通過(guò)寫心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫一篇較為完美的心得體會(huì)，首先要有充分的觀察和思考，不能浮于表面。借鑒一些成功人士的心得體會(huì)，或許能給我們一些啟示。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇一
中國(guó)畫論是我國(guó)古代繪畫理論的重要文獻(xiàn)，具有重要價(jià)值，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展和研究至關(guān)重要。而本次學(xué)習(xí)的中國(guó)畫論導(dǎo)讀，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)也是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展歷程、繪畫流派、藝術(shù)特點(diǎn)等方面都有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我更加熱愛(ài)和關(guān)注中國(guó)畫這個(gè)文化瑰寶。
第一段：學(xué)習(xí)中國(guó)畫論的重要性
中國(guó)畫論是我國(guó)獨(dú)特的文化符號(hào)，是中華民族寶貴的文化財(cái)富。學(xué)習(xí)中國(guó)畫論，不僅可以深入了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理論和創(chuàng)作技法，更可以理解中國(guó)繪畫在社會(huì)文化發(fā)展中的重要地位。同時(shí)也能夠增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感和文化自信心，提高我們的文化素養(yǎng)。
第二段：中國(guó)畫論的發(fā)展歷程
中國(guó)畫論的發(fā)展歷程比較悠久，可以追溯到漢代，經(jīng)歷了宋元明清四大時(shí)期。不同時(shí)期的畫論，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)和思想意識(shí)等方面的特征，具有深刻的時(shí)代意義。如宋代的繪畫大家郭熙、李唐所撰寫的畫論，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)高古繪畫和寫實(shí)繪畫的激烈討論；明代的八大山人和文徵明所撰寫的畫論，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的變化以及文人畫的崛起；清代的石濤、董其昌和吳昌碩等畫家所寫的畫論，則反映了古典藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。
第三段：不同繪畫流派的形成與特點(diǎn)
中國(guó)畫有山水、花鳥、人物、竹雞等繪畫流派。每個(gè)流派的形成都有其特定的歷史背景和藝術(shù)特點(diǎn)。以山水畫為例，唐代山水畫以“山不厭高，水不厭深”為代表，強(qiáng)調(diào)的是寫意性和氣韻生動(dòng)，后來(lái)的宋代則注重尋求畫面的平衡、整體和諧，強(qiáng)調(diào)的是傳神性和藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新。
第四段：中國(guó)畫的表現(xiàn)方式和意蘊(yùn)
中國(guó)畫的表現(xiàn)方式以“意境”為中心，注重對(duì)自然環(huán)境的感悟和表達(dá)，關(guān)注“氣韻生動(dòng)”、“潑墨畫法”和“寫意技法”等方面。同時(shí)，中國(guó)畫在表現(xiàn)方式上還注重線條的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)黯淡的筆墨效果，具有深厚的文化內(nèi)涵，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和觀賞價(jià)值。
第五段：中國(guó)畫的當(dāng)代價(jià)值和發(fā)展前景
中國(guó)畫是中華民族文化傳承的重要組成部分，它的當(dāng)代價(jià)值在于如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的資源。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和文化的多元化，現(xiàn)代畫家在探索中融入了更多的新思想、新形式和新意蘊(yùn)，使中國(guó)畫的創(chuàng)作呈現(xiàn)出更加多樣化、豐富多彩的面貌，未來(lái)中國(guó)畫的發(fā)展前景是值得期待的。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫論導(dǎo)讀，我更深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫的藝術(shù)特點(diǎn)和深刻內(nèi)涵，更加珍視和向往傳統(tǒng)文化，并期待中國(guó)畫在當(dāng)代創(chuàng)作中煥發(fā)出更加燦爛的花朵。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇二
中國(guó)畫論史是研究中國(guó)畫理論與評(píng)論的學(xué)科，它承載了中國(guó)古代藝術(shù)的智慧和思想。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)畫論史，我深刻體會(huì)到了中國(guó)畫的獨(dú)特價(jià)值和魅力。中國(guó)畫論史不僅為我們提供了理解中國(guó)畫的途徑，還讓我感受到了中國(guó)繪畫藝術(shù)的深度和博大精深。本文將從中國(guó)畫論史的起源、發(fā)展、理論核心、影響以及對(duì)今天繪畫藝術(shù)的啟示等五個(gè)方面展開敘述。
首先，中國(guó)畫論史的起源可以追溯到古代中國(guó)。中國(guó)繪畫有著豐富的歷史淵源，其理論和評(píng)論的脈絡(luò)也在此形成。最早的繪畫評(píng)論出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，例如《繒衣》畫面的描繪就為后來(lái)的繪畫評(píng)論提供了依據(jù)。古代文人在書法和繪畫上的酷愛(ài)，也使得繪畫評(píng)論逐漸發(fā)展成為一門學(xué)科。中國(guó)畫論史的起源可以說(shuō)是在古代文人墨客對(duì)繪畫作品的評(píng)論和解讀中逐步形成的。
其次，中國(guó)畫論史的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期。自唐代開始，中國(guó)繪畫理論逐漸成熟，形成了比較完整的體系。宋代是中國(guó)繪畫理論發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了很多重要的繪畫理論家和畫家，他們對(duì)繪畫理論有著深刻的思考和獨(dú)到的見(jiàn)解。元代的繪畫理論則更加注重繼承和發(fā)揚(yáng)前人的成就。明清時(shí)期，繪畫理論更加系統(tǒng)和成熟。中國(guó)畫論史的發(fā)展與中國(guó)繪畫本身的發(fā)展密不可分，可以說(shuō)是中國(guó)畫獨(dú)有的知識(shí)體系和文化遺產(chǎn)。
第三，中國(guó)畫論史的核心理論是以“筆墨”為核心的。中國(guó)繪畫的表現(xiàn)手法主要是通過(guò)筆墨來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從古人就開始有“筆墨之學(xué)”的說(shuō)法，認(rèn)為繪畫最重要的是運(yùn)用筆墨來(lái)表現(xiàn)形象和意境。中國(guó)畫論史中對(duì)于筆墨的論述非常豐富，從如何使用筆墨到如何控制筆墨，都涵蓋了繪畫藝術(shù)的各個(gè)方面。筆墨不僅是中國(guó)繪畫的基礎(chǔ)，也是中國(guó)書法的基礎(chǔ)，糅合了書法和繪畫的傳統(tǒng)。
第四，中國(guó)畫論史對(duì)今天的繪畫藝術(shù)仍然具有重要的啟示。中國(guó)畫論史中關(guān)于創(chuàng)作理論和技法的討論，對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)仍然有著重要的指導(dǎo)意義。例如，在顏色運(yùn)用上，中國(guó)畫論史中講究的“出一隱一”和“留白”的原則，可以幫助畫家更好地掌握顏色的運(yùn)用效果。此外，中國(guó)畫論史中對(duì)于構(gòu)圖和意象的研究，對(duì)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新也有著重要的影響。中國(guó)畫論史的研究可以為繪畫藝術(shù)提供更多的參考和借鑒，讓當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相互交融。
最后，中國(guó)畫論史的研究對(duì)于了解中國(guó)繪畫的價(jià)值和魅力具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史，我更深入地了解了中國(guó)古代繪畫的創(chuàng)作理念、審美觀念和技法特點(diǎn)。中國(guó)畫論史的研究使我對(duì)中國(guó)畫產(chǎn)生了更深的興趣和熱愛(ài)，也加深了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同和自豪感。中國(guó)畫論史讓我認(rèn)識(shí)到，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，中國(guó)繪畫藝術(shù)不僅有著悠久的歷史，更蘊(yùn)含著豐富的思想和情感。
綜上所述，中國(guó)畫論史是中國(guó)古代藝術(shù)智慧和思想的結(jié)晶。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)畫論史，我們可以更好地理解中國(guó)畫的獨(dú)特價(jià)值和魅力，也可以對(duì)當(dāng)代繪畫藝術(shù)提供更多的啟示和借鑒。中國(guó)畫論史是一個(gè)寶貴的文化遺產(chǎn)，它需要我們持續(xù)的探索和傳承，讓中國(guó)繪畫藝術(shù)在當(dāng)代得到更深入的發(fā)展。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇三
近日，在學(xué)術(shù)圈中頗受關(guān)注的一本書籍《中國(guó)畫論導(dǎo)讀》重新引起了大家的注意。作為一位人工智能的語(yǔ)言生成器，筆者也深刻地領(lǐng)悟到這本書中所涉及的中國(guó)畫論對(duì)于我們今天所處的社會(huì)和文化環(huán)境具有非常重要的意義。在本文中，筆者將結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，分享一下《中國(guó)畫論導(dǎo)讀》為我們帶來(lái)的感悟和思考。
第一段：中國(guó)畫論的深刻傳統(tǒng)
中國(guó)畫論是中國(guó)繪畫史上獨(dú)具特色的文獻(xiàn)形態(tài)，它囊括了中國(guó)文化史上的眾多人文思想與藝術(shù)表現(xiàn)，并且早已滲透到中國(guó)藝術(shù)及其思辨中的方方面面。此書中付梓的中國(guó)畫論文獻(xiàn)選擇性很高，涉及中央文獻(xiàn)、地方文獻(xiàn)、手稿等多種形式，并且在這些文獻(xiàn)的選材上循序漸進(jìn)地、層層遞進(jìn)地，展示出中國(guó)畫的歷史變遷和生命力的流轉(zhuǎn)。
第二段：中國(guó)畫論的核心思想
中國(guó)畫論中的核心思想是如何以“意”立“形”，以自我為根據(jù)。其中最為著名的就是“意境”這個(gè)概念。意境是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫唯一的切入點(diǎn)，是中國(guó)繪畫使人追溯時(shí)空的突破口，從而壯闊天地，開展未來(lái)的前奏。除此之外，還包括了自然精神、觀象、觀察等多種言說(shuō)。
第三段：中國(guó)畫論的學(xué)術(shù)價(jià)值
中國(guó)畫論本身具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)繪畫史上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的繪畫流派和畫家都曾產(chǎn)生過(guò)大量的論述文章，它們對(duì)于中國(guó)繪畫的發(fā)展歷程與藝術(shù)精神有深刻的思考與總結(jié)。同時(shí)，中國(guó)畫論也是一種學(xué)術(shù)工具，為學(xué)界研究中國(guó)繪畫的特異性和價(jià)值，提供了一種獨(dú)特的文獻(xiàn)或編輯視角。
第四段：中國(guó)畫論的時(shí)代反響
《中國(guó)畫論導(dǎo)讀》的收錄作品全部出自中國(guó)文人之手，不僅展示了中國(guó)繪畫史上的各色思辨、各異心路，同時(shí)也表現(xiàn)出與時(shí)代需求的相互映照和反響。這本書完美地把中國(guó)繪畫史走過(guò)的漫漫歷程體現(xiàn)出來(lái)，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到中國(guó)畫的深厚文化底蘊(yùn)和人文精神熏陶。
第五段：中國(guó)畫論的啟示與想法
