編寫(xiě)報(bào)告需要收集、整理和分析大量的信息，因此需要耐心和細(xì)致的工作態(tài)度。使用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)，以確保讀者能夠快速理解和消化報(bào)告內(nèi)容。閱讀他人的報(bào)告范文有助于培養(yǎng)自己的寫(xiě)作思路和邏輯思維，從而更好地展開(kāi)論述。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇一
選題意義：本論文主要的研究目的是為了挖掘潛在客戶(hù)群，了解客戶(hù)的需求，找出產(chǎn)品當(dāng)中出現(xiàn)的一些缺陷，然后通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)，展開(kāi)一系列的宣傳策略，其意義就是能夠讓財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)在人們的生活中發(fā)揮它本質(zhì)作用，提高客戶(hù)的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)，擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的影響力，通過(guò)對(duì)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善，為人們的生活進(jìn)行保駕護(hù)航。
設(shè)計(jì)主要內(nèi)容。
一、xx社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)現(xiàn)狀。
(一)xx社區(qū)的整體分布和狀況。
(二)社區(qū)居民的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。
(三)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的覆蓋率。
二、社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)存在問(wèn)題。
(一)整缺少財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。
(二)存在抵觸心理。
(三)沒(méi)有正確看待財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的作用。
(四)缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。
三、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳方案。
(一)開(kāi)展財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳講座。
(二)設(shè)立宣傳網(wǎng)點(diǎn)。
(三)利用自媒體進(jìn)行宣傳。
(四)增加對(duì)于財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善。
(五)通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖和口碑營(yíng)銷(xiāo)擴(kuò)大產(chǎn)品影響力。
主要設(shè)計(jì)方法。
案例分析法：通過(guò)對(duì)一些具有典型的案例進(jìn)行了分析和研究，找出來(lái)存在的問(wèn)題和改善措施。
實(shí)地考察法：通過(guò)實(shí)地考察，了解發(fā)展趨勢(shì)和背景，同時(shí)對(duì)于研究的對(duì)象進(jìn)行一個(gè)深入的料及，然后找到實(shí)際存在的問(wèn)題。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二
摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域近年來(lái)也得到了很好的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)雖然不同于其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，需要不斷的進(jìn)行技術(shù)更新和完善，但其表現(xiàn)形式等方面也在隨著時(shí)代的發(fā)展而做著改變，在此過(guò)程中越來(lái)越多的元素被應(yīng)用到舞蹈編排中，很大程度上推動(dòng)了舞蹈領(lǐng)域的整體發(fā)展。本文通過(guò)查閱相關(guān)資料，簡(jiǎn)要介紹了舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的重要意義，以及舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的趨勢(shì)，以期能夠?yàn)槲覈?guó)舞蹈編排方面的創(chuàng)新和發(fā)展提供有價(jià)值的參考。
關(guān)鍵詞：舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告范文
前言：舞蹈藝術(shù)在我國(guó)已存在千年，并且隨著時(shí)代的推移舞蹈的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多，類(lèi)型劃分也越來(lái)越明顯，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古時(shí)候還是當(dāng)今社會(huì)，舞蹈都受到廣大人民群眾的喜歡，并且其存在的意義和作用也存在不小的差異，導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一則是發(fā)展過(guò)程中不斷滲透著不同的元素，從而使舞蹈編排過(guò)程越來(lái)越趨于多元化發(fā)展的趨勢(shì)，舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展無(wú)論從何種方向而言都是十分有意義的，其不僅促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展，也與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢(shì)相符。
1.促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展
任何行業(yè)的發(fā)展除了保持自身基礎(chǔ)外，還應(yīng)不斷引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù)，舞蹈編排也是同樣，如果只是一味的保持現(xiàn)有的形式，則只能做到持續(xù)而做不到發(fā)展，因此在舞蹈編排過(guò)程中不停添加不同的元素，可以使舞蹈呈現(xiàn)出更多樣化的形式。其實(shí)對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)其應(yīng)該是沒(méi)有固定形式、不分國(guó)籍的藝術(shù)，因此將任何有意義的元素引入到任何舞蹈中，都能夠呈現(xiàn)出不一樣的效果，這對(duì)于舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展方面來(lái)說(shuō)都有著非常大的意義[1]。
2.促進(jìn)舞蹈文化的交流
舞蹈藝術(shù)并不是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，其廣泛存在于各個(gè)國(guó)家，并且每個(gè)國(guó)家的舞蹈形式、舞蹈編排、舞蹈效果等都有很大的不同，如今全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，在如今的形勢(shì)下，不僅要把我國(guó)各個(gè)行業(yè)與國(guó)際接軌，也應(yīng)將文化、藝術(shù)等領(lǐng)域與國(guó)際接軌，畢竟無(wú)論如何我國(guó)舞蹈形式或舞蹈元素都是相對(duì)固定的，而通過(guò)與其他國(guó)家的舞蹈編排交流，則不僅可以使我國(guó)舞蹈編排過(guò)程中可以獲得更多好的元素，也可以將我國(guó)舞蹈文化向全世界傳播，如此一來(lái)也很大程度上促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展。
3.符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求
如今人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，社會(huì)各界對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，掌握基本的文化修養(yǎng)也是當(dāng)代綜合性人才所必需的，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，近些年來(lái)我國(guó)各大高校甚至高中、初中校園都會(huì)舉辦各種各樣的晚會(huì)，而歌曲、舞蹈和小品也都是校園晚會(huì)中頻繁出現(xiàn)的節(jié)目。如此不僅可以豐富校園生活，也能夠給學(xué)生們充分的展現(xiàn)自己才藝的機(jī)會(huì)，并且在此過(guò)程中會(huì)有很多學(xué)生因此愛(ài)上某種藝術(shù)，豐富了學(xué)生的課余生活，尤其對(duì)于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握一定的舞蹈技能是非常必要的，當(dāng)今生活需要的是創(chuàng)新型人才、綜合型人才，通過(guò)在舞蹈編排過(guò)程中引入新元素也能夠有效提升人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，是非常符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求的[2]。
1.舞蹈形式趨于多元化
舞蹈藝術(shù)自古以來(lái)最大的魅力在于其極具欣賞性，可以活躍氣氛為他人帶來(lái)快樂(lè)，是很多重要場(chǎng)合中出現(xiàn)頻率最大的節(jié)目之一，而隨著時(shí)代的發(fā)展，如今各個(gè)領(lǐng)域也漸漸與經(jīng)濟(jì)掛鉤，舞蹈藝術(shù)自然也不例外，為了讓舞蹈更加具有商業(yè)價(jià)值，在舞蹈編排環(huán)節(jié)則會(huì)投入更多精力，將更多受現(xiàn)代人們喜歡的元素添加到舞蹈編排過(guò)程中，能夠更大程度上吸引到受眾的注意力，并且其表現(xiàn)出的形式也多種多樣，使其更加時(shí)尚化、多元化。
2.舞蹈類(lèi)別發(fā)展趨于多元化
自古以來(lái)，我國(guó)舞蹈的形式就多種多樣，漸漸衍生出不同的類(lèi)別，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，舞蹈也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并且每經(jīng)歷過(guò)一個(gè)時(shí)期都會(huì)有當(dāng)時(shí)極具代表性的元素融入進(jìn)入，使得舞蹈編排過(guò)程也多了很多不同的元素，并經(jīng)過(guò)不斷的融合、碰撞，使舞蹈類(lèi)別更加趨于多元化。如當(dāng)今社會(huì)中比較常見(jiàn)的幾種類(lèi)型：民族舞、芭蕾、街舞等，而每種舞蹈不同的類(lèi)別背后也有不同的用途，目前人們?yōu)榱隋憻捝眢w而廣泛流行的鄉(xiāng)間舞、廣場(chǎng)舞，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的舞臺(tái)舞蹈，或是便于文化交流、良性競(jìng)爭(zhēng)的舞蹈等，另外，多種類(lèi)型的舞蹈也漸漸融合到一處，使得舞蹈類(lèi)別的發(fā)展更加趨于多元化[3]。
3.舞蹈文化趨于多元化
舞蹈藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到很好的傳承和發(fā)展對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)有非常重要的意義，前文中提到過(guò)舞蹈有很多種表現(xiàn)形式、有很多種用途，只要細(xì)加琢磨則會(huì)發(fā)現(xiàn)每種形式的舞蹈均有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，均能夠充分代表當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神。而舞蹈編排過(guò)程是舞蹈文化中非常重要的組成部分之一，舞蹈編排過(guò)程中不斷添加的新元素使得舞蹈編排過(guò)程充分具有多元化發(fā)展的特性，舞蹈編排過(guò)程的變化使得舞蹈文化也隨之產(chǎn)生變化，因此舞蹈文化也在不斷朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展[4]。
綜上所述，舞蹈編排過(guò)程是舞蹈藝術(shù)中非常重要的組成部分之一，其很大程度上決定著舞蹈最終呈現(xiàn)的效果，也很大程度上代表著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，而將舞蹈編排過(guò)程中的不同元素融會(huì)貫通，對(duì)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)有很好的推動(dòng)作用。如今人們的生活水平得到了顯著提高，無(wú)論是觀看舞臺(tái)舞蹈或是自行學(xué)習(xí)舞蹈文化，都已經(jīng)廣受人民群眾歡迎，而通過(guò)人們不同的舞蹈風(fēng)格也可以大致看出舞者的性格、所要表達(dá)的情感等，這都是舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的魅力。
特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇三
目前國(guó)內(nèi)有一些企業(yè)僅僅把財(cái)務(wù)報(bào)表視為向工商局、稅務(wù)局或上級(jí)主管單位履行報(bào)告義務(wù)的工具，忽視了財(cái)務(wù)報(bào)表對(duì)于企業(yè)管理層分析企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)情況、對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)施控制乃至依此進(jìn)行決策的重要性。通過(guò)對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行分析研究，以評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況，為使用者進(jìn)行決策提供更為可靠的依據(jù)。正是由于以上原因，我選擇財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)作為我論文研究的方向。
通過(guò)本課題的研究，從財(cái)務(wù)報(bào)表內(nèi)外部使用者的角度，以“北京同仁堂股份有限公司”的財(cái)務(wù)報(bào)表為分析對(duì)象，依據(jù)財(cái)務(wù)報(bào)表的相關(guān)理論，對(duì)“北京同仁堂股份有限公司”的獲利能力、償債能力、營(yíng)運(yùn)能力以及現(xiàn)金流量進(jìn)行分析。指出公司在經(jīng)營(yíng)、管理方面存在的一些問(wèn)題，并提出相應(yīng)的建議，供管理者和投資者進(jìn)行參考?？梢詾樵撈髽I(yè)健康可持續(xù)發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)能力提供保障。同時(shí)也為相關(guān)企業(yè)在財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)問(wèn)題上提供借鑒。
二、本課題在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀;。
國(guó)內(nèi)學(xué)者陳曉紅在《完善企業(yè)財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系的思考》一文中認(rèn)為科學(xué)合理的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系，對(duì)于企業(yè)決策者和信息使用者來(lái)說(shuō)顯得十分重要。張新民、錢(qián)愛(ài)民在()《財(cái)務(wù)報(bào)表分析精要》中指出，目前常用的財(cái)務(wù)狀況的方法包括比率分析法、比較分析法、趨勢(shì)分析法。荊新、王化成()在《財(cái)務(wù)管理學(xué)》中寫(xiě)道：財(cái)務(wù)報(bào)表的分析經(jīng)歷了由資產(chǎn)負(fù)債表到利潤(rùn)表再到現(xiàn)金流量表的分析，也經(jīng)歷了一個(gè)由外部分析擴(kuò)大到內(nèi)部分析的過(guò)程。
戴維.f.霍金斯教授結(jié)合實(shí)際的企業(yè)情況寫(xiě)出了《公司財(cái)務(wù)報(bào)表與分析一書(shū)》()一文，文中對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表在公司管理過(guò)程中的作用給予了肯定。日本著名會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)家森疼一男(2008)針對(duì)日本企業(yè)活動(dòng)對(duì)財(cái)務(wù)的影響寫(xiě)出了《企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)分析》，其中指出現(xiàn)金流量表在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的作用，逐漸使財(cái)務(wù)報(bào)表充實(shí)完善。
三、課題研究的內(nèi)容及擬采取的辦法。
(一)北京同仁堂股份有限公司概況。
(二)北京同仁堂股份有限公司的財(cái)務(wù)報(bào)表分析。
1償債能力的分析。
2營(yíng)運(yùn)能力的分析。
3盈利能力的分析。
(三)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在的問(wèn)題。
(四)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在問(wèn)題的解決對(duì)策。
擬采取的辦法：資料調(diào)查法、定量與定性相結(jié)合、歸納分析、參考文獻(xiàn)法。
比率分析法、歷史對(duì)比法、規(guī)范研究等。
四、課題研究中的主要難點(diǎn)及解決辦法。
難點(diǎn)：
1、怎樣運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析方法及對(duì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果準(zhǔn)確性的理解。
2、如何理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析結(jié)論為企業(yè)提供合理化的建議。
解決辦法：
1、閱讀財(cái)務(wù)報(bào)表分析案例的書(shū)籍，參考企業(yè)的具體處理方式，就相關(guān)問(wèn)題與同學(xué)討論分析或咨詢(xún)指導(dǎo)教師。
2、參閱相關(guān)企業(yè)是如何運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表結(jié)論，及時(shí)與企業(yè)溝通以獲得更多的內(nèi)部資料，結(jié)合實(shí)際提出合理化的建議。
3、尋找更多的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)教師進(jìn)行溝通，聽(tīng)取指導(dǎo)教師對(duì)論文提出的建議，并積極配合修改。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇四
但是就是圍繞著這個(gè)寫(xiě)，后面是我寫(xiě)的內(nèi)容還有.
