閱讀是一種享受，讓我們遠(yuǎn)離塵囂，沉浸在文字的世界里。寫一篇較為完美的讀后感需要認(rèn)真理解作品的核心內(nèi)容和意圖。下面是一些學(xué)生寫的讀后感范文，不同角度的觀點(diǎn)，希望能給大家啟發(fā)。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇一
工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來(lái)，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化。
現(xiàn)代無(wú)論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術(shù)發(fā)展先進(jìn)下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。
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作者的貢獻(xiàn)之一，就是在兩個(gè)時(shí)期階段的比較中，通過(guò)完整詳細(xì)地考證和探究，為我們介紹了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等等方面的史圖。語(yǔ)言把握準(zhǔn)確，對(duì)中國(guó)歷史細(xì)節(jié)的把握細(xì)膩，令人記憶深刻。
1840到1949以后，兩個(gè)時(shí)期，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說(shuō)中國(guó)大歷史的波瀾壯闊的進(jìn)程。
在歷史的長(zhǎng)河里面，我們?cè)跁幸老】梢娙宋锏纳駪B(tài)和音容笑貌以及他們?cè)跉v史中的奮斗。
對(duì)于中國(guó)的獨(dú)特性，想必在社會(huì)科學(xué)里面是屢見不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國(guó)應(yīng)用起來(lái)的時(shí)候，總是那么步履維艱。
這也是我們本書的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對(duì)歷史事實(shí)信手拈來(lái)，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對(duì)歷史背后的許多現(xiàn)象看得很透，完全是一個(gè)中國(guó)通。
研究中國(guó)的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西方人的邏輯思維和眼光來(lái)看待中國(guó)的發(fā)展歷程。最后的許多結(jié)論總是離著事實(shí)很遠(yuǎn)。有一種看不透的感覺。
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中國(guó)歷史的獨(dú)特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州g20峰會(huì)的晚會(huì)，當(dāng)那一幕幕的西湖美景閃出的時(shí)候，我相信，多少中國(guó)人的心弦都被撥動(dòng)。一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫，在蘇東坡的詞，李白的詩(shī)，還有徐悲鴻的奔馬中。一個(gè)山水中國(guó)，其實(shí)就是農(nóng)業(yè)文明的典型代表。
農(nóng)業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。
工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。
電燈的發(fā)明，讓我們進(jìn)入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過(guò)衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否。
一個(gè)流水線作業(yè)的時(shí)代由此展開。
卓別林的《摩登時(shí)代》，道不盡這個(gè)時(shí)代的唏噓與惆悵。
歷史的畫卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習(xí)慣了午夜仍舊不睡的生活，“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”的場(chǎng)景成為了深山老林才有的現(xiàn)象。數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，讓我們執(zhí)迷于電子移動(dòng)設(shè)備終端的虛擬。手機(jī)藍(lán)盈盈的屏幕，永遠(yuǎn)晃動(dòng)在眼前。
我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。
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可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因?yàn)楣I(yè)化的需求，我們永遠(yuǎn)有。因?yàn)橛辛斯I(yè)化，我們才能改天換日，才能“城市讓生活更美好”,沒有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)。
只有那不斷前進(jìn)的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來(lái)更好的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，沒有人能夠給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，因?yàn)樗罒o(wú)止境，前途是人類對(duì)未來(lái)的美好憧憬。欲望是無(wú)窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。
在本書中，一個(gè)衰朽的清帝國(guó)，在歐風(fēng)美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強(qiáng)的未來(lái)之路。
一個(gè)分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國(guó)，也在試圖走向現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。
這種中國(guó)自古以來(lái)生生不息的自強(qiáng)精神，令人動(dòng)容。
現(xiàn)代化，究其根本的一點(diǎn)，就是強(qiáng)大的管理基層的能力。沒有強(qiáng)大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。
中國(guó)古代“皇權(quán)不下縣”,最根本的`原因，是因?yàn)橹醒胝?quán)的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢(mèng)，其實(shí)一直都是幌子。
只有到了共產(chǎn)黨的天下，中國(guó)農(nóng)村這塊廣闊的天地，才最終被嚴(yán)密管理起來(lái)，才最終保證了中國(guó)的現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果做不到這點(diǎn)，我們的中國(guó)，將可能是印度。
鼓吹“自由”論的西方資本主義國(guó)家，對(duì)待基層的自我管理，也是嚴(yán)密的監(jiān)控。殊不見，作為自由民主的發(fā)源地的英國(guó)首都，每個(gè)角落都無(wú)一不在監(jiān)控?cái)z像頭的照射之下。
所以，一個(gè)重要的關(guān)鍵因素就在于，國(guó)家把所有的底層人民動(dòng)員起來(lái)，才是建立強(qiáng)大現(xiàn)代國(guó)家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國(guó)人民一個(gè)團(tuán)結(jié)的機(jī)遇，關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國(guó)，也還將繼續(xù)團(tuán)結(jié)中國(guó)人民，組織中國(guó)人民，動(dòng)員所有人民來(lái)建設(shè)國(guó)家。
將國(guó)家的觸角深入了農(nóng)村的每個(gè)角落，這是中國(guó)走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們?cè)僖矝]有其他快捷的方式來(lái)完成國(guó)家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國(guó)的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進(jìn)步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等等，都是需要嚴(yán)格的管理控制下，才能做到突飛猛進(jìn)的進(jìn)步的。這在現(xiàn)代中國(guó)中，舉目皆是。
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另外一個(gè)，我們放眼過(guò)去，暢享歷史的長(zhǎng)河。從秦開始的統(tǒng)一，國(guó)家就無(wú)時(shí)不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬(wàn)里長(zhǎng)城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個(gè)帝國(guó)為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開始形成大一統(tǒng)的雛形。
在西安的兵馬俑中，我們看到那一個(gè)個(gè)栩栩如生的面容，驚訝于當(dāng)年技藝的高超，也深深震撼于一個(gè)強(qiáng)大中央集權(quán)政權(quán)的巨大能量，這個(gè)制度本身，將那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)水平，通過(guò)集權(quán)方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國(guó)歷史的巨大進(jìn)步。從此以后，天下不再是“家天下”,一種公權(quán)的形式，在歷史中徐徐展開。
此后的兩千年，中國(guó)就一直處在中央與地方主義互相斗爭(zhēng)的主線中。即使到了清帝國(guó)的晚期，到了民國(guó)，到了中共建立政權(quán)以后的歲月中，地方主義的風(fēng)險(xiǎn)，作者認(rèn)為，依然也是一種不利因素。
由此我們感嘆作為胡虜?shù)脑y(tǒng)治者，他做出了影響中國(guó)歷史的又一個(gè)重大制度變遷――建立行省制度。
作為廣袤國(guó)土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據(jù)局面，軍閥們?cè)僖矡o(wú)法找到一塊天然的適合割據(jù)的地盤（四川除外），分裂行為得到了遏制，影響深遠(yuǎn)。
羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對(duì)調(diào)，我想，他已經(jīng)非常清楚地認(rèn)識(shí)到這件事情背后的重大意義。
一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)，能夠避免這個(gè)情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊(duì)的變動(dòng)，也在掌控之中。現(xiàn)代中國(guó)的管理能力，已經(jīng)超越了歷史。
與此同時(shí)，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進(jìn)行兩段宏偉歷史的對(duì)比，就是要說(shuō)明，一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無(wú)法超越的。
中國(guó)的現(xiàn)代化，最關(guān)鍵的不是技術(shù)，資本積累，而是制度。社會(huì)主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會(huì)的原則，一定要緊緊抓住，才能走向“民用、民治、民享”的康莊大道。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇二
20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采，同時(shí)，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
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中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇三
如今，共享化產(chǎn)品層出不窮，它們改變了人們?cè)鹊纳罾砟?，更改進(jìn)了人們的生活?？墒?，隨著共享產(chǎn)品的增多也帶來(lái)了不少問(wèn)題。
“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車，它如今廣泛分布在中國(guó)各大地區(qū)，甚至在國(guó)外也有不少地區(qū)生產(chǎn)，人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點(diǎn)就是使用方便，隨處可見，人們只需用手機(jī)掃一掃微信支付即可騎走，人們因此對(duì)它青睞不已。
我認(rèn)為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產(chǎn)生的意外不僅是公司的考慮欠妥，而更多的是因?yàn)槿诵闹械囊饽睢槭裁磿?huì)出現(xiàn)共享單車無(wú)秩序停放?為什么共享單車會(huì)損壞甚至消失?又為什么共享單車會(huì)一次一次的上新聞?lì)^條?答案毋庸置疑，因?yàn)榭傆行坫@空子的人想以身試法，他們總抱著僥幸心理想占些便宜，實(shí)際上是掩耳盜鈴，終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌，共享單車的缺點(diǎn)就會(huì)減少，消失了。
現(xiàn)今，“小黃車”公司采取了更安全的取車方式，也改進(jìn)了監(jiān)控設(shè)施，看似已無(wú)所顧慮了。我想比起這些更重要的社會(huì)風(fēng)氣，不可能有完美的安全設(shè)施，卻會(huì)有守紀(jì)帶來(lái)的文明。
“病樹前頭萬(wàn)木春”，社會(huì)總是不斷前進(jìn)、發(fā)展的，我國(guó)的現(xiàn)代化共享也總會(huì)傳揚(yáng)開去。人們不再拘泥于過(guò)去的死規(guī)矩，邁進(jìn)了現(xiàn)代化社會(huì)。但我們必須要銘記，創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的，快時(shí)代生活中，共享不可或缺，自制、文明后，社會(huì)將更美好!國(guó)家將更富強(qiáng)!
