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文字博物館導(dǎo)游詞篇一
你們好，歡迎你們來(lái)到天津旅游，我是你們的導(dǎo)游
文廟在天津舊城東門(mén)里，又名孔廟，因與武廟相對(duì)，俗稱文廟。是天津市區(qū)保存完整、規(guī)模最大的古代建筑群。大殿始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，后經(jīng)明天順、萬(wàn)歷，清康熙、乾隆等各代重修、擴(kuò)建。清雍正年間，天津府、縣同設(shè)治所于城內(nèi)，因而廟東側(cè)為府廟，西側(cè)為縣廟，均有照壁、拌池、欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、崇圣祠和配殿等。府廟主體建筑的殿頂均用金黃色琉璃瓦覆蓋，雕梁畫(huà)棟，裝飾精美。廟外有二柱三樓式牌坊兩座，明代建造，萬(wàn)歷、清康熙年間重修，是天津市內(nèi)僅存的過(guò)街牌樓。
文廟位于天津舊城東門(mén)內(nèi)大街路北，由相鄰的三路建筑組成。中路是天津府文廟，東路是府明倫堂，均始建于明正統(tǒng)元年(西元1436年);西路是天津縣文廟，始建于清雍正十二年(西元1734年)。整個(gè)建筑群占地約1.5萬(wàn)平方米，建筑面積3000多平方米，是全國(guó)唯一的府縣比鄰的文廟古建筑群，1954年公布為天津市文物保護(hù)單位。
此建筑始建于明代，位于天津南開(kāi)區(qū)東門(mén)內(nèi)大街路北，是全國(guó)唯一的府縣合一的古建筑群。為省級(jí)文物保護(hù)單位。
人文歷史
天津文廟博物館位于天津市南開(kāi)區(qū)東門(mén)里大街。始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，提學(xué)御史程富提出上奏，要求在天津設(shè)立衛(wèi)學(xué)。天津衛(wèi)指揮使朱勝將住居一所施為學(xué)宮，首建堂齋、公廨，至此天津建起了第一所官辦學(xué)校。明正統(tǒng)十二年(1447年)大成殿落成，始稱衛(wèi)學(xué)，為天津地方教育官學(xué)和尊孔的廟宇。后清雍正三年(1720xx年)，天津衛(wèi)改天津州，清雍正九年(1731年)升州為府，另置天津縣。衛(wèi)學(xué)亦改為州學(xué)。清雍正十二年(1734年)在府學(xué)兩側(cè)增建縣學(xué)，形成府、縣學(xué)宮并列的格局，后在府學(xué)東側(cè)擴(kuò)建明倫堂，占地13000平方米，建筑面積3000多平方米。文廟是天津歷史上等級(jí)最高的古建筑群，也是天津地區(qū)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大的古建筑群。
基本信息
天津文廟為省級(jí)文物保護(hù)單位，始建于明代，天津文廟位于天津南開(kāi)區(qū)東門(mén)內(nèi)大街路北，是全國(guó)唯一的府縣合一的古建筑群。天津文廟始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，據(jù)《天津衛(wèi)志》載：“文廟，在東門(mén)內(nèi)。明正統(tǒng)元年，天津左衛(wèi)指揮使朱勝，照陵西按察司僉事林時(shí)，建言事例，奏淮開(kāi)設(shè)。本官遂將住居一所，施為學(xué)官，首建堂齋公廨，十二年大成殿成?！币簿褪钦f(shuō)天津文廟創(chuàng)立之始就與學(xué)宮(衛(wèi)學(xué))合為一地。
天津于明代1420xx年設(shè)衛(wèi)建城，后增設(shè)“天津左衛(wèi)”和“天津右衛(wèi)”，三衛(wèi)戍守軍士達(dá)16800人，加上家屬和隨軍移居人口，數(shù)量相當(dāng)可觀。當(dāng)時(shí)天津居戶的主體就是軍人戶籍人口，而學(xué)校教育尚為空白，因而軍人子女教育已成突出的社會(huì)問(wèn)題。為解決此問(wèn)題，1436年，天津左衛(wèi)指揮僉事朱勝獻(xiàn)出私宅，建成天津“衛(wèi)學(xué)”，“衛(wèi)學(xué)”是儒學(xué)的一種，又稱文學(xué)，是津門(mén)首座官辦學(xué)校。