研究現(xiàn)狀。
如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對(duì)性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動(dòng)作和急出慢落、有動(dòng)有靜、有張有弛，音樂(lè)曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂(lè)吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動(dòng)人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動(dòng)感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。
主要內(nèi)容。
本文通過(guò)四個(gè)方面對(duì)民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點(diǎn)，一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中,由人民群眾直接創(chuàng)作,又在群眾中進(jìn)行今傳承,如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學(xué)法的特點(diǎn)，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂(lè)感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。
3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過(guò)系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)運(yùn)用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練。
4、民族民間舞教學(xué)法的意義，在中國(guó)舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學(xué)法作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)理論課，使學(xué)生更進(jìn)一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動(dòng)作，同時(shí)也是一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合必不可少的主修課程。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇五
舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究...舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。
論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究 一、選題背景 從 19 世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在中國(guó)學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對(duì)于研究中國(guó)西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國(guó)際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視中國(guó)的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來(lái)的，只是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國(guó)的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的"神器"、"祭器"、"重器"和"寶器"。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化"活化石"，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來(lái)，我國(guó)西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨(dú)特的輻射性、滲透性，流傳至我國(guó)各地，甚至世界多國(guó)，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對(duì)話(huà)和國(guó)際交流，使之到達(dá)彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。歷史證明，文化保護(hù)得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的銅鼓文化，能直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國(guó)西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國(guó)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。
豐富和發(fā)展西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的相關(guān)理論;另一方面，它能為西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。我們相信，隨著人們對(duì)民族民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度認(rèn)識(shí)和重視，西南銅鼓舞蹈的挖掘與傳承研究將會(huì)有一個(gè)較好的契機(jī)和發(fā)展，使銅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春，散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更加輝煌的未來(lái)。
留銅鼓文化的民族只有壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族，藏緬語(yǔ)族的彝族，孟一高棉語(yǔ)族的佤族、克木人，以及芒族等。
遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護(hù)，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們?cè)谒驮崆斑B續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過(guò)鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來(lái)護(hù)祐死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)變化動(dòng)作和隊(duì)形，在舞蹈中虔誠(chéng)地敬神、娛神。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿(mǎn)足人們的審美活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)的成分逐漸強(qiáng)化，人們經(jīng)過(guò)逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊(duì)形、動(dòng)作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌......，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過(guò)強(qiáng)、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達(dá)特定意義的舞蹈。
等方式方法，在認(rèn)真思考和
總結(jié)
近年來(lái)國(guó)內(nèi)外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀點(diǎn)和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運(yùn)用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)
、考古學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對(duì)各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的"共性"與"個(gè)性"的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過(guò)對(duì)這類(lèi)終極問(wèn)題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開(kāi)拓新的途徑與方向。需要說(shuō)明的是，文中插圖主要來(lái)自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》、李昆聲、黃德榮著《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》、廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德鋆著《銅鼓樂(lè)舞初探》、陳遠(yuǎn)璋著《左江巖畫(huà)舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細(xì)出處，在此對(duì)原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文"參考文獻(xiàn)"中一一列出。第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈 63-68 一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65 二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68 第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈 68-76 一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73 二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76 第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈 76-82 一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79 二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82 第五節(jié)水族銅鼓舞蹈 82-86 第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵 86-92 第一節(jié)民族文化價(jià)值 86-88 第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價(jià)值 88-89 第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承 89-92 結(jié)語(yǔ) 92-95 致謝 95-96 參考文獻(xiàn) 96-99 六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn) [1]康保成主編.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012).[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012 年。
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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇六
擁有一個(gè)好習(xí)慣會(huì)讓人受益一生，幼兒期是培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的關(guān)健時(shí)期，幼兒良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成比知識(shí)的獲得更重要。
因此我們應(yīng)該從小培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。一個(gè)人的良好行為習(xí)慣并不是一下子就形成的，需要有一個(gè)從陌生到熟練，再由熟練到自由化的過(guò)程，要完成這一過(guò)程必須反復(fù)訓(xùn)練，逐步強(qiáng)化。
如有的幼兒在玩完玩具后，沒(méi)有把玩具放回玩具柜的習(xí)慣，教師就要有意識(shí)地組織幼兒進(jìn)行收拾玩具的練習(xí)，并多次重復(fù)訓(xùn)練，讓幼兒養(yǎng)成玩完玩具后不用提醒也能自覺(jué)、及時(shí)地將玩具放回去的好習(xí)慣在行為鞏固教育時(shí)，教師在教導(dǎo)幼兒時(shí)須注意使用適當(dāng)?shù)募?lì)手段來(lái)促進(jìn)幼兒堅(jiān)持良好行為。
在檢查中對(duì)行為習(xí)慣好的幼兒進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)較差的孩子個(gè)別幫助。采取評(píng)比的方法，每周一次，對(duì)行為表現(xiàn)突出的孩子在評(píng)比欄貼上小紅花，使其產(chǎn)生自豪感和榮譽(yù)感，以激勵(lì)其他幼兒學(xué)習(xí)。
本學(xué)期我班開(kāi)展的這項(xiàng)活動(dòng)，孩子和家長(zhǎng)很喜歡，評(píng)比效果較好。為了養(yǎng)成幼兒的良好生活習(xí)慣，根據(jù)班級(jí)幼兒的常規(guī)要求，開(kāi)展了值日生活動(dòng)，每天安排四名幼兒擔(dān)任班級(jí)的值日生，讓他們檢查和評(píng)價(jià)全班小朋友的生活常規(guī)表現(xiàn)，幫助老師做一些力所能及的事情，對(duì)幼兒的良好行為的養(yǎng)成作用很大，能夠有力地促進(jìn)幼兒良好行為習(xí)慣的'養(yǎng)成。
為了培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣，我們圍繞以下幾個(gè)方面開(kāi)展了工作。
一、創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境。
想要讓孩子聽(tīng)你的，首先要讓孩子信任你。所以教師在與孩子接觸時(shí)要懂得與他們交流感情。孩子最喜歡得到老師的愛(ài)撫，所以我們經(jīng)常會(huì)用擁抱和親切的話(huà)語(yǔ)來(lái)表示對(duì)他們的贊揚(yáng)和愛(ài)。如，每天早上，師生相互問(wèn)好，我們會(huì)抱抱孩子，表?yè)P(yáng)他叫老師的聲音真好聽(tīng)，給他們貼上一朵小紅花，夸夸他對(duì)老師有禮貌這樣，師生之間既交流了情感，又培養(yǎng)了孩子有禮貌的習(xí)慣。班里的教師和保育員對(duì)孩子的態(tài)度和教育要一致。如果要求不一，態(tài)度各異，孩子會(huì)感到無(wú)所適從，或者干脆誰(shuí)都不聽(tīng)，不利于孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，我們老師經(jīng)常統(tǒng)一思想，從不放松。
二、建立必要的行為規(guī)則。
良好的常規(guī)是實(shí)施教育的保證，而必要的規(guī)則是形成良好常規(guī)的前提。如：上廁所和洗手時(shí)不推不擠，拿椅子必須雙手端起椅子，不可以拖著或頂著走，搭積木時(shí)不能爭(zhēng)搶?zhuān)?tīng)到《搖籃曲》就休息，餐前要保持安靜等，我們把規(guī)則和幼兒必須養(yǎng)成的習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)，貫穿于一日生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。
為培養(yǎng)幼兒愛(ài)惜糧食，我們進(jìn)行了餐前禮儀教育，進(jìn)餐前老師和幼兒一起朗誦唐詩(shī)《憫農(nóng)》，理解其中的含義，啟發(fā)幼兒愛(ài)惜糧食，在老師說(shuō)完小朋友請(qǐng)用餐后，幼兒回答謝謝老師，大家請(qǐng)慢用，全班幼兒一起進(jìn)餐，在餐前禮儀教育之后的進(jìn)餐中，扔飯菜的行為明顯減少了培育孩子良好的習(xí)慣，需要時(shí)間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時(shí)松時(shí)緊的遷就結(jié)果只能是推波助瀾，對(duì)孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成百害而無(wú)一利。
在幼兒園日常的行為習(xí)慣教育中，老師要持之一恒，對(duì)幼兒及時(shí)進(jìn)行提醒引導(dǎo)，使之形成良好的性格和習(xí)慣。我們都希望把孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀的人，使孩子擁有良好的思想道德，擁有健康的人格，才擁有健康的人生，快樂(lè)的生活，所以，我們應(yīng)該從培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣開(kāi)始，強(qiáng)化對(duì)孩子思想道德教育，這是留給孩子最可寶貴、受用終生的財(cái)富。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇七
二、研究背景：從20xx年開(kāi)始，在基礎(chǔ)教育改革的背景下，我國(guó)幼兒園教育受到社會(huì)的廣泛重視，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的出臺(tái)標(biāo)志著我國(guó)幼兒園教育改革將進(jìn)入一個(gè)新的階段。
目前的幼兒教育改革將教育價(jià)值取向推至更多的關(guān)注幼兒自身的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)幼兒在原有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視每個(gè)幼兒之間的差異性?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中對(duì)幼兒園教師角色的要求是教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)，關(guān)注幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地察覺(jué)他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師生互動(dòng)，尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教，努力使每一個(gè)幼兒都能獲得滿(mǎn)足和成功。這對(duì)教師的傳統(tǒng)教育觀念與行為提出了挑戰(zhàn)，要求教師轉(zhuǎn)變自己在教育過(guò)程中的角色與作用，成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx2020年）》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》的貫徹實(shí)施，全國(guó)上下大力發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)。