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇四
中國(guó)現(xiàn)代化史是一個(gè)悠久而艱辛的歷史進(jìn)程，這其中包含了數(shù)百年的起伏、動(dòng)蕩和努力。作為一名普通的中國(guó)人，我有幸有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)現(xiàn)代化史，對(duì)于這段歷史的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我有著深深的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化史的心得和體會(huì)。
第二段：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響。
中國(guó)現(xiàn)代化的首要問(wèn)題就是如何在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響是深遠(yuǎn)而重要的。中國(guó)自古以來(lái)就有著以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念，這種傳統(tǒng)的家族觀念制約了中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展。然而，我意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的忍耐、堅(jiān)韌和人情味等特點(diǎn)，正是中國(guó)現(xiàn)代化歷程中最重要的寶藏。通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們能夠找到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正當(dāng)途徑。
第三段：中西文化交流促進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。
中國(guó)現(xiàn)代化絕非孤立于世界，而是深深地與世界各地的文化交流緊密相連。我深深認(rèn)識(shí)到，中西文化交流對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。千百年來(lái)，中國(guó)吸收了西方國(guó)家的各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)、理念和技術(shù)。學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、法律、教育和制度體系，使中國(guó)現(xiàn)代化邁出了重要一步。同時(shí)，西方國(guó)家也在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得了重要地位。西方文化的影響逐漸滲透入中國(guó)社會(huì)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面的進(jìn)步。
第四段：改革開放是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵一步。
中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，改革開放被認(rèn)為是關(guān)鍵一步。改革開放政策的出臺(tái)為中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變革。我對(duì)改革開放的深入了解使我認(rèn)識(shí)到，改革開放不僅僅是一項(xiàng)宏偉的政策，更是一種思維方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。通過(guò)改革開放，中國(guó)積極引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)內(nèi)實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制的改革，并與世界各地加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作。改革開放為中國(guó)提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，也為中國(guó)現(xiàn)代化邁入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
第五段：未來(lái)展望。
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)有了更加深刻的展望。中國(guó)現(xiàn)代化之路可謂漫長(zhǎng)且充滿挑戰(zhàn)，但我對(duì)中國(guó)人民的執(zhí)著和努力深感自豪。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并汲取其中的智慧和力量。在不斷的學(xué)習(xí)和探索中，我們能夠激發(fā)創(chuàng)新的火花，迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。我堅(jiān)信，中國(guó)現(xiàn)代化的歷程將繼續(xù)邁向一個(gè)更加美好的未來(lái)。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化史的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有了更加深入的了解。中國(guó)的現(xiàn)代化之路是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中蘊(yùn)含了眾多的困難和挑戰(zhàn)。然而，正是這些困難和挑戰(zhàn)塑造了中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的意志和勇敢面對(duì)的勇氣。中國(guó)現(xiàn)代化的歷程深深地影響了我個(gè)人，讓我更加珍惜中國(guó)的傳統(tǒng)文化、尊重文化交流、感激改革開放，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇五
現(xiàn)代化是一個(gè)中國(guó)未來(lái)的藍(lán)天，我們?cè)谂χ覀兠總€(gè)人都在努力著，因?yàn)樵谀瞧煜旅?，我們，或許我們的子孫才能更加幸福的活著，那里有安定的農(nóng)村，有文明的都市，有成功的教育，有服務(wù)于民的權(quán)力，有著讓人們踏踏實(shí)實(shí)幸福生活的民生......
農(nóng)民生活安定和諧了。農(nóng)民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了，他們有的成為種植大戶，養(yǎng)殖大戶;有的擁有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，從種植到加工，到農(nóng)村合作社;有的經(jīng)營(yíng)自己的農(nóng)家樂(lè)，綠色食品成為特色;有的在自己村的產(chǎn)業(yè)基地工作，用技術(shù)掙錢........
農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提高了。一方面全面推廣農(nóng)村的信息化建設(shè)，使農(nóng)民學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，懂得了信息的重要性。大力推進(jìn)信息化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村各領(lǐng)域的建設(shè)與應(yīng)用，使我國(guó)農(nóng)村信息化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農(nóng)業(yè)農(nóng)村的機(jī)械化建設(shè)，使農(nóng)民們懂得了用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的應(yīng)用性。機(jī)械化不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，而且進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機(jī)械化種植等。此外，現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜，反季節(jié)水果，機(jī)械播種、收割，科學(xué)育種等更讓農(nóng)民感覺到科學(xué)文化的神奇。
農(nóng)民的腰包鼓起來(lái)了。2012年中央一號(hào)文件聚焦“三農(nóng)”，首次對(duì)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)行了全面部署，加快了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)的步伐。20世紀(jì)80年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長(zhǎng)。同時(shí)通過(guò)一系列“多予、少取、放活”的政策措施，使農(nóng)民休養(yǎng)生息，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)農(nóng)民增收，給農(nóng)民平等權(quán)利，給農(nóng)村優(yōu)先地位，給農(nóng)業(yè)更多反哺，中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村進(jìn)入前所未有的發(fā)展新階段，最直接的表現(xiàn)是農(nóng)民人均收入進(jìn)入較快增長(zhǎng)期。
農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它蘊(yùn)含了更多農(nóng)民的價(jià)值，更多農(nóng)民的汗水，更多農(nóng)民的心血......
二、城市的現(xiàn)代化。
城市的現(xiàn)代化是國(guó)際的、節(jié)約的、藝術(shù)的、科學(xué)的集合體：一個(gè)個(gè)開放現(xiàn)代文明的都市，一坐坐富有藝術(shù)性的建筑，一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........
都市生活愈加舒適。燒油的汽車已經(jīng)落伍，路上跑的是電動(dòng)汽車;寬敞的馬路，文明的駕駛，少了交通事故，少了堵車;優(yōu)美的環(huán)境看不見了白色垃圾，看不見了亂扔的紙屑，多了環(huán)保的垃圾桶，“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的提示;工作再也不用無(wú)節(jié)制的加班，老板榨取勞動(dòng)力剩余價(jià)值要受到法律懲罰的;見不到城中村，見不到拆遷房.......
都市文化愈加濃重。美國(guó)著名學(xué)者托夫勒說(shuō)：“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移?！痹诂F(xiàn)代化的都市里，無(wú)論城市中的每一個(gè)角度都彰顯著它獨(dú)特的文化特色，以文化論輸贏，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)力的競(jìng)爭(zhēng)，而且是文化力的競(jìng)爭(zhēng)。處于“文化沙漠”中的城市永遠(yuǎn)不是人類居住的理想家園。
城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它富含了更多的平等，更多的機(jī)會(huì)......
三、教育的現(xiàn)代化。
教育的現(xiàn)代化是開放文明的、個(gè)性多樣的：一座座教學(xué)樓整齊漂亮，一位位求知者笑容拂面......
學(xué)習(xí)更加快樂(lè)了。現(xiàn)代化的教育，少了壓力，多了開心。沒有了應(yīng)試的考試，求知者無(wú)論是小孩，還是大人更多的是為了獲得知識(shí)來(lái)自覺、主動(dòng)的求知;沒有了地區(qū)的限制，，誰(shuí)也不能把誰(shuí)拒之門外沒個(gè)人在教育面前都是平等的，誰(shuí)也沒有資格限制誰(shuí);沒有了農(nóng)民工子弟學(xué)校，在哪個(gè)學(xué)校上學(xué)都是一樣的，誰(shuí)也不能亂收費(fèi)。
學(xué)到的知識(shí)為我所用，為社會(huì)所用。現(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念，從教育到專門勞動(dòng)力的投入再到產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來(lái)把握，把教育納入社會(huì)再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中，現(xiàn)代化的教育使教育生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力。
與社會(huì)，與企業(yè)信息更加疏通，開放系統(tǒng)走向有序化?，F(xiàn)代化教育向全體勞動(dòng)者開放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級(jí)、各類教育更多地向企業(yè)、向社會(huì)招生，更多地通過(guò)縱橫交織的渠道來(lái)擴(kuò)大教育場(chǎng)。
教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它突出了教育的本質(zhì)，延續(xù)了中華民族的文化........