后明景泰、天順、弘治年又先后增建了欞星門(mén)、兩廡和專事教學(xué)的明倫堂。明萬(wàn)歷四十年(1620xx年)在天津衛(wèi)城西南角樓創(chuàng)辦“武學(xué)”，以學(xué)習(xí)弓箭、美術(shù)等武藝為主，武生如能做文章，經(jīng)考試合格也可進(jìn)“文學(xué)”。清雍正三年改天津衛(wèi)為天津州，雍正九年升州為府，另置天津縣。因此，衛(wèi)學(xué)改為州學(xué)，后又升為府學(xué)，天津文廟也隨之升為府廟。由于府、縣官員不能同地祀孔子，故于雍正十二年(1734年)在府廟西側(cè)另建縣廟，又在縣廟西修建縣學(xué)，形成天津文廟府縣并列的格局。
1920xx年，教育家嚴(yán)范孫等在文廟成立了“崇化學(xué)會(huì)”，聘請(qǐng)著名學(xué)者王襄、鄭菊如等在此講學(xué)，培養(yǎng)出許多文史方面的學(xué)者，后改為崇化中學(xué)。1949年改為東門(mén)內(nèi)一中，后被少兒圖書(shū)館、新華書(shū)店古籍部等單位借用。1985年進(jìn)行復(fù)原修繕，原駐內(nèi)單位遷出。
平面布局
文廟的平面布局，承襲了我國(guó)傳統(tǒng)的四合宮殿體系，由南至北分別由萬(wàn)仞宮墻(照壁)、泮池、欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、崇圣祠和東、西兩側(cè)配殿等組成。其中有些建筑名稱是文廟所特有的，如泮池，是座架著石橋的半圓形的水池子，來(lái)源于《周禮》的“辟雍”，原意是周天子設(shè)置的四面環(huán)水的大學(xué)堂，人們踏上泮池，就好象進(jìn)入了最高學(xué)府。在清代，對(duì)考取秀才的稱“入泮”。欞星門(mén)是一座巍然挺立著四根沖天大柱的牌坊。傳說(shuō)欞星是天上主管文教的神靈，通過(guò)欞星門(mén)，就可以得到神靈的保佑。
主體—大成殿
大成殿是天津市文廟博物館的主體建筑，位于全廟的中心，是祭孔正殿，落成于明正統(tǒng)十二年(1447年)。殿內(nèi)供奉著孔子及孟軻、顏回等四配十二哲人的牌位，顯示出孔子之學(xué)后繼有人，學(xué)子濟(jì)濟(jì)一堂。舊時(shí)每年的祭孔活動(dòng)都要在此舉行，它是整個(gè)祭孔活動(dòng)的中心。在天津按照舊時(shí)的規(guī)定，對(duì)于孔子，每年農(nóng)歷春秋各舉行一次祭典。農(nóng)歷八月二十七是孔子的生日，這時(shí)所有的學(xué)校都要放假，要集體向孔子行禮，還要吃一頓撈面，聊表紀(jì)念“孔誕”之意。另外，東、西兩側(cè)配殿供奉孔子的七十二賢人及歷代的名宦、鄉(xiāng)賢等。
后殿—崇圣祠
崇圣祠就是后殿，為供奉孔子父母和五世祖先的地方。東門(mén)內(nèi)的兩座過(guò)街牌樓也是文廟整體建筑的一部分，此牌樓為二柱三樓式，木結(jié)構(gòu)，造型奇特。橫額上有鎏金雕龍華板，精巧的斗拱支撐三座“五脊六獸”的四阿瓦頂，加之華士奎書(shū)寫(xiě)的“德配天地”、“道冠古今”墨寶點(diǎn)綴，使牌樓既氣勢(shì)雄偉，又玲瓏秀麗。這也是對(duì)孔子的頌揚(yáng)之詞。
文廟作為天津的名勝已保存500余年。在津門(mén)，孔子作為圣人也被祭祀已數(shù)百年。
1954年，天津市政府公布文廟為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位。之后又撥巨款多次進(jìn)行復(fù)原保養(yǎng)維修。1985年市政府撥款90萬(wàn)元修葺并重建縣廟影壁、泮池和欞星門(mén)。1987年成立了文廟博物館并與同年十月對(duì)外開(kāi)放。館內(nèi)陳列有《府廟大成殿復(fù)原陳列》和《孔子生平展》，館內(nèi)現(xiàn)藏文物主要是祭孔禮、樂(lè)器。比較重要的有編磬、古琴、古瑟、建鼓、應(yīng)鼓、搏鼓以及銅爵、竹篚、竹籩等等，這些藏品表現(xiàn)了中華兩千年的傳統(tǒng)文化和儒家思想。館內(nèi)還不定期舉辦“祭孔古樂(lè)演奏”。
文字博物館導(dǎo)游詞篇二
各位游客：
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文廟在天津舊城東門(mén)里，又名孔廟，因與武廟相對(duì)，俗稱文廟。是天津市區(qū)保存完整、規(guī)模最大的古代建筑群。大殿始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，后經(jīng)明天順、萬(wàn)歷，清康熙、乾隆等各代重修、擴(kuò)建。清雍正年間，天津府、縣同設(shè)治所于城內(nèi)，因而廟東側(cè)為府廟，西側(cè)為縣廟，均有照壁、拌池、欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、崇圣祠和配殿等。府廟主體建筑的殿頂均用金黃色琉璃瓦覆蓋，雕梁畫(huà)棟，裝飾精美。廟外有二柱三樓式牌坊兩座，明代建造，萬(wàn)歷、清康熙年間重修，是天津市內(nèi)僅存的過(guò)街牌樓。