在加快普及學(xué)前教育的新形勢(shì)下為保障教師隊(duì)伍質(zhì)量和幼兒健康成長(zhǎng)，教育部出臺(tái)了《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》。標(biāo)準(zhǔn)明確了教師在教育活動(dòng)計(jì)劃與實(shí)施領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)具有觀察幼兒.的能力，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)和需要，調(diào)整活動(dòng)，給予適宜的指導(dǎo)，有效運(yùn)用觀察、談話(huà)、家園聯(lián)系、作品分析等多種方法，客觀地、全面地了解和評(píng)價(jià)幼兒。幼兒園教育的質(zhì)量問(wèn)題己成為幼兒教育實(shí)踐者、研究者和決策者普遍關(guān)注的問(wèn)題。教師行為是直接影響幼兒園教育質(zhì)量的核心要素。事實(shí)上，教師對(duì)兒童行為的發(fā)現(xiàn)、評(píng)估和引導(dǎo)既體現(xiàn)著教師行為的改變，也反映了教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展程度。教師觀察行為的改善成為改進(jìn)教師行為的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
首先，觀察是教師為幼兒提供適宜而有效的教育的前提之一。教師只有在充分觀察及了解幼兒的發(fā)展水平、行為特點(diǎn)、興趣傾向和學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計(jì)出符合幼兒發(fā)展特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要的教育活動(dòng)，并在活動(dòng)過(guò)程中根據(jù)幼兒的表現(xiàn)及時(shí)調(diào)整，從而保證教育活動(dòng)的適宜性和有效性。
其次，觀察能力是有效教師必備的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)之一，是區(qū)分教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展水平的重要指標(biāo)。研究表明，新手教師與專(zhuān)家型教師的一個(gè)重要區(qū)別就在于是否具有觀察意識(shí)和觀察能力。
專(zhuān)家型教師不會(huì)沖動(dòng)地做出教學(xué)決策，而是客觀冷靜、全面深入地觀察和傾聽(tīng)幼兒，然后依據(jù)觀察到的信息理性地做出判斷和行動(dòng)。最后，觀察是促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的手段之一。
觀察是教師用以搜集幼兒資料、分析教育方法，從而有效促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)和改進(jìn)教學(xué)效果的基本途徑。通過(guò)觀察，教師可以獲得有關(guān)幼兒發(fā)展與教育的實(shí)踐知識(shí)，優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)自身的教學(xué)反思，從而推動(dòng)自己的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。
然而在幼兒園教育實(shí)踐中，由于教師專(zhuān)業(yè)的觀察意識(shí)和觀察能力的雙重缺失，導(dǎo)致教師觀察的專(zhuān)業(yè)品性不足，既不能真實(shí)反映幼兒的實(shí)際發(fā)展情況又不能為教師做出適宜的教學(xué)決策提供依據(jù)。幼兒園對(duì)教師的觀察記錄只有量的規(guī)定并無(wú)質(zhì)的要求，也沒(méi)有發(fā)揮觀察記錄應(yīng)有的反思與交流的功能，使得教師觀察記錄因沒(méi)有討論和反思而流于形式，以致于教師將觀察記錄視為額外的負(fù)擔(dān)，而非對(duì)自己工作有益的做法。
如此觀察失去了聆聽(tīng)童聲、解讀童心的意義，使以?xún)和癁楸镜南冗M(jìn)教育觀念在現(xiàn)實(shí)中遭遇困境。目前國(guó)內(nèi)對(duì)幼兒園教師觀察行為的討論相對(duì)不足。
幼兒園教師的觀察行為的現(xiàn)狀究竟如何，幼兒園教師的觀察行為與幼兒園教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展之間又是怎樣的關(guān)系？基于此，本研究把視點(diǎn)投向幼兒園教師，試圖通過(guò)對(duì)幼兒園教師在教育活動(dòng)中對(duì)幼兒觀察行為的探討，呈現(xiàn)其觀察行為的現(xiàn)狀及總結(jié)出教師觀察行為的基本特征及影響因素，為改善幼兒園教師觀察行為提供理論依據(jù)。
三、研究問(wèn)題確立研究問(wèn)題是一項(xiàng)研究的開(kāi)端，研究問(wèn)題確立的恰當(dāng)與否對(duì)研究過(guò)程具有決定性的意義。
依據(jù)本研究的主要目的，對(duì)個(gè)案幼兒園教師觀察行為進(jìn)行考察，了解教師對(duì)觀察的認(rèn)識(shí)，觀察的過(guò)程與結(jié)果，觀察應(yīng)用的基本情況，探究影響教師觀察行為的因素，研究者確立研究的核心問(wèn)題是幼兒園教師觀察行為的基本特征及其影響因素，并以此作為研究最終的結(jié)論依據(jù)。幼兒園教師觀察行為屬于學(xué)前教育領(lǐng)域一個(gè)微觀的研究問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的研究必然依托于教師的教育教學(xué)生活實(shí)際，因此，真實(shí)的實(shí)踐情境將是進(jìn)-步形成具體研究問(wèn)題的依據(jù)。
問(wèn)題一，教師對(duì)觀察的認(rèn)識(shí)情況。
問(wèn)題二，教師觀察的過(guò)程與結(jié)果1.教師是在什么情境下進(jìn)行觀察？
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇八
云南，一個(gè)少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí)，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個(gè)獨(dú)有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國(guó)著名學(xué)者賴(lài)明(gustavelebon)深有體會(huì)地說(shuō)，從他在各國(guó)游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門(mén)研究行為和心理活動(dòng)的獨(dú)立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué)、認(rèn)知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)心理現(xiàn)象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng)，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動(dòng)，通過(guò)對(duì)心理活動(dòng)的探究與分析，亦是進(jìn)一步對(duì)民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動(dòng)感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂(lè)審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而細(xì)微的變化，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng)，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運(yùn)動(dòng)的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng)，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的蛻變過(guò)程，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動(dòng)機(jī)與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強(qiáng)烈的時(shí)代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。
二、研究目的和意義
哈尼族歷史悠久，作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類(lèi)亦是豐富多彩。無(wú)論是祭祀性舞蹈、勞動(dòng)性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和民族文化的時(shí)代特征。當(dāng)代社會(huì)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過(guò)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對(duì)舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求，在傳承，保護(hù)，發(fā)展的過(guò)程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對(duì)象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多角度的剖析，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對(duì)哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對(duì)比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價(jià)值和審美意蘊(yùn)，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無(wú)論是民間類(lèi)舞蹈，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)舞蹈，社會(huì)舞蹈類(lèi)等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論
哈尼族民間舞蹈種類(lèi)紛繁，建國(guó)以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥(niǎo)》，參加北京國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮晚會(huì)演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊(duì)參加了開(kāi)幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí)，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》，參加第六屆荷花獎(jiǎng)舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎(jiǎng)。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導(dǎo)融合了自己對(duì)哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國(guó)民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺(tái)中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見(jiàn)，中國(guó)民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長(zhǎng)街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車(chē)》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對(duì)哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級(jí)嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè)作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_(kāi)始對(duì)哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容
本文運(yùn)用民族學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對(duì)哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì)文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國(guó)民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過(guò)觀察其生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實(shí)的資料，運(yùn)用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測(cè)驗(yàn)法：心理測(cè)驗(yàn)法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過(guò)觀察少數(shù)有代表性的行為，對(duì)進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測(cè)驗(yàn)金額投射測(cè)驗(yàn)為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn)，對(duì)自己人格特質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方法。投射測(cè)驗(yàn)根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過(guò)問(wèn)題，根據(jù)被測(cè)者無(wú)意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力所推動(dòng)的答案，探索個(gè)體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識(shí)。
三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測(cè)研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中，分析其心理特征。通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對(duì)其“心態(tài)對(duì)應(yīng)”的感知，即心靈感受與運(yùn)動(dòng)人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對(duì)舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對(duì)舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻(xiàn)追溯與共時(shí)性田野考察相互印證，運(yùn)用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫(xiě)作提綱
中文摘要3-4
abstract4-5
緒論8-16
一、選題緣起8-9
二、選題目的及意義9-10
三、綠春縣樂(lè)作舞37
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
學(xué)術(shù)期刊類(lèi)：
[2]冀滿(mǎn)祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)
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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇九
舞蹈訓(xùn)練實(shí)踐
體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項(xiàng)目，它之所以能風(fēng)靡世界，有其獨(dú)特的功能，除了教育性、鍛煉性、競(jìng)技性、自?shī)市灾?，還可以將這幾種特點(diǎn)組合，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂(lè)趣，感受到人生的價(jià)值。如今，體育舞蹈已經(jīng)成為當(dāng)代娛樂(lè)的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活，而且還能增強(qiáng)人們的體制，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈在運(yùn)動(dòng)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)上都具有很高的價(jià)值,同時(shí)體育舞蹈還具有較高的社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值,并且體育舞蹈的各個(gè)價(jià)值正好迎合了當(dāng)代體育發(fā)展的腳步,引起了越來(lái)越多的人們對(duì)體育舞蹈的熱愛(ài),從而更好的促進(jìn)體育舞蹈向前發(fā)展。
自20世紀(jì)80年代中期體育舞蹈?jìng)魅胛覈?guó)以來(lái)，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價(jià)值與作用，就在于給人以真善美的教育，不斷陶冶情操，吸收美的真諦，提高民族的精神文明水平。舞蹈表演必須在真實(shí)的基礎(chǔ)上，才能為人所喜愛(ài)，親切感人。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的特點(diǎn)，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點(diǎn)是它具有感情基礎(chǔ)。
對(duì)于舞蹈家來(lái)說(shuō),它始終是畢生追求的目的。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們?nèi)プ非蟪绺叩乃枷刖辰?醫(yī)治人們心靈上的創(chuàng)傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國(guó)際流行的，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運(yùn)動(dòng)的兼收并蓄，由交際舞派生出來(lái)的一項(xiàng)新興運(yùn)動(dòng)。在引入我國(guó)20多年的時(shí)間里得到蓬勃發(fā)展，在結(jié)束的2008年奧運(yùn)會(huì)上也列為表演項(xiàng)目。