四、民生的現(xiàn)代化。
民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的：全民的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系、醫(yī)療保險(xiǎn)體系、食品安全體系.......
“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國(guó)，不會(huì)再有老人沒有養(yǎng)的問(wèn)題，每個(gè)人都可以享受養(yǎng)老保險(xiǎn)，保障自己最低的生活需求，所以現(xiàn)代社會(huì)中，不需要什么低保，不需要?jiǎng)澐帧案F”與“富”，沒有人再利用關(guān)系領(lǐng)個(gè)低保，每個(gè)人都是平等的，都有資格來(lái)享受養(yǎng)老保險(xiǎn)。
“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國(guó)，不會(huì)有農(nóng)民看不起病的問(wèn)題，每個(gè)人都可以有病就醫(yī)，不會(huì)再有種地?cái)€了一輩子的積蓄，卻連自己的病都治不起的問(wèn)題。醫(yī)院體制更加的健全，不會(huì)再有醫(yī)生收回扣的問(wèn)題，也不會(huì)再有什么假藥。
食品安全。在現(xiàn)代化的中國(guó)，不會(huì)再有地溝油、問(wèn)題奶粉、黑作坊....市場(chǎng)監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經(jīng)回收了，被回收利用到了工業(yè)里，作為新的能源;更多的人在思考：“我也是人，也需要吃東西，這樣的食品我吃了怎沒辦?”
民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它填滿了整個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，它就是幸福安康。
五、公共權(quán)力的現(xiàn)代化。
公共權(quán)力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的：每個(gè)合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者，每個(gè)合法的公民都有權(quán)力實(shí)施自己的合法權(quán)益;每個(gè)擁有執(zhí)法權(quán)力的人民服務(wù)者都廉潔奉公，不再被貪污受賄，權(quán)為我所用而亂為。
程序是簡(jiǎn)易的。老百姓辦事少了低三下四，少了用種地的錢買煙送禮，而是理所當(dāng)然的去按照程序辦事，沒有煙，沒有酒，沒有飯桌上的恭維話，照樣可以按程序辦事，這才是正常的，現(xiàn)代化的。
權(quán)力的公開。網(wǎng)上少了貪污犯的報(bào)道笑料，更多的是哪個(gè)公務(wù)員在崗位上無(wú)私奉獻(xiàn);公務(wù)員的權(quán)力更加公開化，工作也需要寫工作總結(jié)，也需要寫周總結(jié)，更要把每筆款的去向?qū)懬迦ツ牧恕?/p>
公共權(quán)力現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它會(huì)充斥一切與人民作對(duì)的黑暗，它會(huì)體會(huì)到百姓的難處，它就是現(xiàn)代化建設(shè)的陽(yáng)光!
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇六
[摘要]中國(guó)改革的成功為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。從中華人民共和國(guó)成立到經(jīng)濟(jì)體制改革以前，作為私有制經(jīng)濟(jì)，經(jīng)歷了限制、改造和最后取消的過(guò)程；經(jīng)濟(jì)體制改革以后，我國(guó)破除了過(guò)去單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。這一基本經(jīng)濟(jì)制度要求我們必須堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)不是社會(huì)主義的最終目的，在發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必須正確認(rèn)識(shí)和處理公有制與私有制的關(guān)系，必須自覺劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限。
[關(guān)鍵詞]所有制；公有制；私有制；合法私有財(cái)產(chǎn)。
一、馬克思社會(huì)主義所有制理論中關(guān)于公有制與私有制關(guān)系的論述。
馬克思在對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其特征的科學(xué)預(yù)測(cè)中，對(duì)社會(huì)主義所有制提出了一些原則性的意見或一些理論構(gòu)想。關(guān)于未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的理論，是馬克思在對(duì)資本主義私有制的研究和批判中發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證的。由于馬克思畢生所關(guān)注的就是資本主義私有制為什么必然被社會(huì)主義公有制所代替，因此，對(duì)于社會(huì)主義公有制和資本主義私有制的關(guān)系，馬克思自然從總的方面認(rèn)為二者是對(duì)立的，社會(huì)主義公有制必然取代資本主義私有制。
第一，對(duì)私有制的批判，構(gòu)成馬克思社會(huì)主義所有制理論形成和發(fā)展的起點(diǎn)。馬克思在他所作的建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第一次嘗試《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》著作中，力圖以對(duì)資本主義私有制關(guān)系的剖析作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，提出要“從私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明作為異化勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)”，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。顯然，馬克思是把生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制作為資本主義私有制的對(duì)立物提出來(lái)的，認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料是“社會(huì)的財(cái)產(chǎn)”，這種生產(chǎn)資料占有方式是對(duì)資本主義私人占有方式的直接否定。
第二，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本問(wèn)題之一，就是變革資本主義私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”這里，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，概括了共產(chǎn)黨人的理論，揭示了資本主義私有制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。
第三，對(duì)資本主義私有制向社會(huì)主義公有制過(guò)渡的歷史必然性做了科學(xué)探討。在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析中，馬克思認(rèn)為，“個(gè)別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情，而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”，“私有制作為公共的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在”?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。”因此，資本主義私有制必將完成它的歷史使命，被生產(chǎn)資料公有制所代替，就是生產(chǎn)資料公有制必然代替資本主義私有制。
第四，建立未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的必經(jīng)之路，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，批判了“拉薩爾的幻想”，即試圖不通過(guò)社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變，依靠資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家?guī)椭⑸鐣?huì)主義。恩格斯在《反杜林論》中駁斥杜林把暴力看作絕對(duì)的壞事的荒謬觀點(diǎn)時(shí)指出：“暴力……是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆；它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具?！边@就深刻地說(shuō)明，從資本主義私有制過(guò)渡到社會(huì)主義公有制必須經(jīng)過(guò)暴力革命。
第五，生產(chǎn)資料公有制是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的比較中，設(shè)想未來(lái)社會(huì)“有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！總€(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。……勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤！边@些是馬克思所揭示的未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要特征，顯然，生產(chǎn)資料公有制是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
二、前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義所有制理論與實(shí)踐中公有制與私有制的關(guān)系。
1、列寧過(guò)渡時(shí)期理論和新經(jīng)濟(jì)政策理論中有關(guān)社會(huì)主義所有制問(wèn)題。
列寧在十月社會(huì)主義革命勝利后，將馬克思社會(huì)主義所有制理論付諸于俄國(guó)的具體實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義所有制理論也進(jìn)行了艱難探索，在公有制和私有制關(guān)系上的豐富和發(fā)展主要有以下幾個(gè)方面。
第一，各個(gè)國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期在經(jīng)濟(jì)上都有一個(gè)共同特征，即多種經(jīng)濟(jì)成分并存。因?yàn)椤斑@個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特征。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期?！边@就是說(shuō)，社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期可以既有資本主義成分也有社會(huì)主義成分，既有私有制也有公有制。
第二，俄國(guó)過(guò)渡時(shí)期的根本任務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制。十月革命勝利之后，列寧就明確地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料作為蘇維埃政權(quán)的一項(xiàng)重要任務(wù)。相繼采取了對(duì)私有制的大中小企業(yè)和地主莊園分別實(shí)行沒收、贖買、改組和聯(lián)合的辦法，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡。之后，又提出“由繼續(xù)剝奪資本家這個(gè)極簡(jiǎn)單的任務(wù)轉(zhuǎn)到一個(gè)更復(fù)雜和更困難得多的任務(wù)，就是要造成使資產(chǎn)階級(jí)既不能存在也不能再生產(chǎn)的條件?！笨梢?，過(guò)渡時(shí)期結(jié)束之日，就是私有制變成公有制之時(shí)，這是通過(guò)國(guó)家資本主義實(shí)現(xiàn)的。
第三，在新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施過(guò)程中，允許農(nóng)民的自由貿(mào)易和私人商業(yè)的發(fā)展。列寧指出：“既然國(guó)際國(guó)內(nèi)的全部經(jīng)濟(jì)政治條件給我們?cè)斐闪诉@樣一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，即不是商品交換而是貨幣流通變成了事實(shí)，……?！蹦敲?，“只有經(jīng)過(guò)這條道路我們才能恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生活。必須恢復(fù)正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系，恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)……?！边@是列寧總結(jié)了新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施初期的教訓(xùn)提出來(lái)的，實(shí)際上已經(jīng)立足于資本主義關(guān)系，允許個(gè)體私有制存在。
2、斯大林社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式中的單一社會(huì)主義公有制。
制這兩種公有制形式。這一觀點(diǎn)在斯大林直接領(lǐng)導(dǎo)編寫的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》中得到了充分體現(xiàn)。這樣，作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式，在所有制上采取的是單一的社會(huì)主義所有制即以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為代表的公有制。這種模式曾一度成為“二戰(zhàn)”后社會(huì)主義國(guó)家效仿或流行的模式。
3、前蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中公有制與私有制關(guān)系的探討。
