀察以獲得相應的信息?？刂茖ο罂梢允钱a品的價格、品質、包裝等，在可控制的條件下觀察市場現象，揭示在自然條件下不易發(fā)生的市場規(guī)律，這種方法主要用于市場銷售實驗和消費者使用實驗。
(3)訪問法可以分為結構式訪問、無結構式訪問和集體訪問。結構式訪問是實現設計好的、有一定結構的訪問問卷的訪問。調查人員要按照事先設計好的調查表或訪問提綱進行訪問，要以相同的提問方式和記錄方式進行訪問。提問的語氣和態(tài)度也要盡可能地保持一致。
常用的市場調查方法有那幾種?
市場調查中，常用的資料收集方法有觀察法、實驗法、詢問法、情況推測、問卷法等。拓展資料：市場調研的作用主要取決于使用者怎么運用調研結果，主要在下面幾個方面發(fā)揮作用。
(1)通過了解分析提供市場信息，可以避免企業(yè)在制訂營銷策略時發(fā)生錯誤，或可以幫助營銷決策者了解當前營銷策略以及營銷活動的得失，以作適當建議。只有實際了解市場情況下才能有針對性地制定市場營銷策略和企業(yè)經營發(fā)展策略。
在企業(yè)管理部門和有關人員要針對某些問題進行決策時，如進行產品策略、價格策略、分銷策略、廣告和促銷策略的制定。
(2)提供正確的市場信息，可以了解市場可能的變化趨勢以及消費者潛在購買動機和需求，有助于營銷者識別最有利可圖的市場機會，為企業(yè)提供發(fā)展新契機，企業(yè)為適應這種變化，就只有通過廣泛的市場調查，及時地了解各種市場因素和市場環(huán)境因素的變化，從而有針對性地采取措施，通過對市場因素，如價格、產品結構、廣告等的調整，去應付市場競爭。
(3)有助于了解當前相關行業(yè)的發(fā)展狀況和技術經驗，為改進企業(yè)的經營活動提供信息，為企業(yè)提供最新的市場情報和技術生產情報，以便更好地學習和吸取同行業(yè)的先進經驗和最新技術，改進企業(yè)的生產技術，提高人員的技術水平，提高企業(yè)的管理水平，從而提高產品的質量，加速產品的更新換代，增強產品和企業(yè)的競爭力，保障企業(yè)的生存和發(fā)展。
音樂類論文研究方法篇二
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學家與社會學家的一個重要工作，也成為擺在哲學家、倫理學家、神學家與歷史學家們面前的一個迫切任務?，F在，越來越多的人們認識到，我們已經進入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經或正在經歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結構，而是變成了一種具有多種框架結構的統(tǒng)一體。當然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行，有時甚至比以往表現得還更為激烈。當我們即將進入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補充的有效方式，已經成為經濟發(fā)展、社會進步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學看來，就像涓涓細流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學認為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結構；盡管他們關于宗教理想的表達方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現實。
另外一些學者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領域，并不存在一種像運行于科學領域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學的影響下，一些學者堅持認為，宗教比較研究只有在人類學與社會學研究領域才能開花結果，而在哲學與宗教研究領域則不可能有任何收獲。前者是描述性學科，后者則屬于規(guī)范性的學科。作為描述性學科，宗教的社會學與人類學研究肯定會增加我們有關世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認為，世界宗教的和諧不可能由“哲學想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認知。差異是人類宗教信仰的本質，這一本質決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
概而言之，盡管這兩種不同的觀點在有關宗教比較研究的可能性方面都做出了自己獨特的建樹，但是兩者實際上都只說出了真理的某個部分，沒有道出真理的全部。一方面，并沒有任何強有力的證據使我們相信，人類宗教信仰的差異性本身會阻礙我們對不同的宗教信仰與不同的宗教觀點進行比較研究。宗教的比較研究，不僅在社會學與人類學領域是可能的，在哲學、倫理學、宗教研究等領域也是必要的。人類大多數宗教在表達形式上雖然確實具有明顯的排他性特征，但是，我們不應該把這種傾向作為無視其他信仰的借口，也不應該將其看成是無需對不同宗教之間的相異與相似性進行比較研究的依據。當代世界的相互作用已經打破了豎在不同傳統(tǒng)之間的籬笆，各種宗教的史實也已經表明了不同宗教的共存只能始于人們對于其他信仰之存在的意識和認可。對于其他信仰的忽視將產生誤解，誤解會滋長敵意，而敵意會發(fā)展成為戰(zhàn)爭與毀滅。由信仰間的敵意所導致的這種戰(zhàn)爭與毀滅，是與宗教的本質相違背的，因為宗教的本質在于通過在不和諧的世界中創(chuàng)造和諧與和平找尋一條實現永恒與永遠幸福的道路。要在世界中創(chuàng)造和平與和諧，我們就必須減少不同傳統(tǒng)間的敵意與誤解；要減少敵意與誤解，就必須促使不同的信仰之間進行對話；要促使不同信仰之間的對話，我們就必須對不同宗教的理論與實踐進行比較研究。
另一方面，盡管我們不同意上述認為宗教比較研究是不可能的消極主義觀點，但是我們也必須承認，消極主義在認識宗教比較研究中與生俱來的困難與問題方面，確實有其可取之處，至少含有部分真理。如果我們能具有這樣的見識，我們就會避免重犯那些在這一領域經常出現的錯誤。比如，在過分的熱情驅動下，有些學者在進行比較時常常會將他們所研究的課題過分簡單化。在大衛(wèi)?李特爾（davidlittle）及薩母納?b?推斯（sumner）看來，在宗教比較研究領域存在有三種主要的錯誤用法：第一，企圖把“整個宗教傳統(tǒng)”如基督教、佛教及伊斯蘭教等等類型化，然后從宏觀的角度對它們進行泛泛的比較，從而使比較研究呈現出一種過分簡單化的傾向。這樣一種比較研究方法忽視與模糊了每一種傳統(tǒng)內部的錯綜復雜的變化與差異，用這種方法去分析宗教現象，與其說是澄清了錯綜復雜的宗教現象，還不如說是歪曲了各種不同的宗教現象。第二，宗教比較研究時常具有辯護性，無論這種辯護是以公開的方式還是以隱藏的方式進行，都會使人對其研究結果的客觀性產生懷疑。第三，在比較研究的基礎上，企圖建立用以解釋宗教起源與發(fā)展為目的的理論。（參見大衛(wèi)?李特爾、薩母納?b?推斯合著的《比較宗教倫理學》，舊金山haper&row，第17―18頁）。
為了防止這些誤用，我們必須時刻牢記人們對于宗教信仰表達的差異性，既不要為過分簡單化的傾向所誤導，也不要被表面上的一般看法所愚弄。對于宗教比較研究的正確態(tài)度是：在相信人類本性具有連續(xù)一貫的確定性的同時，又要注意在比較任何兩種人類傳統(tǒng)的特殊形式時采用審慎的比較研究方法。
只有我們在對宗教進行比較研究時自始至終貫徹不偏不倚的公正原則，我們才能取得比較研究的成功。但在現實實踐中，人們似乎很容易把比較研究建立在自己的宗教信仰的基礎上。這種傾向也沒有什么錯，問題是這種方法時常引導人們在他們自己喜歡的宗教背景下作出判斷。在這類的比較研究中，無論最后得出什么樣的研究結論，他們總是以各種各樣的形式宣稱某一種宗教比另外一種更為杰出，或者某一種宗教才是獨一無二的。以貶低其他的宗教來抬高某個宗教，或者獨斷地論證“其他的宗教應該向這個宗教學習”，都是危險的舉動，因為它會產生與比較研究之目的相違背的后果。這種研究方法之所以降低了比較研究的價值，不僅是因為其中滲透了研究者自己的宗教信仰，而且因為它違反了比較研究的基本原則，使得不偏不倚的公正原則讓位于偏見。這種形式的比較，不僅不能產生理論價值，而且在實踐上也是有害的，因為它馬上會招來其他宗教傳統(tǒng)的反對。在相信其他宗教傳統(tǒng)的人們看來，這樣的研究與其說是科學研究的結論，不如說是激起人們憤怒的挑。
釁行為。
任何合格的宗教比較研究必須以公正性原則為基礎。公正性原則并不排除研究者自己的宗教信念，也不把研究者個人的價值觀與比較本身的價值相分離。在宗教比較的歷史上，曾經有過一段時間人們特別追求比較研究的絕對客觀性，并試圖將研究者與研究對象完全分離開來。為了獲取所謂的絕對正確的結論，人們不得不割裂此事物與他事物的關系，在孤立狀態(tài)下對事物加以考察；為了保證研究的客觀性就不允許任何屬于個人的價值進入到他們對于所觀察到的事物的解釋中。這是一種機械客觀主義的研究方法，這種研究方式早已被人們拋棄了。解釋學理論已經超越了自由主義或啟蒙時代對于客觀性的理解，從而產生了這樣一種認識：任何解釋都是在解釋者個人價值的氛圍中做出的。做研究工作，就是要在被觀察對象與觀察者或被解釋的對象與解釋者之間建立一種關系。因此，任何對于宗教的解釋，如要具有可信性的話，都必須以結論開放、傾聽、建設性的批判以及以理解為目的的對話為基礎。
如果像這樣來理解，公正性的原則就是在觀察與闡釋的過程中實現的。世界上并沒有任何一種絕對“完善”的引不起任何批評的宗教，也不存在一種完全“客觀”的評價標準。公正的比較研究，并不意味著研究者不應該對這個或者那個傳統(tǒng)作任何的判斷與評論，也不意味著研究者應該總是把自己放在所比較的兩個傳統(tǒng)的正中間位置。公正原則指的是研究必須從開始到結束，都對比較雙方使用同樣的判斷標準。公正原則堅持任何宗教傳統(tǒng)都必須獲得尊重的精神，但它也允許人們拒斥任何經典著作或傳統(tǒng)實踐中的某些與人類宗教信仰的原則不相協(xié)調的東西，從而使人們可以在適當的時候根據認真的思考作出有價值的判斷。沒有這種正與反、有利與不利兩方面的判斷，比較研究將是淺薄和表面的。但是，公正原則限制研究者作出隨意的、片面的以及前后不一致的判斷。在這個意義上，研究者本身的價值與信念也必須得到檢驗與考察。這是一個開放與自我評判的反思過程，而對于這一過程的理解又是實行公正原則的最重要因素，也理所當然地是任何成功的宗教比較的前提。
二、在不同的宗教之間找尋相似點。