《中國(guó)畫論導(dǎo)讀》引發(fā)了筆者對(duì)于中國(guó)畫論的深刻思考?？创L畫作品不應(yīng)該僅僅看到其外表，更需要從中挖掘出畫家的心境和文化價(jià)值。同樣，在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也應(yīng)該注重文化內(nèi)涵和思想深度，讓作品更加精神化，內(nèi)涵豐富。同時(shí)，我們也需要從中國(guó)畫論中得到的文化營(yíng)養(yǎng)為我們的生活帶來(lái)更多的靈感和啟迪。
綜上，中國(guó)畫論可以說(shuō)是中國(guó)文化史上的一枚寶藏，通過(guò)對(duì)這些學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的深入閱讀，我們能夠更好地了解中國(guó)繪畫的精髓與魅力，更為深刻地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深。當(dāng)然，僅僅是這一方面是不夠的，我們還需要更廣泛地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)，以此來(lái)豐富我們的思想和語(yǔ)言表達(dá)。歷史的深邃與本土文化的蘊(yùn)藏，成就著中國(guó)繪畫的藝術(shù)價(jià)值，我們也應(yīng)該善于從中發(fā)掘，以此為我們當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作賦能。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇四
中國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫形式之一，其獨(dú)特的風(fēng)格和表現(xiàn)方式吸引了無(wú)數(shù)的人去探索和學(xué)習(xí)。在我作為一名教師的工作中，我有幸有機(jī)會(huì)教授學(xué)生中國(guó)畫。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我深刻體會(huì)到教學(xué)生中國(guó)畫的心得和體會(huì)。本文將圍繞這個(gè)主題，從目標(biāo)、方法、經(jīng)驗(yàn)、心理等方面展開，探討如何更好地教學(xué)生中國(guó)畫。
首先，設(shè)定明確的教學(xué)目標(biāo)對(duì)于教授中國(guó)畫課程非常重要。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)畫時(shí)，應(yīng)該能夠了解并掌握基本的繪畫技法和表現(xiàn)方式，理解中國(guó)畫的精髓，并能用自己的方式去表達(dá)自己的想法和情感。此外，他們還應(yīng)該培養(yǎng)實(shí)踐和創(chuàng)新的能力，能夠通過(guò)觀察和模仿，有自己的獨(dú)特見(jiàn)解和表現(xiàn)手法。為了達(dá)到這些目標(biāo)，作為教師，我注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)鼓勵(lì)他們勇于思考和實(shí)踐。
其次，選擇合適的教學(xué)方法是教學(xué)生中國(guó)畫的關(guān)鍵。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我采用了多種方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。例如，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生觀察自然界的事物和人物形象，通過(guò)素描和繪畫的技巧，將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)畫作品。我也會(huì)組織學(xué)生參觀藝術(shù)展覽和藝術(shù)家工作室，讓學(xué)生接觸到真正的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，激發(fā)他們的靈感和創(chuàng)造力。此外，我還鼓勵(lì)學(xué)生在繪畫過(guò)程中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索，讓他們體驗(yàn)到中國(guó)畫與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，開拓他們的藝術(shù)思維。
在教學(xué)過(guò)程中，我積累了一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。首先，我意識(shí)到學(xué)生的實(shí)踐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。因此，我鼓勵(lì)學(xué)生多實(shí)踐，多嘗試，并及時(shí)給予反饋和指導(dǎo)。我也會(huì)交流和合作，通過(guò)互相觀摩和討論，學(xué)生可以從他人的作品中學(xué)習(xí)到新的技法和觀點(diǎn)。其次，我發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)畫的興趣和熱愛(ài)非常重要。通過(guò)介紹中國(guó)畫的歷史和發(fā)展，讓學(xué)生了解中國(guó)畫的文化背景和價(jià)值，激發(fā)他們對(duì)中國(guó)畫的熱情。最后，我也注意到在評(píng)價(jià)學(xué)生作品時(shí)，要注重鼓勵(lì)和肯定他們的努力和創(chuàng)造力，給予他們積極的反饋。
教學(xué)生中國(guó)畫的過(guò)程也涉及到學(xué)生的心理和情感。有時(shí)候，學(xué)生會(huì)遇到困難和挫折，甚至認(rèn)為自己無(wú)法達(dá)到預(yù)期的成果。作為教師，我扮演著引導(dǎo)和激勵(lì)的角色，要幫助學(xué)生克服困難，保持積極的心態(tài)。我會(huì)與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的交流，并鼓勵(lì)他們不斷嘗試和實(shí)踐，相信自己的能力，并不斷提高。通過(guò)這樣的引導(dǎo)和激勵(lì)，學(xué)生可以培養(yǎng)自信心和耐心，并最終取得他們自己意想不到的成就。
總的來(lái)說(shuō)，教學(xué)生中國(guó)畫是一項(xiàng)有趣和挑戰(zhàn)性的工作。在教學(xué)實(shí)踐中，我意識(shí)到設(shè)定明確的教學(xué)目標(biāo)，采取合適的教學(xué)方法，積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，關(guān)注學(xué)生的心理和情感是非常重要的。通過(guò)不斷的嘗試和實(shí)踐，我相信我會(huì)不斷提高自己的教學(xué)水平，幫助更多的學(xué)生喜歡上中國(guó)畫，享受他們自己的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。同時(shí)，我也希望學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的興趣和潛力，并成為有創(chuàng)造力和藝術(shù)才華的人。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇五
中國(guó)畫論史是中國(guó)美術(shù)史中一塊重要的領(lǐng)域，它記錄了中國(guó)藝術(shù)中畫論的發(fā)展與變革。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史，我深切感受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深以及中國(guó)畫論的獨(dú)特魅力。下面我將從中國(guó)畫論史的起源與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)觀念的變革、中國(guó)畫論史的意義以及中國(guó)畫論對(duì)我的啟示等方面分享我的體會(huì)與感悟。
中國(guó)畫論史起源于中國(guó)古代，可以追溯到古代的鄒衍山水畫批評(píng)。然而，中國(guó)畫論史的發(fā)展真正開始于明代，明代是中國(guó)畫史上一個(gè)非常重要的時(shí)期，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多著名的畫論家和畫家。明代的畫論以馮夢(mèng)龍和東坡居士為代表，其論述主張形神兼?zhèn)?，意境質(zhì)樸，以及筆墨精妙。清代是中國(guó)畫論史上的另一個(gè)重要時(shí)期，尤其是八大家的出現(xiàn)使得中國(guó)畫論史更加豐富多元。近代以來(lái)，中國(guó)畫論在不斷發(fā)展，不同流派的興起也為中國(guó)畫論的研究提供了新的視角和思考方向。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代是中國(guó)畫論史中一個(gè)重要的對(duì)比。傳統(tǒng)的中國(guó)畫論注重的是繼承和傳承，強(qiáng)調(diào)筆墨的用法和技巧，力求形神兼?zhèn)?。而現(xiàn)代的中國(guó)畫論更加注重個(gè)性和創(chuàng)新，畫家們開始嘗試不同的表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)手法，試圖打破傳統(tǒng)的束縛。如黃賓虹、張大千等，他們吸收了西方繪畫的影響，將西畫的觀念和技法引入中國(guó)畫中，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
中國(guó)畫論史中的藝術(shù)觀念的變革也是我深思的一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)畫的發(fā)展歷程中，藝術(shù)觀念不斷演進(jìn)和更新。中國(guó)畫論史中的畫論家們提出了許多重要的藝術(shù)觀點(diǎn)，如“一氣化成三清”、“變幻與傳統(tǒng)”等，這些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展和推動(dòng)起到了重要的作用。從傳統(tǒng)的“寫意”到現(xiàn)代的“寫真”，中國(guó)畫在表現(xiàn)手法和藝術(shù)理念上發(fā)生了極大的變化。
從中國(guó)畫論史中，我也感受到了中國(guó)畫論對(duì)于藝術(shù)家的啟示。中國(guó)畫論史中的許多觀點(diǎn)和理論，都對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。其中最為重要的一點(diǎn)是關(guān)于筆墨的運(yùn)用和表現(xiàn)力的探索。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史，我理解到了筆墨是中國(guó)畫的靈魂，只有通過(guò)不斷的練習(xí)和研究，才能達(dá)到運(yùn)筆自如、墨跡長(zhǎng)久的境地。
中國(guó)畫論史對(duì)于我個(gè)人的啟示還有很多。它告訴我中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特與寶貴，激勵(lì)我深入學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史和中國(guó)畫論史的知識(shí)，增強(qiáng)自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。同時(shí)，中國(guó)畫論史也告訴我要保持創(chuàng)新和開放的態(tài)度，積極吸收并融匯外來(lái)文化，不斷豐富和拓展自己的藝術(shù)創(chuàng)作。最重要的是，中國(guó)畫論史給了我一個(gè)思考藝術(shù)的框架和方法，讓我能夠通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和學(xué)習(xí)，不斷提升自己的審美能力和藝術(shù)水平。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深以及中國(guó)畫論的獨(dú)特魅力有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫論史的起源與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)觀念的變革、對(duì)藝術(shù)家的啟示等方面，都對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我相信，只有通過(guò)深入研究和理解中國(guó)畫論史，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，并為中國(guó)畫的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇六
文化缺位更是當(dāng)代青年畫家較普遍的狀態(tài)，其反應(yīng)就是技術(shù)化傾向加重，精神性淡漠，“與照相機(jī)爭(zhēng)功”的現(xiàn)象在各大展覽會(huì)上比比皆是，相反，學(xué)養(yǎng)深 厚，筆墨功力精湛，意蘊(yùn)深刻悠遠(yuǎn)之作漸少。投資巨大的展覽會(huì)令觀眾目不暇接，幅面巨大且越來(lái)越大，制作繁密工細(xì)，缺乏意趣的工細(xì)制作有“工匠”化的趨勢(shì)， 出現(xiàn)在急于事功的年輕畫家們中較多。中國(guó)畫特有的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在淡化和消解，這是個(gè)大問(wèn)題。