20世紀(jì)50年代以后，社會(huì)主義國(guó)家一度流行的“蘇聯(lián)模式”的弊病日益顯露，前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了不同程度的批評(píng)。在社會(huì)主義所有制理論中，前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)公有制和私有制關(guān)系進(jìn)行了新的探討。他們?cè)谠O(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式時(shí)，不主張把作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的所有制理解為單一的結(jié)構(gòu)，相反，他們認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)必須建立多種所有制形式。在所有制結(jié)構(gòu)的選擇上，他們探討了社會(huì)主義現(xiàn)階段可不可以允許私有制和個(gè)體所有制在一定范圍內(nèi)存在的問(wèn)題，就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)可不可以兼容一定形式的非公有制?對(duì)此，波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中，除了生產(chǎn)資料公有制以外，還存在著生產(chǎn)資料私人所有制，例如農(nóng)民、工匠和小規(guī)模企業(yè)家的個(gè)人所有制。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家布魯斯認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家必須充分肯定合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義中的地位。捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家錫克認(rèn)為，集體所有制應(yīng)當(dāng)和公司合營(yíng)、私有制形式相并存。匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)由國(guó)有經(jīng)濟(jì)和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)兩大部分構(gòu)成，非國(guó)有經(jīng)濟(jì)包括私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。匈牙利改革的一個(gè)重要成就是私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、我國(guó)現(xiàn)階段為什么必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。
20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義的革命和實(shí)踐，特別是中國(guó)社會(huì)主義的革命和實(shí)踐，豐富和發(fā)展了馬克思社會(huì)主義所有制理論。中國(guó)改革的成功也為馬克思社會(huì)主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，尤其在所有制結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，破除了過(guò)去單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。
1、消滅私有制、建立公有制是中國(guó)近代史發(fā)展的必然規(guī)律。
從中華人民共和國(guó)成立到經(jīng)濟(jì)體制改革以前，公有制和私有制的關(guān)系是對(duì)立的，私有制經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了限制、改造直至取消的過(guò)程。這在理論上有馬克思社會(huì)主義所有制理論做科學(xué)依據(jù)，在實(shí)踐上符合中國(guó)國(guó)情，是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。
新中國(guó)建國(guó)前半殖民地半封建的特殊的社會(huì)性質(zhì)，使中國(guó)革命必須分兩步走：第一步，進(jìn)行新民主主義革命，建立新民主主義社會(huì)(1919～1949年)；第二步，由新民主主義社會(huì)，過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)(1949～1956年)。過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程就是變私有制為公有制的過(guò)程。對(duì)于半殖民地半封建社會(huì)留下來(lái)的多種不同性質(zhì)的生產(chǎn)資料私有制形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，為了建立起社會(huì)主義制度，就需要對(duì)這些私有制經(jīng)濟(jì)成分進(jìn)行社會(huì)主義改造，私有制性質(zhì)不同，改造的方式也不同。具體途徑是：無(wú)償沒收大資本，建立全民所有制；和平贖買中小資本，壯大全民所有制；改造個(gè)體私有制，建立集體所有制。這樣，到1956年底，私有制基本消滅，社會(huì)主義公有制的主體地位確立，過(guò)渡時(shí)期結(jié)束。我國(guó)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。
2、改革開放后，允許發(fā)展私有制，但絕不是放棄公有制。
改革開放30年，我國(guó)理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新之一就是突破了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)只能是單一公有制經(jīng)濟(jì)的舊觀念的束縛。一方面，在改革開放前，公有制經(jīng)濟(jì)比重過(guò)高，生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，使得生產(chǎn)關(guān)系某些方面不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，因而，對(duì)當(dāng)時(shí)的很大一部分公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它們不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須要調(diào)整和改革，使這部分公有制經(jīng)濟(jì)適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。另一方面，在改革過(guò)程中，當(dāng)公有制經(jīng)濟(jì)退出的份額將要達(dá)到社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度所要求的最低界限的時(shí)候，必然會(huì)發(fā)生是否堅(jiān)持社會(huì)主義公有制主體地位的爭(zhēng)論。其實(shí)，發(fā)展私有制決不等于放棄公有制。
首先，公有制和私有制的統(tǒng)一關(guān)系是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)的統(tǒng)一。改革開放30年中，非公有制經(jīng)濟(jì)逐漸從體制外納入到體制內(nèi)，由“是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充”到“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)由對(duì)立的關(guān)系到共同發(fā)展、相互促進(jìn)、平等競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一關(guān)系。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大突破起始于1997年黨的“十五大”。這次會(huì)議在我黨歷史上首次提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的命題，并指出這“是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”。2002年黨的“十六大”把“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”相提并論。2003年十六屆三中全會(huì)又進(jìn)一步提出“消除非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制障礙”。2004年十屆人大二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案中，把黨的十六大確定的重大理論觀點(diǎn)和重大方針政策寫入了憲法。其中關(guān)于非公有制經(jīng)濟(jì)有兩處重要修改。第一，進(jìn)一步明確對(duì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的方針?！皣?guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理?！钡诙?，完善對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的規(guī)定?！肮竦暮戏ǖ乃接胸?cái)產(chǎn)不受侵犯?！薄皣?guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)?！?005年2月國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》(《非公36條》)。這些方針政策在理論和實(shí)踐上為非公有制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了廣闊空間。
其次，國(guó)家在鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)方面也取得了重要進(jìn)展。特別是為發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，圍繞國(guó)有企業(yè)改革，已將國(guó)有資產(chǎn)管理體制改革推到前沿。2003年，國(guó)務(wù)院公布了《企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理暫行條例》?！稐l例》指出：“為建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理體制，進(jìn)一步搞好國(guó)有企業(yè)，推動(dòng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，發(fā)展和壯大國(guó)有經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)保值增值，制定本條例”。2007年，十屆人大五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》?！段餀?quán)法》規(guī)定：“國(guó)家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵犯”。2008年，十一屆人大五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)法》?！秶?guó)有資產(chǎn)法》指出：“為了維護(hù)國(guó)家基本經(jīng)濟(jì)制度，鞏固和發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)有資產(chǎn)的保護(hù)，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制定本法。”這些法律都是與《憲法》所規(guī)定的“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這一基本法律相一致的經(jīng)濟(jì)法律。它們與“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”方針一道，共同維護(hù)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。
3、鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，有利于堅(jiān)持公有制的主體地位。
濟(jì)的主導(dǎo)作用，更有效地支配著國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)資源和自然資源，提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品、國(guó)民收入和財(cái)政收入；為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展起到重要保證和領(lǐng)導(dǎo)作用。
四、我國(guó)現(xiàn)階段為什么必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的60年中，對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)歷了一個(gè)由否定到肯定的過(guò)程；從消滅私有制―允許發(fā)展私有制一保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)。但是，我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)不是社會(huì)主義的最終目的。至于現(xiàn)階段為什么允許發(fā)展私有制，要從生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律上解釋，要堅(jiān)持“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。
第一，生產(chǎn)力狀況決定所有制形式。在社會(huì)主義條件下，調(diào)整和變革所有制的目的，只能是為了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，而不能把所有制本身是公是私，是這種形式還是那種形式，作為目的去追求。到現(xiàn)在為止，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平還未達(dá)到消滅個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的程度。相反，我國(guó)生產(chǎn)的社會(huì)化程度不高，具有多層次性，非公有制經(jīng)濟(jì)更有發(fā)揮作用的廣闊天地。