目前，國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)正在積極爭(zhēng)取將體育舞蹈項(xiàng)目列入奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識(shí)的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。
在今天，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)許多項(xiàng)目對(duì)美的要求愈來(lái)愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，還是創(chuàng)造美的過(guò)程。通過(guò)體育舞蹈的訓(xùn)練，可使人體外型更加勻稱(chēng)和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)。這既能滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。
另外，體育舞蹈中的團(tuán)體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊(duì)形的變化，伴以相應(yīng)的音樂(lè)，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給別人以欣賞的同時(shí)，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美、服飾美和聽(tīng)到的音樂(lè)美結(jié)合起來(lái)，在情感上進(jìn)行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個(gè)人審美能力除了與社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運(yùn)動(dòng)，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂(lè)和優(yōu)美動(dòng)作的影響下，不斷地進(jìn)行著感知、情感、想象、理解等審美活動(dòng)，提高審美能力。
體育舞蹈也稱(chēng)“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞”，共10個(gè)舞種，其中摩登舞(標(biāo)準(zhǔn)舞)包括：華爾茲、維也納華爾茲、快步舞、狐步舞、探戈;拉丁舞包括：恰恰、桑巴、倫巴、斗牛舞、牛仔舞。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。作為世界人口大國(guó)的中國(guó),體育消費(fèi)已經(jīng)成為人們生活的一個(gè)重要部分。體育舞蹈自1987年進(jìn)入中國(guó),經(jīng)過(guò)二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎(chǔ),并成為我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)展歷史不長(zhǎng),但發(fā)展勢(shì)頭很快。當(dāng)前,中國(guó)擁有最大的體育舞蹈市場(chǎng)和消費(fèi)群體,全國(guó)以此為健身手段和職業(yè)的人數(shù)已有幾千萬(wàn),這其中的經(jīng)濟(jì)利益也吸引了許多管理部門(mén)和經(jīng)營(yíng)者。因此,應(yīng)努力培養(yǎng)并不斷開(kāi)發(fā)體育舞蹈市場(chǎng),充分發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和市場(chǎng)效益,有效促進(jìn)體育舞蹈的發(fā)展。
青少年由于在學(xué)習(xí)時(shí)間緊，一般選擇在周末和假期進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)間也不會(huì)太長(zhǎng)。而成年人由于工作時(shí)間忙，更多的會(huì)選擇在晚上和周末學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉。美國(guó)體育學(xué)者古里克指出：跳舞能消除過(guò)剩的脂肪，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿(mǎn)活力和具有彈性，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結(jié)實(shí)線條流暢，韌帶的彈性增加，身形挺拔，對(duì)培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài)，勻稱(chēng)和諧的形體和潤(rùn)澤的肌膚是十分有益的。所以，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊，對(duì)舞者的外觀形象美、風(fēng)度氣質(zhì)美，表現(xiàn)和欣賞美的能力都有較高的要求。體育舞蹈在表現(xiàn)過(guò)程中始終以塑造人體美、姿態(tài)美、精神美為主要內(nèi)容，在塑造健美體形和良好身姿的同時(shí)，也有助于消費(fèi)者審美能力的培養(yǎng)和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者、實(shí)施者和管理者，對(duì)提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動(dòng)體育舞蹈的普及與提高起著主導(dǎo)作用。
在教師的培養(yǎng)過(guò)程中，要重視教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，除了加強(qiáng)規(guī)定動(dòng)作、套路學(xué)習(xí)外，還應(yīng)加強(qiáng)男女反串、舞蹈編排、理論知識(shí)、科研能力的培養(yǎng)，還應(yīng)加強(qiáng)教師的經(jīng)驗(yàn)交流以及國(guó)內(nèi)外信息的傳播。
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本研究是屬于文獻(xiàn)類(lèi)研究,在總結(jié)前人對(duì)體育舞蹈研究的基礎(chǔ)上，對(duì)體育舞蹈的開(kāi)展現(xiàn)狀和體育舞蹈發(fā)展對(duì)策的分析，進(jìn)行深一步了解和探析。主要研究?jī)?nèi)容包括以下幾點(diǎn)：
1、體育舞蹈的開(kāi)展現(xiàn)狀，
2、體育舞蹈發(fā)展對(duì)策的分析，
3、體育舞蹈在社會(huì)中的作用。
1、到圖書(shū)館、中國(guó)期刊網(wǎng)上查資料，
2、市場(chǎng)調(diào)查，
3、經(jīng)費(fèi)投入。
首先，確定論文題目，然后查閱相關(guān)資料，了解研究動(dòng)態(tài);隨后，找輔導(dǎo)老師了解情況，并綜合整理。提交文獻(xiàn)綜述。再次，提交開(kāi)題報(bào)告，最后提交初稿并修訂。本課題研究時(shí)間為半年，12月開(kāi)題，研究進(jìn)度分別為查找文獻(xiàn)資料，閱讀與理解文獻(xiàn)資料，收集數(shù)據(jù)整理，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，最后總結(jié)四個(gè)階段。1月8日——4月10日完成論文初稿。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿，查找資料，確定論文題目。撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述，開(kāi)題報(bào)告，準(zhǔn)備開(kāi)題答辯。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷通過(guò)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍通過(guò)對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述，得出我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案，為我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國(guó)民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類(lèi)豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿(mǎn)足現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專(zhuān)業(yè)背景，對(duì)我國(guó)的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國(guó)蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話(huà)語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十一
論文題目：淺談《圣經(jīng)》故事在西方作家作品中的引用。
一.論題的背景和目的及意義。
背景知識(shí)：就對(duì)文學(xué)的直接影響而言，古希臘的神話(huà)和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤(rùn)歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。此外，亞瑟王的故事也在英國(guó)古代史上名震一時(shí)，成為另一支重要伏流。至此，我們可以說(shuō)，不了解這三個(gè)因素，便在不小程度上失去了欣賞和體味英美文學(xué)的基礎(chǔ)。
論題目的：提起《圣經(jīng)》，不少中國(guó)讀者便會(huì)因它是基督教的經(jīng)書(shū)而敬而遠(yuǎn)之。誠(chéng)然，《圣經(jīng)》有其神秘成分，讓在“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人覺(jué)得荒誕無(wú)稽。而我此論點(diǎn)的目的，首先是讓大家了解《圣經(jīng)》;其次是闡述它與西方作家作品中的關(guān)聯(lián)。
意義：讓大家都有興趣的去閱讀了解《圣經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)其實(shí)《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來(lái)人(即猶太人)歷史的史書(shū)，同時(shí)又是一部?jī)?nèi)涵深邃的哲學(xué)著作。并且書(shū)中包含著許多頗有裨益的典故故事，聯(lián)系著它跟西方作品的滲透。
二.論題的學(xué)術(shù)界研究動(dòng)向。
在西方文化傳統(tǒng)的形成過(guò)程里，《圣經(jīng)》的影響是獨(dú)一無(wú)二的，它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識(shí)重要組成部分，它的語(yǔ)言已滲透到人們的日常生活語(yǔ)言中?！妒ソ?jīng)》已成為西方，英美文學(xué)作品最基本的素材寶庫(kù)。因此，有人稱(chēng)西方文明為“基督文明”。
三.論題研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)。
主要內(nèi)容：(一)《圣經(jīng)》的概述，它的主要構(gòu)成部分――《圣經(jīng)》是由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分組成。據(jù)傳它的寫(xiě)作自公元前9世紀(jì)開(kāi)始，到公元2世紀(jì)止，中間經(jīng)過(guò)1000余年，出自不計(jì)其數(shù)的作者之手。在3世紀(jì)初，《圣經(jīng)》便已初步定型。
(二)《圣經(jīng)》最初文字到被譯多種語(yǔ)言的闡述――《舊約全書(shū)》最初以希伯來(lái)文寫(xiě)成，《新約全書(shū)》用的是希臘文。
(三)《圣經(jīng)》的故事與西方作家們――1.英國(guó)文學(xué)史上最古老的作品之一---長(zhǎng)詩(shī)《貝爾武夫》;2.英國(guó)文學(xué)中宗教詩(shī)歌的第一個(gè)代表詩(shī)人---凱特蒙;3.17世紀(jì)偉大詩(shī)人彌爾頓---史詩(shī)《失樂(lè)園》等等。
(四)《圣經(jīng)》的典故和故事寓意――1.《舊約全書(shū)?約伯記》;2.《舊約全書(shū)?但尼爾記》;3.《舊約全書(shū)?傳道書(shū)》等。
重點(diǎn)：第一是著重論述《圣經(jīng)》與西方作家作品間的關(guān)系，講述作家們是如何引用它的故事內(nèi)容參與文學(xué)的。第二是參照文獻(xiàn)，多提供《圣經(jīng)》的典故故事，讓大家來(lái)弄清楚它在中間的多樣化意思。
四.論文方案設(shè)計(jì)。
我認(rèn)為自己這個(gè)論點(diǎn)主要從下面幾個(gè)方面入手：
(一)介紹背景知識(shí)，讓大家腦海中有個(gè)大致的印象，明白我要談?wù)摰闹黝}。
(二)文獻(xiàn)綜述和理論空間，從參考文獻(xiàn)中理解意思，再加上自己的理論。
(三)闡述論題的自我感想，細(xì)致表明自己為何會(huì)淺灘此題，自己的論點(diǎn)感觸。
(四)本論題的結(jié)論以及對(duì)它的展望。
五.預(yù)期達(dá)到的水平和目標(biāo)。
(一)順利完成畢業(yè)論文的撰寫(xiě);。
(二)希望此論題可形成，并讓眾人接受;。
(三)成功的為學(xué)術(shù)界有個(gè)新的研究起點(diǎn)。
六.難點(diǎn)和創(chuàng)新之處。
難點(diǎn)：《圣經(jīng)》相對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)太過(guò)神話(huà)，并且其中內(nèi)容廣泛、豐富，典故更具神話(huà)色彩，我的言語(yǔ)在表達(dá)方面還有著很多的漏洞，不能夠精益求精的簡(jiǎn)明表達(dá)。
創(chuàng)新之處：將《圣經(jīng)》的許多蘊(yùn)涵深刻的故事相結(jié)合到現(xiàn)代文學(xué)寫(xiě)作上來(lái)，類(lèi)似于原西方作家們引用典故的文學(xué)表達(dá)。
七.存在的問(wèn)題和技術(shù)關(guān)鍵。
主要問(wèn)題：內(nèi)容太過(guò)復(fù)雜、多樣、廣泛，而且《圣經(jīng)》故事篇幅居多，必須詳細(xì)的講述過(guò)多的細(xì)節(jié)。
技術(shù)關(guān)鍵：概括說(shuō)《圣經(jīng)》故事與作品的聯(lián)系，談?wù)撟晕艺擖c(diǎn)。、
八.研究計(jì)劃進(jìn)度表。
(一)9月15日提出論題方向，落實(shí)論題。
(三)2007年11月5日前完成論文初稿并且上交指導(dǎo)老師。
(四)2007年12月20日完成論文定稿，并由指導(dǎo)老師完成定稿評(píng)語(yǔ)。
九.參考文獻(xiàn)等。
(一)《漫話(huà)英美文學(xué)》第二版。
作者：常耀信南開(kāi)大學(xué)出版社2004.8(2005.9重印)。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十二
藏族聲樂(lè)藝術(shù)的區(qū)域特色
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風(fēng)格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂(lè)論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯?！鼻安氐貐^(qū)地勢(shì)相對(duì)較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問(wèn)題，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。后藏地區(qū)地勢(shì)相對(duì)險(xiǎn)峻，高山峽谷較多，造就了人們說(shuō)話(huà)和歌唱喊得成分增加，聲音相對(duì)嘶啞；那曲牧區(qū)一望無(wú)際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強(qiáng)的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對(duì)，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說(shuō)話(huà)聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點(diǎn)。
盡管各地區(qū)的聲樂(lè)演唱藝術(shù)無(wú)論是發(fā)聲方法還是演唱特點(diǎn)都風(fēng)格各異，但他們同時(shí)都具備一個(gè)很典型的審美特點(diǎn)，那便是“永恒”的快樂(lè)。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂(lè)演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂(lè)愉快為基調(diào)。從狹義聲樂(lè)歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂(lè)歌唱中的藏戲，我們都很難見(jiàn)到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿(mǎn)的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨(dú)特的生活環(huán)境、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個(gè)氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對(duì)大自然極為有限的改造之外，更多的是對(duì)大自然的“妥協(xié)”，對(duì)“神靈”安排的命運(yùn)無(wú)條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒(méi)有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個(gè)民族更加地樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，永恒地追求快樂(lè)，就像我們常說(shuō)的“知足者長(zhǎng)樂(lè)”。因此我們聽(tīng)到，藏族聲樂(lè)演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂(yōu)慮、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛(ài)情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實(shí)清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨(dú)特的審美取向也成為了藏民族聲樂(lè)藝術(shù)的一種重要的審美標(biāo)志，人們一提到藏族民歌便會(huì)情不自禁地聯(lián)想到無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的快樂(lè)，這也是很多人對(duì)藏族聲樂(lè)藝術(shù)情有獨(dú)鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂(lè)與民間藏族聲樂(lè)的審美特征