一種恰當的宗教比較研究包括三項任務：找尋相似點，發(fā)現不同點，并且由于重疊與相互包含的原因，要從相似之中發(fā)現不同，在不同之中找尋相似。
比較研究必須首先在不同的宗教間找尋相似點，這是任何比較的起始點。有兩種找尋宗教間相似點的基本方法：一是考察它們的現象學框架；另外一種則是考察它們本身的結構。
盡管宗教世界具有多樣性，是由多維空間組成的，但其現象學的框架結構則非常清楚。就其空間而言，有在世界范圍里被人們實踐的“世界宗教”，也有在特殊區(qū)域由特定人群或民族所信奉的“地區(qū)性宗教”。就其時間而言，有主要以對原始信仰與實踐的歷史記載為基礎根據的“傳統(tǒng)宗教”，也有通過改革舊信仰與舊儀式或者通過創(chuàng)造一套全新的信仰與禮儀而形成的“改革宗教”或“新宗教運動”。就宗教的本質而言，既有依附于一種單一的信仰與實踐并排斥任何其他傳統(tǒng)要素的“單一宗教”，也有通過調和不同信仰、儀式與倫理觀念而形成的“合成宗教”。通過這樣一種現象學的描述，我們就能夠馬上發(fā)現兩種宗教之間是否存在有明顯的相似性：例如，它們到底是世界性宗教，還是地區(qū)性的宗教；它們是具有將自己的教義普遍化的潛力，還是完全囿于自己的起源；它們是僅以傳統(tǒng)為依歸，還是能夠適用于現代世界；對于其他的不同宗教傳統(tǒng)，它們是持一種較為開放的態(tài)度，還是基本上堅持它們自己的信仰，對其他的宗教傳統(tǒng)持一種排斥的態(tài)度。發(fā)現類似這樣的種種相似性是非常有趣的事情，但還不足以作為學術研究的根據，它至多可以作為社會學與人類學研究的開端。為了在不同的宗教間找到更為基本的共同特性，我們還必須特別詳細地考察我們打算比較的這些宗教傳統(tǒng)的結構特征。
我們所說的結構特征，是指那些能夠反映一個宗教內部結構及相應功能的本質特征，對于宗教結構的分析是與宗教的定義相聯系的。在試圖比較不同的宗教之前，對于什么是宗教有個清楚的認識是極為重要的。我們給宗教的定義是這樣的：宗教是以尋求克服生命局限的方式為內容，并以這種方式來探求對生命的終極意義之理解的學科。要克服生命的局限性，宗教必須把它的視野由短暫擴展到永恒，必須去發(fā)現生命的終極意義，必須考察人類存在與有限世界以及人類與無限的雙重關系。我們在人類存在與現實世界的關系中尋求生命的終極意義，同時又在人類的存在與無限的關系中才能體會到怎樣克服生命的局限以達到終極或無限。所以，在宗教世界中，人類并非孤立地存在著。他們不僅存在于個人與個人、個人與群體的關系中，而且還存在于人類與超越、人類與自然的關系中。超越、人類與自然構成宗教大廈基礎結構的三塊基石。
對于宗教結構內部的研究可以以極為錯綜復雜的方式來展開。但是，為了理解這一復雜結構，我們可以用一個簡單的包括a、b、c三點的三角形來表示。在這個圖形中，a、b、c分別用以表示超越、人類與自然。建立了這個圖形之后，我們就可以在這三點的相互關系中發(fā)現宗教的結構與功能。（見圖一）。
附圖{圖}。
任何一種成熟的宗教，都具有某種以此三點為基礎的結構，而這些點所代表的東西在表現形式上又是多種多樣的。這三點中的每一點與其他二點的關系，都構成宗教理論與實踐的三個方面；這三個方面既可以清晰地相互區(qū)分，又十分緊密地相互聯系。第一方面以a為中心，以起源于a然后再擴展到b與c的各種關系為內容。因為這些關系都起源于a，又因為a代表著超越，所以，它們經常以宗教的“超越”方面為世人所知?！俺嚼碚摗迸c神學學說有所不同，后者在基督教、猶太教以及伊斯蘭教文獻和習慣用語中，指的是關于上帝的研討。但是，其他宗教并不談論這樣一個有意志的上帝或諸神。這樣，宗教中關于超越的論斷，指的是對“無限”、對有意志的或無意志的“無限”與人類存在和自然世界的創(chuàng)造關系的理論反思。宗教的超越方面以超越為中心，而超越又幾乎可以表現為任何形式：它可以是一種品質（如智慧、愛）、一種關系（如和諧、統(tǒng)一）、一種特殊的自然實體（如太陽、大地、天、河流、動物等等）、一個特殊的人類個體或群體（如某個國王、死去的人們）、作為一個整體的自然（即大自然）、一種純粹的形式或者純形式領域（如善、真、全部理念）、純存在（如一、存在自身、存在基礎），或者超越的活性人格神（如安拉、耶和華、上帝）。（參見《比較宗教倫理學》，第58頁）。
所以，雖然或許我們同意并不是每一種形式的世界宗教都有某種上帝的概念，但我們必須承認，許多宗教中都包括有某種超越的方面，無論其關注的是通過外在于人性力量或人格神的拯救，還是強調人類自我的超越。一般地說，世界性宗教的超越的典型形式就是一種既高于自然也高于人類的力量、能力或人格。在這樣的超越形式中，人們往往相信超越的人格或力量既能夠控制人類事務與命運，也能夠決定自然的演化方式。根據這種超越原則，人類存在及自然在本質上是依賴于超越的。
以在廣義上也可以在狹義上來使用。廣義的宗教是指宗教主體與宗教客體之間的所有關系，指與超越生命局限和尋找生命的終極意義有關的所有宗教理論與宗教實踐。但我們這里所說的“宗教”是在其狹義意義上使用的。狹義的宗教主要是指在宗教結構中的三個方面之一，即作為宗教主體的人類與作為宗教客體的超越及自然的關系，指宗教主體通過與“無限”交流、通過使生命與自然界相和諧來發(fā)現生命的終極意義的活動。在發(fā)展這些關系的過程中，人發(fā)明并提升了某種特殊的信仰、感情、崇拜、禮儀、行為與生活方式。由于這一方面集中于從作為宗教主體的人推展到作為宗教客體的超越這一關系上，所以，我們可以很容易地把它與超越方面相區(qū)別――超越方面以宗教的客體以及從宗教客體到宗教主體的關系為中心，而“宗教”方面則以宗教主體及從宗教主體到客體的關系為中心。宗教表述的典型形式是信仰。信仰是一種態(tài)度，是對超越的向往。宗教比較研究的重要問題，是關于信仰究竟能否適度地發(fā)揮其功能的問題。一個功能適當的信仰，可以建立起宗教主體與宗教客體之間的交流關系；一種功能出現故障的信仰，則會堵塞甚至完全破壞這一交流，從而使宗教主體不能夠到達超越的境地。當這種情況發(fā)生時，宗教的“宗教”方面就會開始退化，從而為宗教的超越關系或倫理關系所遮蔽。宗教的倫理關系是我們所要論述的宗教結構的第三個方面。人類不僅存在于他們與超越的關系中，他們以此得到或者追求生命的終極意義，也存在于他們與自己以及與自然的關系之中，并通過這些關系在日常生活中拓展生命的意義。宗教的倫理方面以b為中心，以其與自身的關系、與a及c的關系為內容。尋求生命的最終意義，必須在關于人的本質及活動的意識中才能得以展開。在這個意義上，宗教的倫理方面是超越方面與宗教方面的合理延伸。在宗教結構的三角形中，倫理之所以是宗教的倫理，是因為人類本性與行為是以其與超越的關系的方式表達出來的。道德之所以具有指導行為的功能，其原因不在道德自身，而在于道德所追求的是宗教的終極意義。因此，宗教倫理學與所謂的哲學倫理學及人類學領域的倫理學不同，因為宗教倫理是以道德準則及觀念的超越價值為基礎。道德的權威是在人與神圣之間的交流中表現出來的，而神圣是道德權威的源泉。在尋求生命的終極意義的過程中，人們關于環(huán)境的倫理意識得以提升，認識到自然與人類是伙伴關系而不是競爭、敵對關系；宗教倫理學的目的，是通過道德的努力來發(fā)現生命的終極意義，從而克服生命的局限性，而不是為人們自己的行為與動機提供理性的辯護。由于人與超越、人與人自己的關系具有多樣性和復雜性，所以宗教倫理與純理性倫理的界線有時很難劃分清楚。但是，在宗教傳統(tǒng)的框架內，宗教倫理時常不外乎以下兩個類型中的一種：或者是從屬于神學的倫理，或者是等同于超越的倫理。在前者，倫理對于超越目標而言只具有次要的工具的意義；而在后者，倫理本身則被視為通向超越的唯一途徑。
宗教的三個方面（超越、宗教與倫理）就是這樣分別由三種關系形成的。超越關系是從超越（a）到人（b）、到自然（c）的擴展，宗教關系是從人到超越、到自然的擴展，而倫理關系則是從人到其他人、到自然的擴展。（見圖二）。
附圖{圖}。
一般說來，任何宗教體系內部都包含有這三個方面，且任何宗教傳統(tǒng)的核心概念也都含有這三個方面的內容。如果我們能夠恰如其分地區(qū)分這些不同的`方面，那么我們的比較研究就可以避免將兩種宗教簡單地混合在一起，就能夠深入地比較它們的具體方面和內容。在這三種不同的方面中，兩種不同類型的宗教的超越概念之間的相似性最小。如上所述，盡管每一種宗教都擁有超越的概念，但這并不意味著其超越觀必然地把關注點放在上帝或上帝的創(chuàng)造上。我們必須認識到超越可以有多種多樣的表現形式，而不同的宗教在探討超越的特性上也表述各異。在宗教方面即在人類追求超越的過程中，在渴望達到永恒或對終極的崇拜中，我們可以發(fā)現不同宗教之間具有較多的相似性。信仰可以指向不同的客體，不同的宗教傳統(tǒng)在儀式與象征上也可能很不相同。但是，這些不同表述的基本原則在很多方面帶有普遍性，那就是要超越短暫并達到永恒。當我們進入到倫理領域，我們可以看到，盡管不同類型的宗教之間在超越原則與宗教導向上大相徑庭，但還是存在著極多的相似之處。不過，我們不應該把這些“相似”理解為“相同”。不同的宗教傳統(tǒng)，在道德學說的形式、“完善”的理念、構成完善的美德以及美德的功能上可能十分地不同，從而使它們不僅在倫理價值的實質上相互區(qū)別，而且在道德規(guī)范、規(guī)則與制度的形式和結構上也各具特色。
不同宗教之間的相似點不僅存在于它們相對應的方面（諸如此一宗教的超越理論與彼一宗教的超越理念），而且也存在于所有這三個方面的混合方式之中。宗教結構內部這三個方面的相互作用與相互影響是所有形式的宗教的基礎，而它們的相互作用和影響的方式大體上也是相似的。在相互依賴關系中，超越方面往往起著決定性的作用，超越是其他兩個方面的基礎，而其他的兩個方面則被視為超越的延伸或應用。但是，在它們的相互作用中，宗教與倫理方面也不是消極的或者完全被其超越原則所先天決定的。一方面，它們可以推動對超越的探討，加深人類對其根本原則的理解；另一方面，它們還能將這一根本原則應用到實踐中去，使超越原則不再是外在于人的東西，而是成了人們自身之中的東西。
三、不同宗教之間的區(qū)別。
在宗教比較研究中，我們必須把宗教之間的共性和差異結合起來進行考察。我們必須在兩種宗教傳統(tǒng)的差異的背景中來討論它們的共性。從某種意義來說，對于宗教比較而言，不同宗教之間的差異比它們之間的共性更為重要，因為正是這些差異導致了兩種全然不同的宗教傳統(tǒng)。如果我們對宗教之間的這些差異沒能給以足夠的注意，我們的比較就會誤入歧途。宗教的共性基于人類的共同本質，而宗教的差異則反映了人們對文明、文化以及傳統(tǒng)的多樣化表達。不同的文化，不同的生活方式，甚至不同的語言都會加劇宗教信仰表達方式的差異，都會產生不同形式的世界觀。宗教間的多樣性是為什么要進行宗教比較研究的原因之一，同時也是追求協(xié)調各種宗教共存這一目標的真正困難所在。要解決這個問題，我們就需要這樣一種宗教分類模型，它既能反映出不同宗教之間的本質和結構上的差異性，又能忽略不計它們在起源與地理等方面的差異。為了建構這樣的模型，我們需要返回到上述三角形的宗教結構中去。每一種宗教的基本結構都是由那三點所支撐起來的，而每一個宗教的表達方式也都必然具有三個方面的意義。當然，不同宗教強調的重點是不同的。這些不同的強調會產生不同的關系，而這些不同的關系又會反過來形成不同的宗教結構。宗教關系與宗教結構中的這些差異，促使我們把世界宗教劃分為三種原型，每一種原型都通過關注于三角形中的一點而展現出其獨特的特性；因為在該原型里，所有的關系，無論是人與人之間還是人與超越之間的關系都是以這一點為中心而發(fā)展起來的。（見圖三）。