第二，社會(huì)主義初級(jí)階段公有制和私有制不是對(duì)立關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制在很大程度和范圍上是私有制。關(guān)于公有制與私有制的關(guān)系，在馬克思、恩格斯那里被認(rèn)為是對(duì)立的同時(shí)，他們也認(rèn)為，私有制與其他所有制一樣都是歷史的，最終會(huì)滅亡，但這是一個(gè)歷史過(guò)程。這樣，我們可以認(rèn)為馬克思所認(rèn)為的公有制與私有制的對(duì)立只是性質(zhì)上的對(duì)立，他們并未對(duì)公有制與私有制在社會(huì)主義社會(huì)能否并存進(jìn)行預(yù)測(cè)。而在他們?nèi)ナ酪院筮@一百多年里，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，使私有制形式不斷變化；社會(huì)主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的情況，個(gè)體、私營(yíng)等具有私有制性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在。因此，資本主義私有制在現(xiàn)階段暫時(shí)消滅不了，它既在世界上與社會(huì)主義公有制并存，也在社會(huì)主義國(guó)家與社會(huì)主義公有制并存。
第三，非公有制經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)決定了社會(huì)主義國(guó)家必須對(duì)其依法實(shí)行監(jiān)督和管理。我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)是改革開放后允許發(fā)展起來(lái)的，由于其歷史較短，其生產(chǎn)力水平和管理水平也較低。從生產(chǎn)力方面看，我國(guó)非公經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)分布較廣，其中主要分布在第三產(chǎn)業(yè)中的餐飲、商業(yè)、運(yùn)輸?shù)确?wù)業(yè)，以及進(jìn)入障礙比較低的制造業(yè)。從管理水平上看，有的非公企業(yè)低水平重復(fù)投資，追求短期化目標(biāo)、違法經(jīng)營(yíng)、家族治理等。所有這些亟待國(guó)家依法實(shí)施監(jiān)督和管理，將其引導(dǎo)到現(xiàn)代企業(yè)制度上來(lái)，從而得到健康發(fā)展。
第四，法律形態(tài)的所有制要反映現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。研究所有制，首先要研究現(xiàn)實(shí)形態(tài)上的所有制，這是第一性的。而法律形態(tài)的所有制則是第二性的，它反映現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。法律形態(tài)的所有制即財(cái)產(chǎn)所有權(quán)或“產(chǎn)權(quán)”。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)所有關(guān)系的法律表現(xiàn)，或“財(cái)產(chǎn)關(guān)系……只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)?！蔽覈?guó)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制既有公有制又有私有制，那么，在法律形態(tài)上就既有公有產(chǎn)權(quán)又有私有產(chǎn)權(quán)。國(guó)家法律在保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的同時(shí)，必須保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，這恰恰是由現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制決定的，或者說(shuō)反映了現(xiàn)實(shí)形態(tài)的所有制。
第五，保護(hù)非公有制經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益和公民私有財(cái)產(chǎn)有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。非公有制經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益大多落到其從業(yè)者，即個(gè)體、私營(yíng)業(yè)主身上，他們的合法權(quán)益很大程度上由其合法非勞動(dòng)收入構(gòu)成的合法私人財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)。其他公民的私有財(cái)產(chǎn)除合法勞動(dòng)收入構(gòu)成的生活資料外，還包括由合法非勞動(dòng)收入構(gòu)成的各種物業(yè)資產(chǎn)租賃的收益，以及儲(chǔ)蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)的收益。這些都屬于公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)。就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵不僅包含屬于生產(chǎn)資料私有制的具體形式的所有制，還包括公民或私人的生活資料和生產(chǎn)資料，它比私有制具體形式寬廣得多。我國(guó)未來(lái)20年要全面建設(shè)小康社會(huì)，對(duì)即將步入小康社會(huì)的公民的最大的保護(hù)，就是保護(hù)他們的合法私有財(cái)產(chǎn)，讓他們有一定的財(cái)富積累，更快地奔向小康。憲法如果不在強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時(shí)，明確“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”，那就不僅意味著憲法沒有反映改革開放的重大成果，而且意味著人們努力追求和創(chuàng)造財(cái)富的行為失去激勵(lì)和保護(hù)。因此，為了實(shí)現(xiàn)小康，有必要從法律上明確保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。
五、結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“一種自然史的過(guò)程”。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要自覺劃清社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限。我們不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平而片面追求純而又純的單一的生產(chǎn)資料公有制，必須運(yùn)用一切可以運(yùn)用的手段不斷地提高社會(huì)生產(chǎn)力、不斷地提高綜合國(guó)力、不斷地改善人民群眾的物質(zhì)文化生活。這就不能排斥非公有制經(jīng)濟(jì)，要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不能搞私有化。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，要求我們必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，以便不斷地發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，不斷地鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度關(guān)鍵是要貫徹“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針。這就是我們?cè)诂F(xiàn)階段認(rèn)識(shí)和處理公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)所做出的必然選擇，也是堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與不能搞私有化和單?公有制的辯證法。
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責(zé)任編輯：黎貴才。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇七
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以為榮和自豪，它是中華民族的重要凝聚力和精神支柱。雖然近代的中國(guó)落伍了，但中國(guó)人的思想觀念、思維和生活方式都在發(fā)生著重大的變化。中國(guó)文化也在全方位的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學(xué)價(jià)值。
我國(guó)傳統(tǒng)文化，從廣義上講指我國(guó)世代相傳，具有特點(diǎn)的物質(zhì)制度和思想文化的總和，從狹義上講指風(fēng)俗習(xí)慣、心理道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。觀念形態(tài)的思想文化本身就是一種巨大的精神財(cái)富，它瞬時(shí)間的巨大力量是無(wú)法估量的。
生產(chǎn)力中最活躍的因素是人。德魯克認(rèn)為管理是而且應(yīng)該是受文化制約管理也是文化。更有學(xué)者認(rèn)為企業(yè)文化是當(dāng)今現(xiàn)代化企業(yè)管理，企業(yè)文化是一種推動(dòng)生產(chǎn)力的強(qiáng)大要素，它是一種來(lái)自文化的力量，也叫文化力，是一個(gè)企業(yè)的凝聚力和精神支柱，即企魂。要研究中國(guó)企業(yè)的管理就必須先研究中國(guó)企業(yè)文化，尤其是中國(guó)古代文化與中國(guó)企業(yè)文化二者之間的關(guān)系。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化至今對(duì)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展有著不可估量的影響和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
一、企業(yè)文化置根于傳統(tǒng)文化土壤中。
中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，它涵蓋了豐富的具有規(guī)矩性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅是現(xiàn)代企業(yè)文化形成的深厚基礎(chǔ)，而且能夠與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融。中國(guó)是最早提出人本主義，并初步建立起以仁愛、貴民為中心的人本主義管理思想體系的國(guó)家，這就決定了中國(guó)的人本管理體系不可能拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而重建。采取一分為二的觀點(diǎn)，汲取精華，棄其糟粕，為現(xiàn)代化企業(yè)管理重建屬于本民族、同時(shí)代相適應(yīng)的企業(yè)文化為我所用，是當(dāng)務(wù)之急。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化包涵于企業(yè)人才管理中。
現(xiàn)代企業(yè)人才管理，即現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理，我們現(xiàn)在所說(shuō)的企業(yè)人力資源管理主要指將人力作為企業(yè)資源的一部分，對(duì)其進(jìn)行有效開發(fā)、合理利用和科學(xué)管理。是對(duì)通過(guò)招聘、甄選、培訓(xùn)、報(bào)酬等管理形式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用，滿足組織當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展的需要，調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)揮員工的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，保證組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。人才規(guī)劃一定要從本企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是，才會(huì)具有預(yù)見性，它是一種思想方法和行為的準(zhǔn)則。儒家提出守正原則，即不要過(guò)猶不及，做事看待問(wèn)題的觀點(diǎn)偏激，辦事不要過(guò)頭，也不要不及，過(guò)了頭超越客觀形勢(shì)，冒犯進(jìn)錯(cuò)誤；不及于形勢(shì)又錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，流于保守。
運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（《史記》）強(qiáng)調(diào)了規(guī)劃策略的重要性，說(shuō)明在治軍、治國(guó)、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃。研究對(duì)策有兩個(gè)要點(diǎn)：預(yù)測(cè)、運(yùn)籌。有備無(wú)患；知己知彼，百戰(zhàn)不殆；事無(wú)備則廢。中國(guó)古代有許多系統(tǒng)運(yùn)籌成功的實(shí)例。如三國(guó)時(shí)代的孫權(quán)、劉備對(duì)曹操的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮的空城計(jì)，孫臏的減灶驕敵，都是運(yùn)用戰(zhàn)略策略以弱勝?gòu)?qiáng)的典范。這些古代的傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)今人才規(guī)劃中要注意從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的重要，對(duì)現(xiàn)代人才管理具有重要的指導(dǎo)意義。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于人才招聘中。