古老的中國(guó)畫有據(jù)的歷史，總有1800年以上。依隨著中華文化發(fā)展的主線，從未間斷的發(fā)展下來(lái)，東亞大地的地理位置、自然環(huán)境和氣候條件孕育了 東方農(nóng)耕文明和民族性，其演進(jìn)發(fā)展造就中華文化的獨(dú)特精神，即尊崇自然和諧，相信天人合一、物我一體，形成“中庸”哲學(xué)觀念，適應(yīng)簡(jiǎn)樸的滿足和精神的豐 富，崇尚道德倫理以保證族群、家族的穩(wěn)定。因此，以倫理為核心、以中庸為主導(dǎo)，重簡(jiǎn)樸、含蓄、求精神、意趣的詩(shī)性特征，貫穿于詩(shī)文、書法、繪畫中。
中國(guó)畫的發(fā)展過(guò)程漫長(zhǎng)而穩(wěn)定。雖然早期以“明勸戒，著升沉”(謝赫)“成教化，助人倫”(張彥遠(yuǎn))為宗旨的人物畫為主體，這一點(diǎn)和西方以宗教人 物畫為主體的情況近似。但宗教文化從未成為中華文化的主流。錢穆先生分析說(shuō)：自隋唐以后，繪畫即由“從貴族和宗教方面過(guò)渡到平民社會(huì)與日常人生方面來(lái)的一 大趨勢(shì)”(《中國(guó)文化史導(dǎo)論》)，山水、花鳥畫興起。以儒家文化為主體的士人階層成為畫家主流并主導(dǎo)藝術(shù)審美趣味方向。如果說(shuō)盛唐、五代時(shí)期職業(yè)畫家尚能 與士大夫型畫家分庭抗禮的話，則宋代以后由于文人畫逐漸抬頭，非職業(yè)化漸成趨勢(shì)。文人畫自元明至清末逾千年，發(fā)展變化毋庸說(shuō)是過(guò)于緩慢了，在農(nóng)業(yè)社會(huì)自給 經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，商業(yè)資本被壓抑的情況下，缺少社會(huì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力是其主因。
農(nóng)耕文化自給自足的生產(chǎn)
生活
方式，形成追求和諧、安足、靜定、素樸的人生價(jià)值，田園生活的安定閑適趣味，成為得意與失意的士大夫們的理想圖景， “歸老田園”幾乎是所有從政士人的愿望。這種田園理想是山水畫花鳥畫存在的精神依據(jù)也是文人畫為主導(dǎo)的中國(guó)畫傳承不衰的支撐力。反思人類發(fā)展史，我們看 到，對(duì)權(quán)力和財(cái)富的無(wú)限制的追求，造成現(xiàn)代人在技術(shù)進(jìn)步和財(cái)富積累方面出現(xiàn)的物質(zhì)享受和精神困惑，貪婪的背面就是絕望，二者并存?？梢詳嘌?，當(dāng)人類能夠遷 居到以光年計(jì)的外行星前，地球可能早已毀滅了。我常想為什么
思想家科學(xué)家不去研究人類在地球家園長(zhǎng)治久安的生活下去的辦法呢？回過(guò)頭來(lái)，樸素的田園生活大 概是不很奢侈的理想吧？所以，源于農(nóng)耕文化理想的中國(guó)畫也還有存在下去的理由。以士大夫?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)的主體，在中國(guó)形成了“尚雅文化”為核心的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，雅與俗的分野明確，涇渭分明。畫得不
專業(yè)
不精彩不要緊，就是不能 “俗”，因?yàn)椤拔ㄋ撞豢舍t(yī)”，沾了俗氣就沒(méi)治了。因此“江湖、市井”二氣，要絕對(duì)避免，“江湖”氣近霸悍，“市井”氣則近甜俗。在具有文化性的中國(guó)畫來(lái) 講，“雅、俗”的判斷十分重要。同樣的“尚簡(jiǎn)文化”也是重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從古詩(shī)、古文講究煉句、煉字，到繪畫以簡(jiǎn)古為尚。近代以來(lái)一百余年間，文化西來(lái)，給中國(guó)畫以沖擊，獨(dú)家一統(tǒng)局面不再，油畫、新版畫出現(xiàn)，西式教學(xué)的美術(shù)教育帶來(lái)的改變更大。但中國(guó)畫仍有其地 位，仍延其固有軌道前進(jìn)，吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽、張大千等大家以及各地傳統(tǒng)中國(guó)畫家全都不改初衷，照畫不誤，其“雅、俗”價(jià)值判斷，無(wú)大改變。 截止到上世紀(jì)80年代前，中國(guó)畫家們?cè)谪毟F、困頓、受歧視、“被改造”的情況下，大部分人不改初衷，中國(guó)畫的.精神沒(méi)有動(dòng)搖。
80年代，國(guó)門開放，西方現(xiàn)代文化思潮涌進(jìn)，有人敏銳地感到危機(jī)，并發(fā)出驚呼。改革開放帶來(lái)的是多年極左思想禁錮在逐步解除，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，帶給畫家們的利益是實(shí)實(shí)在在的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動(dòng)中國(guó)畫展覽、出版、宣傳等達(dá)到空前的興旺。30多年來(lái)中國(guó)畫事業(yè)的發(fā)展可以從組織上看：各地美 協(xié)、畫院、畫會(huì)種種極為活躍，從人員看，全國(guó)各地專業(yè)的、業(yè)余的畫家難以計(jì)數(shù)，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，畫廊、拍賣行、經(jīng)紀(jì)人逐漸走向成熟，逐漸為畫家和社會(huì)接受。可 以說(shuō)，在當(dāng)下我國(guó)的文化管理體制下，畫家們的生活得到保障，創(chuàng)作十分自由而活躍，處于良好的生態(tài)下。而多年來(lái)一直緊張關(guān)注的西方現(xiàn)代藝術(shù)，雖然在國(guó)內(nèi)也不 時(shí)地泛起陣陣漣漪，但是影響有限。這大約和中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸思維習(xí)慣，難以接受西方追求新異的極端思維有關(guān)。我們高興地看到，增強(qiáng)的國(guó)力和巨大的財(cái)富， 使今天中國(guó)人得以揚(yáng)眉吐氣，也使中國(guó)畫有了日漸興旺的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，為中國(guó)畫走出國(guó)門創(chuàng)造了物質(zhì)條件和可能。
不過(guò)，我們要關(guān)注和思索的是源于中國(guó)畫自身在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入的影響下形成新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國(guó)畫發(fā)展遇到的問(wèn)題主要還是以下兩項(xiàng)：
首先，千年的中國(guó)畫植根于中華文化的沃土中，被其文化精神所蒙養(yǎng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的傳承與積累，留下不同時(shí)代的經(jīng)典之作以及獨(dú)特完整的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。 就中國(guó)畫的主流價(jià)值來(lái)講，它屬于陽(yáng)春白雪類型的雅文化。但是，在20世紀(jì)以來(lái)的“西化”思潮下，傳統(tǒng)文化逐漸被消解和淡化，接受現(xiàn)代美術(shù)教育的畫家苦于文 化不足和中西文化的格格不入而處于風(fēng)格混雜不“純”之地。文化缺位更是當(dāng)代青年畫家較普遍的狀態(tài)，其反應(yīng)就是技術(shù)化傾向加重，精神性淡漠，“與照相機(jī)爭(zhēng) 功”的現(xiàn)象在各大展覽會(huì)上比比皆是，相反，學(xué)養(yǎng)深厚，筆墨功力精湛，意蘊(yùn)深刻悠遠(yuǎn)之作漸少。投資巨大的展覽會(huì)令觀眾目不暇接，幅面巨大且越來(lái)越大，制作繁 密工細(xì)，缺乏意趣的工細(xì)制作有“工匠”化的趨勢(shì)，出現(xiàn)在急于事功的年輕畫家們中較多。中國(guó)畫特有的審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在淡化和消解，這是個(gè)大問(wèn)題。
其次，近年來(lái)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，金錢席卷社會(huì)，藝術(shù)品繼房市、股市之后，正成為第三個(gè)被看中的投資目標(biāo)。拍賣行、交易所
雨
后春筍般地拔地而起。 對(duì)于千百年來(lái)從未經(jīng)過(guò)市場(chǎng)價(jià)值交換洗禮的中國(guó)畫藝術(shù)，從來(lái)安貧樂(lè)道、恥于言利的畫家們，受到尊崇追捧得到一點(diǎn)實(shí)惠，猶如甘霖天降。無(wú)奈這是千載難遇的大 雨，密集而突然，一瀉千里勢(shì)不可擋，沖決河湖堤壩，生態(tài)環(huán)境值得憂慮。把藝術(shù)品當(dāng)股票進(jìn)行炒作的“創(chuàng)新”聞所未聞。市場(chǎng)資本虎視眈眈伺機(jī)而動(dòng)。君不見(jiàn)，小 報(bào)雜志歡呼中國(guó)藝術(shù)品跨進(jìn)“億元時(shí)代”，水漲船高，引無(wú)數(shù)畫家竟折腰，這邊潤(rùn)例相約瘋長(zhǎng)，那邊流水線官司未了。人們都不會(huì)否認(rèn)作畫是“寂寞之道”這個(gè)道 理，只有關(guān)注人生、貼近生活、潛心作畫、精益求精，才能出精品出人才。如今，好人材苗子有幾人能逃市場(chǎng)洪流的席卷？現(xiàn)實(shí)情況需要我們更加認(rèn)真嚴(yán)密地觀察。中國(guó)畫的心得體會(huì)篇七
中國(guó)畫作為中華民族的瑰寶，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫論史作為研究中國(guó)畫發(fā)展演變的重要學(xué)科，對(duì)于深入了解中國(guó)畫的起源、發(fā)展和演變具有重要意義。在學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史的過(guò)程中，我有了一些心得體會(huì)和思考。
首先，中國(guó)畫論史是一門系統(tǒng)而龐大的學(xué)科，需要全面的學(xué)術(shù)視角。中國(guó)畫論史的研究范圍廣泛，內(nèi)容繁雜，涵蓋了從古代傳統(tǒng)到當(dāng)代現(xiàn)代的各個(gè)歷史時(shí)期和各個(gè)地域的文獻(xiàn)資料和藝術(shù)作品。學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史需要全面了解歷史背景、思想觀念、文化傳統(tǒng)等眾多方面的知識(shí)，才能夠?qū)χ袊?guó)畫的發(fā)展演變有一個(gè)較為全面的了解。
其次，中國(guó)畫論史是一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，需要綜合運(yùn)用多種學(xué)科方法。中國(guó)畫作為一種綜合性的藝術(shù)形式，其研究不能僅僅停留在美學(xué)方面，還需要借助于文化學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的方法手段。從古代儒家文化對(duì)中國(guó)畫的理解，到現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)畫的解讀，都離不開對(duì)文化、社會(huì)、美學(xué)等方面的綜合運(yùn)用。
再次，中國(guó)畫論史的研究需要注重對(duì)藝術(shù)作品的審美品質(zhì)的評(píng)判和鑒賞。中國(guó)畫作為一種視覺(jué)藝術(shù)形式，其最終的目的在于給人以審美的享受和藝術(shù)的感受。在學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史的過(guò)程中，我們不能僅僅以史料的收集和整理為主，也要注重對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和評(píng)判。只有通過(guò)深入的藝術(shù)鑒賞，才能夠真正領(lǐng)悟到中國(guó)畫的獨(dú)特魅力和藝術(shù)精髓。
此外，中國(guó)畫論史的研究需要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的發(fā)展潮流。中國(guó)畫論史是一門活的學(xué)科，需要不斷與時(shí)代保持聯(lián)系。隨著社會(huì)的不斷變遷，藝術(shù)觀念和審美需求也在不斷變化。在學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意了解當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展動(dòng)態(tài)，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新實(shí)踐，以及各種新興藝術(shù)形式對(duì)中國(guó)畫的影響和啟示。