附圖{圖}。
點和終結點。作為這種宗教之中心的神，是一切富有意義的關系的源泉，更確切地說，一切關系的意義和價值都不過是神性存在的具體化，人和自然是通過神性存在的創(chuàng)造和無處不在的恩賜而與神性存在發(fā)生聯系的。作為宗教崇拜的超越力量，神性存在是人類達到超越的唯一啟蒙者和推動者。b點（人類）和c點（自然）依賴于神的存在，并從神性存在及其創(chuàng)造中獲得其在宇宙中的地位和價值。人類達到超越的希望，只有通過占據了人們心靈的神性存在才能得以實現。人們對待彼此和對待自然世界的態(tài)度，是基于人們模仿神性的需要而產生的。由于以神為中心的宗教不僅強調神性，而且也特別強調人們對于神的恩賜的反應的重要性，所以，以神為中心的宗教并不否認人類對于他們自己的存在與行為的責任。但是，這一類型的宗教堅持人的責任是由神性的存在而產生的，其根源在于神對人的關照。沒有神的啟蒙，人不可能做出任何有意義的事情來。以神為中心的宗教將自然與自然存在物看成是神的創(chuàng)造的標志，因此，在整個體系中自然與自然存在物沒有任何獨立的地位。典型的以神為中心的宗教是猶太教。在猶太教中，上帝是所有生命的起點和終點。其他的宗教，如基督教和伊斯蘭教，也具有這一宗教在理論與實踐上的許多特性。
宗教的第二種類型是人本主義的。人本主義宗教以b（人）為中心點，人的超越被視為是人性的圓滿實現。由于人本主義這一概念已經獲得的某種技術含義常常指的是18與19世紀產生的一種哲學學派，我們需要在這里對人本主義作出新的定義。我們這里所使用的人本主義一詞，指的是一種與在神性之中尋找拯救源泉的有神論相對立的傳統(tǒng)。因此，人本主義宗教堅持認為，人類能夠并將通過在其本性與心靈中圓滿實現人性的方式而達到超越。在這類傳統(tǒng)中，人類超越的過程被看作一種通過人自己在道德與政治上的努力而進行的自我修養(yǎng)過程，自我修養(yǎng)因此不僅具有道德意義而且具有超越的意義。人本主義宗教有時也把超越看成是來自神的權力，有時甚至會承認超越具有神的尊嚴和權威，應該受到尊敬。但是，與以神為中心的宗教不同，人本主義宗教反對把任何關系的起源歸結為神的創(chuàng)造，認為人類關系始于人類存在，是由圓滿實現的人性所界定和設計的。人本主義宗教在b點上實現了其結構的平衡，而把超越內化為人的本性，并將人性的完滿實現視為達到超越的標志。超越的內化產生了一種與以神為中心的宗教類型相區(qū)別的精神性。在人本主義宗教的框架中，超越是在人類智能所建構的觀念中得以解釋和理解的，而不是由神的啟示所給與的。人本主義宗教強調超越（無論是以人格還是以非人格的形式出現）與人類世界的統(tǒng)一，而不是強調它或他與人類世界的分離。在它看來，維持這種統(tǒng)一，與其說是具有神力的救世主的工作，還不如說是人類的責任。作為超越之神的功能更多地存在于對宇宙法則與規(guī)律的表現中，而不是存在于對于個人的意志的表達中，所以超越之神并不直接干預人類事務，而是間接地通過人的活動而發(fā)揮作用。與此相適應，人本主義宗教認為，超越更多地是一種道德活動過程而非來自于神的賜予。人本主義宗教雖然也追求超越，但它拒絕接受超越只能由神來啟蒙的觀點。它把人的超越看作是人的完善，在這種完善中人突破了自己的局限，發(fā)現了人類生命的終極意義。它堅持認為人性與超越的本性是完全一致的，因此，生命短暫而忙碌于世俗世界的人有能力改造自身，從而將自身提升到永恒與神圣的層次。儒家，尤其是理學和心學，是這一類型宗教的典型表現?；浇桃裁黠@包含著與人本主義宗教相類似的傾向，因為基督教認為耶穌基督是其中心與焦點，而耶穌基督同時既是真正的神又是真正的人。一些現代的基督教神學家認為，基督教中存在著重要的人本主義因素，比如強調耶穌是位道德教化者，基督就是人類的典范，強調拯救實際上是人類對于耶穌召喚的回應等等。我們承認，這些教義確實是基督教教律的組成部分。但我們也將力圖證明，這些所謂的人本主義的教義是以下述事實為基礎的：只有上帝通過耶穌基督才能提供人類拯救的可能性。因此，基督教基本上并在本質上是一個以神為中心的傳統(tǒng)而不是一個以人為中心的宗教傳統(tǒng)。
第三種宗教類型是自然主義的宗教，在這一種宗教中，c（自然或者自然法）占據著中心地位。無論是超越還是人類存在都被看作是自然的一部分或者自然過程的產物。只有跟隨著自然，人才能達到超越。某些自然主義的宗教或許相信有一個高于萬物的神的存在，但這一神的存在的功能與作用最終還是要讓位于自然法則。另外一些形式的自然主義宗教或許會強調人要參與自然的進化過程，但是，這種參與并不能證明人優(yōu)越于自然。相反，人的價值之所以能夠實現，就在于人是自然的一部分；人之所以能夠達到超越也是由于大自然的力量。道教，是這一宗教類型的典型表現。在道教中，作為自然法則的道，不僅是人類的創(chuàng)造者，也是人和神存在的保證。佛教或許也可以看作是自然主義的宗教，但是，在虔信阿彌陀佛的凈土宗那里，佛教則可以視為一種以神為中心的宗教。
以上我們關于世界宗教的類型分類，清楚地揭示了不同宗教之間結構與關系的差異。但是，我們不應該過分地強調宗教類型之間的界限。因為如果這樣，我們就會給人這樣一種印象：世界中有某種純粹的以神為中心的宗教、純粹的人本主義宗教或者純粹的自然主義宗教的存在。我們應該這樣認為，盡管每一種類型的宗教都有它們自身的獨特特性，因而理所當然地可以與其他的類型相區(qū)別，但是，這些類型中沒有任何一種是絕對的、不能被其他類型所包括的。三種宗教類型時常是交相重疊。以神為中心的宗教中有人本主義的因素，人本主義宗教中有以神為中心的宗教的因素。所以，當我們比較兩種不同的宗教時，我們不僅應當區(qū)分它們，把它們劃分為各自不同的類型，比如這一個屬于以神為中心的宗教，而那一個則屬于以人為中心的宗教，我們還應當留意到它們之間各種各樣的重疊方式，比如說，我們要特別注意以神為中心的宗教中的人本主義因素以及人本主義宗教中的神性因素。以下正是我們在上面的論述中所著力強調的：我們必須認真考慮共性中的差異，也必須認真檢查差異中的共性。
綜上所述，不同宗教之間盡管形式不同、結構各異，但對它們之間進行比較不僅是完全可能的，而且是絕對必要的。但是，我們對于不同宗教之間進行比較研究，必須堅持一種正確的態(tài)度，那就是在相信人類本性具有一貫確定性的同時，還必須注意選用不同的恰如其分的、適合不同比較對象的比較方法。在比較研究中，我們應該確定一種自始至終得到貫徹的不偏不倚的公正原則。雖然這種公正原則并不等于把研究者價值與比較本身的價值完全相分離的絕對客觀性，但要求比較者必須去掉自己的偏見，必須確保比較在同一價值判斷標準下進行。比較研究具有結論開放、尊重比較對象傳統(tǒng)、富有建設性和以理解為目標這樣一些特征。比較的目的就是在不同的宗教之間尋找出共同的相似點和二者的差異所在，注意在共性中找出差異，在差異中找到共性，在兩種不同傳統(tǒng)之間的區(qū)別與聯系中，挖掘不同傳統(tǒng)的現代價值所在。
音樂類論文研究方法篇三
站在什么角度或依據什么理論，采取什么方法，研究什么問題，基本步驟是什么。
課題研究出現的問題有
第一，研究思路不明確
第二，課題關鍵概念的描述不清楚
第三，研究題目與所要研究的問題自己是模糊的
第四，研究的方法不能真正解決自己所要研究的問題
第五，研究方法的描述過于簡單，模糊。
研究思路及方法如下：
1.行動研究法
2.案例研究法
課題研究包括有以下內容：
(1)課題的現實背景及意義;
(2)國內外關于同類課題的研究綜述;
(3)課題研究的內容及預期目標;
(4)如研究已有一定基礎，可寫上初期研究成果或”研究的操作措施及做法";
(5)課題研究的步驟及人員分工;
(6)課題研究的條件分析(含已取得的與本課題有關的研究成果)。
音樂類論文研究方法篇四
在上世紀的70年代，環(huán)境科學作為一門綜合性學科被納入到高等教育體系當中。環(huán)境科學的重要組成部分就是環(huán)境影響評價，其實際原理是通過對所需要測量的環(huán)境數據的優(yōu)劣來進行評價，環(huán)境影響評價也是目前環(huán)境質量指數(eqi)所使用的評價方法。比如：在進行環(huán)境測量工作中，如若環(huán)境污染與某種污染物的濃度直接相關時，當把p指代為某種污染物的環(huán)境質量分指數，就是該污染物在實際測量當中的數據，當p值越大，則表明該環(huán)境區(qū)域的污染越嚴重，反之亦然；如若環(huán)境污染與多種污染物的濃度直接相關時則需要基于單因子質量指數的理論上來計算出實際的綜合指數，用來表示多種污染物對環(huán)境造成的污染程度。當前，我國可以直接開展環(huán)境影響評價工作的機構和組織主要是要持有相關的甲級評價證書的高等院校、研究院以及設計院等，基本要求配備可以必要測試和實驗的實驗室。由于高等院校以及研究院在科研方面、實驗室質量方面都有著雄厚的實力，因此其環(huán)境影響評價工作、研究以及相關技術均是處于我國這方面的發(fā)展前沿。比如：設計院掌握了大量、先進的少污染技術，并且在對工程開展可行性的分析、研究上以及環(huán)境污染的防治措施上都有著明顯的優(yōu)勢；我國冶金部旗下的安全環(huán)保研究院就有全國規(guī)模最大、科學技術最為先進的電除塵模擬試驗室。
與此同時，也有少部分的設計研究院對環(huán)境方面的過程設計與評價工作存在輕視現象，并沒有嚴格地按照《建設項目環(huán)保設計規(guī)定》來開展相關工作。并且在進行環(huán)境影響評估的工作當中，并沒有面向大眾來征求建議或其他有效措施，因此，這些單位做的《環(huán)境影響報告書》并不能夠成為環(huán)境工程設計工作開展的依據。由于這類現象的存在，使得社會在對工廠進行改舊建新的環(huán)境工程設計上，始終不能夠使用主體工藝，也避免不了把環(huán)境工程設計放在輔助地位。因此，切實可行的環(huán)境影響評價要基于維護當地生態(tài)環(huán)境的平衡，探索出更為有效、涉及面更為廣泛的環(huán)境對策，而不是僅僅局限于對污染物的治理。自從我國實行改革開放政策以來，由于經濟發(fā)展以及基本設施建設的需求，對我國相關企業(yè)、工廠等都實行了改舊建新或者是拓建工程，由于當時施工技術的不成熟以及環(huán)境保護意識薄弱，導致環(huán)境保護的遺留問題多多。為了更好地開展環(huán)境保護工作，對環(huán)境影響評價、環(huán)境工程設計以及可行性分析這三者關系進行科學的研究、合理的分析有著重要的現實意義。