人才規(guī)劃是使企業(yè)穩(wěn)定的`擁有一定質(zhì)量的和必要數(shù)量的人力，以實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人利益在內(nèi)的該目標(biāo)而擬訂的一套措施，從而求得人員需求量和人員擁有量之間在企業(yè)未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的相互匹配。人才規(guī)劃是具有戰(zhàn)略性和前瞻性的決策，中國(guó)古代關(guān)于人才規(guī)劃的思想。人才招聘是按照企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略規(guī)劃的要求把優(yōu)秀、合適的人招聘進(jìn)企業(yè)，把合適的人放在合適的崗位?，F(xiàn)代的人才招聘相當(dāng)于古代的識(shí)人和用人，要通過(guò)各種方法選拔出適合崗位的人才，充分發(fā)揮其潛力。古代的識(shí)人之道通過(guò)觀察、分析和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等方面選拔，即現(xiàn)代人力招聘中的面試。內(nèi)心所積蓄的，往往表現(xiàn)在面色上，即使想掩蓋，內(nèi)心也不能完全順從。
四、企業(yè)文化建設(shè)要強(qiáng)調(diào)法制精神。
依法治國(guó)、依法治企是人類文明標(biāo)志的體現(xiàn)，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中重人治輕法治的觀念根深蒂固，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代企業(yè)制度要求，必須依法治企并加強(qiáng)制度化建設(shè)，追求科學(xué)管理，它必然要求企業(yè)從習(xí)慣的人治向現(xiàn)代的科學(xué)的法治轉(zhuǎn)變，并將人治與法治二者關(guān)系處理好。
以人為本，鑄造和諧，誠(chéng)信為基，創(chuàng)新為魂，打造特色，彰顯個(gè)性，積極引導(dǎo)，逐步推進(jìn)這將是我國(guó)未來(lái)企業(yè)管理工作者沿著方向，也是工作的根本出路，只有這樣，我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)者，管理者在踐實(shí)力行的基礎(chǔ)上，定能將我國(guó)企業(yè)做大、做優(yōu)、做強(qiáng)。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇八
中國(guó)現(xiàn)代化史是中國(guó)近代史和當(dāng)代史的重要組成部分，也是我們了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要途徑。在學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史的過(guò)程中，我對(duì)現(xiàn)代化的定義及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響有了更深入的理解。讀中國(guó)現(xiàn)代化史讓我深感中國(guó)社會(huì)的歷史變革與轉(zhuǎn)型，以及現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)。
首先，中國(guó)現(xiàn)代化史讓我對(duì)現(xiàn)代化的概念有了更清晰的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代化并不是簡(jiǎn)單的從農(nóng)耕社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，而是一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多重層面的變革和轉(zhuǎn)型過(guò)程。中國(guó)在近代以來(lái)的現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了封建社會(huì)的瓦解、民主革命的推進(jìn)、社會(huì)主義建設(shè)的嘗試以及市場(chǎng)改革開放的實(shí)踐。這種多元化的現(xiàn)代化進(jìn)程使得中國(guó)社會(huì)在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)了不同的發(fā)展路徑和特點(diǎn)。理解現(xiàn)代化的多樣性，有助于我們更加全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性和獨(dú)特性。
其次，中國(guó)現(xiàn)代化史讓我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。過(guò)去的百年間，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了許多巨大的變革，如農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、城市化的推進(jìn)以及教育、科技和文化等領(lǐng)域的進(jìn)步。這些變革不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，也推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進(jìn)程具有密切的聯(lián)系，現(xiàn)代化不僅推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，也引發(fā)了中國(guó)社會(huì)各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如城市與農(nóng)村發(fā)展不均衡、社會(huì)不公平、資源環(huán)境壓力等。理解這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)有助于我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中需要解決的諸多問(wèn)題，以及中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。
再次，中國(guó)現(xiàn)代化史讓我體會(huì)到中國(guó)人民的奮斗和犧牲。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是通過(guò)中國(guó)人民的不懈努力和犧牲取得的。近代以來(lái)，中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、自然災(zāi)害等各種艱難險(xiǎn)阻，但他們不曾放棄對(duì)現(xiàn)代化的追求和對(duì)國(guó)家的熱愛。中國(guó)人民在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程中所作出的貢獻(xiàn)是不可忽視的。無(wú)數(shù)普通人的辛勤勞動(dòng)和犧牲精神，為中國(guó)的現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們的奮斗與犧牲應(yīng)該被銘記和珍視，同時(shí)也應(yīng)該成為我們努力奮斗的榜樣。
最后，中國(guó)現(xiàn)代化史讓我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)不斷的進(jìn)程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程尚未結(jié)束，仍處在不斷探索和發(fā)展的階段。中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題仍然存在，需要我們繼續(xù)努力。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，中國(guó)社會(huì)將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，現(xiàn)代化的進(jìn)程將進(jìn)一步深化和拓展。我們作為中國(guó)青年，肩負(fù)著時(shí)代賦予的責(zé)任，需要積極參與到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代化史，我深刻理解到現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜而多層次的過(guò)程，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響和挑戰(zhàn)舉足輕重。推動(dòng)現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，它對(duì)我們每個(gè)人都有重要的意義和影響。了解中國(guó)現(xiàn)代化史有助于我們更好地把握時(shí)代脈搏，理解過(guò)去與現(xiàn)在的聯(lián)系，為未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，每個(gè)人都可以成為推動(dòng)力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇九
同志們：
中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)成立以來(lái)，先后于2001年和2002年分別在成都和天津召開了第一次和第二次全國(guó)重點(diǎn)批發(fā)市場(chǎng)總裁聯(lián)席會(huì)。這兩次會(huì)議貫徹中央和國(guó)務(wù)院的戰(zhàn)略部署，圍繞整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，按照現(xiàn)代流通方式的要求，對(duì)如何調(diào)整、改造和提升批發(fā)市場(chǎng)，批發(fā)市場(chǎng)的發(fā)展戰(zhàn)略與流通現(xiàn)代化等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討和研究，并確定了14家推進(jìn)流通現(xiàn)代化重點(diǎn)聯(lián)系批發(fā)市場(chǎng)，對(duì)于我國(guó)商品批發(fā)市場(chǎng)的進(jìn)一步健康發(fā)展發(fā)揮了積極作用。這兩次會(huì)議不但得到了政府有關(guān)部門的大力支持，也受到了全國(guó)商品批發(fā)市場(chǎng)和企業(yè)界的熱烈響應(yīng)。在這里，我首先代表中國(guó)物流與采購(gòu)聯(lián)合會(huì)對(duì)全國(guó)企業(yè)界、新聞界、各類批發(fā)市場(chǎng)以及各級(jí)政府部門的支持表示衷心的感謝！
我們這次會(huì)議的主題是：深入貫徹落實(shí)黨的“十六大”和十六屆三中全會(huì)精神，研究探討如何按照現(xiàn)代商品流通規(guī)律，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)商品批發(fā)業(yè)和批發(fā)商品市場(chǎng)（或叫商品交易市場(chǎng)）的改革與發(fā)展。會(huì)上，我們將舉辦首屆中國(guó)批發(fā)業(yè)改革與理論發(fā)展研討會(huì)。我相信，在全體與會(huì)代表的支持和參與下，這次理論研討活動(dòng)對(duì)促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代批發(fā)業(yè)和批發(fā)市場(chǎng)的發(fā)展、推進(jìn)商品流通現(xiàn)代化、開拓國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、促進(jìn)全國(guó)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序現(xiàn)代市場(chǎng)體系的形成必將產(chǎn)生積極的影響。
下面，我先講三點(diǎn)意見，供大家參考。
一.對(duì)目前我國(guó)批發(fā)業(yè)的現(xiàn)狀要有一個(gè)清醒的估計(jì)。
目前我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型期，到2010年基本完成，隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的不斷深入，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，包括流通領(lǐng)域的許多深層次矛盾逐步顯現(xiàn)，中國(guó)批發(fā)業(yè)向何處去就是一個(gè)擺在我們面前必須解決好的緊迫問(wèn)題。
（一）建立新的批發(fā)體系有所推進(jìn)。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期我們形成了生活消費(fèi)品和生產(chǎn)資料的商品批發(fā)體系，這個(gè)體系以高度集中、計(jì)劃調(diào)撥分配和設(shè)立一、二、三級(jí)批發(fā)站為顯著特點(diǎn)。在新中國(guó)成立后的相當(dāng)一段時(shí)間，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)與人民生活的保障起到了巨大的作用。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種體系不符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，嚴(yán)重束縛了商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的積極性，也極大地限制了商品流通的發(fā)展。傳統(tǒng)的商品批發(fā)體系迅速瓦解。經(jīng)過(guò)二十多年的改革和發(fā)展，對(duì)建立新的批發(fā)體系進(jìn)行了積極的.探索，在建立多元主體、多種方式、多層結(jié)構(gòu)的批發(fā)體系方面有所推進(jìn)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
第一，批發(fā)主體的多元化。改革開放以后，我國(guó)放開了企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)權(quán)，特別是加入wto以后，允許外商進(jìn)入國(guó)內(nèi)的批發(fā)和分銷領(lǐng)域。在這種情況下，逐步形成了三大批發(fā)業(yè)主體。
一是工業(yè)企業(yè)成為批發(fā)主體。改革開放以后，工業(yè)企業(yè)有了產(chǎn)品的自銷權(quán)，加上當(dāng)時(shí)仍處于供不應(yīng)求的賣方市場(chǎng)，所以工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)普遍把一部分產(chǎn)業(yè)資本投入商業(yè)資本，自營(yíng)批發(fā)，直接獲取商業(yè)利潤(rùn)。在不少產(chǎn)品領(lǐng)域，工業(yè)企業(yè)自身成了最大的批發(fā)業(yè)主體。
二是非公有經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入批發(fā)業(yè)，成為批發(fā)業(yè)務(wù)的重要力量。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)先進(jìn)入零售業(yè)，在有了一定的資本積累以后逐步進(jìn)入批發(fā)業(yè)，在批發(fā)業(yè)務(wù)中，一般先進(jìn)入日用工業(yè)品批發(fā)，再進(jìn)入生產(chǎn)資料批發(fā)。有的民營(yíng)企業(yè)年批發(fā)鋼材已達(dá)到上百萬(wàn)噸。目前外資已開始進(jìn)入批發(fā)環(huán)節(jié)，但數(shù)量不大。