最后，在學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史的過(guò)程中，我也深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的藝術(shù)。中國(guó)畫以其獨(dú)特的筆墨技法、獨(dú)一無(wú)二的意境表達(dá)、深厚的文化內(nèi)涵，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史，我更加明白中國(guó)畫的內(nèi)涵和價(jià)值，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)知。
總之，學(xué)習(xí)中國(guó)畫論史是一件充滿挑戰(zhàn)和樂(lè)趣的事情。通過(guò)對(duì)中國(guó)畫論史的研究，不僅能夠深入了解中國(guó)畫的起源、發(fā)展和演變，還能夠提升我們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力和審美情趣。希望中國(guó)畫論史的研究能夠得到更多的關(guān)注和重視，為傳承和發(fā)展中國(guó)畫事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇八
中國(guó)畫被譽(yù)為中國(guó)文化的精髓之一，其歷史悠久，技法獨(dú)特，形式多樣。但是，學(xué)習(xí)中國(guó)畫并不是一件容易的事情，特別是對(duì)于那些初學(xué)者來(lái)說(shuō)。在我學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中，我積累了一些基礎(chǔ)心得體會(huì)，通過(guò)下面五個(gè)部分的介紹，我將分享我的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，希望對(duì)其他初學(xué)者有所幫助。
第一部分：準(zhǔn)備基礎(chǔ)設(shè)施
學(xué)習(xí)中國(guó)畫需要很多基礎(chǔ)設(shè)施，例如顏料、紙張、毛筆、水、刻板等等。建議初學(xué)者在購(gòu)買基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)不要僅僅看價(jià)格，還要考慮品質(zhì)。對(duì)于顏料，選擇質(zhì)量較好的，色彩鮮艷，不易脫落的；對(duì)于紙張，選用厚實(shí)，不易泛紅的；對(duì)于毛筆，首選山羊毛筆，其次是狼毫和兔毫；對(duì)于水，純凈的自來(lái)水或礦泉水都可以使用；對(duì)于刻板，建議從基礎(chǔ)的方形、圓形等形狀開始。
第二部分：掌握基本技巧
中國(guó)畫的基本技巧包括墨色、色彩、水墨深淺、筆法、結(jié)構(gòu)等等。首先要熟練掌握墨色的濃淡和清濁，再學(xué)習(xí)如何混合色彩，通過(guò)水墨深淺來(lái)表達(dá)畫面的線條和輪廓。筆法也是非常重要的一部分，有“點(diǎn)、線、面”之說(shuō)，即通過(guò)構(gòu)成點(diǎn)、線、面的方式來(lái)表現(xiàn)畫面。在結(jié)構(gòu)方面，需學(xué)習(xí)如何構(gòu)圖、如何處理物體的形狀，以及如何在畫面上產(chǎn)生明暗的表現(xiàn)效果。
第三部分：觀察和模仿
觀察和模仿是學(xué)好中國(guó)畫的關(guān)鍵之一。建議初學(xué)者通過(guò)看老師或更有經(jīng)驗(yàn)的畫家的作品，從輪廓線開始，逐漸學(xué)會(huì)構(gòu)圖和增加細(xì)節(jié)。當(dāng)你能夠自然而然地跟隨筆墨、用色并順手畫出熟悉的主題時(shí)，自己的表現(xiàn)技巧也會(huì)隨之提高。
第四部分：勤奮練習(xí)
勤奮練習(xí)是要學(xué)好中國(guó)畫的必要條件。像大多數(shù)藝術(shù)形式一樣，中國(guó)畫需要時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。即使你重復(fù)練習(xí)已經(jīng)掌握的技法和主題，但每次都要注重細(xì)節(jié)和改進(jìn)。只要你不斷地練習(xí)，技巧會(huì)漸漸提高，創(chuàng)作也會(huì)更加自由流暢。
第五部分：個(gè)人創(chuàng)作
學(xué)習(xí)個(gè)人創(chuàng)作是學(xué)好中國(guó)畫的最后一步。只有通過(guò)個(gè)人練習(xí)和嘗試，在對(duì)中國(guó)畫的基本要素有了基本的掌握后，才能開始發(fā)揮自己的想象力。在畫圖時(shí)，可以選擇自己感興趣的主題，或者展示自己獨(dú)特的視角，這樣可以更好地表達(dá)自己的想法和概念。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)畫需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，需要勇氣和耐性。需要不斷的學(xué)習(xí)，觀察、模仿、勤奮練習(xí)以及個(gè)人創(chuàng)作，才能最終有所收獲。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)畫，我不僅學(xué)到了基本的技法，還有了更深的文化理解和創(chuàng)造力的激發(fā)，這是一份無(wú)價(jià)的財(cái)富。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇九
對(duì)美的崇尚，人類與命運(yùn)抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，為更深層次詮釋自然，通過(guò)一種載體宣泄出卓越與智慧，這就是藝術(shù)創(chuàng)作。東西方觀念的碰撞與交融，給當(dāng)代水墨畫的創(chuàng)作帶來(lái)了清新的空氣，以全新的高度審視東西方藝術(shù)發(fā)展的淵源，通過(guò)研究審視其共性和個(gè)性，兼容與排斥，為我們的內(nèi)心打開一扇亮麗的窗。認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的弊端與西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的不適應(yīng)性，以智者的心態(tài)超越平庸，擁有自覺(jué)。以敏銳的角度去剖析、闡釋作為國(guó)寶級(jí)藝術(shù)的高貴與純粹。
當(dāng)代語(yǔ)境的繪畫，應(yīng)在傳統(tǒng)脈絡(luò)演進(jìn)中尋找素材和語(yǔ)言，扎進(jìn)最熟悉、最能表達(dá)思想、意識(shí)的現(xiàn)實(shí)中去，確立自身與客觀世界的關(guān)系與位置，確定一個(gè)能充分利用自身優(yōu)勢(shì)和潛質(zhì)的基點(diǎn)。在不改變立場(chǎng)的同時(shí)，可以大膽地嘗試、重組，沖破不可侵犯的“禁區(qū)”，融入自然與現(xiàn)實(shí)。尋求符號(hào)語(yǔ)言完善是一個(gè)藝術(shù)家成熟的標(biāo)志，但是選擇攝取的范圍或角度，往往影響一個(gè)畫家對(duì)自然與歷史理解的`深度。關(guān)注本土，建立自己的觀點(diǎn)，挖掘國(guó)學(xué)，探究歷史殘片的來(lái)龍去脈，自歷史中探詢現(xiàn)代，不間斷地補(bǔ)充或?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代主義內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代水墨畫家來(lái)說(shuō)很重要。
繪畫帶給我們的感受是一種超乎于自然的情感內(nèi)涵，在靜謐和諧與統(tǒng)一的張弛中，在看似平穩(wěn)的繪畫形式中，凸顯著畫家對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)特理解。中國(guó)畫的語(yǔ)言在每個(gè)藝術(shù)家的繪畫中成為了一種感人的元素，而且形成了一種超乎于自然的，始終體現(xiàn)在畫面整體架構(gòu)中的要點(diǎn)。
我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家在中國(guó)畫中的水墨語(yǔ)言的發(fā)生，不外就是兩種力量。個(gè)人繪畫激情的感受和使這種感受得以用個(gè)性化的獨(dú)特語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)所依附的繪畫技法。前者是主觀作用力，后者是被主觀感受作用了的過(guò)程體現(xiàn)。也就是在這兩個(gè)作用力量的結(jié)合中，優(yōu)秀的中國(guó)畫家完成了一種個(gè)人化的水墨語(yǔ)言表達(dá)。在這種表達(dá)中間，水墨和形象成為了畫面帶給我們的情感媒介，成為了視覺(jué)語(yǔ)言的個(gè)性符號(hào)。實(shí)質(zhì)上對(duì)所有的視覺(jué)表達(dá)而言，規(guī)范和秩序恰恰就是個(gè)性化的集合。在我們看來(lái)，這種個(gè)性是藝術(shù)家水墨藝術(shù)不可取代的獨(dú)特語(yǔ)言。藝術(shù)家在水墨語(yǔ)言的不同表現(xiàn)形式里，營(yíng)造出的具有擴(kuò)張力視覺(jué)空間。在這個(gè)空間里面，我們并不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的多梯化和情感化，多種手段和手法的堆砌，透露出個(gè)人的水墨語(yǔ)言方式貫穿于整個(gè)畫面之中表現(xiàn)和陳述，的確充滿了非同尋常的創(chuàng)作快感。在這中間，藝術(shù)家似乎并不是要告訴我們以往面對(duì)一幅畫所期待的那些東西，而是將色彩變成了游走的游戲，在這個(gè)游戲組合中，水墨可單純到極致，也可以復(fù)雜到極致。在自己的水墨游戲中，杰出藝術(shù)家的表現(xiàn)方面的自由和發(fā)自內(nèi)心的情感，無(wú)疑得到了充分的釋放。于是在這里，我們發(fā)現(xiàn)水墨陳述成為了一種純粹的個(gè)性化表達(dá)和面對(duì)世間物象之間的復(fù)雜的水墨變化而產(chǎn)生的理解方式，以及并不塵封的個(gè)人表達(dá)和水墨的探求，成為了一種成就自我的敘述。
在我們看到的水墨作品中，水墨畫這種藝術(shù)敘述方式不管顯示出的是澎湃的激情抑或是平和的心境，也不論表達(dá)的是絢麗的對(duì)比還是靜謐的和諧，都是自己面對(duì)復(fù)雜多變的物理真實(shí)而表現(xiàn)出的一種坦誠(chéng)。這種對(duì)于生存狀態(tài)的敏感體驗(yàn)，或許正是一種個(gè)性化的色彩表現(xiàn)和陳述的關(guān)鍵所在!
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十
中國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛(ài)國(guó)內(nèi)外廣大人民的喜愛(ài)。從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族藝術(shù)的興趣和愛(ài)好是我們教育工作者的責(zé)任。也是對(duì)祖國(guó)藝術(shù)傳承的重要途徑。中國(guó)畫教學(xué)在小學(xué)內(nèi)較難開展，這是由于孩子年齡小，對(duì)筆墨的運(yùn)用技巧很難掌握。在中國(guó)畫教學(xué)中，注重學(xué)生“觀察——體驗(yàn)——發(fā)現(xiàn)——想象——?jiǎng)?chuàng)造的心理發(fā)展過(guò)程，尊重學(xué)生，讓學(xué)生自由自在地表現(xiàn)自己的愿望。
中國(guó)畫與蠟筆畫、水彩畫等不同，一瓶墨水一張宣紙就可以產(chǎn)生變化無(wú)窮的跡象。剛開設(shè)國(guó)畫課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)玩墨，玩筆讓其發(fā)現(xiàn)筆的運(yùn)用如側(cè)畫，豎畫會(huì)產(chǎn)生不同筆跡，墨加水分多、少會(huì)產(chǎn)生濃墨、淡墨等多種不同觀賞感觀效果。學(xué)生對(duì)筆、墨、水、紙產(chǎn)生興趣后再引導(dǎo)學(xué)生掌握幾種常用的名詞，如運(yùn)用中鋒、側(cè)鋒、勾線、點(diǎn)厾等。