2環(huán)境工程設計。
環(huán)境工程設計，不僅具備工程設計的一般屬性，而且還是具備屬于其自身的特殊性，具體內容為：
2.1環(huán)境科研結果的實際表現形式、實際應用以及轉化為生產力是要通過環(huán)境工程設計得到反映。只有通過環(huán)境工程設計這一載體，環(huán)境科研成果才能夠真正地轉化為生產力。
2.2由于環(huán)境工程設計的核心內容是“環(huán)境”，表明其主要的效益是傾向于社會效益這一方面，而不能夠對其單純地用經濟效益的相關衡量方式來對環(huán)境工程設計進行衡量。2.3不管是進行新近進行的工程，還是改舊拓建工程，所需要的環(huán)境工程的投資費用都是比較高的。比如攀枝花的提釩煉例廠，由于其需要對原料主廠房布袋進行一個除塵工作，因此初步預算大概1500萬元人民幣。在對老廠進行改舊拓建工程時，環(huán)境工程設計的前提是要在不影響當前的正常生產工作，以及不能夠對工廠的主體建筑造成損害。所以，環(huán)境工程設計的實際實施還是存在著較高風險。
2.4我國環(huán)境科學這一學科是在上世紀的70年代才逐步發(fā)展起來的，由于發(fā)展時間較為短暫，使得規(guī)范的、科學的、系統(tǒng)的環(huán)境工程設計沒有得到完善的建設。這就要求在開展環(huán)境工程設計工作前要對可能出現的不利因素都要做到周密地考量，盡可能地提高該工程設計的安全系數。確保該工程能夠實現可持續(xù)運行。
2.5在開展環(huán)境工程設計的工作中，每一環(huán)節(jié)都應該要嚴格遵從設計規(guī)范。
2.6要將環(huán)境工程設計的輔助工程的地位向主體工程的地位轉化，在現代工程的開展過程中，環(huán)境工程設計需要專業(yè)性和專業(yè)配套的設施，這就要求在開展環(huán)境工程設計中，需要各相關專業(yè)人員的分工合作與配合。
2.7在國際金融危機這一大背景的影響下，我國的大中型企業(yè)都存在經濟效益較差的現象，因此企業(yè)在開展環(huán)境工程設計工作中也不太樂觀，而在建的環(huán)保工程常常會因為資金鏈短缺被擱置或者是壓縮。這就要求在開展環(huán)境工程設計工作中，要充分做好前期的調研工作以及制定切實可行的環(huán)境保護的治理方案。
3結語。
相信隨著社會的不斷發(fā)展，社會大眾對環(huán)境保護這一問題也會越來越重視，這也就要求環(huán)境影響評價與環(huán)境工程設計要不斷進行完善，起到促進改善環(huán)境的作用。
音樂類論文研究方法篇五
1、音樂教育沒有與其他學科教育有效融合。
中國高校普遍開設音樂教育課，主要是針對非音樂專業(yè)的大學生。但是，在所有上過音樂課的大學生中，超過70%的學生不會識別五線譜，更多的學生不會操作演奏樂器。中國在近些年來的中小學生教育上，以音樂教育帶動素質教育，取得了很大的成就，然而大學音樂教育卻沒有獲得成效，其中的一個主要原因在于非音樂專業(yè)大學生對于音樂藝術審美處于茫然狀態(tài)，或者對于音樂教育的理解片面化，導致高校大學生音樂教育價值難以實現。大學生對于音樂普遍興趣很高，希望能夠獲得相關知識。但是，大學音樂課以選修課的形式存在，學校的這種課程設置就會對大學生的音樂學習以錯誤引導，認為音樂課就是對于音樂知識背景以了解，欣賞音樂陶冶情操，導致非音樂專業(yè)大學生的音樂素質難以提升。
2、高校音樂教育沒有體系化發(fā)展。
高校音樂教育的逐漸興起，多數以豐富校園文化生活的形式展開，而沒有形成教學課程上的規(guī)范化、系統(tǒng)化。高校音樂教育的主要教育資源在課堂上，雖然由專業(yè)教師擔任音樂課程教學，但是音樂教學內容的展開都是從學生的興趣愛好和專業(yè)選擇的角度出發(fā)，使得音樂課程資源和多樣的內容在高校中難以普及。為了彌補音樂選修課教學的不足，高校往往會將音樂教育融入到業(yè)余文化生活中，開展音樂藝術活動，以提升大學生的文化情趣，導致大學生沒有對音樂教育以正確認識，更難以突出音樂審美價值。
二、高校非音樂專業(yè)教育的有效途徑。
1、將探究式教學方法引入音樂教育中。
所謂探究式教學方法，就是在音樂課堂上教師設定一個與課堂教學內容相關的研究課題，與學生共同探討。大學生憑借自身對于音樂的理解參與討論和音樂知識的探索中，面對不懂的問題還會多方查閱資料，以擴展音樂知識面，深化對于音樂的認識。隨著音樂教學活動創(chuàng)造性地展開，傳統(tǒng)的音樂教學模式被打破，取而代之的是運用科學研究的方法學習音樂知識，使得學生的`音樂認知能力有所提高。音樂教育中采用探究式教學方法，可以使學生由原有的被動聽課轉變?yōu)橥ㄟ^獨立思考解決問題，學生在探索中對音樂知識以個性學習，自己的興趣愛好和特長都在音樂知識學習中得以發(fā)揮。
2、樹立高校音樂教育新理念。
高校開展非音樂專業(yè)大學生音樂教育的主要目標是通過音樂教育提升學生的審美力，以促進大學生全面綜合素質的提升。鑒于高校非音樂專業(yè)大學生的音樂基礎知識欠缺，對于大學生的音樂教育就不可以從專業(yè)教育培養(yǎng)，而是以音樂素養(yǎng)教育為主，將音樂基礎知識和相關技能滲入其中。這就意味著，高校音樂教育要突破傳統(tǒng)的音樂教學模式，從人才培養(yǎng)的角度出發(fā)，將教育內容與學生的專業(yè)知識相融合，使學生的情感更為豐富，隨著音樂靈感被激發(fā)起來，學生的創(chuàng)造力和知識應用能力得以提升。
3、運用多媒體輔助音樂教學以建設良好的音樂環(huán)境。
學生接受音樂教育，不僅要提升音樂欣賞能力，更要通過提升音樂素質而促進全面發(fā)展。多媒體技術可以提高音樂教學效率，在于其在有限的音樂教學課堂時間內對于音樂教學資源以優(yōu)化，諸如音樂作品的創(chuàng)作背景、作品內容以及音樂風格等等，都可以通過播放多媒體呈現出來，不僅可以為課堂教學節(jié)省時間，還能夠緩解教師的教學壓力。多媒體技術可以在音樂教學課堂中塑造良好的音樂空間，使學生在滿足聽覺享受的同時，還可以獲得視覺享受。高校非音樂專業(yè)教學以音樂欣賞為主，課程內容更為強調音樂史的普及，包括音樂風格、音樂曲式以及表現手法等等，且將音樂教學內容要與學生所學專業(yè)知識銜接，形成邊緣化學科。
三、結論。
綜上所述，音樂是文化的重要組成部分，音樂教學的價值不僅僅在于音樂藝術教育，而是大學生綜合素質教育的重要途徑。高校針對非音樂專業(yè)大學生開設音樂教育課程以提高大學生的音樂素質，引導大學生樹立美學意識，促進大學生的全面人格培養(yǎng)。音樂教學在高校中以公共選修課教學模式展開，從培養(yǎng)大學生的音樂興趣出發(fā)，使大學生的綜合水平對于社會發(fā)展的和諧度具有促進作用。
音樂類論文研究方法篇六
摘要：藝術體操作為一項女子特有的體育項目，在很大程度上表現在她的藝術性上，同時在音樂的選擇上具有民族性。本文論述了音樂與藝術體操的關系，以使它們有機的結合，達到完美的境界。
關鍵詞：藝術體操；音樂。
音樂與藝術體操有不同的一面，但他們又有相同的一面，既都是以美為特征，以節(jié)奏為中心，并能在美的旋律中去陶冶情操．增長才干。
音樂的選擇決定藝術體操的風格，音樂選擇恰當可使全套動作錦上添花。雄壯的音樂可使動作剛勁有力，節(jié)奏明快，抒情的音樂可使動作柔和舒展，美觀大方；不同的運動員有自己不同的動作特點，音樂的選擇應與運動員的動作特點相結合。
音樂的風格具有民族性。在國際藝術體操比賽中，不同國家和地區(qū)的選手常常選擇自己民族的音樂作品，這些作品有古典式的，有現代式的，有幽默、風趣的，也有抒情豪放的，充分表達了不同國家和民族的精神風貌和審美情趣。
人們對節(jié)奏的體驗莫過于音樂，音樂的基本表現手段是旋律和節(jié)奏，不同節(jié)奏的樂曲對人的聽覺器官的作用不同，所產生的藝術效果也不同。經專家研究測定：音樂的節(jié)奏能促使人體分泌一種有利于健康的生理活性物質，調節(jié)血液的流量和神經的傳導，使人保持朝氣蓬勃的精神等。
藝術體操動作的節(jié)奏，主要有兩種，即單個動作的節(jié)奏與成套動作的節(jié)奏。單個動作的節(jié)奏從類型上，可分為快速用力的動力型與慢速用力的靜力型?？焖儆昧Φ膭恿π凸?jié)奏一般是急促的、剛勁有力的；如屈伸動作、跳躍、翻騰動作等。此類動作選用進行曲節(jié)奏的較為合適，速度大約在每分鐘120—200拍之間；慢速用力的靜力型節(jié)奏一般是用力均勻的、輕松柔和的；如直角支撐、慢起倒立、各種水平動作、平衡動作等，此類動作選用流水般行板節(jié)奏更為適宜，速度在每分鐘70拍左右。
音樂素質的培養(yǎng)，是藝術體操的重要內容，應注意以下幾點：
5．1樂理知識的傳授和聽唱訓練是增強音樂感的必經之路，在培訓中，不僅要使運動員掌握一定的樂理知識和辨音能力，還要具有良好的節(jié)奏感和簡單樂曲的初步分析能力，了解音樂與藝術體操的內在聯系。
5．2應把音樂訓練廣泛運用于運動訓練中，不要僅限于準備或放松時，應與全部訓練緊密結合。
5．3根據各項目的特點，選擇不同的樂曲，建立運動員適宜的節(jié)奏感，使之在規(guī)定的時間里達到特定的空間位置，將空間感和節(jié)奏感有機結合起來。
5．4在課堂訓練中，從熱身準備到訓練結束要始終有音樂的陪伴，這樣既可以使運動員保持興奮狀態(tài)，又能增加音樂的美感。
在課余訓練中，豐富的音樂節(jié)奏不僅能使運動員產生聯想和記憶，又能使動作準確、協(xié)調放松，大大提高訓練效果。
總之，藝術體操離不開音樂，音樂是藝術體操不可或缺的重要組成部分。充分認識這一點，是我國藝術體操再創(chuàng)輝煌的關鍵之所在。
音樂類論文研究方法篇七
1、論文題目：要求準確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)
3、提要：是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵詞是用作機系統(tǒng)標引論文內容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題，依照標引和組配規(guī)則轉換成主題詞表中的規(guī)范詞語。
5、論文正文：
(1)引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據、論證過程和結論。主體部分包括以下內容：