1.宗教誦經(jīng)聲樂(lè)
薩班《樂(lè)論》中在提到什么是要學(xué)的音時(shí)這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)。總之能使愚昧者心悅誠(chéng)服，使智者們內(nèi)心喜悅。”[1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫(xiě)到：“雖為長(zhǎng)樂(lè)然勻稱(chēng)得當(dāng)，雖為短樂(lè)但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動(dòng)聽(tīng)但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂(lè)演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對(duì)任何一種色彩的音都不能追求過(guò)度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風(fēng)期間，在薩迦寺中聆聽(tīng)了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進(jìn)，領(lǐng)誦人已有一小麥克風(fēng)幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長(zhǎng)，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見(jiàn)得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂(lè)
在民間，我們現(xiàn)在聽(tīng)到的藏族聲樂(lè)演唱便和這種宗教聲樂(lè)有著很大的不同。雖然各個(gè)地區(qū)的藏族聲樂(lè)藝術(shù)在風(fēng)格上存在著一定程度的差別，但總的來(lái)說(shuō)，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂(lè)演唱都會(huì)給人以豪邁奔放的直觀感覺(jué)，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對(duì)聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂(lè)高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個(gè)腔體的均衡應(yīng)用；在對(duì)其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進(jìn)行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點(diǎn)我們看出，民間藏族聲樂(lè)演唱對(duì)于聲音有著很強(qiáng)的個(gè)性追求，非常重視演唱時(shí)聲音對(duì)情緒的表達(dá)作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來(lái)進(jìn)行演唱，對(duì)于演唱“功能性”（表達(dá)情感、傳書(shū)送情、緩解疲勞）的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)獨(dú)特的.聲音審美取向。因此，我們?cè)隈雎?tīng)優(yōu)秀的藏族歌手演唱時(shí)，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠(chéng)的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學(xué)價(jià)值講究傳情達(dá)意，美學(xué)理想追求風(fēng)格韻味，演唱時(shí)充分運(yùn)用歌唱的各個(gè)元素―字、聲、氣來(lái)增加歌唱的韻味，達(dá)到打動(dòng)聽(tīng)眾的目的，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對(duì)于“愉悅快樂(lè)”的傳達(dá)。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十三
近年來(lái)，舞蹈與體育相互融匯逐漸被人們接受，人們利用二者的特點(diǎn)創(chuàng)造出很多優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文作者有感于現(xiàn)代化發(fā)展的成果，淺談舞蹈與體育的互融在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
舞蹈；體育；互融。
在人們的日常生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了語(yǔ)言以外，肢體動(dòng)作也非常重要。舞蹈和體育是表達(dá)身體語(yǔ)言的兩種藝術(shù)形式。從古至今，體育和舞蹈受到無(wú)數(shù)人的追捧與認(rèn)可。它們同作為身體藝術(shù)，在近些年來(lái)，逐漸被人們相互融合，相互映襯，出現(xiàn)互融的發(fā)展趨勢(shì)。
舞蹈與體育雖然同為身體藝術(shù)，但是又不盡相同，各有其特點(diǎn)。如果將二者聯(lián)系開(kāi)來(lái)，有著不可分割的關(guān)系；單獨(dú)看體育與舞蹈本身，又有著很多不同的地方。具體來(lái)說(shuō)，舞蹈與體育的異同主要表現(xiàn)在以下幾方面：
相同點(diǎn)：
首先，舞蹈和體育自古以來(lái)就有，二者同為我國(guó)古代文明的象征，這是無(wú)可置疑的；
其次，舞蹈與體育最大的相同點(diǎn)，就是本身都是通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)形式；
再次，人們無(wú)論喜歡舞蹈或者體育，都是為了通過(guò)肢體來(lái)表現(xiàn)某種事物，表達(dá)情感的宗旨是一樣的。
不同點(diǎn)：
1、受眾群體不同。
體育在人們的心里總會(huì)給人很強(qiáng)壯的感覺(jué)，認(rèn)為體育則是鍛煉身體的代名詞。體育運(yùn)動(dòng)員、體育健將、體育愛(ài)好者普遍被認(rèn)為是身體素質(zhì)好、活力無(wú)限的代表；相對(duì)而言，舞蹈則表現(xiàn)得非常溫柔，舞蹈家、舞蹈演員、舞蹈愛(ài)好者等人群普遍是身材姣好、性格溫柔平和的人。
2、內(nèi)心情感不同。
體育既然給人以強(qiáng)勢(shì)的感覺(jué)，那么理所當(dāng)然，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，無(wú)論人的外在或內(nèi)心，都是充滿(mǎn)力量的，自身會(huì)有一種很健壯、很強(qiáng)大的感覺(jué)；而舞蹈者在跳舞的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)裝滿(mǎn)溫柔與美麗的感覺(jué)，會(huì)用舞蹈表現(xiàn)出美的享受。
3、適應(yīng)場(chǎng)合不同。
體育比賽會(huì)在各種運(yùn)動(dòng)會(huì)、比賽等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)行，普遍以運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等方式加以表現(xiàn)；就像體育賽跑不會(huì)出現(xiàn)在大型晚會(huì)上一樣，運(yùn)動(dòng)會(huì)上也永遠(yuǎn)不會(huì)設(shè)立舞蹈比賽得項(xiàng)目。舞蹈適應(yīng)的場(chǎng)合是各類(lèi)晚會(huì)、慶典等。
近些年來(lái)，人們不斷嘗試創(chuàng)新，將舞蹈與體育完美結(jié)合，造就了近年來(lái)風(fēng)靡全球的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)——體育舞蹈。
體育舞蹈是人們將體育與舞蹈互相融會(huì)貫通、相輔相成的產(chǎn)物，它保留了體育的健身優(yōu)勢(shì)、減弱了其強(qiáng)悍的一面，摒棄舞蹈的柔弱感，加之以美感與韻律感，完美的結(jié)合深受廣大人民的喜愛(ài)。
1、健美操。實(shí)際上健美操在最早時(shí)候是為太空人設(shè)計(jì)的，旨在增強(qiáng)太空人的體能訓(xùn)練。后來(lái)漸漸地被民間所采用，幾十年后的現(xiàn)在，人們把健美操加上音樂(lè)，編排各種動(dòng)作，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。
健美操既涵蓋了舞蹈的元素，有有鍛煉身體的功效。因此，健美操的出現(xiàn)，為廣大人民所接受。近幾年，各地還舉辦過(guò)無(wú)數(shù)次健美操比賽，健美操已經(jīng)以一種單獨(dú)的方式存在；無(wú)論大、中、小城市，只要的夏天，走到那個(gè)廣場(chǎng)上，都少不了人群在挑健美操。
2、韻律操。韻律操與健美操有一定的相似之處，即隨著一定的韻律，做出節(jié)奏性強(qiáng)而優(yōu)美的體操。它一樣既體現(xiàn)出了體育的健美，又將舞蹈的美感展現(xiàn)出來(lái)，是體育舞蹈的另一個(gè)主要類(lèi)型。
3、健身街舞。街舞近年來(lái)在世界各國(guó)非常流行。街舞與強(qiáng)兩者表現(xiàn)手法不同，它以特別的動(dòng)作形式為表現(xiàn)手法，以灑脫的動(dòng)作、輕快的舞步、以及強(qiáng)烈的休閑音樂(lè)，給人以休閑、娛樂(lè)的感覺(jué)。街舞中的hiphop音樂(lè)，深受青少年的喜愛(ài)，很多人將街舞視作環(huán)節(jié)生活、學(xué)習(xí)和工作壓力的好方法。在青年人群中受到廣泛關(guān)注。
4、現(xiàn)代舞與太極文化的相互融合。太極文化是我國(guó)文化的重要組成部分。太極拳與現(xiàn)代舞蹈中的運(yùn)動(dòng)方式和呼吸，都與太極文化中的精髓思想想吻合。于是根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，人們將太極的運(yùn)用原理和呼吸運(yùn)動(dòng)方式，漸漸地滲透到我國(guó)的現(xiàn)代舞當(dāng)中。長(zhǎng)期進(jìn)行太極訓(xùn)練，使得舞者在舞蹈的過(guò)程中，心無(wú)雜念，全身心地投入到舞蹈中去；并且在跳舞的過(guò)程中使身體更加放松，呼吸自然進(jìn)出；并且通過(guò)太極調(diào)節(jié)氣息和神經(jīng)，使得舞者的氣血暢通。例如現(xiàn)代舞蹈《太極印象》、《水月》等，都體現(xiàn)了太極在現(xiàn)代舞中的完美應(yīng)用。再如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的時(shí)候，一名舞者用身體在卷軸上作山水畫(huà)，這也是太極文化應(yīng)用于現(xiàn)代舞蹈的體現(xiàn)。
5、武術(shù)與舞蹈的結(jié)合。我國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為，武術(shù)與舞蹈是同源同生的。它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上使相同的，都要求動(dòng)作的技巧性和美感。我國(guó)民間舞蹈通常要求很高的技巧性，而武術(shù)的加入，則使得舞蹈的詮釋更加富有魅力。從武術(shù)的角度講，武術(shù)的練習(xí)要避免給人帶來(lái)身體傷害，而近年來(lái)武術(shù)在與戲曲、雜技、影視、舞蹈等藝術(shù)完美結(jié)合的同時(shí)，使自身價(jià)值也得到了更好的體現(xiàn)。在我國(guó)雜技表演中，演員時(shí)而身輕如燕，時(shí)而快如飛箭，剛?cè)岵?jì)，這些都體現(xiàn)了我國(guó)舞蹈與武術(shù)的完美結(jié)合。
此外，大型舞劇《風(fēng)中少林》、功夫詩(shī)《九卷》是近年來(lái)舞蹈與體育完美結(jié)合的最好典范，它用柔情的舞蹈詮釋了千年流傳的少林武術(shù)。舞劇《風(fēng)中少林》以少林寺作為故事背景，其中夾雜著各種情感，演員在表演的時(shí)候動(dòng)作干凈利落，柔而不弱，剛而不俗，而男女主角則是專(zhuān)業(yè)的舞蹈演員，這體現(xiàn)了我國(guó)在舞蹈與體育結(jié)合方面的用意之深。
舞蹈與體育的互融性發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的好處，在我國(guó)，舞蹈與體育互融性發(fā)展的優(yōu)勢(shì)具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
1、擴(kuò)大范圍。單獨(dú)就舞蹈和體育本身而言，都有很大的局限性。因?yàn)槲璧傅慕邮苋巳号c體育的接受人群畢竟都是有限的。受自身身體素質(zhì)和現(xiàn)實(shí)具體情況的束縛，不是每個(gè)人都能學(xué)習(xí)舞蹈，也必然不是每個(gè)人都會(huì)去參加體育活動(dòng)。但是隨著體育舞蹈以多種形式的廣泛開(kāi)展，在一定程度上擴(kuò)大了接受的人群。
2、有益健康。體育舞蹈可以使人身體得到鍛煉，舒活筋骨，鍛煉肌肉，達(dá)到強(qiáng)身健體的作用。在一天緊張的工作、學(xué)習(xí)過(guò)后，進(jìn)行健美操等體育舞蹈練習(xí)可以使身體得到適當(dāng)?shù)男菹ⅰＭ瑫r(shí)，在隨著輕快的音樂(lè)跳舞的同時(shí)，會(huì)使人精神得到放松，環(huán)節(jié)精神壓力。因此，體育舞蹈對(duì)人們身心健康有很大的幫助。
3、提高國(guó)家形象。舞蹈與體育固然是我國(guó)古代文明發(fā)展的有力佐證，但是如果將其完美的融合，必然可將我國(guó)古代文明發(fā)揚(yáng)廣大，并且不斷進(jìn)步，使其完美?！病扯遥瑖?guó)民在輕松、愉悅的心態(tài)下工作、學(xué)習(xí)、生活，必將呈現(xiàn)出一種良好的生活狀態(tài)，這必然在一定程度上提高了我國(guó)的綜合素質(zhì)、提升國(guó)家形象，使我國(guó)國(guó)民整體呈現(xiàn)出一種樂(lè)觀、積極、向上的生活態(tài)度。
綜上所述，舞蹈與體育這兩種身體藝術(shù)作為人類(lèi)精神文明的象征，作為身體表現(xiàn)形式的最好代表，給社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步、生活質(zhì)量的提高做出了巨大的貢獻(xiàn)。舞蹈與體育的互融性發(fā)展給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了很多好處。在未來(lái)的日子里，它們一定會(huì)以更好的方式互相融匯，互相彌補(bǔ)，共同進(jìn)步。為了這一美好的趨勢(shì)，我們?nèi)珖?guó)人民要共同努力，提高認(rèn)識(shí)，提升素質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)，增強(qiáng)審美，將舞蹈與體育更好的結(jié)合，也讓二者的完美結(jié)合給我國(guó)人民帶來(lái)更多、更好的生活享受。
[1]張靜靜。健身街舞與健身健美操的比較及其發(fā)展的初步研究[j].學(xué)術(shù)研究，2008,(7).
[2]徐娜。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展關(guān)系[j].學(xué)術(shù)論壇，2010(1).
[3]盧鋒，張馥郁。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展趨勢(shì)[j].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,9(35).
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十四
據(jù)史書(shū)記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱(chēng)的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語(yǔ)的稱(chēng)謂.西藏在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“博”,生活在這里的藏族自稱(chēng)“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).
作者：才多作者單位：刊名：西部大開(kāi)發(fā)英文刊名：westchinadevelopment年，卷(期)：2001“”(12)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十五
一、畢業(yè)設(shè)計(jì)論文選題的依據(jù)(包括課題來(lái)源、依托的項(xiàng)目名稱(chēng)、研究或應(yīng)用意義、國(guó)內(nèi)外研究或應(yīng)用現(xiàn)狀，附主要參考文獻(xiàn))。
選題依據(jù)。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的深化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇、物流分離外包速度的加快以及現(xiàn)代信息技術(shù)的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，物流在整個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的地位和作用與日俱增。全國(guó)人大通過(guò)的《“十一五”規(guī)劃綱要》，明確了現(xiàn)代物流的產(chǎn)業(yè)地位，國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)發(fā)展服務(wù)業(yè)的若干意見(jiàn)》進(jìn)一步指出，要“提升物流的專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化水平，大力發(fā)展第三方物流”.
提升物流水平不是單方面的，物流倉(cāng)儲(chǔ)的有效管理，加快了物流發(fā)展的步伐。一方面能保證貨物的使用價(jià)值和價(jià)值，另一方面將貨物配送給客戶(hù)，在物流中心進(jìn)行必要的加工活動(dòng)而進(jìn)行的保存。
本文通過(guò)對(duì)國(guó)有企業(yè)中物流倉(cāng)儲(chǔ)管理問(wèn)題的研究，希望企業(yè)能在做好自己倉(cāng)儲(chǔ)的同時(shí)，發(fā)展先進(jìn)的倉(cāng)儲(chǔ)自動(dòng)化，形成一個(gè)完整的配送中心，以提高企業(yè)的效應(yīng)提供參考借鑒。
國(guó)內(nèi)外同類(lèi)問(wèn)題的研究程度。