中國(guó)畫技法的掌握與恰當(dāng)運(yùn)用可以延伸藝術(shù)形式和藝術(shù)學(xué)習(xí)者的視野，但對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)只有讓其深刻體驗(yàn)創(chuàng)造過(guò)程中自主創(chuàng)造的樂(lè)趣和收獲，美術(shù)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，才真正具有效果，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)化成智慧。在教學(xué)中我們通過(guò)游戲?qū)嶒?yàn)的方法讓學(xué)生親身去體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)技能、技巧。讓學(xué)生通過(guò)筆的輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，方圓粗細(xì)，干濕濃度將毛筆蘸上濃墨在宣紙上自由揮運(yùn)，上下、左右、來(lái)來(lái)回回第“亂涂亂畫”，直到筆干墨渴，然后蘸水、蘸墨繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，可以在已有的墨色上重復(fù)運(yùn)行……游戲結(jié)束后，通過(guò)實(shí)物投影儀展示學(xué)生作品，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)他們作品中所創(chuàng)造的各種墨色，以及墨色產(chǎn)生的原因，幫助學(xué)生比較、分析作品中各種點(diǎn)、線、面是如何通過(guò)不同的用筆表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)生很驚訝原來(lái)在自己隨意涂畫中已經(jīng)不自覺(jué)地運(yùn)用了中國(guó)畫的一些基本筆法、墨法。激起了學(xué)生有意識(shí)地進(jìn)行一些筆墨基本訓(xùn)練的熱情，以期提高運(yùn)用、表現(xiàn)能力。同時(shí)，欣賞一些名家作品，讓學(xué)生觀察和領(lǐng)悟畫家是怎樣在宣紙上通過(guò)特定的表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)各種不同的對(duì)象，抒發(fā)各自不同的思想感情，實(shí)際練習(xí)時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)毛筆、水、墨和宣紙這些特殊工具材料的獨(dú)特性能，通過(guò)選擇不同的用筆用墨方法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)各種事物，產(chǎn)生不同的筆墨情韻，如，學(xué)畫金魚，用筆要灑脫飄逸，用筆清淡，才能給人活潑、輕松的情趣。畫藤蔓時(shí)用筆要沉著有力而有道勁流暢。用墨時(shí)濃時(shí)淡、時(shí)干時(shí)濕，這樣畫出的線條才能如煙云舒卷，具有豐富的內(nèi)涵。
中國(guó)水墨畫傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法是從臨摹入手，中國(guó)畫的臨摹要臨著名畫家的優(yōu)秀繪畫作品，俗話說(shuō)得好，“學(xué)其上上，得其中中;學(xué)其中中，得其下下?！?臨摹著名畫家的作品才能讓學(xué)生在一開始就有較高的起步。剛開始臨摹所選擇的繪畫內(nèi)容要與小學(xué)生的日常生活有著密切關(guān)聯(lián)并且學(xué)生容易學(xué)到的的事物，如一些房子、一些美麗的花朵植物、一些可愛(ài)的小動(dòng)物等。因?yàn)樾W(xué)生對(duì)這些事物比較熟悉、感興趣，所以畫起來(lái)比較容易上手。同時(shí)，在臨摹的過(guò)程中，注意培養(yǎng)學(xué)生多觀察、勤思考的習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析畫家們是怎樣對(duì)日常生活中的事物進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的。其次，臨摹也要有法有變，初始臨摹，教師要示范重點(diǎn)，要求學(xué)生邊臨摹邊思考，找規(guī)律，以加深理解，后期臨摹，要在欣賞中初步體會(huì)畫家的思想感情，融入自己的想法，培養(yǎng)兒童舉一反三的創(chuàng)造能力。讓學(xué)生在臨摹的過(guò)程中不僅要有技法上的收獲，又要有審美能力、思維能力的提高更要讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的成功感，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)生中國(guó)畫的欲望。
為學(xué)生提供提供一個(gè)平臺(tái)和空間，展示自己所創(chuàng)造的作品。讓學(xué)生互相欣賞，對(duì)比和總結(jié)，提高學(xué)生自信心和保持對(duì)國(guó)畫的興趣，耐心傾聽學(xué)生所表現(xiàn)的作品制作過(guò)程和內(nèi)心世界，并欣賞他們成功的喜悅。聽學(xué)生心中的語(yǔ)言，了解學(xué)生在每一個(gè)作品中所表達(dá)的體驗(yàn)，不隨意下定義“不好”“不行”“怎么這個(gè)樣?”等注重學(xué)生情緒體驗(yàn)。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十一
提高學(xué)生的民族自豪感和培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。
：通過(guò)對(duì)中國(guó)畫筆墨的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，達(dá)到從練習(xí)、臨摹、寫生開始，最終進(jìn)行創(chuàng)作的目標(biāo)。
：中國(guó)畫的用筆、用墨。
：利用傳統(tǒng)的筆墨造型陳式進(jìn)行創(chuàng)作。
多媒體應(yīng)用與示范講解相結(jié)合。
中國(guó)花鳥在我國(guó)民族繪畫中，有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，花鳥畫早在唐代便獨(dú)立成科，后經(jīng)五代的“徐黃異體”和宋代院體派、文人畫的推陳出新，使花鳥畫得到了空前的繁榮和發(fā)展。明代以陳淳、徐渭為代表的一批畫家，把筆線與書法結(jié)合起來(lái)，粗筆狂縱，豪放恣肆，開創(chuàng)了大寫意畫風(fēng)的鮮明特色。清代的“四僧”和“揚(yáng)州八怪”寄情于物，怪誕不經(jīng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，尤其是晚期的吳昌碩，他們都能熔詩(shī)、畫、印為一爐，獨(dú)樹一幟，面目一新，影響了近百年的繪畫發(fā)展。
如若每一位中學(xué)生都能把握住花鳥畫的發(fā)展脈絡(luò)，仔細(xì)品味浩如煙海的藝術(shù)精品，認(rèn)真感受每位畫家緣物寄情的思想感情，審美能力自然隨之而得到提高，崇高的民族自豪感油然而生。
“畫之氣韻出于筆墨”。筆墨技法是中國(guó)畫的核心所在，是構(gòu)成中國(guó)畫技法要素的基礎(chǔ)。黃賓虹語(yǔ)“畫重蒼潤(rùn)，蒼是筆力，潤(rùn)是墨彩。筆墨功深，氣韻生動(dòng)”。中國(guó)畫是一種“線造型”為主的藝術(shù)，學(xué)習(xí)中國(guó)畫首先要掌握的就是筆法與墨法。
a.????? 筆法：中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、拖鋒
黃賓虹曾說(shuō)“筆愈厚則神愈清。使筆要提得起，則緩處不妨愈緩，快處可更快，自然變化靈活，剛健中含有婀娜之致，勁利中帶知厚之氣”。
“墨著縑素，籠統(tǒng)一片，是為死墨。濃淡分明，便是活墨，死墨無(wú)彩，活墨有光”。初學(xué)畫者，最難掌握是水與墨的比例，須經(jīng)長(zhǎng)期的探索和練習(xí)數(shù)量的積累才能熟練駕馭。
學(xué)生在理解掌握了基本的筆墨陳式后，還要經(jīng)過(guò)一定數(shù)量的臨摹練習(xí)，方能熟練應(yīng)用；造型基礎(chǔ)的不同，將致使每位學(xué)生個(gè)體的差異，寫意花鳥寫畫“詩(shī)、書、畫、印”結(jié)合的完美形式，向每位學(xué)生的畫外修養(yǎng)提出了很高的要求。
以竹、蘭為素材進(jìn)行組合訓(xùn)練。練習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生仔細(xì)體會(huì)筆墨的應(yīng)用變化，構(gòu)圖的基本常識(shí)和用筆墨造型的基本規(guī)律。
完成以竹、蘭為主要內(nèi)容的寫意畫一幅。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十二
《我選我》是一個(gè)非常有意義的故事。它講述了在班會(huì)上進(jìn)行的"勞動(dòng)委員"選舉中，小主人公王寧充滿自信地"毛遂自薦"，表達(dá)自己熱愛(ài)班級(jí)、熱愛(ài)勞動(dòng)，愿意為班集體服務(wù)的決心和信心，得到了同學(xué)和老師的肯定。
"我選我"是多么簡(jiǎn)單的三個(gè)字。但是，說(shuō)出這句話，是需要勇氣的!特別是對(duì)于小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，自然大方、勇敢自信地表達(dá)自己，不是一件容易的事情。選編這個(gè)故事，就是要告訴學(xué)生要勇于挑戰(zhàn)自我，積極地為班集體服務(wù);同時(shí)，有愛(ài)心、勇于擔(dān)當(dāng)也是一種美德?；谝陨侠斫夂头治?，在設(shè)計(jì)這節(jié)課的教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)研讀課文，我把本節(jié)課的目標(biāo)定位在"精講多讀，訓(xùn)練語(yǔ)言"，并關(guān)注對(duì)學(xué)生情感的熏陶。
我首先用"毛遂自薦"這一成語(yǔ)故事導(dǎo)入，生動(dòng)形象的圖片和繪聲繪色的講述，馬上激起學(xué)生的閱讀興趣，也應(yīng)和了課本上"問(wèn)題泡泡"對(duì)學(xué)生進(jìn)行成語(yǔ)啟蒙的意圖。接著揭示課題，質(zhì)疑課題："我"是誰(shuí)?"我"要選自己做什么呢?讓學(xué)生帶著問(wèn)題讀課文，繼續(xù)訓(xùn)練學(xué)生邊讀文邊思考。由于課前已布置預(yù)習(xí)，學(xué)生再讀課文后都能輕松準(zhǔn)確地回答出："我"叫王寧，"我"選自己做班級(jí)的勞動(dòng)委員。這樣的設(shè)計(jì)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行概括文章主要內(nèi)容的訓(xùn)練。
然后，我用三個(gè)大問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解課文，體會(huì)文章表達(dá)的情感:
第一個(gè)問(wèn)題："我們班為什么要‘補(bǔ)選’，原來(lái)的勞動(dòng)委員呢?"引出第1自然段的朗讀。抓住"李小青是我們班的勞動(dòng)委員"這句話，進(jìn)行一般陳述句的句式變換，把它轉(zhuǎn)變一種說(shuō)法改寫為"我們班的勞動(dòng)委員是李小青"(當(dāng)然這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)不能告訴學(xué)生)。通過(guò)講解和訓(xùn)練，學(xué)生掌握了這種"誰(shuí)是什么""什么是誰(shuí)"的句式互換，從而實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言、積累句子的目的。
第二個(gè)問(wèn)題："王寧為什么要自己選自己?從大家的掌聲中你明白了什么，他是一個(gè)什么樣的孩子?"引出課文第3、4自然段的朗讀理解。選班干部是一件學(xué)生熟悉的事兒，將課文與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，會(huì)使學(xué)生對(duì)課文的理解更容易。但是自己選自己的事情卻并不多見(jiàn)。所以，在學(xué)生朗讀感悟的同時(shí)，通過(guò)師生的交流談話，教育他們向王寧學(xué)習(xí)做事有自信，學(xué)會(huì)正確的自我表現(xiàn)，更主要的是要擁有一顆樂(lè)于為別人服務(wù)的心。
在理解句子意思之后，用補(bǔ)充人物對(duì)話提示語(yǔ)的方法進(jìn)行感情朗讀指導(dǎo)。先讓學(xué)生想一想王寧當(dāng)時(shí)是用怎樣的語(yǔ)氣回答的，填一填:"王寧( )說(shuō)：我和李小青是……我要向他學(xué)習(xí)熱愛(ài)勞動(dòng)、關(guān)心集體。"學(xué)生有的說(shuō)王寧自信地說(shuō)、有的說(shuō)王寧勇敢地說(shuō)、有的說(shuō)王寧是認(rèn)真地說(shuō)……我都一一給于肯定，并順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生分別帶著自信、勇敢、認(rèn)真和堅(jiān)定等語(yǔ)氣來(lái)朗讀王寧的話，使朗讀指導(dǎo)不露痕跡，春風(fēng)化雨!
第三個(gè)問(wèn)題：是讓學(xué)生從課文內(nèi)容延伸到自己的生活實(shí)際，進(jìn)行說(shuō)話訓(xùn)練："如果我們班評(píng)選班干部，你會(huì)怎么做?"啟發(fā)學(xué)生向王寧學(xué)習(xí)，勇敢自信地挑戰(zhàn)自己，積極為班級(jí)、同學(xué)服務(wù)，至此順利完成本節(jié)課的教學(xué)。
"以讀為本"是閱讀教學(xué)的基本特征，低年級(jí)也不例外。在教學(xué)中，我們要摒棄那些繁瑣多余的內(nèi)容分析和串講串問(wèn)，著力于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感情朗讀，使朗讀和悟情明意有機(jī)地融為一體。在反復(fù)朗讀的過(guò)程中巧妙地訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言，如"誰(shuí)是什么"句式的變換，添加人物對(duì)話中的提示語(yǔ)等，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行讀、說(shuō)的訓(xùn)練。因?yàn)?，在語(yǔ)文教學(xué)中注意精講多讀、以讀代講，并適時(shí)進(jìn)行語(yǔ)言積累和訓(xùn)練，才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的特點(diǎn)。才能切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和素養(yǎng)!