a.提出-論點;
b.分析問題-論據和論證;
c.解決問題-論證與步驟;
d.結論。
6、一篇論文的參考文獻是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《gb7714-87文后參考文獻著錄規(guī)則》進行。
中文：標題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)：作者--標題--出版物信息
所列參考文獻的要求是：
(1)所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。
音樂類論文研究方法篇八
中等職業(yè)院校的硬件教學水平也有一定的限制。在這種限制下，學生們的水平無法得到更大層次上的提高。隨之也帶來一些問題，如一些中等職業(yè)學校的美術專業(yè)學生素描基礎差、造型能力不強、理解能力較弱，未來的職業(yè)道路上無法與高等院校的畢業(yè)生進行抗衡，很難達到更加理想的職業(yè)位置。
中等職業(yè)學校教學中的可取之處中等職業(yè)學校著力于培養(yǎng)對社會有用的應用型人才，學生們畢業(yè)之后能盡快的上手操作，畢業(yè)生有很強的動手能力和適應能力，中等職業(yè)學校的學生在校期間參加過很多實踐活動，有較強的作圖能力和較強的造型能力，這是中等職業(yè)學校素描基礎課程教學之中的可取之處。
中等職業(yè)學校的素描基礎課程教學要求
中等職業(yè)學校的素描基礎課程教學方法和原則
1中等職業(yè)學校的素描基礎課程教學方法
中等職業(yè)學校的素描教學目標是，培養(yǎng)學生的快速造型表達能力，所以速寫在素描教學中成為了必不可少的一門重要的理論課程。其中對于速寫的內容和形式還有時間應該進行科學合理的策劃和研究，以最完美的形態(tài)出現在中等職業(yè)學校的學生課堂上，要充分調動學生們對速寫的積極性和熱情。這樣學生的快速造型表達能力才能有所高。強調學生對物體的結構、透視理解能力，強化造型基本功，要求學生理解透視規(guī)律，同時要重視學生對結構素描方法的掌握與應用以及對以線造型的能力培養(yǎng)；掌握線條的輕重、粗細、剛柔等的對比與變化；培養(yǎng)學生的手、眼協(xié)調能力，對物體的透視、比例的正確觀察與表達能力；強調學生的嚴謹造型態(tài)度，避免浮光掠影，曲解物體造型。
2中等職業(yè)學校的素描基礎課程教學原則
在中等職業(yè)學校的素描教學中應以“循序漸進”為原則，重視素描習作教學訓練過程。實踐訓練時最關鍵的部分，正所謂“實踐是檢驗真理的唯一標準?！睙o論我們速寫或造型的課程開的多好，多生動，請得教師多么有名，學生沒有動手實踐的機會想要成才也是枉然，所以實踐的教學任務在中等職業(yè)學校的素描教學中應占有至關重要的地位，教師們應按部就班的進行培養(yǎng)，首先要制定長遠的訓練目標以及階段性訓練目標，同時還要提出分階段實現目標的具體要求；在制定目標的過程中，要遵循“循序漸進”和“適當重復”的原則，確保學生在學習過程中能夠牢固地掌握造型規(guī)律及其有關的知識，獲得靈活而又熟練地表現各種環(huán)境下的復雜物象的技能。所以在中等職業(yè)學校的素描基礎教學中我們應該遵守“注重基礎，抓好實踐，穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進”的原則。采用科學合理又可以帶動同學們積極性的教學方法，此外，教學硬件設施也是至關重要的一方面。只有這樣中等職業(yè)學校的畢業(yè)生才能成為社會大生產中一顆合格又優(yōu)秀的螺絲釘。
結語
中等職業(yè)學校美術素描基礎教育從教學大綱到教學法，從課程設置到教學目標，都與傳統(tǒng)美院教育有著密切的關聯，但又要有很大的差別。各中等職業(yè)學校的素描教學基本都是根據自身條件參考普通高等美術院校的相關課程來設置的，缺少權威范本。作為基礎課，中等職業(yè)學校的素描一定要保持自己的辦學特色和理念，并不斷向高等學校學習其教學方法和硬件設施配置，做到不斷完善自己的辦學水平和教學質量。中等職業(yè)學校的素描基礎課程應在根據學生的實際情況的同時，更關注其將來的就業(yè)發(fā)展和未來出路的將來畢業(yè)生的現實出路，為國家輸送更多應用型人才，為社會主義現代化建設獻出自己的一份力量。
音樂類論文研究方法篇九
對于音樂這門學科來說，教學方法是最重要的，那么怎樣才算是好的教學方法呢?下面小編就帶大家一起去看看吧。
教師如何在有限的教學時間里調動全體學生的學習積極性，引導學生積極地參與學習過程，促進學生對知識的主動建構。讓學生在音樂學習中更好地感悟與體驗音樂文化，增強音樂學習的有效性，有效地提高課堂教學的效率呢?這就需要教師合理組合教材內容，選擇恰當的教學方法，通過課堂上教與學的雙邊活動，促進學生主動參與，自主探索、合作交流，實現提高音樂課堂教學質量的目標。如何應對各種新課改理念做到融會貫通，逐步形成教師自身的教學理念?如何針對本校的實際情況來開展行之有效的教學改革?我們不禁自問：我們的教學方法有效嗎?我們的教學方法有哪些不合理的存在?進而追問：什么樣的教學方法能促進有效的教學?怎樣提高課堂教學的有效性?為此我們據此，我們提出了“課堂教學方法有效性的策略研究”這一課題方案，我們將著眼于促進學生健康、長遠的發(fā)展，促進學生學習能力的生長和學習方式的轉變，以分析和研究教師的教學行為為抓手，重建科學、合理的教學價值觀，探究優(yōu)化音樂課堂教學的技術策略，從而大面積地提高音樂課堂教學的效率。
(一)對關鍵概念界定
1.有效
主要是通過教師在一段時間的音樂教學后，學生獲得的音樂或與之相關具體的進步或發(fā)展。
2.教學方法
是指教師引起、維持或促進學生音樂的所有行為。
3.課堂教學方法的有效性
專家認為：從專業(yè)角度說，課堂教學方法的有效性是指通過課堂教學手段使學生獲得發(fā)展。發(fā)展就其內涵而言，指的是知識、技能，過程、方法與情感、態(tài)度、價值觀三者(三維目標)的協(xié)調發(fā)展;發(fā)展就其時間而言，有當前發(fā)展和終身發(fā)展，任何一個有效教學方法必定要促進學生當前發(fā)展，同時對學生長遠發(fā)展也會有影響。也就是說，學生有無進步或發(fā)展是課堂教學有沒有效益的`唯一指標，教學有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內容或教得認真不認真，而是指學生有沒有學到什么或學生學得好不好。如果學生不想學或者學了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學。同樣，如果學生學得很辛苦，但沒有得到應有的發(fā)展，也是無效或低效的教學方法。
(二)課題研究的目標
本課題以現代教育學與小學音樂新課標為指導，關注學生的學習音樂的過程，關注音樂教學效益，建構有效音樂課堂教學的策略，促進教師、學生和學校的共同發(fā)展。具體目標分為三個方面：
一是通過課題研究進一步明確小學音樂有效課堂教學方法的特點和規(guī)律，探索總結一套適應新課程改革的小學音樂有效課堂教學方法策略體系，形成學校有效教學特色。
二是通過課題研究改變學生學習音樂的方式，促進學生積極主動地參與音樂教學活動，實行師生互動、生生互動的自主探究性學習，使學生掌握音樂學習方法，提高音樂學習的能力，使學生具有良好的人文精神和合作競爭能力，具有良好的創(chuàng)新精神和實踐能力，從而成為會學習會創(chuàng)造的智慧型人才。
三是通過課題研究進一步更新教師的音樂課堂教育觀念，提高音樂教師的整體素質和業(yè)務水平，促進音樂教師在小學音樂有效課堂教學策略的研究中實現專業(yè)成長。
(三)、課題研究的意義
本課題研究著力于現實的音樂課堂教學考察，結合自己學校學生對音樂的一些基本知識了解甚少，對歌曲的表現力和創(chuàng)造力很差的特點，使我覺得作為一名小學的音樂教師要想取得音樂課堂教學的真正實效，提高學生音樂綜合素養(yǎng)的教學原素，就必須得擁有新課程背景下的課堂教學有效性理念，掌握新課程背景下的課堂教學有效性的策略，摸索出適合小學學生學習音樂的方式方法，這對小學音樂的教學更是非常關鍵和重要的。
(四)研究的理論依據
1.現實依據
我校是一所地處農村和城市相結合的學校，近幾年來由于我校生源問題，因此如何使我校的音樂教學在二期課改中得以提高和改善，全面提高我校學生的音樂素養(yǎng)、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神成為我校教育發(fā)展的一個重要目標及研究的重要依據。
2.現代建構主義學習理論依據
建構主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動地接受知識，而是積極地建構知識的過程。由于建構主義學習活動是以學習者為中心，而且是真實的，因而學習者就更具有興趣和動機，能夠鼓勵學習者進行創(chuàng)造性思維，并較好培養(yǎng)個體的學習風格。因而在研究中進行課堂教學方法的有效性具有現實意義與實踐意義。
3.創(chuàng)造教育的理論依據
創(chuàng)造教育研究認為，凡是智力正常的兒童人人具有創(chuàng)造潛能，在支持的環(huán)境與適合的教育條件下，這種潛能就會轉化為自我實現水平的創(chuàng)造力。在音樂課堂教學中通過各種教學方法、形式，來激發(fā)學生的熱情，提高學生對音樂的欣賞能力及自我創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4.音樂學科教學論依據
音樂課是人文學科的一個重要領域，是實施美育的主要途徑之一，是基礎教育階段的一門必修課。它以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力，面向全體學生，注重個性發(fā)展，重視音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造，提倡學科綜合，弘揚民族音樂，理解多元文化，完善評價機制。在研究中做到讓學生學了音樂更有朝氣;使學生更有智慧;使學生更有創(chuàng)意;使學生思維更活躍;使學生音樂素養(yǎng)更有內涵;最終使學生的學習更有效率。
5.兒童心理學理論依據
小學生感知事物較籠統(tǒng)，往往只注意表面現象和個別特征，時空特性的知覺也不完善，隨著教學過程的深入，知覺的有意性和目的性明顯發(fā)展。這個時期，無意注意起重要作用，但有意注意迅速發(fā)展，并且逐漸在學習和從事其他活動中占主導地位。在音樂課堂教學中，根據學生的心理發(fā)展特點，創(chuàng)設情境進行教學，在課堂中利用不同的教學方法來調動學生的學習積極性及合作學習的熱情。