第二次世界大戰(zhàn)以后，世界經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，貨物的流通量也越來(lái)越大，國(guó)外并相續(xù)出現(xiàn)了許多研究物流的機(jī)構(gòu)，一些國(guó)家也開(kāi)始意識(shí)到，要使貨物流通速度快，就要發(fā)展大型中轉(zhuǎn)倉(cāng)庫(kù)，卻保貨物的暢通和迅速。開(kāi)創(chuàng)了公共倉(cāng)儲(chǔ)公司，建立主要的配送中心大大的減少了分散自備倉(cāng)庫(kù)存儲(chǔ)量，降低運(yùn)營(yíng)資金的積壓。推行系統(tǒng)化、程序化、現(xiàn)代化的管理，使倉(cāng)庫(kù)系統(tǒng)運(yùn)行達(dá)到高效率、高效益，借助現(xiàn)代發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和通訊手段，形成龐大的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，并能準(zhǔn)確、及時(shí)控制貨物信息。高度重視服務(wù)質(zhì)量，提供高品質(zhì)的服務(wù)信譽(yù)。
國(guó)內(nèi)的倉(cāng)儲(chǔ)可以追溯到古代，跟著時(shí)代的步伐正快速追趕，加大力度改造舊式倉(cāng)庫(kù)，增加設(shè)備投入，減輕工人的勞動(dòng)程度，新建先進(jìn)技術(shù)水平的現(xiàn)代化倉(cāng)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、流通和服務(wù)中心。中國(guó)于20世紀(jì)70年代開(kāi)始建造自動(dòng)化倉(cāng)庫(kù)，采用電子計(jì)算機(jī)輔助倉(cāng)庫(kù)管理。但是站在我國(guó)國(guó)情來(lái)看，物資流通部暢，倉(cāng)儲(chǔ)管理的水平比較低，技術(shù)發(fā)展地區(qū)差異化，嚴(yán)重阻礙貨物的管理及流通速度，從而帶來(lái)資金損失和流轉(zhuǎn)速度慢。
通過(guò)對(duì)比，國(guó)外政府對(duì)物流業(yè)相當(dāng)?shù)闹匾?，并且加大?duì)現(xiàn)代化信息技術(shù)的管理，改善老式的倉(cāng)庫(kù)走向自動(dòng)化，國(guó)內(nèi)的倉(cāng)儲(chǔ)管理發(fā)展不均，地區(qū)差異化嚴(yán)重，從而技術(shù)發(fā)展不平衡。
主要參考文獻(xiàn)：
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[6]真虹物流企業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)管理與實(shí)務(wù)北京：中國(guó)物資出版社，
二、完善廣西北海玉柴潤(rùn)滑油公司倉(cāng)儲(chǔ)管理制度的措施。
(一)完善倉(cāng)儲(chǔ)管理制度。
1.明確目標(biāo)，分析企業(yè)貨物，制定倉(cāng)儲(chǔ)計(jì)劃2.倉(cāng)庫(kù)與倉(cāng)庫(kù)管理員的管理相對(duì)結(jié)合。
(二)完善措施。
1.完善的倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施與設(shè)備2.加強(qiáng)商品儲(chǔ)存管理3.注重貨物流轉(zhuǎn)速度。
4.建立有效的庫(kù)存控制模型5.更高層提升倉(cāng)儲(chǔ)信息的使用6.建立倉(cāng)儲(chǔ)人員的培訓(xùn)體系。
三、研究方案(包括有關(guān)方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)手段、關(guān)鍵技術(shù)等)。
研究方法。
本文主要采用觀察法、訪談法、實(shí)地考察法等方法，同時(shí)查閱有關(guān)書(shū)籍、文獻(xiàn)資料收集現(xiàn)代物流企業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)管理系統(tǒng)的.相關(guān)資料。
技術(shù)路線。
第三，從理論和實(shí)踐的不同層面展現(xiàn)子公司對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)管理的改進(jìn)方案;。
第四，對(duì)行之有效的改進(jìn)方案進(jìn)行提煉，歸納和總結(jié)出一些有利于子公司發(fā)展倉(cāng)儲(chǔ)的機(jī)制，以鞏固并不斷完善改進(jìn)效果。
第五，形成論文。
四、設(shè)計(jì)或研究計(jì)劃進(jìn)度。
五、設(shè)計(jì)(論文)的預(yù)期成果與特色或創(chuàng)新之處預(yù)期成果。
通過(guò)撰寫(xiě)論文，深入了解廣西背黑鍋玉柴潤(rùn)滑油公司對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)管理的發(fā)展，同時(shí)鞏固了物流倉(cāng)儲(chǔ)管理在物流中的地位，提出相關(guān)的理論知識(shí)，加強(qiáng)了運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。同時(shí)希望本人能順利地完成此次畢業(yè)論文的寫(xiě)作，并順利通過(guò)論文答辯。
特色或創(chuàng)新之處。
發(fā)展現(xiàn)代物流倉(cāng)儲(chǔ)是實(shí)現(xiàn)物流發(fā)展的關(guān)鍵之處，它的完成是物品停頓過(guò)程中最重要的活動(dòng)，直接影響整個(gè)物流發(fā)展的快慢程度。通過(guò)對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)的有效管理和實(shí)施，能夠?qū)崿F(xiàn)倉(cāng)儲(chǔ)全面系統(tǒng)的改造，發(fā)揮倉(cāng)儲(chǔ)不僅僅單純儲(chǔ)存這一功能，降低企業(yè)倉(cāng)儲(chǔ)成本，推動(dòng)整個(gè)物流的發(fā)展速度。本文就針對(duì)現(xiàn)代倉(cāng)儲(chǔ)物流的特點(diǎn)，對(duì)子公司存在的倉(cāng)儲(chǔ)管理問(wèn)題可能性的改造與建議。
六、小結(jié)。
擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
第一，收集并研究有關(guān)物流倉(cāng)儲(chǔ)管理的資料。
第二，以廣西北海玉柴高級(jí)潤(rùn)滑油有限公司為個(gè)案，對(duì)當(dāng)前物流倉(cāng)儲(chǔ)管理現(xiàn)狀進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，對(duì)于其中存在的問(wèn)題，找出其問(wèn)題的根源。
第三，提出具體可行的改進(jìn)方案。
選題依據(jù)、主要研究?jī)?nèi)容、研究思路及方案。
伴隨著現(xiàn)代行政的發(fā)展，自由裁量權(quán)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它既是政府行政擴(kuò)張的結(jié)果，也是現(xiàn)代行政管理活動(dòng)的需要。如何正確行使該權(quán)力，攸關(guān)一個(gè)國(guó)家和政府的形象，同時(shí)也是行政法科學(xué)發(fā)展的重大標(biāo)志。誠(chéng)然，行政自由裁量權(quán)給行政執(zhí)法帶來(lái)靈活性和準(zhǔn)確性，同時(shí)卻因其特殊性而易于被異化或?yàn)E用，必然導(dǎo)致行政相對(duì)人合法權(quán)益的侵害。故此，加強(qiáng)行政自由裁量權(quán)的控制既是出于保護(hù)行政相對(duì)人權(quán)益的必要，又是一國(guó)依法行政的必然趨勢(shì)。
一、論文框架。
緒論：根據(jù)的選題--行政自由裁量權(quán)，首先大致介紹作者選取此題的背景，包括時(shí)代背景和理論背景，體現(xiàn)了選題的時(shí)代特征，其次介紹了選取此題的意義，并提出了在此選題上的新意。
第一章：在本章中針對(duì)“行政自由裁量權(quán)”這一概念，首先闡述了它的內(nèi)涵，包括歷史和中西方解釋?zhuān)迩逅母拍?，接著分析行政自由裁量?quán)存在的客觀基礎(chǔ)，以此尋求行政裁量權(quán)存在的合理性基礎(chǔ);第三部分了探求了行政裁量的合法性前提，及如何得到法律的確認(rèn)，以此尋求行政自由裁量權(quán)存在的合法性基礎(chǔ)。最后一部分分別從執(zhí)法者和公民兩個(gè)維度介紹了行政自由裁量權(quán)法律控制的理論基礎(chǔ)。
第二章：根據(jù)前面的理論解釋?zhuān)治鲂姓杂刹昧繖?quán)異化的特點(diǎn)、表現(xiàn)、原因和負(fù)面效應(yīng)。首先闡述行政自由裁量權(quán)的天生特質(zhì)--自我腐蝕和擴(kuò)張，其次展示了行政自由裁量權(quán)異化的表現(xiàn)及其成因分析，并描述了行政自由裁量權(quán)異化所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。
第三章：本章著重強(qiáng)調(diào)了法律監(jiān)控的重要性，包括硬法監(jiān)控和軟法監(jiān)控。首先提出了硬法實(shí)施的策略，從立法、程序、司法、公民四方面入手提出對(duì)策;其次，闡述軟法在控制行政自由裁量權(quán)中的價(jià)值，包括闡述軟法的概念、價(jià)值、作用，提出了如何運(yùn)用軟法配合硬法，實(shí)現(xiàn)對(duì)行政自由裁量權(quán)的控制，從而構(gòu)建一個(gè)軟硬法共同作用的法律監(jiān)控體系。
結(jié)論：在結(jié)論部分指出，行政自由裁量權(quán)對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的重要價(jià)值，但是這種權(quán)力必須在合理的法律框架內(nèi)才能發(fā)揮其正面作用，否則甚至?xí)_亂社會(huì)秩序，損害公民的權(quán)益。行政自由裁量權(quán)的控制體系的建立必須注意各個(gè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)的權(quán)力制衡，采用硬法和軟法結(jié)合的法律監(jiān)督框架，以硬法的完善為主，軟法的內(nèi)化為輔，充分保障行政自由裁量權(quán)發(fā)揮其正面作用，為公民和組織的合法權(quán)益保駕護(hù)航，動(dòng)我國(guó)法治健康的發(fā)展。
二、本文的研究方法。
文章在馬克思主義唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，通過(guò)探索當(dāng)今時(shí)代背景下行政自由裁量權(quán)合理、合法運(yùn)用的有效對(duì)策過(guò)程中，采用科學(xué)的研究方法，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
(一)矛盾分析方法。本文著眼于現(xiàn)實(shí)矛盾，并結(jié)合歷史分析，從歷史的理論淵源入手，時(shí)刻結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，緊扣正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)說(shuō)面臨的行政難題，揭示了行政自由裁量權(quán)異化的現(xiàn)實(shí)路徑。
(二)歷史分析方法。歷史研究方法要求把特定的事物置于特定的歷史條件下加以研究，離開(kāi)了歷史背景和客觀條件，研究就變成了無(wú)魚(yú)之水。因而，作者在本文中闡述了行政自由裁量權(quán)的歷史淵源，經(jīng)歷階段，并介紹了現(xiàn)在行政自由裁量權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r。
(三)規(guī)范分析方法。規(guī)范分析多是采用定性分析和演繹推理，堅(jiān)持價(jià)值分析，著重于研究實(shí)物的應(yīng)該是什么的屬性和趨勢(shì)，本文中采用了規(guī)范分析作為主要研究方法之一。
(四)經(jīng)驗(yàn)(實(shí)證)分析方法。實(shí)證分析就是探究事物的實(shí)際狀態(tài)，然后根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行原因分析并提出合理的對(duì)策。本文針對(duì)行政裁量的異化原因提出見(jiàn)解，探究行政自由裁量權(quán)發(fā)揮其積極作用的合理合法路徑。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十六
大班戶(hù)外活動(dòng)體育游戲錦集——x。
幼兒身體技能達(dá)標(biāo)手冊(cè)——x。
自制體育器械及操作手冊(cè)——x。
中期報(bào)告——x。
課題結(jié)題報(bào)告成果——x。
八、研究經(jīng)費(fèi)與設(shè)備條件。
1、申請(qǐng)者是本園的趙園長(zhǎng)，是西安金色搖籃早教中心的創(chuàng)始人，對(duì)工作盡職盡責(zé)，對(duì)員工就像自己的家人一般親切，深受大家的敬愛(ài)。本次課題的負(fù)責(zé)人是本園的教研組長(zhǎng)，擁有近的育兒經(jīng)驗(yàn)，金色搖籃的一線教師，本科學(xué)歷，小教二級(jí)教師職稱(chēng)，參與本課題研究小組成員都是本園的一線的年級(jí)組長(zhǎng)。小組成員業(yè)務(wù)水平較高，有責(zé)任感，執(zhí)行力強(qiáng)，身心健康，能為本課題服務(wù)，小組成員能明確責(zé)任、分工協(xié)作。
2、園領(lǐng)導(dǎo)高度重視，親自負(fù)責(zé)牽頭與課題研究，成立專(zhuān)門(mén)的研究小組，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)、幼兒高教進(jìn)行課題討論、指導(dǎo)和引領(lǐng)。
3、我園設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)課題研究經(jīng)費(fèi)，保證研究過(guò)程中經(jīng)費(fèi)的使用，所需物品的供應(yīng)，確保課題研究的順利完成。
4、我園制定了相關(guān)課題管理?xiàng)l例，規(guī)范學(xué)習(xí)、研究制度，使課題研究制度化、規(guī)范化、運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，重獎(jiǎng)科研成果，對(duì)研究成員評(píng)優(yōu)、晉級(jí)等政策傾斜激勵(lì)教師從參與課題研究及課題研究的獎(jiǎng)勵(lì)推動(dòng)教師隊(duì)伍學(xué)習(xí)的熱潮。
課題研究與幼兒園工作相互協(xié)調(diào)，規(guī)劃課題研究與幼兒園整體目標(biāo)相協(xié)調(diào);安排研究工作于幼兒園日常工作相協(xié)調(diào)，做到教育科研同步發(fā)展，共同提高。我們也希望能得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和指導(dǎo)，幫助我們更好地做好科研。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十七
課題“幼兒園教育環(huán)境與幼兒互動(dòng)的研究”是我們?cè)诔浞终{(diào)查論證的基礎(chǔ)上提出的。相信經(jīng)過(guò)我們的努力實(shí)踐一定能取得非常滿(mǎn)意的實(shí)驗(yàn)效果，下面就幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)的研究背景、目標(biāo)、意義及各項(xiàng)實(shí)施辦法向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。
一、有關(guān)概念、研究背景及研究意義。
幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)幼兒園教育環(huán)境：幼兒園教育賴(lài)以進(jìn)行的一切條件的總和。包括物質(zhì)環(huán)境與心理環(huán)境兩部分。物質(zhì)環(huán)境指幼兒園內(nèi)教室、寢室、活動(dòng)室等場(chǎng)所的教學(xué)設(shè)施、用具的布置(如何進(jìn)行空間布置與材料的提供)及幼兒園外的家庭、社會(huì)、自然的大環(huán)境;心理環(huán)境指幼兒園的人際關(guān)系及一般的心理氣氛等。具體體現(xiàn)在教師與幼兒、幼兒與幼兒、教師與教師間的相互作用、交往方式等方面。(我們課題研究?jī)H涉及教室環(huán)境與幼兒園文化環(huán)境與幼兒互動(dòng)的研究)。
“互動(dòng)”是與以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式完全不同的全新教學(xué)模式，它積極提倡教育者和被教育者之間、理論與實(shí)踐之間的雙向溝通，鼓勵(lì)被教育者積極參與，反應(yīng)和創(chuàng)造。
幼兒與環(huán)境的互動(dòng)，幼兒不僅僅是在環(huán)境中成長(zhǎng)，也是在環(huán)境里探索和學(xué)習(xí)。因此也可將“環(huán)境視為幼兒的老師”，互動(dòng)式的教育環(huán)境可讓幼兒體會(huì)到自己是環(huán)境的主人，有利于萌發(fā)幼兒在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)研究背景：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！薄坝變簣@的空間設(shè)施、活動(dòng)材料和常規(guī)要求等應(yīng)有利于引發(fā)支持幼兒與周?chē)h(huán)境之間積極的相互作用。”新《綱要》強(qiáng)調(diào)給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)豐富多彩、多層次，具有選擇性和自由度的，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)接觸到的環(huán)境，使孩子通過(guò)自己的方式在與環(huán)境主動(dòng)積極地相互作用中獲得發(fā)展，將環(huán)境的.教育價(jià)值擺在了整個(gè)教育的重要位置。但從現(xiàn)狀看卻存在許多要解決的問(wèn)題：環(huán)境創(chuàng)設(shè)內(nèi)容上追求精致美觀，缺乏教育性;布置的形式上單調(diào)，缺乏多樣化;布置方法上，主要以教師的設(shè)想、愿望出發(fā)，沒(méi)有考慮到幼兒的興趣，需要和現(xiàn)有發(fā)展水平，失去了影響和促進(jìn)幼兒發(fā)展的教育價(jià)值。因此，我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)與幼兒互動(dòng)的環(huán)境，讓幼兒用環(huán)境記錄、描述自己一日生活，使環(huán)境成為“會(huì)說(shuō)話(huà)”的環(huán)境，成為幼兒展示自己的舞臺(tái)，從而發(fā)揮其教育作用，體現(xiàn)環(huán)境的價(jià)值。
【擴(kuò)展閱讀】。
一、研究目的與意義。
我園一直以來(lái)堅(jiān)持快樂(lè)教育，圍繞我們的教育宗旨：培養(yǎng)幼兒“健康的體魄，智慧的頭腦，高貴的靈魂”為目的，需要幼兒快樂(lè)成長(zhǎng)，快樂(lè)第一。加之，我們幼兒園在小區(qū)內(nèi)，面對(duì)的基本上都是小區(qū)的孩子，現(xiàn)在的單元房限制了孩子的活動(dòng)的場(chǎng)地，家長(zhǎng)基本都是廠子里的雙職工，工作也忙，無(wú)暇經(jīng)常帶孩子進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，加之現(xiàn)在很多家長(zhǎng)都是重視孩子的智力培養(yǎng)，而輕視孩子的身體鍛煉。所以，作為孩子的另一任媽媽——幼兒園，我們除了改善家長(zhǎng)的觀念之外，更重要的便是保證孩子身體鍛煉的時(shí)間，加強(qiáng)孩子身體鍛煉的質(zhì)量。綱要健康領(lǐng)域目標(biāo)中提出：“幼兒喜歡體育運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活?！蔽覀冋J(rèn)為：玩的形式是非常好的運(yùn)動(dòng)方式，不但能增強(qiáng)孩子的體質(zhì)，更重要的是孩子在興趣中，在玩中對(duì)智力是一個(gè)很好的鍛煉和提高。而且，玩本身就是保護(hù)孩子天性的一個(gè)最有力的方法。幼兒園戶(hù)外活動(dòng)是孩子鍛煉身體的集中時(shí)間，我們幼教這么多年，發(fā)現(xiàn)戶(hù)外活動(dòng)在許多幼兒園成為形式，而且教師怕麻煩，怕不安全，而不愿意組織幼兒戶(hù)外活動(dòng)，怎樣改變這種現(xiàn)象?讓孩子怎樣玩，怎樣玩的健康，怎樣玩的快樂(lè)等等問(wèn)題，是我們需要去探究需要去探究的。所以，我們準(zhǔn)備從戶(hù)外活動(dòng)入手進(jìn)行探究，讓孩子在興趣和愉悅中有計(jì)劃和有目標(biāo)的進(jìn)行身體鍛煉。