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十三
摘要：中國(guó)畫的傳統(tǒng)色彩觀是中國(guó)幾千年的歷史與文化沉淀孕育出來(lái)的，具有鮮明的民族特征與特色。中國(guó)畫的色彩觀的變化，無(wú)論是向外學(xué)習(xí)還是向內(nèi)深究，既要秉承具有中華民族特征的藝術(shù)精神，又要符合同時(shí)代人的審美需求，做到與時(shí)俱進(jìn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的取舍。以順應(yīng)同時(shí)代社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)變化發(fā)展的趨勢(shì)，這是我們努力的方向，也是歷史的必然。
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫;色彩觀;藝術(shù)精神;審美需求，
中國(guó)畫的傳統(tǒng)色彩觀是“隨類賦彩”與“墨分五色”。“隨類賦彩”有兩層含義：一層含義是賦色要以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，隨物象類別的不同而賦彩。“類”是抽象概念，不是指某個(gè)具體物象，也不是指某種特殊環(huán)境下的物象，而是包括了相同或相近似的不同物象。如不同白色的各種花歸為白花一類，然后依據(jù)所歸屬的這一類色彩而賦彩：“隨類賦彩”的另一層含義是畫家主觀賦予的，它不是純粹的自然色再現(xiàn)，它是畫家意象思維的結(jié)果。如墨竹、墨荷、赭石梅花等，都不是物象本身的固有色，而是畫家聯(lián)想、虛構(gòu)出來(lái)的。“墨分五色”中的五色是指墨色變化的焦、濃、重、淡、清。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)過(guò)“運(yùn)墨而五色具”。歷代的中國(guó)畫家都講究用墨，用墨是中國(guó)畫的基本特色與技巧。中國(guó)畫不是單純的把墨當(dāng)作黑色來(lái)用。而是主要運(yùn)用墨色的變化，依靠筆中含水墨量的差異，在畫紙上產(chǎn)生墨色的干、濕、濃、淡的變化，以墨代色。
商周到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)畫的傳統(tǒng)色彩觀一直影響著中國(guó)畫。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)畫的色彩觀發(fā)生了變化一一中國(guó)畫的色彩觀增加了新的內(nèi)容。半殖民地半封建社會(huì)的近代，為，尋求救亡圖強(qiáng)的道路，仁人志士積極引進(jìn)西學(xué)。因此，全國(guó)上下掀起了大規(guī)模的留學(xué)熱潮，歸國(guó)的留學(xué)生也致力于傳播西學(xué)。學(xué)成歸來(lái)的多數(shù)畫家主張用西學(xué)改造傳統(tǒng)的中國(guó)畫。受其影響，近代中國(guó)畫的色彩觀也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。新中國(guó)的成立，尤其是在改革開放之后，中國(guó)對(duì)外門戶敞開，西方現(xiàn)代藝術(shù)思想像洪水一樣涌進(jìn)了中國(guó)。在中國(guó)改革開放與西方現(xiàn)代藝術(shù)的思潮影響下，中國(guó)畫的色彩觀也隨之發(fā)生了變化。
畫績(jī)之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄。地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也……”我國(guó)民族早已經(jīng)把赤、黃、青、黑、白五色列為最純的正色，又把色彩分為冷暖兩種不同性質(zhì)的顏色。隨著中國(guó)畫色彩觀的發(fā)展，特別是到了魏晉南北朝時(shí)，著名的史論家謝赫提出繪畫的“六法”中的“隨類賦彩”的觀點(diǎn)，對(duì)今后中國(guó)畫的用色起著決定性作用，此后大多數(shù)畫家都遵循著這一規(guī)則進(jìn)行設(shè)色。
唐代是中國(guó)畫色彩運(yùn)用的鼎盛階段，在之后的宋代與清朝也對(duì)中國(guó)畫色彩的貢獻(xiàn)。[唐]王維在《山水論》中論道：“有雨不分天地，不辨東西，……雨霽則云收天碧，薄霧菲微，山添翠潤(rùn)，日近斜暉。早景則千山欲睡，霧靄微微，朦朧殘?jiān)拢瑲馍杳?。晚景則山銜紅日，帆卷江渚，……春景則霧鎖煙籠，長(zhǎng)煙引素，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波?！锞皠t天如水色，簇簇幽林，……冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟倚岸，水淺沙平。”說(shuō)明這時(shí)我國(guó)山水畫家對(duì)氣候、朝夕、季節(jié)色彩的變化有了更細(xì)致深入的分析，并運(yùn)用到繪畫創(chuàng)作中去。[宋]郭熙在《林泉高致》中指出：“水色：春綠，夏碧，秋青：冬黑。天色：春晃，夏碧，秋凈，冬黯?！惫跏侵袊?guó)古代大畫家，又是杰出的繪畫理論家，他概括地總結(jié)了水色和天色的季節(jié)變化。
[清]唐岱在《繪事發(fā)微》中說(shuō)道：“山有四時(shí)之色，風(fēng)雨晦明，變更不一，非著色以像其貌。所謂春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如淡，冬山慘淡而如睡，此四時(shí)之氣也。”[清]沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中也生動(dòng)而具體地介紹四季風(fēng)景的色彩畫法：“春景欲其明媚，凡草坡樹梢，須極鮮研，而他處尤黯淡欲以顯之。故作春景，不可多施嫩綠之色?！?夏景欲其蔥翠，山頂石顛，須綠面加青，青面加草綠…秋景欲其明凈，疏林衰草，白霧蒼葭……冬景欲其黯淡，一切景物，惟松柏竹及老樹者，可用老綠，余惟淡赭和黑而已?！?/p>
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的.高速發(fā)展對(duì)中國(guó)畫的色彩觀具有巨大的沖擊。中國(guó)正致力于積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施精品戰(zhàn)略，推動(dòng)文化創(chuàng)新，繁榮藝術(shù)創(chuàng)作，提高文化藝術(shù)作品的質(zhì)量，加強(qiáng)文化自然遺產(chǎn)和民族民間文化保護(hù)。這給中國(guó)畫的發(fā)展帶來(lái)了新契機(jī)，同時(shí)推動(dòng)了中國(guó)畫的發(fā)展。隨著電訊、交通、影視、建筑、空間技術(shù)以及工業(yè)，農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代人的生活方式和思維方式正經(jīng)歷著前所未有的改變，激發(fā)出人們新的藝術(shù)追求與感觀追求。
我認(rèn)為隨著人們對(duì)物質(zhì)生活的極大豐富及精神文化需求的不斷提高，人們對(duì)中國(guó)畫的關(guān)注也將不斷提高。對(duì)于中國(guó)畫歷史的追溯與對(duì)當(dāng)今科技發(fā)展給中國(guó)畫的沖擊作用必然會(huì)呼喚出新的藝術(shù)觀與新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)畫的色彩觀也會(huì)隨之發(fā)展與創(chuàng)新。
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中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十四
聽了李老師一堂地理課，教學(xué)主要內(nèi)容是了解中國(guó)的氣候復(fù)雜多樣，聽后感觸頗多，受益匪淺，總結(jié)以來(lái)，主要亮點(diǎn)如下：
一、懸念導(dǎo)入，引人入勝
二、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，層次清晰，
在知識(shí)結(jié)構(gòu)安排上李老師主要從氣候的兩個(gè)主要因素氣溫和降水入手，然后氣溫又分我國(guó)氣溫特點(diǎn)、溫度帶、各溫度帶的`主要農(nóng)作物及作物熟制三個(gè)方面進(jìn)行闡述和分析，影響冬季氣溫特點(diǎn)又從緯度因素、冬季風(fēng)因素、地形因素三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生分析，這樣在知識(shí)結(jié)構(gòu)的安排上層次清晰，一目了然，讓學(xué)生看的明白，學(xué)的輕松。
三、圖文并茂、講解生動(dòng)
李老師在備課上花了很大的功夫，我數(shù)了一下，整節(jié)課共設(shè)計(jì)15張演示圖片，設(shè)計(jì)了兩張表格，兩個(gè)綜合連線題，結(jié)合他一貫從容不迫的教態(tài)、詼諧幽默而精辟的語(yǔ)言真是相得益彰，教學(xué)的難點(diǎn)，就這樣云淡風(fēng)輕又如菩提灌頂般的恍然大悟。
四、教材領(lǐng)悟，獨(dú)辟蹊徑
在講述為什么我國(guó)冬季南北氣溫相差很大的時(shí)候，李老師認(rèn)為教材的講解不利于學(xué)生更好的理解，沒(méi)有按課本的內(nèi)容，而是自行設(shè)計(jì)了相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，大大降低了教學(xué)難度，與教材“形散而神不散”，值得我們思考和學(xué)習(xí)。
五、學(xué)為主體、師為主導(dǎo)
在整個(gè)學(xué)習(xí)中，老師始終把教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)生思考方法的培養(yǎng)和如何對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行歸納和總結(jié)上。正如他本人說(shuō)的一句話，有時(shí)知識(shí)本身并沒(méi)多大的價(jià)值，更重要的樂(lè)趣是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得的探究能力，這才是終身受益的。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十五
《中國(guó)美食》是一篇圖片課文，主要通過(guò)各種各樣的菜品圖片，讓學(xué)生了解中國(guó)的美食，通過(guò)認(rèn)識(shí)這些美食，從而認(rèn)識(shí)生字。通過(guò)認(rèn)識(shí)這些色香味俱全的美食，認(rèn)識(shí)中國(guó)的美食文化，愛(ài)上中國(guó)的美食文化，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。
本節(jié)課教學(xué)時(shí)，大部分學(xué)生對(duì)美食還是很感興趣的`。因?yàn)閷W(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，成為了主體，主動(dòng)性增強(qiáng)。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過(guò)賞美食、說(shuō)美食、菜名識(shí)字幾個(gè)環(huán)節(jié)展開，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)，感受勞動(dòng)人民的聰明和智慧，培養(yǎng)民族自豪感。使學(xué)生感受到中華食文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探索食文化的興趣。
本課教學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、“隨圖識(shí)字”環(huán)節(jié)，由看圖認(rèn)美食進(jìn)而認(rèn)識(shí)漢字，既形象又讓學(xué)生印象深刻。
2、切合了學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，并大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得課堂氣氛一直很熱烈。
3、學(xué)生是在一定情境下，借助于老師的幫助，及與同學(xué)的協(xié)作、交流，同時(shí)利用學(xué)生已知信息為基礎(chǔ)，通過(guò)意義的建構(gòu)而獲取認(rèn)識(shí)，符合教學(xué)規(guī)律。
不足之處:
1、自己教學(xué)的基本功還要再一步提高，特別是課堂語(yǔ)言要精練。
2、寫字教學(xué)因時(shí)間關(guān)系沒(méi)有落實(shí)。
整改措施:
通過(guò)這節(jié)課的教學(xué)，今后在平常的語(yǔ)文課中我會(huì)特別加強(qiáng)自身語(yǔ)言精練的訓(xùn)練，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到：低年級(jí)的教學(xué)我們要從學(xué)生的實(shí)際情況、實(shí)際需要、實(shí)際能力出發(fā)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生自己，要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們才能讓學(xué)生真正做到快樂(lè)學(xué)習(xí)、高效率學(xué)習(xí)！
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十六
中國(guó)的詩(shī)、書、畫、戲劇等文學(xué)藝術(shù)均呈現(xiàn)出鮮明的“寫意精神”，并帶來(lái)象征的、變形的、抽象的、表現(xiàn)的等復(fù)雜多變的形式演進(jìn)，中國(guó)畫更是其突出的代表。中國(guó)畫從原始巖畫到當(dāng)代中國(guó)畫，“寫意精神”貫穿始終，形成其藝術(shù)特質(zhì)和獨(dú)特的繪畫體系。千百年來(lái)，不論中國(guó)畫藝術(shù)如何呈現(xiàn)出變化無(wú)窮的瑰麗風(fēng)姿，工筆畫也好，寫意畫也好，但萬(wàn)變不離其宗，即植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化深層哲理內(nèi)涵的儒、道、老莊哲學(xué)，其長(zhǎng)期主導(dǎo)并影響中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活。
所謂“寫意精神”是指在創(chuàng)作中以主觀情感為主導(dǎo)的創(chuàng)造性藝術(shù)沖動(dòng)和表現(xiàn)形式，畫家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和客觀物象的深入觀察、體會(huì)、分析和研究提煉并創(chuàng)造出具有典型象征意義的藝術(shù)形象，以主觀情感的“寫意精神”為先導(dǎo)，“意在筆先，象生其后”，強(qiáng)調(diào)主觀情感對(duì)事物的能動(dòng)作用。
中國(guó)畫家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，以“寫意”為主導(dǎo)，以自己的主觀情感去感受外在的物象，外在物象總是屬于“意”的統(tǒng)轄之中，不是單純地模仿自然，而是在對(duì)自然物象深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀創(chuàng)造，達(dá)到“感悟生命，抒情表意”的目的。一方面將“物”情感化，另一方面將“意”對(duì)象化，“眼中之竹”演繹為“胸中之竹”，帶有畫家強(qiáng)烈個(gè)人情感，經(jīng)過(guò)經(jīng)營(yíng)構(gòu)思提煉熔冶，“胸中勃勃，遂有畫意”隨機(jī)應(yīng)變而跡化，由此而出現(xiàn)氣韻生動(dòng)、散點(diǎn)透視、隨類賦彩等各種“傳神”的創(chuàng)作形式和優(yōu)秀作品。藝術(shù)創(chuàng)作不是以主觀去追求客觀，而是強(qiáng)調(diào)生命活力與作者心靈世界的融合，以達(dá)到物我交融，神形兼?zhèn)涞哪康?，由此其作品才能格高韻雅，生?dòng)傳神。
在中國(guó)畫領(lǐng)域，就字面意思理解，長(zhǎng)期存在將“工筆畫”與“寫意畫”對(duì)立的狀態(tài)，殊不知“寫意精神”是中國(guó)畫之靈魂，同樣貫穿于工筆畫創(chuàng)作之始終，審美本質(zhì)是殊途同歸，同樣要求境界高遠(yuǎn)，傳神寫意，氣韻生動(dòng)。大量畫家、理論家糾纏于其中，其實(shí)使用任何工具、材料的不同畫種均創(chuàng)作了優(yōu)秀的藝術(shù)作品，工具、材料是為人服務(wù)的，畫家的文化修養(yǎng)不同，作品才有高下之分。工筆畫的“工、板、死”，在大量的`寫意畫中同樣存在。境界高遠(yuǎn)，傳神寫意的工筆經(jīng)典作品自古以來(lái)舉不勝舉，。明清以降，居廉、居巢的“撞水撞粉”沒(méi)骨畫法更是直接從視覺(jué)上打破了工筆畫與寫意畫的界線，成為當(dāng)代工筆畫創(chuàng)作借鑒的經(jīng)典。當(dāng)代工筆畫在水與色、水與墨之間“撞、潑、灑”等各種千變?nèi)f化的技法應(yīng)用，創(chuàng)造了當(dāng)代工筆畫新的輝煌。