(五)遵循的原則
1.興趣性原則
小學音樂課的教學要注意兒童的學習興趣，在教學中向學生展露新奇、有趣的音樂、律動，能使學生產生很大的興趣，從而激發(fā)學生產生積極了解音樂和感受音樂的需要與動力。
2.啟發(fā)性原則
啟發(fā)性原則是遵循教學規(guī)律，運用各種教學方法，充分調動學生學習主動性和積極性的一種教學原則。貫徹這一原則要求教師在教學中強調學生是學習的主體，在教學中充分調動學生的自覺性、積極性，引導他們通過獨立思考，獲得知識，發(fā)展能力。首先，要引起學生的學習動機，并想辦法保持其穩(wěn)定性和持久性;然后，創(chuàng)設讓學生“質疑”的問題和環(huán)境，激發(fā)學生的積極思維，養(yǎng)成習慣;再次，教給學生思考問題和解決問題的方法，培養(yǎng)他們自我探究的能力。
3.實踐性原則
音樂教學的原則是要一切學生必須通過動一動、練一練、唱一唱、欣賞欣賞來體驗、感悟音樂的魅力。在動、練、唱中培養(yǎng)學生的樂感、對音樂的感悟能力和欣賞能力，以此提高學生的音樂素養(yǎng)。
4.創(chuàng)造性原則
創(chuàng)造是藝術乃至整個社會歷史發(fā)展的根本動力，是藝術教育的重要體現。音樂創(chuàng)造因其強烈而清晰的個性特征而充滿魅力。在音樂課中，生動活潑的音樂欣賞、表現和創(chuàng)造活動，能夠激活學生的表現欲望和創(chuàng)造沖動，在主動參與中展現學生的個性和創(chuàng)造才能，使學生的想象力、創(chuàng)造性思維能力與創(chuàng)造性人格得到充分和諧的發(fā)展。
5.全體性原則
(1)讓每個學生在每節(jié)課上都學有所得，都在原有的基礎上有所提高、有所進步
(2)對每個學生負責，“讓每個學生都抬起頭來走路!”不讓任何一個學生掉隊
(3)我們特別強調的是，不能讓班上音樂表現較差的學生淪為陪讀生，成為“被遺忘的角落”，教師讓他們答問要留心為他們創(chuàng)造能夠獲得成功和自尊的機會，使他們感到自己可以回答以往只有好學生才能回答的問題，從而更為積極主動地參與到課堂教學之中。
構建有效的小學音樂課堂教學方法。
(1)創(chuàng)設情景在小學音樂教學中的應用。
(2)音樂課堂常規(guī)訓練有助與構建有效的課堂教學。
(3)舞蹈在音樂課堂教學中的有效策略。
1.文獻資料法
學習小學生心理學、小學音樂課程標準、音樂教學理論，收集有關小學音樂課堂教學有效性的相關情報資料。
2.調查法
通過訪談、問卷調查等多種形式，了解目前小學學生學習音樂的狀況，了解他們對本課題的看法，以及在課題研究中學生的變化情況。
3.行動研究法
邊學習，邊實踐，邊研究，邊總結，不斷調整研究方案，提高研究的針對性和實效性。在理性指導下進行研究實踐，把研究實踐上升到理性高度，實施研究計劃，完成研究任務。
4.個案研究法
選擇典型學生建立個案進行追蹤研究，從而檢驗和了解課題實施過程中，對學生學習的影響情況。
5.經驗總結法
在前期文獻研究、實踐研究的基礎上，形成項目研究報告，并把研究成果有機滲入到小學各年級音樂教學的各個環(huán)節(jié)之中。
先有教研組全體成員提出在日常教學中普遍存在的問題，分析問題的成因，然后由教研組集體制定課例內容，由一位老師進行課堂教學組其他成員聽課緊接著是集體研討，進行說課自評他評，并對做課老師進行置疑，然后集體進行二次備課，針對提出的或存在的問題商討對策，制定教學方法，由這位老師進行二次做課，然后再次進行評價反思，問題是否得到解決，效果如何?那些問題還沒有解決，總結出有效的教學方法。
《小學音樂課堂教學方法有效性的研究》
1.推進備課改革
首先，學校作了兩個層面的改革。一是在全校推行了校級領導隨堂聽課制度。由教導處每周統(tǒng)一安排校級領導和中層分組聽課，對被聽教師的教學情況進行摸底、指導。對優(yōu)課教師加以表彰和鼓勵，對差課教師繼續(xù)跟蹤指導，以聽課來促進教師認真?zhèn)湔n。
二是在課題組改進了備課的設計和過程。首先是改變備課的格式，在教案的內容欄里增設了“教材分析與學情分析”、“教學方法與學生學法”這樣兩塊，顯然這是與本課題緊密相關的。其次，以往的校內教研活動常常是執(zhí)教者獨立備課，呈現的是一種個人的努力。為了加強指導，進一步提高研究課的質量，我們實施了合作備課。由一名課題組骨干成員和一名一般組員組合成對，提前對教材和教法進行切磋指導。實踐證明：這些改革是富有成效的。
2.改進研討課
為了使音樂研討課真正獲得研討的價值。我們采用了專題研討、一課多教、同課異教等研究的策略。
(1)主題研討
課題研討有了明確的主題，才能充分發(fā)揮研討的價值。主題的選擇可以從教師普通關注的問題入手，然后加以提煉而成。如音樂教學的研討主題有“小學音樂課堂常規(guī)訓練”、“歌曲與舞蹈的整合”、“音樂課堂有效問題的設計”、 等。主題的設定者可以是課題組長，也可以是執(zhí)教老師。我們一般圍繞一個主題研究一個階段，開出幾堂研討課，從而使教師對此既有理性的深度思辨，又積累了一些感性的操作經驗。
(2)一課多教
一般來說，我們要求研討課都有一個試教的過程，從而有針對性地改進設計，然后才能推出比較成熟的課。如 韓慧老師執(zhí)教的研討課《吹起羌笛跳鍋莊》試教了二次。這種對一堂課的反復研究，體現了我們求真務實的研究態(tài)度，也有力地提升了我們對教材及課堂的把握能力。
(3)同課異教
同一篇教材，由不同的教師來教，稱為同課異教。如韓慧老師和劉靜對《木瓜恰恰恰》異教得到了大家的贊許。她們對教材共同鉆研，又嘗試通過不同的教學設計來執(zhí)教，體現了她們的合作精神和探究意識，體現了她們對教學個性和學生特點的正確把握。
3.提倡互動評課
評課是實驗教師理論素養(yǎng)的體現，它需要教師用理性的眼光來觀察，用內化的理論來闡述。為了促進每位教師都能積極參與評課，我們要求聽課教師聽課后撰寫一份評課稿或提綱。在評課中，我們除了先請執(zhí)教者說課，還主張向執(zhí)教者質疑，問他的設計思路、問他的設計意圖、設計理念。這種積極互動的評課氛圍常常感染著每一位參與的教師，無論對執(zhí)教者還是評課者，都是一種激勵，一種歷練。
(二)總結了小學音樂教學方法有效性的幾點策略：
1、《音樂課堂中唱歌教學方法的有效性探究》 教師：黃艷玲
研究成果：
(1)、學生歌唱時間要充足，教師示范引領到位，加強了感悟體驗。
(2)、教學中注重學生對歌曲的演唱技巧指導。
(3)、歌曲的表現形式要多樣，讓孩子快樂歌唱。
2、《略談創(chuàng)造情境教學讓學生融入音樂》教師：丁學義
研究成果：
(1) 組織教學,創(chuàng)設與課堂教學內容相關的教學情境。
(2) 感受情境.
(3) 用豐富的多媒體展現情景
(4) 創(chuàng)設“合作性學習”的教學情境.
(5) 表現情境.
(6) 拓展轉化情境.
3.《創(chuàng)設音樂學科特色常規(guī)教學》教師：韓慧
研究成果：
(1)、用音樂去指揮學生。
(2)、速度變化的運用指揮學生。
4、《舞蹈在音樂課堂教學中運用策略的有效性》教師：劉靜
研究成果：
在教學中，針對學生年齡特點、歌曲內容、風格、情景的不同，采用先歌后舞、先舞后歌、或者穿插式教學方式，來調動學生的積極性。我覺得簡單而有特色的舞蹈動作，會使一堂單調乏味的唱歌課充滿生機，學生積極性高到極點。不僅學的快也學的好。
音樂類論文研究方法篇十
五、將各種研究范式人為地對立起來
為了使研究方法更加豐富、更加合理，我們要提高對學前教育研究方法論的認識，這無論是對學前教育的學科建設，還是對學前教育研究方法的發(fā)展都是不無裨益的，同時也是對每一位學前教育研究者的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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音樂類論文研究方法篇十一
我國有55個少數民族，在社會發(fā)展中，少數民族形成了自己的民族特色，擁有了自身的民族音樂，成為整個中華民族傳統(tǒng)音樂文化中不可分割的一部分，記錄了民族的演變史，是少數民族精神與文化的追求，也為民族帶來了應有的榮耀、自強心和歸屬感。民族音樂是本民族的象征。少數民族音樂按照不同種類與體裁分為五大類：民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂、民間戲曲以及說唱演藝。民間歌曲是少數民族人民對自己生活情感、生活狀況的一種直觀表現，這種典型的民間風俗成為一門藝術，是民間音樂的代表。民間舞蹈主要是在音樂的伴奏下翩翩起舞，表現形式比較多，典型的是鼓舞、踏歌、跳樂。民間器樂，在少數民族中有自己獨特的演奏方式與演奏樂器，總體分為吹拉彈唱擊，典型的民間的器樂有蘆笙樂、銅鼓樂、打溜子等。民間戲曲種類繁多，幾乎每個民族都有自己的戲曲表達形式，能夠當作文化遺產收錄的就有275種。
廣西民族師范學院地處桂西南區(qū)域交通樞紐城市――廣西壯族自治區(qū)崇左市。該校有5200多少數民族學生，占全校學生比例45%，包括20多個民族，成為民族院校的典型。民族音樂作為該校的特色專業(yè)也得到了我國大中專院校的認可。
（一）廣西民族師范學院少數民族音樂特色。廣西民族師范學院作為民族音樂的領導者，不僅師資力量雄厚，而且招生面向全國各個民族，這對個人發(fā)展以及學校民族音樂的進步做出了貢獻。該校的民族音樂教學具有三大典型特色，分別是“唱出眾、跳出彩、吹個性”，這也是廣西省民族音樂的特色所在。唱即唱山歌，這最能體現廣西省少數民族風情，在教育的角度該校也很重視唱這個環(huán)節(jié)，無論是民歌還是美聲都讓其保存民族固有的特性；跳即跳舞，廣西省少數民族的舞蹈內容很是豐富，如蘆笙舞、扁擔舞、竹竿舞等，因此該校有專門的舞蹈系，也在保留各民族特色基礎上讓其賦有更多感情；吹即吹奏，吹奏蘆笙甚至樹葉，人們用這些奇妙的樂器或群吹或獨奏，傳遞著情感與寄托，也成為該校培養(yǎng)人才的一大特色。
（二）廣西民族師范學院民族音樂師資力量。廣西民族師范學院擁有雄厚的師資力量，由于該校少數民族學生較多，因此對民族音樂特別重視，對教師的聘用以及后期培養(yǎng)都具有很高的要求，表1是對部分教師情況的匯總。民族音樂作為該校的傳統(tǒng)專業(yè)成為其發(fā)展的亮點，針對民族音樂的類型不同分為不同的教研室，包括聲樂教研室、器樂教研室、舞蹈教研室和音樂理論與基礎教研室。音樂與舞蹈系教師具有較高的藝術素養(yǎng)和豐富的教學經驗，在多年的教學中取得了豐碩的成果，在音樂舞蹈學術領域具有一定的影響，為音樂學專業(yè)和舞蹈表演專業(yè)的教學提供了師資力量保證。