文廟位于天津舊城東門(mén)內(nèi)大街路北，由相鄰的三路建筑組成。中路是天津府文廟，東路是府明倫堂，均始建于明正統(tǒng)元年(西元1436年);西路是天津縣文廟，始建于清雍正十二年(西元1734年)。整個(gè)建筑群占地約1.5萬(wàn)平方米，建筑面積3000多平方米，是全國(guó)唯一的府縣比鄰的文廟古建筑群，1954年公布為天津市文物保護(hù)單位。
此建筑始建于明代，位于天津南開(kāi)區(qū)東門(mén)內(nèi)大街路北，是全國(guó)唯一的府縣合一的古建筑群。為省級(jí)文物保護(hù)單位。
人文歷史
天津文廟博物館位于天津市南開(kāi)區(qū)東門(mén)里大街。始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，提學(xué)御史程富提出上奏，要求在天津設(shè)立衛(wèi)學(xué)。天津衛(wèi)指揮使朱勝將住居一所施為學(xué)宮，首建堂齋、公廨，至此天津建起了第一所官辦學(xué)校。明正統(tǒng)十二年(1447年)大成殿落成，始稱衛(wèi)學(xué)，為天津地方教育官學(xué)和尊孔的廟宇。后清雍正三年(1720__年)，天津衛(wèi)改天津州，清雍正九年(1731年)升州為府，另置天津縣。衛(wèi)學(xué)亦改為州學(xué)。清雍正十二年(1734年)在府學(xué)兩側(cè)增建縣學(xué)，形成府、縣學(xué)宮并列的格局，后在府學(xué)東側(cè)擴(kuò)建明倫堂，占地13000平方米，建筑面積3000多平方米。文廟是天津歷史上等級(jí)最高的古建筑群，也是天津地區(qū)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大的古建筑群。
基本信息
天津文廟為省級(jí)文物保護(hù)單位，始建于明代，天津文廟位于天津南開(kāi)區(qū)東門(mén)內(nèi)大街路北，是全國(guó)唯一的府縣合一的古建筑群。天津文廟始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，據(jù)《天津衛(wèi)志》載：“文廟，在東門(mén)內(nèi)。明正統(tǒng)元年，天津左衛(wèi)指揮使朱勝，照陵西按察司僉事林時(shí)，建言事例，奏淮開(kāi)設(shè)。本官遂將住居一所，施為學(xué)官，首建堂齋公廨，十二年大成殿成。”也就是說(shuō)天津文廟創(chuàng)立之始就與學(xué)宮(衛(wèi)學(xué))合為一地。
天津于明代1420__年設(shè)衛(wèi)建城，后增設(shè)“天津左衛(wèi)”和“天津右衛(wèi)”，三衛(wèi)戍守軍士達(dá)16800人，加上家屬和隨軍移居人口，數(shù)量相當(dāng)可觀。當(dāng)時(shí)天津居戶的主體就是軍人戶籍人口，而學(xué)校教育尚為空白，因而軍人子女教育已成突出的社會(huì)問(wèn)題。為解決此問(wèn)題，1436年，天津左衛(wèi)指揮僉事朱勝獻(xiàn)出私宅，建成天津“衛(wèi)學(xué)”，“衛(wèi)學(xué)”是儒學(xué)的一種，又稱文學(xué)，是津門(mén)首座官辦學(xué)校。
后明景泰、天順、弘治年又先后增建了欞星門(mén)、兩廡和專事教學(xué)的明倫堂。明萬(wàn)歷四十年(1620__年)在天津衛(wèi)城西南角樓創(chuàng)辦“武學(xué)”，以學(xué)習(xí)弓箭、美術(shù)等武藝為主，武生如能做文章，經(jīng)考試合格也可進(jìn)“文學(xué)”。清雍正三年改天津衛(wèi)為天津州，雍正九年升州為府，另置天津縣。因此，衛(wèi)學(xué)改為州學(xué)，后又升為府學(xué)，天津文廟也隨之升為府廟。由于府、縣官員不能同地祀孔子，故于雍正十二年(1734年)在府廟西側(cè)另建縣廟，又在縣廟西修建縣學(xué)，形成天津文廟府縣并列的格局。