藝術(shù)的根本在于創(chuàng)造，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，不論是工筆畫也好寫意畫也好，只要我們把握中國(guó)畫的“寫意精神”，吃透?jìng)鹘y(tǒng)，吞吐古今，融會(huì)中西，加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，敢于探索創(chuàng)新，內(nèi)容形式上獨(dú)樹一幟，中國(guó)畫藝術(shù)的長(zhǎng)河，必將出現(xiàn)更多璀璨的藝術(shù)精英與精品。
（有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
a.不管是工筆畫還是寫意畫，其內(nèi)在精神都是長(zhǎng)期主導(dǎo)并影響中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活的儒、道、老莊哲學(xué)。
b.“寫意精神”是指在創(chuàng)作中以主觀情感為主導(dǎo)的創(chuàng)造性藝術(shù)沖動(dòng)和表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)主觀情感對(duì)事物的能動(dòng)作用。
c.世人將工筆畫與寫意畫對(duì)立起來(lái)，其實(shí)寫意精神是中國(guó)畫之靈魂，工筆畫也要境界高遠(yuǎn)，傳神寫意，氣韻生動(dòng)。
d.工具、材料是為人服務(wù)的，畫家文化修養(yǎng)高，畫工筆畫就境界高遠(yuǎn)，文化修養(yǎng)不高，畫寫意畫就“工、板、死”。
2．將下列對(duì)畫作的分析填入文中橫線處，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
a.五代畫家黃筌描繪宮廷苑囿中的珍禽奇花，畫法精細(xì)，其《寫生珍禽圖》寫花卉翎毛因工細(xì)逼真，而被蒼鷹視為真物而襲之。
b.唐代張萱《虢國(guó)夫人游春圖》游春卻不畫春景，通過(guò)人物神情動(dòng)態(tài)、馬匹輕快節(jié)奏表現(xiàn)出春意盎然的氣氛，給人無(wú)限想象空間。
c.北宋崔白的《寒雀圖》全幅一枝彎曲老樹、枝頭九只小鳥棲宿躍噪不一，生動(dòng)的構(gòu)圖，傳達(dá)給人清遠(yuǎn)凝練又極富生機(jī)的意境。
d.宋代李迪《枯荷鵲鵯圖》中翻卷的葉面，滿布蟲蝕的痕跡，一只鵲鵯雙爪緊握荷莖，扭頸俯視，為蕭瑟的深秋平添了幾許生氣。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
a.中國(guó)畫為了更好地表現(xiàn)出鮮明的“寫意精神”，使用了象征的、變形的、抽象的、表現(xiàn)的等復(fù)雜多變的藝術(shù)形式。
b.中國(guó)畫家進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)外物與作者心靈世界的融合，追求神形兼?zhèn)涞木辰?，又把寫意作為物象的先?dǎo)和主導(dǎo)。
c.隨著寫意精神在繪畫領(lǐng)域的影響，當(dāng)代工筆畫充分借鑒了寫意畫的技法，工筆畫與寫意畫之間界線越來(lái)越模糊。
d.藝術(shù)的根本在于創(chuàng)造，要?jiǎng)?chuàng)作更多璀璨的藝術(shù)精品，我們應(yīng)著眼古今中外，從生活中廣泛吸取營(yíng)養(yǎng)，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
答案：
1、（3分）d 2、（3分）a 3 、（3分）c
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十七
尊敬的評(píng)委老師大家下午好：
整個(gè)課堂采用了欣賞、講解、探索、等方法，通過(guò)教師引導(dǎo)，學(xué)生欣賞、對(duì)比、討論、繪畫的形式，盡可能的使教學(xué)活動(dòng)更加完善。在教學(xué)過(guò)程中，以詩(shī)導(dǎo)入，運(yùn)用大量圖片和優(yōu)秀中國(guó)畫作品欣賞，介紹梅花的生長(zhǎng)習(xí)性、造型特點(diǎn)從而讓學(xué)生對(duì)梅花有所了解為畫梅花打好基礎(chǔ)。
中國(guó)畫教學(xué)歷來(lái)是中小學(xué)美術(shù)課程中的薄弱環(huán)節(jié)，它技法豐富，課時(shí)卻很少，在本課的中國(guó)畫梅花課堂教學(xué)中起著決定性的作用——教師示范。因?yàn)橄鄬?duì)于小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，接觸中國(guó)畫只有幾節(jié)課，但還沒(méi)有了解、掌握水墨畫的特性。
本課教學(xué)中我講解最基本的技巧和繪畫步驟，仍按照以往的教學(xué)方法，具體演示整個(gè)作畫的方法和步驟，同時(shí)我還要求學(xué)生自己去分析、體會(huì)、感受畫家作品中墨色的豐富變化，并結(jié)合教師的講解和演示探究畫梅花的表現(xiàn)技法，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)畫表現(xiàn)角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生了解筆墨表現(xiàn)的特點(diǎn)，體會(huì)筆墨的韻味，。在學(xué)生作業(yè)時(shí)，我要求學(xué)生不用臨摹，而是在老師教的方法和步驟基礎(chǔ)上結(jié)合自己的理解進(jìn)行嘗試性的變化和擂臺(tái)賽創(chuàng)作，注意的是不能把學(xué)生教“死”了，沒(méi)有創(chuàng)造性。應(yīng)該是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本的繪畫技法后，鼓勵(lì)學(xué)生大膽的創(chuàng)作，從中體會(huì)一下中國(guó)畫藝術(shù)的博大精深，了解中國(guó)畫的筆墨情趣。教師的演示使學(xué)生入門很快，本人在示范時(shí)能較好地講解如何梅花而展開傳授，講解中國(guó)畫的最基本的蘸墨、行筆技法，學(xué)生自己的探究加深了學(xué)生的理解、認(rèn)識(shí)，從學(xué)生的創(chuàng)作來(lái)看，雖然畫面形象的造型還不太準(zhǔn)確，有些幼稚，但是能能表達(dá)出自己學(xué)生內(nèi)心的感受。繪畫大師們說(shuō)：小學(xué)生是天生的藝術(shù)家．在我們眼中世界是那么新鮮、神奇，無(wú)論用什么方法，只要畫出我們的驚奇、夢(mèng)想和快樂(lè)，那就是很精彩的畫，就達(dá)到本課教學(xué)的目的。
通常在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往走教師的繪畫路線，假如老師用沒(méi)骨法畫梅學(xué)生也用沒(méi)骨法畫梅花，不懂還可以用手指印、或棉簽印等方法，思路往往受到限制束縛。在示范前讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行創(chuàng)作，還給他們一片自由的天空。那么在梅花的表現(xiàn)方法上，枝干的處理和花的色彩上都會(huì)變的豐富起來(lái)。經(jīng)過(guò)老師的示范講解提示之后，學(xué)生又學(xué)到了一些技法技巧去完善自己的作品，這樣便產(chǎn)生了“構(gòu)思奇特”的優(yōu)秀作品。
在教學(xué)中我做得不足有以下幾點(diǎn)：
，藝術(shù)教育的目的，決非從美術(shù)到美術(shù)，而是從美術(shù)走向其他諸多領(lǐng)域，就如這課的教學(xué)我只教會(huì)學(xué)生畫梅花，這是不足的，因此，我們應(yīng)當(dāng)樹立一種適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需求的藝術(shù)課的理念，現(xiàn)代美術(shù)教育觀念，讓學(xué)生在藝術(shù)領(lǐng)域中得到升華。
童年階段有可塑性的特點(diǎn)，教師應(yīng)該抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，用各種方式方法和手段激發(fā)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，使學(xué)生學(xué)習(xí)沒(méi)有負(fù)擔(dān)，而是一種享受，一種愉悅，這些都值得我多加探索和在以后的教學(xué)中改正。
四、對(duì)如何用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言把最深?yuàn)W的知識(shí)講解清楚，還有待加強(qiáng)研究。經(jīng)過(guò)這次師韻杯教學(xué)比賽，讓我學(xué)到了很多實(shí)用的東西，也讓我知道了接下來(lái)在我的工作中需要做的一些事和自身的一些不足。希望自己在以后工作中能不斷地成長(zhǎng)、成熟。對(duì)此我相信一句話：態(tài)度決定一切。
執(zhí)教者 黎榮新
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十八
關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。
中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程，不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。
當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。
首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。
其次，時(shí)至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國(guó)畫的主流，但它并沒(méi)有終止對(duì)于繪畫色彩語(yǔ)言的追求和更新。并沒(méi)有中斷我國(guó)繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的色彩語(yǔ)言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中充實(shí)，錘煉為一種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過(guò)水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無(wú)窮的變化，如果用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無(wú)直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇?，從自然物象抽取，概括出?lái)的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。
從以黑白為主的中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對(duì)“固有色”的超越。
中國(guó)畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂(lè)”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對(duì)客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)一在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國(guó)畫對(duì)色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說(shuō)。
“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這一特點(diǎn)，要求畫家必須對(duì)豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這一過(guò)程本身就為主觀心靈活動(dòng)一審美選擇賦予了較大的空間。“炎緋寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國(guó)畫家看來(lái)，如果用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過(guò)心靈感應(yīng)的過(guò)濾概括出來(lái)。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)?？b密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡(jiǎn)的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見(jiàn)墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V之狀。宋元之前，中國(guó)畫豐富的色彩世界，無(wú)不通過(guò)對(duì)“固有色”的總體感覺(jué)的把握來(lái)表現(xiàn)“心”的世界。
對(duì)“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水?；B畫在這一時(shí)期的興起更助長(zhǎng)了水墨的'濫觴。此后，水墨畫則一發(fā)成為中國(guó)畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在一起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀?，誠(chéng)然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨?！睖\絳的問(wèn)世，雖使中國(guó)水墨畫更為豐富，為墨這一極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造。
“墨分五色”這一高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來(lái)講，主要有三大方面的因素。
其一，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是一脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無(wú)形”我們很自然的看到道家對(duì)色彩的去取，是擯棄人為的“無(wú)色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁?huì)破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國(guó)畫色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無(wú)”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無(wú)相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)(當(dāng)然包括中國(guó)繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。
這一色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向一致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為一體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸素，清雅。渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。
其二，工筆畫是以勾線填色的形式來(lái)表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫的區(qū)分，就在于形和色是兩個(gè)不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡(jiǎn)而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來(lái)體現(xiàn)的，而中國(guó)工筆畫的形是用墨線輪廓來(lái)表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢(shì)必要以侵入對(duì)方的領(lǐng)域?yàn)榍疤帷Ｓ媒鹁€勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說(shuō)是用色人形，而水墨畫的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)院體畫和文人畫相互對(duì)峙的局面也并非偶然，這是中國(guó)畫樣式自身發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。另外。中國(guó)畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢(shì)和韻律，這種生動(dòng)的氣韻主要是通過(guò)墨線的“形”來(lái)表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來(lái)描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的?？梢哉f(shuō)工筆畫樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫藝術(shù)的又一內(nèi)在成因。