（三）廣西民族師范學院少數民族音樂的發(fā)展缺陷。1.理論基礎較差。由于本校招生面向全國各地，考生的文化基礎不同，有些學生從小就接受專業(yè)音樂教學的培訓，而大部分少數民族學生甚至沒有上過專業(yè)音樂課。曾經按照國家教委的規(guī)定做過一項調查，在步入大學后能識五線譜的學生不足總數的4%，完全沒上過音樂課的學生占總數的8.6%，這嚴重表明民族音樂缺乏堅實的理論基礎，雖然原生態(tài)味道十足，但是不利于未來民族音樂的發(fā)展。學生步入大學后，教師需要重新為其打基礎，從簡單的五線譜學起，浪費了大學應有的課程時間。2.對民族音樂研究不專一。在外來音樂元素大量襲來的環(huán)境中，很多學生對民族音樂并沒有很大的學習熱情。調查顯示有72.2%大學生更傾向于流行音樂的發(fā)展方向，僅有27.8%的大學生堅持喜歡民族音樂，這有以下幾個原因：第一年輕人都喜歡刺激潮流的音樂元素，認為研究民族音樂是枯燥乏味的，不符合現在的心理特征；第二民族音樂的教材不大全面，由于民族音樂是本土音樂元素，又來自各個偏遠地區(qū)，教材對其攝入量較少，導致學生對民族音樂不感興趣；第三是高校作為民族文化傳承的中心，對我國特有的民俗沒有起到有效的傳播，教師沒有刻意強調民族音樂的重要性，導致學生潛意識忽視民族音樂。
（一）改革教材和教學內容。民族音樂作為高校傳播音樂知識中的'一項內容，首先需要對授課教材與內容有所規(guī)范。教材是實現教學目的的一項重要工具。民族音樂這門課程需要民間藝人與專業(yè)音樂家結合共同編制教材，廣泛收集民間音樂元素，使教材內容規(guī)范化、系統(tǒng)化，同時還要配備相應的音響資料，進而培養(yǎng)學生對民族音樂的興趣。
（二）要正確處理民族音樂與外來音樂的關系。既然是音樂專業(yè)，就要以本民族文化為基礎，在本民族音樂強化的基礎上，平等的接納外來文化。首先要讓學生認識到本民族文化的重要性與不可忽視性，然后再讓其選擇喜歡的音樂特色，使其能夠平等的看對“音樂”這個容量如此大的內容，進而引導學生以傳統(tǒng)文化為核心，以多元化發(fā)展為導向。
（三）豐富課堂教學模式。民族音樂在廣泛傳承的今天要以實踐為基礎，理論知識只會讓學生感到枯燥乏味，因此要變換方式對其進行教學，可以設定某一體裁讓學生自導自演，將其表演為話劇的形式，也可更加深入的體現該歌曲所表達的民族精神。比如《劉三姐》在音樂界具有典型的民族色彩，學生可以巧妙地利用唱山歌的形式，表達廣西民族的歌舞藝術，更形象地表達勞動人員與壓迫階級的對抗，也使這種音樂元素深入人心。同時還能增進師生之間的情歌，促進了師生關系的進步。
作者:包其鋒單位:廣西民族師范學院。
參考文獻：
音樂類論文研究方法篇十二
音樂是人類最基本的藝術之一，它在人們的生活中扮演著重要的角色，也是人們情感表達的重要手段。我是一位音樂愛好者，對音樂美學的研究也是我的樂趣所在。在對音樂美學的研究中，我總結出了以下幾種方法。
第一種方法是通過聽覺去感知音樂中表現的情感和美感。音樂是最直接的藝術形式之一，通過聽覺去感知音樂所表現的美感是最基本的研究方法。當我們面對一首音樂時，可以通過聽覺去感受其中表現的情感，體驗其中蘊含的美感。例如，在聽一首快樂的音樂時，我們會感受到其中蘊含著歡樂的情感，而在聽一首悲傷的音樂時，則會感受到其中的悲傷和憂傷。
第二種方法是通過學習樂理知識來理解音樂的構成和形態(tài)。音樂是一門學問，通過學習樂理知識，可以更好地理解音樂的構成和形態(tài)。例如，在學習調性時，可以了解到不同調性所表現的情感和特點，幫助我們更好地理解音樂的含義。
第三種方法是通過了解音樂歷史和風格來更好地領悟音樂美學。音樂作為一門歷史悠久的藝術形式，不同歷史時期和文化背景中的音樂形式、風格和特點各不相同。通過了解不同時期和文化中音樂的發(fā)展，可以更好地領悟音樂美學的本質。例如，在了解巴赫的音樂時，可以感受到其中濃郁的宗教氣息和博大精深的構成。
第四種方法是通過學習表演技巧來更好地體現音樂的韻律美。音樂的表現形式不僅僅局限于聽覺，表演者的表演技巧也是非常重要的。通過學習表演技巧，提升表演的技巧水平，可以更好地體現音樂的韻律美和情感表達。例如，在鋼琴演奏時，需要注意速度、力度、刻度等方面的表現。
總之，通過以上幾種方法，可以更好地研究和領悟音樂美學，理解其中所蘊含的情感和價值。對于音樂愛好者來說，研究音樂美學也是對自己的一種提升和富有意義的追求。
音樂類論文研究方法篇十三
研究方法：本論文采取理論分析和實證研究相結合的方法，對整合營銷傳播理論在公司的實際應用問題進行探索。理論方面從整合營銷傳播理論，廣告及促銷、品牌效應出發(fā)，建立了整合營銷傳播應用機制，綜合分析整合營銷傳播理論的研究成果，輔以在實證上青島圣元乳業(yè)營銷傳播的理論驗證。既運用管理學、經濟學和市場營銷學的理論進行分析，也使用了豐富詳實的資料給予說明，并結合數據分析來進行深入的研究和探討。
步驟及措施：
4、根據理論分析和實證驗證，提出推動汽車美容行業(yè)發(fā)展的措施。
音樂類論文研究方法篇十四
數學方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數學工具對研究對象進行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數字形式表述的成果?？茖W研究的對象是質和量的統(tǒng)一體，它們的質和量是緊密聯系，質變和量變是互相制約的。要到達真正的科學認識，不僅僅要研究質的規(guī)定性，還務必重視對它們的量進行考察和分析，以便更準確地認識研究對象的本質特性。數學方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數學分析方法。
20世紀，系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫向科學的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式帶給了有力的手段，使科學研究方法不斷地完善。而以系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統(tǒng)科學方法，又為人類的科學認識帶給了強有力的主觀手段。它不僅僅突破了傳統(tǒng)方法的局限性，而且深刻地改變了科學方法論的體系。這些新的方法，既能夠作為經驗方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也能夠作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認識的方法來使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯。它們適用于科學認識的各個階段，因此，我們稱其為系統(tǒng)科學方法。
閱讀精選（2）：
01、規(guī)范研究法。
會計理論研究的一般方法，它是根據必須的價值觀念或經濟理論對經濟行為人的行為結果及產生這一結果的制度或政策進行評判，回答經濟行為人的行為就應是什么的分析方法。
實證研究法是認識客觀現象，向人們帶給實在、有用、確定、精確的知識研究方法，其重點是研究現象本身“是什么”的問題。實證研究法試圖超越或排斥價值決定，只揭示客觀現象的內在構成因素及因素的普遍聯系，歸納概括現象的本質及其運行規(guī)律。
03、案例分析法。
案例分析法是指把實際工作中出現的問題作為案例，交給受訓學員研究分析，培養(yǎng)學員們的分析潛力、決定潛力、解決問題及執(zhí)行業(yè)務潛力的培訓方法，具體說來：
04、比較分析法。
是透過實際數與基數的比較來提示實際數與基數之間的差異，借以了解經濟活動的成績和問題的一種分析方法。在科學探究活動中常常用到，他與等效替代法相似。
05、思維方法。
思維方法是人們正確進行思維和準確表達思想的重要工具，在科學研究中最常用的科學思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學研究都具有普遍的指導好處。
06、資料分析法。
資料分析法是一種對于傳播資料進行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。其實質是對傳播資料所含信息量及其變化的分析，即由表征的有好處的詞句推斷出準確好處的過程。資料分析的過程是層層推理的過程。
07、文獻分析法。
文獻分析法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并透過對文獻的研究，構成對事實科學認識的方法。文獻分析法是一項經濟且有效的信息收集方法，它透過對與工作相關的現有文獻進行系統(tǒng)性的分析來獲取工作信息。一般用于收集工作的原始信息，編制任務清單初稿。
08、數學方法。
數學方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數學工具對研究對象進行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數字形式表述的成果?？茖W研究的對象是質和量的統(tǒng)一體，它們的質和量是緊密聯系，質變和量變是互相制約的。要到達真正的科學認識，不僅僅要研究質的規(guī)定性，還務必重視對它們的量進行考察和分析，以便更準確地認識研究對象的本質特性。數學方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數學分析方法。
音樂類論文研究方法篇十五
為深入貫徹《教育部關于切實加強和改進高等學校學風建設的實施意見》等精神，在全體研究生中倡導誠信嚴謹、開拓創(chuàng)新的學風，營造追求真理、風清氣正的學術氛圍，培養(yǎng)研究生求真務實、開放包容的學術品格，進一步推進我校研究生的學風建設，特舉辦xx師范大學20xx年“研究生學風建設活動月”。現將有關事項通知如下：
一、活動主題：守學問之道，興創(chuàng)新之風。
二、活動時間：20xx年月1日——20xx年月0日。
三、參加對象：全體在校研究生。
四、活動安排。
1．啟動儀式：舉行xx師范大學20xx年“研究生學風建設活動月”開幕儀式（發(fā)布活動倡議書，簽訂誠信承諾書，具體事宜另行通知）。
2．宣傳動員：利用廣播、櫥窗等傳統(tǒng)載體與網站、微博、微信等新興媒體，大力宣傳研究生“守學問之道，興創(chuàng)新之風，強學風建設”的重要意義。
3．集中學習：組織全校研究生深入學習《科學道德與學風建設宣講參考大綱》、《學位論作假行為處理辦法》等，進一步牢固研究生誠信意識。
4．研討交流：邀請校內外學術科研優(yōu)秀典型，就學術創(chuàng)新、論寫作等方面與研究生廣泛開展研討交流，積極營造科學道德與學術創(chuàng)新的良好氛圍。
5．示范引領：綜合傳統(tǒng)與新興媒體，集中展示學校2研究生國家獎學金獲得者的`先進事跡，充分發(fā)揮研究生先進典型的示范引領作用。