三是公有批發(fā)企業(yè)經(jīng)過(guò)改革、改制，優(yōu)勝劣汰，仍然是批發(fā)業(yè)務(wù)的一支主力。特別在鹽、煙草、成品油、原油、糧油、棉花、化肥、農(nóng)藥、圖書、鋼材、汽車、煤炭、糖酒等產(chǎn)品領(lǐng)域，顯得尤為明顯，有些已成為批發(fā)代理商與批發(fā)經(jīng)紀(jì)人，有些零售企業(yè)在發(fā)展連鎖超市過(guò)程中，實(shí)行批零結(jié)合，也進(jìn)入了批發(fā)領(lǐng)域。
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中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十
中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了諸多的挑戰(zhàn)、困惑和探索?！吨袊?guó)現(xiàn)代化史》這部權(quán)威的著作，深入剖析了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)，為我們提供了寶貴的參考和借鑒。在閱讀這本書的過(guò)程中，我深深地感受到中國(guó)現(xiàn)代化的辛酸、艱辛與輝煌，同時(shí)也對(duì)中國(guó)未來(lái)的現(xiàn)代化之路有了更加深刻的理解和思考。
在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，我們首先要面對(duì)的是封建社會(huì)的固化與落后。封建社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，它使得社會(huì)制度僵化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，人們的思想觀念落后?！吨袊?guó)現(xiàn)代化史》通過(guò)詳細(xì)描述了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等歷史事件，反映了封建社會(huì)的種種弊端和內(nèi)外困擾。我對(duì)于封建社會(huì)的內(nèi)外因素、儒家思想的束縛以及科技與工業(yè)的滯后有了更加清晰的認(rèn)知。
改革開放是中國(guó)現(xiàn)代化的里程碑，也是中國(guó)現(xiàn)代化史書中最引人注目的部分。改革開放以來(lái)，中國(guó)徹底變革了封閉的經(jīng)濟(jì)體制，引進(jìn)了外資，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，讓中國(guó)成為全球經(jīng)濟(jì)的重要一員。而這一偉大的轉(zhuǎn)變，也使得中國(guó)的面貌煥然一新。通過(guò)《中國(guó)現(xiàn)代化史》這本書，我更加深入地了解了中國(guó)改革開放的歷史背景、內(nèi)外因素和推動(dòng)者。中國(guó)改革開放的成功，不僅僅在于開放市場(chǎng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是轉(zhuǎn)變了人們的思維方式，鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，形成了全民共同發(fā)展的良好環(huán)境。
與此同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化的歷程也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。在全球化的浪潮下，中國(guó)必須解決環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題?！吨袊?guó)現(xiàn)代化史》詳細(xì)講述了中國(guó)面對(duì)的生態(tài)壓力以及可持續(xù)發(fā)展的探索與挑戰(zhàn)。我意識(shí)到，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟(jì)、科技的追求，更要考慮到人與環(huán)境的和諧共存。
在未來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代化的重要保障。《中國(guó)現(xiàn)代化史》中引用了許多重要的思想理論，如馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，這些理論為中國(guó)現(xiàn)代化提供了指導(dǎo)思想和發(fā)展方向。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。
總結(jié)而言，讀《中國(guó)現(xiàn)代化史》使我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化有了更加深刻的理解和思考。封建社會(huì)的固化與落后，改革開放的輝煌成就，面臨的困境和挑戰(zhàn)，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，是中國(guó)現(xiàn)代化歷史中應(yīng)當(dāng)引起人們關(guān)注的重要內(nèi)容。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代化仍然面臨著許多困擾和挑戰(zhàn)，我們需要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)定信心，努力前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十一
作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長(zhǎng)。在這本書中，他試圖通過(guò)一個(gè)更高瞻遠(yuǎn)矚的角度來(lái)看待人類文明與投資的關(guān)系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會(huì)發(fā)展指數(shù)，作者把人類的文明史分成三大躍升階段，即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的不同階段來(lái)區(qū)分，體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長(zhǎng)的情況。
作者認(rèn)為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢(shì)與作物豐富，因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結(jié)束，正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng)，所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎(chǔ)的文明，受到土地資源制約。
作者重點(diǎn)講述了人類從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過(guò)程中社會(huì)政治組織方式的演進(jìn)。作者認(rèn)為3.0文明的本質(zhì)是，出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，這兩者的結(jié)合造成經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進(jìn)性的、長(zhǎng)期復(fù)利性的增長(zhǎng)和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化，就是當(dāng)現(xiàn)代科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合時(shí)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)無(wú)限累進(jìn)增長(zhǎng)的現(xiàn)象。
知識(shí)的自由分享不需要交換，結(jié)合在一起就開始出現(xiàn)了復(fù)利式巨大的交換增量的增長(zhǎng)。每次交換都產(chǎn)生增量，社會(huì)才會(huì)迅速創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場(chǎng)。一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)就是一個(gè)不斷自我進(jìn)化、自我進(jìn)步、自我完善的機(jī)制，現(xiàn)代科技的介入使得這一過(guò)程異常迅猛。
這樣在相互競(jìng)爭(zhēng)的不同市場(chǎng)之間，最大的市場(chǎng)最終會(huì)成為唯一的市場(chǎng)，任何人、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家，離開這個(gè)最大的市場(chǎng)之后就會(huì)不斷落后，并最終被迫加入。
接著，作者對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)的近代化進(jìn)程做了探討。由于沒有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易，他認(rèn)為中國(guó)無(wú)法自主的過(guò)渡到3.0文明，只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國(guó)今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間，差不多處于2.5文明的情況。作者認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展離開全球共同市場(chǎng)的幾率幾乎為零，中國(guó)要改變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以，中國(guó)在未來(lái)二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場(chǎng)里、持續(xù)進(jìn)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
按作者的觀點(diǎn)，從長(zhǎng)期看，像中國(guó)這樣大體量的經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)真正長(zhǎng)期可持續(xù)的增長(zhǎng)只能靠?jī)?nèi)需。在內(nèi)需市場(chǎng)里，不再有國(guó)際自由市場(chǎng)做依托，政府與市場(chǎng)，看得見的手與看不見的手之間，需要做根本性的調(diào)整。作者認(rèn)為中國(guó)未來(lái)幾十年在經(jīng)濟(jì)上最核心的變化將是從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。內(nèi)需、服務(wù)將占gdp主要部分。經(jīng)濟(jì)資源將對(duì)全民開放，金融、能源、土地等將不再對(duì)外貿(mào)、國(guó)有企業(yè)傾斜，而是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制向全民放開，最終完成從政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。
作者又對(duì)于中國(guó)文化進(jìn)行了討論，認(rèn)為中國(guó)的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡，對(duì)于中國(guó)的影響是深厚而久遠(yuǎn)的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)將逐步進(jìn)行傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但是作者也認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)的道德倫理只突出強(qiáng)調(diào)了熟人之間的關(guān)系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中國(guó)需要建立起對(duì)于陌生人社會(huì)的道德準(zhǔn)則，才能夠更好的使得中國(guó)社會(huì)更適應(yīng)現(xiàn)代生活。
本書的第二部分記述了作者的多場(chǎng)演講，主要講述在大趨勢(shì)下的價(jià)值投資。作者認(rèn)為，投資股票，其實(shí)是在投資公司的所有權(quán)。投資首先幫助公司的市值更接近真實(shí)的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長(zhǎng)自己的內(nèi)在價(jià)值，而且，隨著公司在3.0文明里不斷增長(zhǎng)，造成的公司內(nèi)生價(jià)值的不斷增長(zhǎng)，投資者分得了公司價(jià)值的部分增長(zhǎng)。
只要對(duì)在安全邊際內(nèi)的那部分真懂，就可以有效建立安全邊際。其次，股票的本質(zhì)是一種公司的所有權(quán)，它的長(zhǎng)期價(jià)值終究會(huì)向它代表的公司本身價(jià)值回歸。最后，求知的路是無(wú)極限的，對(duì)于真知的追求也是無(wú)極限的，要永遠(yuǎn)對(duì)知識(shí)抱有好奇心和敬畏心，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)新的東西。
作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗(yàn)。他從財(cái)務(wù)情況入手，提出自己的疑點(diǎn)，然后提出幾個(gè)可能的情況，用實(shí)地調(diào)查的方法進(jìn)行驗(yàn)證。作者認(rèn)為，投資研究應(yīng)該像調(diào)查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強(qiáng)烈的個(gè)性，都有歷史可供考證，必須實(shí)地考察，并且密切關(guān)注這些細(xì)節(jié)。在做完一切研究后，所有的疑點(diǎn)都被理清，確定公司的股價(jià)被低估以后，此時(shí)投資者就可以確定標(biāo)的有了安全邊際。這個(gè)案例的深入分析頗能給人以啟迪。
縱觀全書內(nèi)容，作者以一個(gè)新穎的角度分析了人類歷史的發(fā)展，特別是使用量化的指標(biāo)去定性歷史的發(fā)展進(jìn)程，是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時(shí)作者概括程度過(guò)大，試圖用過(guò)于簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象，容易被反例擊穿，因此在一些歷史細(xì)節(jié)問(wèn)題上有待于商榷，但總體來(lái)說(shuō)可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對(duì)于中國(guó)文化的分析方面，不可否認(rèn)的是中國(guó)本身的儒道法家，尤其是儒家思想對(duì)于中國(guó)人的人格與意識(shí)形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動(dòng)的傳統(tǒng)實(shí)踐，在今天也應(yīng)該擇其精華繼承。