我們也查閱了以往在戶(hù)外活動(dòng)的相關(guān)研究，在我們發(fā)生有許多值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如從廢品制作和成品購(gòu)置體育器械，豐富體育器械的種類(lèi);豐富游戲內(nèi)容;制定每個(gè)年齡段的身體達(dá)標(biāo)目標(biāo);保證戶(hù)外活動(dòng)的時(shí)間等，但是也存在著一些不足之處，比如：豐富幼兒的體育器械，怎樣豐富?每個(gè)年齡段的適合哪種器械?制定了身體的達(dá)標(biāo)目標(biāo)是否定期檢查?戶(hù)外活動(dòng)時(shí)如何調(diào)動(dòng)教師的積極性，去更好地組織帶動(dòng)幼兒去鍛煉?如何保證戶(hù)外活動(dòng)的時(shí)間更好地去執(zhí)行等等，導(dǎo)致戶(hù)外活動(dòng)的形式化，內(nèi)容單一，幼兒沒(méi)有興趣，達(dá)不到鍛煉的效果，教師害怕出現(xiàn)安全事故等。這一系列的問(wèn)題都需要我們?nèi)ジ徊降娜ヌ剿骱脱芯俊?/p>
二、研究目標(biāo)。
1、根據(jù)各年齡段幼兒特點(diǎn)，豐富幼兒體育器械，制定身體技能達(dá)標(biāo)計(jì)劃，及檢查計(jì)劃。
2、豐富游戲內(nèi)容和形式，來(lái)調(diào)動(dòng)幼兒參與的興趣。
3、調(diào)動(dòng)教師組織和參與的積極性，保證戶(hù)外活動(dòng)的質(zhì)量。
4、提高安全意識(shí)，在游戲中知道保護(hù)自己。
三、研究?jī)?nèi)容。
1、根據(jù)小中大班幼兒的特點(diǎn)和實(shí)際發(fā)展情況，結(jié)合《綱要》和《綱要細(xì)則》，制定幼兒的身體達(dá)標(biāo)計(jì)劃，并且定期檢查訓(xùn)練情況。
2、組織教師挖掘生活中的材料資源，和發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)用廢品制作體育器械，同時(shí)幼兒園購(gòu)買(mǎi)添置成品的體育器械，特別多購(gòu)買(mǎi)一些感統(tǒng)和球類(lèi)器械及雨鞋雨衣等，保證孩子雨天也可以在戶(hù)外進(jìn)行短時(shí)間的活動(dòng)，感受特別的游戲。
3、戶(hù)外活動(dòng)時(shí)以集體組織和自由活動(dòng)相結(jié)合，給孩子留一定空間，去玩自己想玩的游戲，做自己想做的運(yùn)動(dòng)。發(fā)動(dòng)教師大量收集體育游戲，教研組成員將游戲整理成冊(cè)，戶(hù)外活動(dòng)時(shí)可每天制定幾個(gè)不同的游戲，且每天不一樣，這樣形式內(nèi)容多樣，加上豐富的體育器械，幼兒對(duì)戶(hù)外活動(dòng)會(huì)更加的感興趣。
4、游戲冊(cè)每班發(fā)放一份，方便教師隨時(shí)參考;體育器械放置在教師方便拿取的地方，以免一些不便因素造成教師的應(yīng)付行為。同時(shí)，戶(hù)外活動(dòng)造成的安全系數(shù)相對(duì)較高，所以，在戶(hù)外活動(dòng)時(shí)要求班內(nèi)所有教師必須隨行，且分散站位，在游戲場(chǎng)地上，對(duì)于小托班的幼兒可在有草坪和塑膠地面上去游戲，保證幼兒的安全，消除教師的顧慮。
5、在戶(hù)外活動(dòng)前加入熱身，結(jié)束時(shí)進(jìn)行放松，保證幼兒的身體不受拉傷、扭傷。游戲時(shí)告訴幼兒相關(guān)的安全注意事項(xiàng)，保證每一個(gè)孩子在活動(dòng)時(shí)不受傷害。
四、研究方法。
文獻(xiàn)研究法。通過(guò)對(duì)《綱要》的及一些相關(guān)資料的研究和參考，直接采用相關(guān)成果和總結(jié)制定新的成果。
行動(dòng)研究法。挖掘收集生活中的廢舊資源，自制體育器械，并制定相關(guān)計(jì)劃。
調(diào)查法。從實(shí)際戶(hù)外活動(dòng)著手，了解教師在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題及想法，總結(jié)歸納，解決實(shí)際問(wèn)題，并采用好的建議和意見(jiàn)。
五、研究步驟和計(jì)劃。
1、準(zhǔn)備階段(5月——208月)完成課題研究的制定、申報(bào)，確定課題組人員分工安排，并著手收集相關(guān)資料，并撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告。
2、研究階段(2012年9月——2月)根據(jù)課題的計(jì)劃進(jìn)行研究，制定相關(guān)計(jì)劃，并收集整理好好第一手資料，并且做好中期報(bào)告。
3、總結(jié)階段(203月——2013年5月)對(duì)于收集的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理和匯編，并且做好結(jié)題報(bào)告。
六、預(yù)期成果與表現(xiàn)形式。
1、小班戶(hù)外活動(dòng)體育游戲錦集。
2、中班戶(hù)外活動(dòng)體育游戲錦集。
3、大班戶(hù)外活動(dòng)體育游戲錦集。
4、幼兒身體技能達(dá)標(biāo)手冊(cè)。
5、自制體育器械及操作手冊(cè)。
6、課題結(jié)題報(bào)告成果。
七、組織機(jī)構(gòu)與人員分配。
(一)課題組織機(jī)構(gòu)。
課題負(fù)責(zé)人：x。
課題組成員：x、x、x、x。
(二)人員分工。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十八
八、課題研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。
1、用科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度指導(dǎo)課題研究，必須實(shí)事求是、客觀，科學(xué)地進(jìn)行調(diào)查研究，重實(shí)證、重理性;合理運(yùn)用行動(dòng)研究法、觀察法、比較法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等進(jìn)行研究。
2、課題研究人員必須加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)，以新的教育觀念指導(dǎo)自己的實(shí)踐行動(dòng)。
3、及時(shí)慎重地、細(xì)致地收集實(shí)驗(yàn)資料，注意收集點(diǎn)滴的實(shí)驗(yàn)成果和體會(huì)，以保證課題研究獲得良好的成果。
4、課題研究中要充分發(fā)揮全體教師的作用，鼓勵(lì)廣大教師積極投入到課題研究中來(lái)，形成良好的科研氛圍。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十九
提出了將音樂(lè)—表象教學(xué)分三個(gè)階段，并將音樂(lè)—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法向鼻尖，結(jié)果表明音樂(lè)—表象教學(xué)法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)—表象教學(xué)法高校體育舞蹈教學(xué)。
體育舞蹈是一種在音樂(lè)的伴奏下完成的運(yùn)動(dòng)形式，它以不可抗拒的誘惑力深受大學(xué)生的喜愛(ài)，并且陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)高校的體育課堂。在教學(xué)中，運(yùn)用合理、科學(xué)、有針對(duì)性的教學(xué)方法能夠有效的提高教學(xué)效果，從而使這種具有健身、健心、市美等功能的體育項(xiàng)日在高校中得到廣泛發(fā)展，同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了高校的素質(zhì)教育和貫徹了“健康第一”的指導(dǎo)思想。然而，體育舞蹈在我國(guó)起步較晚，教學(xué)研究方面相對(duì)其它體育項(xiàng)目發(fā)展緩慢，突出表現(xiàn)在沒(méi)有適應(yīng)普通高校教育目標(biāo)的體育舞蹈課程體系，沒(méi)有統(tǒng)一的教材，大綱，缺乏針對(duì)性的教學(xué)方法。近兩年，有關(guān)人員在這方面付出了不少努力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要更進(jìn)一步研究。
音樂(lè)—表象教學(xué)法的程序?yàn)椋赫J(rèn)知音樂(lè)的節(jié)奏(教師在音樂(lè)的伴奏下，講解所學(xué)舞種的特點(diǎn))、音樂(lè)節(jié)奏與一般動(dòng)作的結(jié)合(教師在音樂(lè)中先示范找出音樂(lè)的重拍或快慢節(jié)奏，并與手擊掌或踏步節(jié)奏結(jié)合，學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)跟隨練習(xí)，換曲目學(xué)生獨(dú)自練習(xí))、音樂(lè)節(jié)奏與舞種基本步伐的結(jié)合(教師講解示范、組織學(xué)生口令與配樂(lè)練習(xí)并與常規(guī)教法相同，然后進(jìn)行這一簡(jiǎn)單基本步伐的音樂(lè)—表象訓(xùn)練)、音樂(lè)節(jié)奏與舞步基本步伐動(dòng)作小組合結(jié)合(口令練習(xí)和音樂(lè)練習(xí)之后進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練)、雙人配合實(shí)際練習(xí)?？偨Y(jié)起來(lái)：對(duì)照班所用常規(guī)教學(xué)方法與實(shí)驗(yàn)班所用音樂(lè)—表象教學(xué)方法與常規(guī)教學(xué)法在這一階段中所達(dá)到的教學(xué)目的相}司。對(duì)照班所用的教學(xué)程序是：動(dòng)作、動(dòng)作與音樂(lè)結(jié)合的實(shí)際練習(xí)；實(shí)驗(yàn)班所用的教學(xué)程序是：音樂(lè)、動(dòng)作、音樂(lè)與動(dòng)作相結(jié)合(在其中運(yùn)用音樂(lè)—表象訓(xùn)練與實(shí)際練習(xí)相結(jié)合)。
在實(shí)驗(yàn)班每一舞種教學(xué)的開(kāi)始，當(dāng)優(yōu)美的音樂(lè)響起直接作用于學(xué)生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高他們大腦的興奮性，接著教師就在優(yōu)美音樂(lè)中，講解體育舞蹈這一舞種音樂(lè)的節(jié)奏、旋律與特征，使學(xué)生在一種舞蹈的意境，在音樂(lè)中產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的興趣和情感，同時(shí)產(chǎn)生想學(xué)動(dòng)作的欲望和情感的體驗(yàn)。這也就是古人云的“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故詠歌之：詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！边@種音樂(lè)教法的先入為主，是對(duì)體育舞蹈音樂(lè)認(rèn)知的過(guò)程，音樂(lè)節(jié)奏與一般動(dòng)作相配合(如：擊掌或踏腳)，音樂(lè)節(jié)奏與舞蹈基本動(dòng)作(基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，是對(duì)動(dòng)作與音樂(lè)內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，也使學(xué)生更容易在優(yōu)美的旋律和特點(diǎn)突出的音樂(lè)中提煉出鮮明的節(jié)奏。依據(jù)paivio的理論，表象訓(xùn)練對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的影響是通過(guò)表象訓(xùn)練的認(rèn)知功能與動(dòng)機(jī)功能兩方面實(shí)現(xiàn)的，大量結(jié)果也表明，低水平的運(yùn)動(dòng)員或初學(xué)者更得益于表象的認(rèn)知功能。
在學(xué)習(xí)動(dòng)作的教學(xué)中，教師依據(jù)由易到難、循序漸進(jìn)教學(xué)原則，運(yùn)用常規(guī)教法進(jìn)行完整示范(在音樂(lè)伴奏下)講解，同時(shí)配合第一次音樂(lè)—表象訓(xùn)練，“模仿”是一種運(yùn)動(dòng)技能形成的必經(jīng)階段，如果對(duì)教師完整、優(yōu)美的示范動(dòng)作有清晰、完整的視覺(jué)表象，就有利于正確動(dòng)作的形成。視、聽(tīng)覺(jué)表象形成的記憶儲(chǔ)存時(shí)間短(通常在30秒，一般不會(huì)超過(guò)1分鐘)，在這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練，是加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)單元與視覺(jué)單元的連接強(qiáng)度，同時(shí)，使視覺(jué)表象的動(dòng)作更清晰，借助于已獲得的視覺(jué)表象，使大腦皮層中相應(yīng)中樞產(chǎn)生興奮，神經(jīng)沖動(dòng)沿著早已拓通的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系通知到相應(yīng)的)肌肉群，引起動(dòng)覺(jué)。音樂(lè)—表象之后與配樂(lè)實(shí)際練習(xí)(包括口令練習(xí)，注重基本動(dòng)作的細(xì)節(jié)，包括基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，學(xué)生基本達(dá)到音樂(lè)與舞種基本步伐的統(tǒng)一，基本動(dòng)作的基本正確。以華爾茲a線套路學(xué)習(xí)為例，在進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練中，表象任務(wù)分三個(gè)階段，是隨著暗示語(yǔ)的層層深入，逐步發(fā)揮音樂(lè)—表象訓(xùn)練法的效果。在實(shí)際操作中，第一部分為準(zhǔn)備階段，“深呼吸2次，輕輕的微閉雙眼，全身放松，現(xiàn)在排除一切雜念，將注意力集中在教師的腳上，進(jìn)行a線的視覺(jué)演練?！泵鞔_表象的內(nèi)容和進(jìn)行表象前的放松，同時(shí)音樂(lè)起進(jìn)入第二階段，第二階段為基本階段，“現(xiàn)在，教師正隨著音樂(lè)翩翩起舞，你“看見(jiàn)”教師前進(jìn)和后退的第一步總是踩在音樂(lè)的重拍上，a線第一個(gè)步伐開(kāi)始(音量變小)并換步-右轉(zhuǎn)-并換步-左轉(zhuǎn)-佛步，下面將注意力集中在教師的上體，你“看見(jiàn)”教師隨著音樂(lè)升降、起伏和擺蕩，重復(fù)表象a線一遍……”第二階段起優(yōu)美的、相應(yīng)舞種的音樂(lè)，學(xué)生認(rèn)知音樂(lè)并從中提煉相應(yīng)舞種的節(jié)奏，優(yōu)美的音樂(lè)提高神經(jīng)系統(tǒng)的傳導(dǎo)速度，改善大腦的血液循環(huán)，有助于集中注意，依據(jù)連接主義理論，隨著聽(tīng)覺(jué)單元(音樂(lè))與視覺(jué)單元(動(dòng)作)的連接強(qiáng)度在第一階段的增大，當(dāng)聽(tīng)覺(jué)單元激活量達(dá)到能引起的激活模式，不需要任何視覺(jué)輸入(實(shí)際動(dòng)作)，就能由聽(tīng)覺(jué)單元輸出影響視覺(jué)單元的激活的模式，即當(dāng)舞種音樂(lè)與相應(yīng)的基本動(dòng)作建立起牢固的關(guān)系時(shí)，相應(yīng)的音樂(lè)一定喚起相應(yīng)教師或“自己”優(yōu)美動(dòng)作的視覺(jué)表象，接著在音量變小音樂(lè)的控制下，在學(xué)生大腦中發(fā)揮表象的一般認(rèn)知功能，也就是具體動(dòng)作的表象，在音樂(lè)節(jié)奏與旋律暗示下，感知連貫動(dòng)作的方向，路線，一個(gè)動(dòng)作促進(jìn)另一個(gè)動(dòng)作的出現(xiàn)，如在哪里沒(méi)跟上音樂(lè)，重新表象一遍。這也是發(fā)展學(xué)生的時(shí)間感和節(jié)奏感的過(guò)程。suinn認(rèn)為表象訓(xùn)練中的表象不僅僅是單純的表象，而且是一種身體上的思維，實(shí)驗(yàn)也表明，實(shí)驗(yàn)班的熟練程度明顯好于對(duì)照班，音樂(lè)—表象教學(xué)法有助于動(dòng)作的熟練和加深套路動(dòng)作的記憶。第三階段結(jié)束階段“現(xiàn)在大家什么也不想，任你的思想隨音樂(lè)飄波-(音量變大)深呼吸2次，慢慢睜開(kāi)眼睛?！比A爾茲的音樂(lè)是以?xún)?yōu)美、抒情、明朗、動(dòng)人的特點(diǎn)著稱(chēng)，而優(yōu)美的音樂(lè)會(huì)使年輕人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生抒情，把個(gè)體感受的情感帶入舞蹈動(dòng)作(舞步和姿態(tài))中，會(huì)形成具有個(gè)人特點(diǎn)的華爾茲，同時(shí)在緊張的大腦工作后，使學(xué)生進(jìn)行適度的放松。
在進(jìn)行音樂(lè)—表象訓(xùn)練中，教學(xué)第一階段運(yùn)用音樂(lè)—表象訓(xùn)練，可以使舞種的音樂(lè)與基本動(dòng)作更好的結(jié)合，有利于建立和鞏固基本動(dòng)作的動(dòng)力定型。第二階段和第三階段的套路教學(xué)期，運(yùn)用音樂(lè)—表象訓(xùn)練，加強(qiáng)了音樂(lè)與動(dòng)作的配合，抒發(fā)個(gè)體情感，也有利于套路動(dòng)作的熟練和加深記憶。結(jié)果表明學(xué)生運(yùn)用音樂(lè)表象訓(xùn)練法和實(shí)際練習(xí)相結(jié)合的方法明顯優(yōu)于實(shí)際練習(xí)的方法。音樂(lè)—表象教學(xué)法與常規(guī)教學(xué)方法結(jié)合的方法明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)方法，因此，在體育舞蹈教學(xué)中，音樂(lè)—表象教學(xué)法是提高教學(xué)效果的有效途徑之一。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二十
體育舞蹈是融舞蹈、音樂(lè)、服裝于一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它既能增進(jìn)健康，塑造美的形體，又是陶冶情操、豐富生活的大眾健身方式，更是培養(yǎng)德、智、體、美合格大學(xué)生不可缺少的體育教學(xué)內(nèi)容。體育舞蹈作為體育美學(xué)的組成部分應(yīng)如何運(yùn)用到體育教學(xué)中，本文從體育舞蹈教學(xué)與審美教育的關(guān)系，體育舞蹈教學(xué)中審美意識(shí)和能力的培養(yǎng)等方面進(jìn)行論述。