1920__年，教育家嚴(yán)范孫等在文廟成立了“崇化學(xué)會(huì)”，聘請(qǐng)著名學(xué)者王襄、鄭菊如等在此講學(xué)，培養(yǎng)出許多文史方面的學(xué)者，后改為崇化中學(xué)。1949年改為東門(mén)內(nèi)一中，后被少兒圖書(shū)館、新華書(shū)店古籍部等單位借用。1985年進(jìn)行復(fù)原修繕，原駐內(nèi)單位遷出。
平面布局
文廟的平面布局，承襲了我國(guó)傳統(tǒng)的四合宮殿體系，由南至北分別由萬(wàn)仞宮墻(照壁)、泮池、欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、崇圣祠和東、西兩側(cè)配殿等組成。其中有些建筑名稱是文廟所特有的，如泮池，是座架著石橋的半圓形的水池子，來(lái)源于《周禮》的“辟雍”，原意是周天子設(shè)置的四面環(huán)水的大學(xué)堂，人們踏上泮池，就好象進(jìn)入了最高學(xué)府。在清代，對(duì)考取秀才的稱“入泮”。欞星門(mén)是一座巍然挺立著四根沖天大柱的牌坊。傳說(shuō)欞星是天上主管文教的神靈，通過(guò)欞星門(mén)，就可以得到神靈的保佑。
主體—大成殿
大成殿是天津市文廟博物館的主體建筑，位于全廟的中心，是祭孔正殿，落成于明正統(tǒng)十二年(1447年)。殿內(nèi)供奉著孔子及孟軻、顏回等四配十二哲人的牌位，顯示出孔子之學(xué)后繼有人，學(xué)子濟(jì)濟(jì)一堂。舊時(shí)每年的祭孔活動(dòng)都要在此舉行，它是整個(gè)祭孔活動(dòng)的中心。在天津按照舊時(shí)的規(guī)定，對(duì)于孔子，每年農(nóng)歷春秋各舉行一次祭典。農(nóng)歷八月二十七是孔子的生日，這時(shí)所有的學(xué)校都要放假，要集體向孔子行禮，還要吃一頓撈面，聊表紀(jì)念“孔誕”之意。另外，東、西兩側(cè)配殿供奉孔子的七十二賢人及歷代的名宦、鄉(xiāng)賢等。
后殿—崇圣祠
崇圣祠就是后殿，為供奉孔子父母和五世祖先的地方。東門(mén)內(nèi)的兩座過(guò)街牌樓也是文廟整體建筑的一部分，此牌樓為二柱三樓式，木結(jié)構(gòu)，造型奇特。橫額上有鎏金雕龍華板，精巧的斗拱支撐三座“五脊六獸”的四阿瓦頂，加之華士奎書(shū)寫(xiě)的“德配天地”、“道冠古今”墨寶點(diǎn)綴，使牌樓既氣勢(shì)雄偉，又玲瓏秀麗。這也是對(duì)孔子的頌揚(yáng)之詞。
文廟作為天津的名勝已保存500余年。在津門(mén)，孔子作為圣人也被祭祀已數(shù)百年。
1954年，天津市政府公布文廟為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位。之后又撥巨款多次進(jìn)行復(fù)原保養(yǎng)維修。1985年市政府撥款90萬(wàn)元修葺并重建縣廟影壁、泮池和欞星門(mén)。1987年成立了文廟博物館并與同年十月對(duì)外開(kāi)放。館內(nèi)陳列有《府廟大成殿復(fù)原陳列》和《孔子生平展》，館內(nèi)現(xiàn)藏文物主要是祭孔禮、樂(lè)器。比較重要的有編磬、古琴、古瑟、建鼓、應(yīng)鼓、搏鼓以及銅爵、竹篚、竹籩等等，這些藏品表現(xiàn)了中華兩千年的傳統(tǒng)文化和儒家思想。館內(nèi)還不定期舉辦“祭孔古樂(lè)演奏”。
文字博物館導(dǎo)游詞篇三
文廟，是紀(jì)念和祭祀我國(guó)偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位資中文廟。歡迎各位的到來(lái)資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時(shí)位于縣城大東街。不過(guò)前后經(jīng)過(guò)三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會(huì)選擇遷到此處呢?是因?yàn)檠皆谀纤螘r(shí)期資中的這條街上出一個(gè)叫趙逵的狀元，這也就是為什么說(shuō)文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因?yàn)橼w逵是一名文狀元，而文廟則是來(lái)弘揚(yáng)儒家文化的地方，在封建社會(huì)中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。