對(duì)于中國(guó)的信心便是對(duì)于在中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期價(jià)值投資的信心。中國(guó)的市場(chǎng)并未像發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)一般成熟而完備，而這也意味著長(zhǎng)期的價(jià)值投資仍有很多機(jī)會(huì)。挑選優(yōu)質(zhì)的公司，與社會(huì)發(fā)展一同成長(zhǎng)，方為長(zhǎng)期價(jià)值投資的正道所在。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十二
對(duì)于世界來(lái)講，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，對(duì)于西方世界來(lái)講，中國(guó)就是一個(gè)異類。因?yàn)樗麄兛偰馨l(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無(wú)法很好的匹配中國(guó)的大歷史。
現(xiàn)代化，是一個(gè)我們既熟悉又陌生的詞語(yǔ)。就像那首詩(shī)說(shuō)的：
你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。
我覺得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。
這首顧城的詩(shī)道出了一種境界，就是我們對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)詞的若即若離之感。
曾幾何時(shí)，我們被課本里面的“四個(gè)現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動(dòng)著，這是中國(guó)夢(mèng)的一部分。
現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，它永無(wú)止境。
現(xiàn)代化包含過(guò)去，無(wú)法分割。
現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無(wú)法說(shuō)得清。
現(xiàn)代化，是我們終將面對(duì)的大路。
本書作者試圖通過(guò)比較近代史的中國(guó)，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)找出使得現(xiàn)代化得以進(jìn)行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進(jìn)程，是一個(gè)除舊迎新的過(guò)程，是一個(gè)前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場(chǎng)人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習(xí)性特點(diǎn)。
大樹分割線。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十三
歷經(jīng)百年磨難與奮斗，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族踏上波瀾壯闊的現(xiàn)代化航程，從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，新中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了“人類歷史上罕見的發(fā)展奇跡”。
與時(shí)代同行。發(fā)展起來(lái)的中國(guó)深刻影響了世界。
由相對(duì)封閉到全方位開放，“中國(guó)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)使世界的重心東移”。成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)被公認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第一引擎。越走越寬廣的中國(guó)道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。
凌云志不改。中國(guó)致力于同世界各國(guó)合作共贏。
從新中國(guó)成立、實(shí)行改革開放到步入新時(shí)代，中國(guó)始終在宏闊的時(shí)空維度中思考民族復(fù)興和人類進(jìn)步的深刻命題。面對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)順應(yīng)歷史潮流，肩負(fù)大國(guó)責(zé)任，堅(jiān)定做世界和平的'建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，成為大變局中不變的穩(wěn)定力量。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十四
中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。我們始終從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、作決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
——中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。
中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十五
用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅(jiān)定信念、凝聚力量。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大成就，很重要的一條就是黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了對(duì)黨忠誠(chéng)、理論聯(lián)系實(shí)際、全心全意為人民服務(wù)、批評(píng)和自我批評(píng)、敢于斗爭(zhēng)、艱苦奮斗等光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。這些光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)是激勵(lì)我們從弱小走向強(qiáng)大、從勝利走向勝利的.重要法寶。開展黨史，學(xué)習(xí)教育就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些精神財(cái)富，增強(qiáng)守初心、擔(dān)使命的行動(dòng)自覺，教育引導(dǎo)全黨大力發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，鼓起邁向新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神。要教育引導(dǎo)全黨從黨史中汲取正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷思想上的“大徹大悟”，持續(xù)推進(jìn)自我革命、永葆黨的生機(jī)與活力。以黨史為媒介，凝聚信仰的力量，堅(jiān)定不移向黨中央看齊，確保全黨上下擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十六
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實(shí)際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實(shí)很好，像我這種對(duì)文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對(duì)這個(gè)本書對(duì)我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國(guó)先存在的問(wèn)題是國(guó)家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來(lái)越大，對(duì)于這一點(diǎn)我深受體會(huì)，因?yàn)槲冶緛?lái)就是一個(gè)農(nóng)村的孩子，來(lái)了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會(huì)對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因?yàn)槟菢拥脑捀F者越來(lái)越窮，富者越來(lái)越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國(guó)國(guó)民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但對(duì)大多數(shù)企事業(yè)單位來(lái)說(shuō)，工資性收入仍是主要的生活來(lái)源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟(jì)的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，在日益貧困化的同時(shí)還面臨著失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會(huì)帶來(lái)非常嚴(yán)重的社會(huì)后果，最后積累成政治問(wèn)題。金錢不會(huì)因?yàn)樗膩?lái)源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會(huì)奉行投機(jī)取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對(duì)貧富差距過(guò)大不滿的真正原因，實(shí)際上是對(duì)不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時(shí)代那種簡(jiǎn)單的對(duì)貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問(wèn)題，將會(huì)導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來(lái)貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會(huì)間接導(dǎo)致貧困差距進(jìn)一步曾達(dá)。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過(guò)高和兩極分化的不斷擴(kuò)張。
面對(duì)種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，改革的過(guò)程，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過(guò)程，同時(shí)還是一個(gè)不斷暴露問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國(guó)家才能不斷的進(jìn)步，才能真正的變得強(qiáng)大。
公正、博愛等精神的約束，只有對(duì)金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國(guó)的現(xiàn)狀，知道了我國(guó)現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時(shí)我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
中國(guó)現(xiàn)代化讀后感篇十七
一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。新中國(guó)成立以后，我們黨帶領(lǐng)人民對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，明確提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。從1949年到1978年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在舊中國(guó)一窮二白的基礎(chǔ)上建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，有效維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和安全，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。
改革開放以后，我們黨提出“三步走”戰(zhàn)略，即到上世紀(jì)80年代末解決人民溫飽問(wèn)題，到上世紀(jì)末使人民生活達(dá)到小康水平，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。進(jìn)入新世紀(jì)，在人民生活總體上達(dá)到小康水平之后，我們黨又提出，到建黨一百年時(shí)全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，然后再奮斗30年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨的十九大站在新的更高的.歷史起點(diǎn)上，對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，提出到20xx年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)用幾十年的時(shí)間，在發(fā)展的很多方面走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程。到“十三五”規(guī)劃收官之時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力和人民生活水平躍上了新的大臺(tái)階，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)100萬(wàn)億元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)1萬(wàn)美元，城鎮(zhèn)化率超過(guò)60%，中等收入群體超過(guò)4億人，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。
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