6．專家報告：邀請校內外學養(yǎng)深厚、為人師表的專家學者，為研究生做系列專題報告，幫助研究生確立嚴謹治學的品格，自覺抵制學術不端行為。
7．調查研究：面向全體研究生，開展“xx師范大學研究生學術發(fā)展現狀”專題調研，撰寫xx師范大學研究生學術發(fā)展現狀調查報告。
8．典型案例：舉辦研究生“學術不端行為案例巡展”，引導研究生樹立誠信意識，堅守學術誠信，完善學術人格，維護學術尊嚴。
9．攝影比賽：舉辦研究生“最美科研人”攝影比賽，通過攝影創(chuàng)作的方式，捕捉科研人的最美瞬間，激勵研究生積極投身科研。（具體事宜另行通知）。
10．導師評選：開展首屆研究生“我心目中的好導師”評選活動，發(fā)揮導師典型示范作用，增進師生感情，弘揚教書育人精神。（具體事宜另行通知）。
11．論檢測：建立聯動機制，集中對所有申請學位人員學位論開展學術規(guī)范檢測工作，防范學術不端行為，提高學位論質量。
12．表彰獎勵：對在研究生學風建設活動中涌現出的先進集體和個人進行表彰獎勵，在全校研究生中弘揚“崇真務實、開放包容”的良好學風。
五、工作要求。
1．各研究生培養(yǎng)單位要高度重視，加強組織領導，結合實際制定本單位活動方案，做到時間保證，內容落實，確保研究生學風建設活動收到實效。
2．各研究生培養(yǎng)單位要緊緊圍繞活動主題，結合實際需要，拓展活動形式與載體，增強活動的感染力和說服力，積極拓寬學風建設活動的覆蓋面。
3．各單位要充分發(fā)揮導師的示范引導作用，加大對科學精神與學術道德的宣講力度，努力在本單位營造風清氣正的校園學術氛圍。
4．各單位要廣泛利用多媒體，認真做好活動宣傳動員與總結匯報，及時將有關活動的總結宣傳材料上報研究生院（研工部）。
xx師范大學研究生院研工部。
月日。
音樂類論文研究方法篇十六
論文選題要充分考慮自己的研究基礎、研究能力和研究興趣。所選的研究課題一般應具有如下特點：
一是具有重要性。學位論文選題要有理論意義和現實意義，一定要是尚未解決或尚未完全解決而又要必須解決的問題，即能解決理論問題以推動學科發(fā)展，能解決實際問題產生多種效益，這樣的問題當然就有理論意義和現實意義。
二是具有創(chuàng)新性。學位論文課題應是社會經濟發(fā)展和環(huán)境變化產生的新問題，以及前人沒有解決的疑難問題，可以推動理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和應用創(chuàng)新，因此，論文選題可以是完善或創(chuàng)新理論與方法，也可以是拓展現有理論的應用研究領域。
三是具有學術性。論文討論的問題一定要是一個學術問題，才有學術意義和學術價值。四是具有可行性。論文選題要求在科學上成立并可以探究，符合發(fā)展趨勢，并有一定寬度，可分解，能循序漸進，可以深入研究。
在選題方向確定后，擬定具體的題目就非常重要了。論文題目是文章的題眼，可謂“干言萬語第一句話”。擬定題目時要盡可能做到以下幾點：
一是要體現專業(yè)性，符合本學科專業(yè)的學術要求和規(guī)范。
二是要有問題意識，有針對性，從題目表述就可以看出論文研究的核心問題。
三是題目大小要適度，表述簡潔、無歧義。一般采取中生表達，文題相對。字數一般在25個字左右，最好不要超過3o個字。
2.文獻選擇與閱讀
圍繞研究方向領域或關鍵詞選擇文獻，所選文獻要盡量基金項目：湖北省高校教學研究項目“基于新制度經濟學視角的大學內部治理研究”(0324)和湖北民族學院教學研究項目“大學內部治理結構優(yōu)化與人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”權威和前沿，特別是近五年的同類研究文獻，要盡量“一網打盡”。與此同時，耍對文獻進行編排處理，并嚴格按文獻著錄格式標明文獻出處。文獻選定后就要認真閱讀，通過閱讀文獻，熟悉了解本研究領域國內外主流期刊最新的研究成果。在閱讀文獻的過程中，要特別注意四個問題。一是論文所研究的科學問題是什么?是否重要?為什么重要?二是論文中用到哪些研究手段?這些研究手段足以解決所提出的科學問題嗎?三是論文中是否有創(chuàng)新的思想?是否使用了新的研究手段?四是論文產生了新的結論或概念嗎?論文的數據是否能夠支持這些結論或概念?在此基礎上，盡量整理出系統(tǒng)的文獻綜述，并在國內外專業(yè)期刊上發(fā)表，以實現“更加熟悉前沿研究、有效提高寫作能力和形成物化成果”等多種目的。同時，通過多看文獻來學習別人的寫作技巧和精煉的語言詞匯。
文獻閱讀一般包括精讀(基礎文獻、經典文獻)和泛讀(知識點、跨學科文獻)兩個層面。對重點文獻、經典文獻要精讀，而且要進行解釋、評論和分析。
3.研究內容與提綱
第一，與專業(yè)相關。這是研究生論文選題和寫作的基本要求，也是通過畢業(yè)答辯的基本前提。
第二，與興趣相關。論文選題既要與興趣相關，也要與自己未來的發(fā)展相關?！邦}對一生榮”。如果今后從事學術研究，就要選定較為長遠的研究領域，深入持久地做下去，持之以恒，逐步培養(yǎng)自己對研究問題的興趣。
第三，適當跨學科研究。運用其他相關學科的理論或方法來研究本學科專業(yè)的問題，常常能產生新的研究思路和研究結論，不僅體現了創(chuàng)新，而且會開辟一個新的研究領域。因此，在研究生學習期間要注重學術交流，請教不同專業(yè)的同行，善于從多角度來思考所研究的問題。
4.研究思路與方法
在開題報告與論文撰寫前，要在充分查閱和研究國內外相關的權威文獻資料的基礎上，針對研究對象，盡可能提出新的研究思路和研究方法。事實上，任何理論的創(chuàng)新歸根結底都是方法的創(chuàng)新。對于經濟學、管理學、社會學等學科領域的研究方法要盡可能做到定性分析與定量分析相結合、規(guī)范分析與實證分析相結合，運用一些基本概念和理論觀點對所要研究的問題進行定性和規(guī)范分析，確定研究對象的內涵與外延、特點與本質。在此基礎上，借助數理工具，建立分析模型，推演要素之間的邏輯關系，從而深化對所要研究問題的認識和理解。因此，在研究選題確定后，就要努力去構建一個創(chuàng)新的研究思路，設計一個創(chuàng)新的技術路線，在研究方法上進行一些改進或借用，就有可能有新的發(fā)現，從而找到課題的創(chuàng)新點。
音樂類論文研究方法篇十七
中華民族上下五千年文化，尤其是少數民族音樂，有著豐富的藝術和文化特色，它們之間不斷地融合、影響、吸收，相互促進，形成了各具特色的民族文化藝術。中國幾千年的傳統(tǒng)文化滋潤著中國少數民族音樂的發(fā)展，少數民族音樂承載著它們的歡樂和痛苦，記錄著他們一代又一代實際生活，寄托著他們的精神情感。民族音樂記錄著我國民族文化的發(fā)展，也是民族的精髓所在，這種民族的精髓理應當灌輸在我國高校的音樂教育中，但是實際上大多數音樂學院并沒有特別重視少數民族音樂教育的重要性，也沒有認識到民族音樂傳承的重要性。高校應積極運用少數民族音樂進行教學，培養(yǎng)學生熱愛民族音樂事業(yè)，傳承民族音樂文化的責任感。
一、少數民族音樂在高校音樂教育中的現階段的'發(fā)展狀況。
目前少數民族音樂教育處于邊緣化的狀態(tài)，很多高校都沒有重視少數民族音樂教育，少數民族音樂僅局限于當地的民族大眾之間的傳播。上世紀六十年代，就有音樂界人士大力提倡少數民族音樂在高校教育中的施行，也有高校積極響應，把它作為必修課開設了，但是還有很多高校沒有回應沒有普及。很多高校認為少數民族音樂可有可無，音樂教育體系大多借鑒西方的音樂理論，使得少數民族音樂不斷流失。據筆者調查，大多數少數民族地區(qū)的高校音樂教育中，少數民族音樂只用來作為選修課對待。其他民族地區(qū)高校音樂教育起步比較早，課程也很完善，但是涉及到少數民族音樂的幾乎沒有，這就是現在的少數民族音樂教育在高校音樂教育發(fā)展的現狀，我國的高校教育要改變如今的現狀和觀念，去培養(yǎng)這方面的優(yōu)秀人才。
（一）少數民族音樂在高校音樂教育中對少數民族音樂的傳承和保護有著重要意義。如今少數民族音樂在傳承上面臨著十分嚴峻的問題，老一代民間藝人的離去，民間音樂的歌唱和民族樂器的演奏技術也在漸漸的消失，所以對于少數民族音樂的傳承和保護不能僅僅靠民間藝人和政府的支持，而要高校音樂教育對此予以重視。
（二）少數民族音樂在高校教育中實施，可以培養(yǎng)大量的少數民族音樂人才，增加對少數民族音樂的認識，讓學生了解中國少數民族文化的豐富性和多元化，提高學生的文學素養(yǎng)。
（三）通過對少數民族音樂的學習，可以培養(yǎng)學生對少數民族文化的興趣，讓他們感受到民族音樂的魅力和更多地宣傳少數民族音樂。
（四）想要創(chuàng)作出具有民族特色的音樂作品，必須把少數民族音樂和漢族音樂結合起來。少數民族音樂是我國音樂教育的重要資源，積極結合少數民族音樂，可以增進民族之間的交流，創(chuàng)造出更新穎的音樂作品。
（五）大學生學習少數民族音樂，不僅僅是對音樂的聆聽和鑒賞，同時也是對學生心理素質和文化的一種提高，同時有利于促進我國少數民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學生的創(chuàng)造性，給予學生創(chuàng)作的靈感。
（一）培養(yǎng)審美意識。音樂的特征就是激發(fā)聆聽者的情感，為所要表達的情感提供合適的方式。在校大學生都處于青春期，有著豐富的情感，因此音樂是表達情感再好不過的介質。在高校中開展少數民族音樂教育，可以更好地激發(fā)他們對民族音樂的興趣，從而提高其音樂審美能力。
（二）增強民族意識。中國南北方文化差異，地域差異比較大，通過開展少數民族音樂的課程，讓大學生接觸到我國不同民族、不同地區(qū)的音樂，培養(yǎng)他們對音樂感知力和理解能力，使他們更好地理解我國多樣化民族音樂文化，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，從而繼承我國少數民族音樂的精髓。
（三）開發(fā)創(chuàng)造性。各個少數民族，有著各色各樣音樂文化，大學生將各個民族音樂文化進行學習，對各個民族的音樂文化都有所學習和體驗，能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造力。
四、結語。
我國作為一個多民族的國家，對少數民族音樂的學習，同時也是在保護我國的非物質文化遺產，加強學生對少數民族文化的傳承和發(fā)揚，促進學生思想價值觀、民族精神的提高。作為高校的音樂教育是有責任去傳承我國的少數民族音樂的，讓少數民族這朵音樂藝術中的奇葩在在祖國的音樂藝術中盛開，經久不衰。
作者:于佳單位:內蒙古民族大學音樂學院。
參考文獻：
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