體育舞蹈；審美教育；培養(yǎng)。
審美教育也稱(chēng)美感教育。從體育美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，體育教學(xué)中的審美教育主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體、勻稱(chēng)的體態(tài)。熟練敏捷和優(yōu)美的動(dòng)作，以及開(kāi)朗的個(gè)性、豐富的創(chuàng)造力、想象力和高尚的情操。[1](p.87-88)體育舞蹈這個(gè)項(xiàng)目既有增強(qiáng)體質(zhì)的作用，又能較好的體現(xiàn)體育美學(xué)的個(gè)性，是充分體現(xiàn)健與美的有機(jī)結(jié)合。體育舞蹈是以全面、多樣、直觀的方式展現(xiàn)人體之美的，作為一項(xiàng)最能體現(xiàn)人體美的新興運(yùn)動(dòng)。它不僅可以展現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)矯健的輕松感，而且還展現(xiàn)著藝術(shù)動(dòng)作誘人的韻味感。選手通過(guò)軀干和四肢部位的動(dòng)作及其相互配合，以人體表現(xiàn)出美的形體、姿態(tài)、造型、表情。同時(shí)，選手又可以運(yùn)用舞姿、舞步、轉(zhuǎn)體、升降、跳躍等豐富多樣的人體運(yùn)動(dòng)方式，展示人體之美。在觀賞過(guò)程中，選手們勻稱(chēng)的體形、優(yōu)美的舞步、純熟的技巧、默契的配合都可使人從中受到美的感染，獲得美的享受。由此可見(jiàn)審美教育能夠滲透到體育舞蹈教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，比其他項(xiàng)目更加符合審美教育的要求，更加有利于審美教育。
因此，體育舞蹈是進(jìn)行審美教育的一個(gè)良好手段。在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行審美教育，會(huì)更加有效地提高學(xué)生的審美觀、豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。促使她們具有朝氣蓬勃的精神面貌、學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣。
（一）對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)。
美感是審美的重要條件，美感與審美者的條件有關(guān)，審美能力可以通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從感知開(kāi)始的，審美當(dāng)然也需從感知開(kāi)始，通過(guò)感知形成表象，進(jìn)而激起美感，產(chǎn)生心理愉悅，享受美感。教師自身必須具有一定的審美觀念和審美能力，具備更為深廣的藝術(shù)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和人格魅力，充分體現(xiàn)其藝術(shù)美。教師要善于從教材中感受美、提煉美。以自身特有的形體美、儀態(tài)美、教態(tài)美、情感美通過(guò)教學(xué)融入到學(xué)生掌握知識(shí)、技術(shù)、技能的過(guò)程之中，做到語(yǔ)言美、內(nèi)容美、動(dòng)作美、效果美。
在體育舞蹈教學(xué)中首先進(jìn)行的是“啟發(fā)教育”，讓學(xué)生了解體育舞蹈的發(fā)展史，通過(guò)觀看體育舞蹈表演的影像資料掌握體育舞蹈的相關(guān)知識(shí)，從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上去感知體育舞蹈的形體美、動(dòng)作美、音樂(lè)美、服裝美等，繼而對(duì)體育舞蹈產(chǎn)生興趣，因?yàn)榕d趣是最好的老師，只有感興趣了才能用心去學(xué)習(xí)。體育舞蹈是體育、舞蹈和音樂(lè)集一身的一項(xiàng)競(jìng)技和表演運(yùn)動(dòng)。挺拔的形體，協(xié)調(diào)的動(dòng)作，是學(xué)好體育舞蹈的前提之一。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)該采用科學(xué)的方法并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過(guò)合理的訓(xùn)練改善學(xué)生身體形態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，讓學(xué)生充分感知到舞蹈的形體美。在對(duì)美有了初步的感悟以后，我們才可以進(jìn)入審美的高一級(jí)階段，即通過(guò)比較辨析，鑒賞美的不同類(lèi)型、風(fēng)格和層次。
體育舞蹈運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的剛健有力、挺拔伸展、瀟灑、優(yōu)美的和諧動(dòng)作，襯托出美的形象，給人以信心和賞心悅目的享受，所以在體育舞蹈教學(xué)中，在“啟發(fā)教育”下，必須注重動(dòng)作美、造型美、示范美，以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識(shí)傾向。這是所謂的“示范領(lǐng)悟教育”，教師通過(guò)示范，靠美的形象打動(dòng)人，最適合大學(xué)生的特點(diǎn)，能使他們心情舒暢地去接受美的教育，在不知不覺(jué)中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神的愉悅和滿(mǎn)足。通過(guò)體育舞蹈的動(dòng)作示范，正確的樹(shù)立起學(xué)生對(duì)美的感悟，從而才能培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐動(dòng)作中提高審美的能力，并在今后的體育舞蹈道路上追求美、崇尚美和表現(xiàn)美。
（二）對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
愛(ài)美之心人皆有之，人人喜歡表現(xiàn)美。體育舞蹈對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。所以在舞蹈練習(xí)中必須用自信心帶動(dòng)情緒和表情，抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解體育舞蹈的風(fēng)格內(nèi)涵，進(jìn)入美的境界。[2](p.111-113)在體育舞蹈教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生在初學(xué)階段，由于運(yùn)動(dòng)技能的差異和缺乏自信心，加上害羞心理較重，怕做得不好別人笑話(huà)，往往不敢表現(xiàn)自己展示美的能力。在這樣種情況下，教師的鼓勵(lì)、贊賞、暗示往往能對(duì)學(xué)生自信心的培養(yǎng)起到重要作用。因此，在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信地去表現(xiàn)動(dòng)作美感，使學(xué)生獲得心理滿(mǎn)足，增強(qiáng)自信心，提高表現(xiàn)美的能力。由于學(xué)生的氣質(zhì)特性不盡相同，在體育舞蹈教學(xué)中也會(huì)遇見(jiàn)各種難題。因此教師應(yīng)善于觀察和分析學(xué)生的氣質(zhì)類(lèi)型，針對(duì)不同類(lèi)型的人采取不同的教學(xué)方法，盡量去鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)體育舞蹈大膽地去表現(xiàn)美，去感知美，去享受美。在體育舞蹈教學(xué)中，多數(shù)是男女配合進(jìn)行練習(xí)。因此對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有較高的要求。教師在教學(xué)的過(guò)程中要正確引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使男女舞伴達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生領(lǐng)悟配合的美、和諧統(tǒng)一的美。這也是體育舞蹈形式美的高級(jí)層次。很多時(shí)候我們的教學(xué)注重的是完成教學(xué)任務(wù)，完成一次表演，完成學(xué)生的技能技術(shù)練習(xí)，忽視審美教育中鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)美的教育，致使很多學(xué)生無(wú)法從中享受美表現(xiàn)美，即使盡力去表現(xiàn)美也不是發(fā)自?xún)?nèi)心情感，是一種僵硬的故作做作的表現(xiàn)，從而失去了審美教育的`目的性。因此在體育舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何去體驗(yàn)美的同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生如何去表現(xiàn)美，通過(guò)舞蹈去表現(xiàn)內(nèi)在的美和外在的美。這是體育舞蹈追求的美，也是教師應(yīng)該在教學(xué)中最應(yīng)該注意的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（三）對(duì)學(xué)生創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)。
藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，藝術(shù)家的藝術(shù)生命也在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是保持藝術(shù)家生命長(zhǎng)青的最好方法，因此在平時(shí)的教學(xué)中就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生去創(chuàng)造美。[2](p.111-113)。
首先，在學(xué)習(xí)體育舞蹈的過(guò)程中，教師不只是教授動(dòng)作，還要引導(dǎo)學(xué)生積累素材，展開(kāi)藝術(shù)想象，打開(kāi)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作美的能力。一般在體育舞蹈教學(xué)中容易忽略開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)一味的模仿，沒(méi)有自我創(chuàng)作的欲望和表現(xiàn)。因此，創(chuàng)造美的活動(dòng)應(yīng)該貫穿在教學(xué)過(guò)程的始終。
其次，在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合具體的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們開(kāi)展一些行之有效的創(chuàng)造活動(dòng)。教師講解編排技法和要求后，可以讓學(xué)生自找音樂(lè)，自我設(shè)計(jì)，自我創(chuàng)作，也可以分組進(jìn)行互相合作，調(diào)節(jié)課堂氣氛，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的參與性，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信心地去表現(xiàn)動(dòng)作美感。使學(xué)生獲得心理滿(mǎn)足，增強(qiáng)自信心，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，更加發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。
綜上所述，體育舞蹈具有美化人的思想，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神，增進(jìn)人的的身心健康，提高人的自身素質(zhì)等作用。所以體育舞蹈已列入我國(guó)普通高校的體育課程中，并且不斷的發(fā)展和壯大起來(lái)。通過(guò)體育舞蹈的教學(xué)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生的氣質(zhì)、姿態(tài)、動(dòng)作更加優(yōu)美。同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)美的感受、理解和追求，更重要的是培養(yǎng)了健康的審美觀和學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力。馬洛斯將審美需要看成是人格的最高價(jià)值和最高追求，美有利于人變得更健康。一切藝術(shù)的終極目標(biāo)都應(yīng)該是追求高尚的人格形象，高雅的生活情操和完美的精神世界，追求真善美。[3](p.72-73)因此我們?cè)谶M(jìn)行體育舞蹈教育中要注重審美教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感知美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生審美價(jià)值觀不斷提高，從而推進(jìn)素質(zhì)教育的全面開(kāi)展。
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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二十一
學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：
院(系)：中文系。
專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。
題目：解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭。
指導(dǎo)教師：
20xx年xx月xx日。
開(kāi)題報(bào)告填寫(xiě)要求。
1.開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫(xiě)作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。
文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。
試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究意義：
本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等。
國(guó)外研究現(xiàn)狀：
海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。
1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。
3.本課題的研究?jī)?nèi)容和方法。
研究?jī)?nèi)容：
張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書(shū)籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。
方案、進(jìn)度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導(dǎo)下，擬定寫(xiě)作提綱和開(kāi)題報(bào)告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫(xiě)論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。
2007年4月——：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋?zhuān)瑖L試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
5.已查閱參考文獻(xiàn)：
書(shū)籍：
1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【m】。
新疆：新疆人民出版社，206月第1版。
2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【c】。
北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。
3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【m】。
北京：3聯(lián)書(shū)店，12月第1版。
4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛(ài)玲的精神家園》【m】。
廣州：花城出版社，10月第1版。
5、李稚田，《第3類(lèi)時(shí)空》【m】。
北京：中國(guó)紡織出版社，201月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。
浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【m】。
北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類(lèi)型電影》【m】。
上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。
學(xué)術(shù)論文:。
1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，20第5卷第4期第51頁(yè)。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，20第6期第140頁(yè)。
3、李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，第4期第38頁(yè)。
4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第4期，第54頁(yè)。
5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。
6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002期，第39頁(yè)。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004年第30卷第4期第40頁(yè)。
8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第19卷第5期第12頁(yè)。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫(xiě)作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)，2004年第1期第204頁(yè)。
網(wǎng)絡(luò)資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》。
指導(dǎo)教師意見(jiàn)。
指導(dǎo)教師：
院(系)審查意見(jiàn)。
院系(公章)：
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