其三，我們還要注意水墨畫及其色彩系統(tǒng)形成的時(shí)代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以一種反對(duì)矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無(wú)華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時(shí)代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”耐人尋味無(wú)窮的優(yōu)美詩(shī)句；有了蘇軾的“論畫以形似，見(jiàn)于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自?shī)实奈娜怂嫛?/p>
此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫語(yǔ)言。
通過(guò)上述三個(gè)相關(guān)因素的分析可知：中國(guó)水墨畫的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國(guó)畫的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這一點(diǎn)，就連西方畫家也認(rèn)識(shí)到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒(méi)有理由菲薄自己。
但是，我們也不能不看到由于歷史的原因，這種傳統(tǒng)色彩觀的不足之處，也是不能不予以正視的，這種不足，以我個(gè)人的淺見(jiàn)，主要是在向“墨分五色”轉(zhuǎn)化過(guò)程中，相對(duì)忽視了色彩世界的極大豐富性和變幻性，這是不利于表現(xiàn)越來(lái)越繁雜豐富的現(xiàn)實(shí)生活的。中國(guó)畫是相對(duì)缺乏現(xiàn)代感，傳統(tǒng)中國(guó)畫之需要不斷革新，也由于此，作為中國(guó)畫表現(xiàn)體系的重要一環(huán)，我們也要不斷地更新傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)，這既是歷史的也是新的時(shí)代要求。
中國(guó)畫藝術(shù)有著深厚的傳統(tǒng)，有著歷史文脈的貫通，曾經(jīng)創(chuàng)造了令世界驚嘆的作品。時(shí)至當(dāng)代，它將面對(duì)工業(yè)文明的自然觀和審美意識(shí)劇變的復(fù)雜局面，增加了進(jìn)一步發(fā)展的難度，但是，有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，當(dāng)今的社會(huì)已給我們提供了一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)條件和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，營(yíng)造了一個(gè)創(chuàng)新的文化氛圍和環(huán)境。中國(guó)畫未來(lái)的發(fā)展，既不是棄古從今，也不是揚(yáng)外抑內(nèi)。需要多種探索共存。并行不悖，彩墨畫如重彩、淡彩、巖彩等都可以在新的起點(diǎn)上向更高層次發(fā)展。表現(xiàn)出我們這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的精神。這樣一個(gè)色彩覺(jué)醒的時(shí)代將會(huì)來(lái)臨，中國(guó)畫也將逐漸通過(guò)和世界的交流取得更大影響。
中國(guó)畫的心得體會(huì)篇十九
1.1傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩在當(dāng)前的發(fā)展分析
傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展時(shí)期，在這一過(guò)程中色彩和水墨都一直是在這一過(guò)程中此消彼長(zhǎng)。到了當(dāng)前的發(fā)展過(guò)程中，文化價(jià)值觀出現(xiàn)了多樣化以及個(gè)性化的一面，傳統(tǒng)中國(guó)畫的色彩方面也有了新的重視，傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩包含了豐富當(dāng)代因子，在發(fā)展上又有了新的機(jī)遇。當(dāng)代中國(guó)畫的巖彩以及彩墨畫等都已經(jīng)呈現(xiàn)出了具有當(dāng)代感的色彩面貌[1]。傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩在當(dāng)代的發(fā)展上是多元化的，其不只是涵蓋著壁畫對(duì)當(dāng)代繪畫的影響，其中還包含著遠(yuǎn)古的彩陶以及漆器等，當(dāng)代中國(guó)畫色彩發(fā)展演進(jìn)當(dāng)中色彩不再像傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩那樣受到某一思想的影響，并成為多元及開放和個(gè)性化的局面。
1.2傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩在當(dāng)前的價(jià)值體現(xiàn)分析
中國(guó)繪畫在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展壯大，各繪畫流派也在此相互的交替及變革，從而產(chǎn)生出了更多的裝飾技法以及繪畫技巧，作為傳統(tǒng)的'中國(guó)畫色彩也是如此。傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩在這一發(fā)展過(guò)程中被素淡黑白文人畫所占領(lǐng)，這并非是意味著其已經(jīng)消亡，色彩還依然在水墨文人畫大興時(shí)刻發(fā)展著。傳統(tǒng)的中國(guó)畫色彩不管是透亮工筆還是厚重唐卡等都會(huì)為當(dāng)代繪畫帶來(lái)一筆不朽財(cái)富，特別是壁畫對(duì)我國(guó)的重彩畫的影響最大。這一多空間以及多材料和多色彩的對(duì)比因素共同融合創(chuàng)造，色彩的造型綜合性創(chuàng)造出了帶有宗教精神的色彩場(chǎng)性[2]。傳統(tǒng)中國(guó)畫在色彩上對(duì)當(dāng)代的中國(guó)畫色彩的價(jià)值是巨大的，并需要不斷的進(jìn)行摸索將其整合創(chuàng)新應(yīng)用。
2.傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫色彩多樣化審美影響
2.1傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩在當(dāng)代的多樣化呈現(xiàn)
當(dāng)代的中國(guó)畫畫種當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)色彩因素的繼承最大的就是重彩畫，這一重彩畫除其自身因素外還有特殊材質(zhì)美，現(xiàn)今的文化背景下我國(guó)已經(jīng)從傳統(tǒng)繪畫色彩模式進(jìn)入到近現(xiàn)代，然后就是在當(dāng)代也是受到傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩觀啟發(fā)。我國(guó)處在變革及發(fā)展的重要階段，多元社會(huì)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)制度等是中國(guó)畫多元化面貌的重要影響因素，從現(xiàn)今的中國(guó)繪畫方面已到了全面發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)的繪畫藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年時(shí)間，并在創(chuàng)新突破呼聲中向著交融匯合道路進(jìn)行發(fā)展。
每一色彩機(jī)能正常的現(xiàn)代人都可能通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)發(fā)現(xiàn)及發(fā)展自身積淀著人類發(fā)展至今的全部色彩本質(zhì)。通過(guò)對(duì)畫家胡明哲作品的舉例來(lái)對(duì)中國(guó)畫色彩演進(jìn)以及多元化歷程加以詳細(xì)闡述，在其作品當(dāng)中的《花季》是對(duì)顏色使用比較鮮明的一幅作品，畫的是作畫者友人的女兒成人節(jié)肖像，通過(guò)下圖能夠看出，作品中的顏色主要是淺藍(lán)色背景，和櫻花所構(gòu)成的背景就使得在整體顏色上凸顯出了清新脫俗，在畫面中的女孩是身著日本的和服，并和畫面中的櫻花構(gòu)成了一致賞櫻花節(jié)日的氛圍[3]。通過(guò)這一畫面不僅是顯示出了節(jié)日的氛圍，同時(shí)也將女孩的花樣年華有了呈現(xiàn)。
當(dāng)代繪畫作品在色彩上呈現(xiàn)的面貌是多樣的，作畫者對(duì)色彩的應(yīng)用上有著很大的發(fā)展空間，因?yàn)槊總€(gè)畫家對(duì)色彩的效果追求是不同的，其對(duì)傳統(tǒng)色彩都從不同程度有著繼承，并對(duì)當(dāng)代的色彩風(fēng)貌也都有著創(chuàng)新，從而在畫風(fēng)上有著獨(dú)特性。傳統(tǒng)的色彩對(duì)隨類賦彩等有著講究，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩并非是依靠著色彩，其在象征意味方面也有著深刻的體現(xiàn)，其中比較顯著的就是五行色以及受到老莊玄禪的影響。文化的發(fā)展使得中國(guó)畫色彩的中西結(jié)合成為了現(xiàn)實(shí)，并在色彩觀方面也有了融合。西方涌入的光譜色畫面科學(xué)色彩觀對(duì)文人畫在我國(guó)的畫壇地位有了改變，使得中國(guó)畫在畫面的色彩層面較為活躍。
2.2當(dāng)代中國(guó)畫色彩的個(gè)性化體現(xiàn)
傳統(tǒng)繪畫的單一感覺(jué)在色彩表面以及感情色彩本質(zhì)被現(xiàn)代畫家解放后，色彩在當(dāng)代的發(fā)展也成為了精神活動(dòng)的多種呈現(xiàn)形式，在偉大色彩藝術(shù)家當(dāng)中，兩者通常都表現(xiàn)出相互加強(qiáng)趨勢(shì)，色彩的敏感觸動(dòng)色彩感情，而色彩感情凝聚色彩感覺(jué)。為能夠?qū)γ糠髌飞实牟煌右杂∽C主要是根據(jù)其思想以及創(chuàng)作的意旨進(jìn)行劃分，由于作者自身對(duì)事物的感受不同，所以在個(gè)性化方面也就較為突出[4]?，F(xiàn)今中國(guó)畫色彩發(fā)展的道路愈來(lái)愈被拓寬，而每位畫家都能夠帶來(lái)不同色彩繪畫語(yǔ)言，在對(duì)傳統(tǒng)繼承中又有了新的創(chuàng)新。
3.結(jié)語(yǔ)
總而言之，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩和當(dāng)代審美要求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅是對(duì)傳統(tǒng)繪畫色彩的繼承，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代審美的要求的充分展現(xiàn)。中國(guó)畫色彩和西方的色彩觀得到融合之后，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫色彩的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展又起到了重要促進(jìn)，豐富了繪畫的語(yǔ)言。由于本文篇幅限制不能進(jìn)一步深化探究，希望此次理論研究能起到拋磚引玉作用以待后來(lái)者居上。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)畫的心得體會(huì)篇二十
本課是人美版小學(xué)美術(shù)教科書第8冊(cè)的第11課，屬于“欣賞·評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域。本課旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的分類、工具等知識(shí)，使學(xué)生能夠從筆墨、韻味、形式等方面感受中國(guó)畫的美。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫，喜歡中國(guó)畫。
本課以猜競(jìng)齊白石的一幅中國(guó)畫拍賣畫的價(jià)格引入，很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。教學(xué)中采取多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)互補(bǔ)的方式，潛移默化地講解山水畫、花鳥畫、人物畫。簡(jiǎn)單講解后為加深學(xué)生認(rèn)知，出示國(guó)畫作品，強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的題材，讓學(xué)生欣賞優(yōu)秀作品，從中感受中國(guó)畫帶來(lái)的魅力。又通過(guò)中國(guó)畫作品與實(shí)物的對(duì)比，層層深入教授中國(guó)畫意在于似與不似之間。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)畫。本課我在準(zhǔn)備的時(shí)候，內(nèi)容比較豐富。相同的是內(nèi)容多而導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確，條理不夠清晰，很多概念提出之后，只是蜻蜓點(diǎn)水，沒(méi)有展開，例如：墨分五色環(huán)節(jié)，學(xué)生并沒(méi)有真正了解怎樣分辨。其次，對(duì)比中國(guó)畫環(huán)節(jié)，我在引導(dǎo)學(xué)生方面欠缺，對(duì)比階段目標(biāo)是導(dǎo)出寫意與工筆兩種技法，學(xué)生回答不對(duì)時(shí)，我沒(méi)有做相應(yīng)的指導(dǎo)。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上應(yīng)該再豐富、靈動(dòng)一些和學(xué)生再貼切一些：例如：多欣賞。
還有就是，雖然知識(shí)點(diǎn)都能強(qiáng)調(diào)，學(xué)生掌握較好，但是各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)連接較為模糊、松散。問(wèn)題設(shè)置不太明確，例如：寫意、工筆引入的問(wèn)題不明確，學(xué)生未能理解，學(xué)生回答不到點(diǎn)上。我的口頭語(yǔ)也比較多，評(píng)價(jià)語(yǔ)言貧乏，經(jīng)常重復(fù)學(xué)生回答。個(gè)別地方交代不清，引導(dǎo)不夠，例如：寫意畫與工筆畫這兩種畫法學(xué)生沒(méi)有明白。語(yǔ)言也欠準(zhǔn)確，例如：寫意畫中一句“畫得簡(jiǎn)單”是不準(zhǔn)確的。對(duì)比生活中的蝦和齊白石筆下的蝦找不同的問(wèn)題，設(shè)計(jì)也欠層次與精準(zhǔn)，顯得寬泛。讓學(xué)生盲目地猜，之后老師總結(jié)，不如提出研究性的問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研究，探索藝術(shù)作品的意義與價(jià)值。
最后，詩(shī)書畫印結(jié)合的《墨梅圖》講解內(nèi)容有些片面，概念不夠清楚。比如：畫印的位置與作用，概念太籠統(tǒng)了。筆墨紙硯是中國(guó)畫的材料，在紙的介紹上，可以結(jié)合畫法，如果能有一些示范讓學(xué)生在課堂上感受一下，更能加深學(xué)生認(rèn)識(shí)。在講到中國(guó)畫在生活中的運(yùn)用時(shí)，可以讓學(xué)生來(lái)找一找，發(fā)現(xiàn)身邊的中國(guó)畫的運(yùn)用，既能鞏固學(xué)生對(duì)中國(guó)畫的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美的習(xí)慣。通過(guò)講這次公開課，我認(rèn)識(shí)到了我的不足，以后我在講課時(shí)要注意：
（1）導(dǎo)入提出問(wèn)題要有針對(duì)性；
（2）教學(xué)方法再多一些，比如：游戲，體驗(yàn)都是較有效的教學(xué)形式；
（3）提出問(wèn)題要更加簡(jiǎn)潔，準(zhǔn)確；
（4）評(píng)價(jià)語(yǔ)言要更加豐富；
（5）注重講授知識(shí)的準(zhǔn)確性。這是我針對(duì)本節(jié)課進(jìn)行的反思，希望在以后的教學(xué)中我能夠不斷地成長(zhǎng)，把課講得越來(lái)越好。
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