大家首先請(qǐng)看這個(gè)巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說(shuō)是狀元趙逵讀書(shū)時(shí)期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬(wàn)仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會(huì)被稱為“萬(wàn)仞宮墻”呢?這是因?yàn)橄热藗冇X(jué)得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對(duì)孔子的敬仰，由此可見(jiàn)孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個(gè)華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國(guó)各地一般的文廟里也是沒(méi)有的哦，但為何我們資中的文廟里會(huì)出現(xiàn)2個(gè)高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時(shí)候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個(gè)特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時(shí)這里的人們對(duì)孔子的萬(wàn)分尊敬和仰慕。所以說(shuō)跟全國(guó)其他的文廟比起來(lái)，這2個(gè)華表也就顯得分外的獨(dú)特和珍貴了!
當(dāng)然了，古人認(rèn)為對(duì)孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出 來(lái)，大家請(qǐng)看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說(shuō)在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國(guó)戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過(guò)我們前面的這道“禮門(mén)”去里面祭拜孔夫子，因?yàn)檫@里是萬(wàn)世師表孔大圣人的神圣殿堂!
大家要知道，在封建社會(huì)，這里是不能隨便進(jìn)出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進(jìn)去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時(shí)的大門(mén)是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時(shí)才把大門(mén)打開(kāi)，讓官員、舉人、考上了秀才和社會(huì)上頗有身份的紳士們才能進(jìn)去，一般的小民百姓是不許進(jìn)去的。今天來(lái)到這里游覽的朋友們我想如果在那個(gè)時(shí)候至少都能算是秀才了，個(gè)個(gè)都是有功名的，絕對(duì)有資格進(jìn)去朝拜孔圣人，請(qǐng)! 我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點(diǎn)。這個(gè)文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門(mén)都是向南而開(kāi)，這里卻是東西二門(mén)，東邊叫“禮門(mén)”，西邊叫“義路”，這個(gè)根據(jù)孟子的“以禮為門(mén)，以義為路”而得來(lái)的。
各位親愛(ài)的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來(lái)先看看這其中的一絕——照壁。這個(gè)照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國(guó)文廟、孔廟也是極為鮮見(jiàn)。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見(jiàn)。整個(gè)照壁長(zhǎng)19.5米，高6米，雄奇瑰麗。
這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚(yú)躍龍門(mén)”。這個(gè)成語(yǔ)我們都知道，“魚(yú)躍龍門(mén)”里的“魚(yú)”指的主要是鯉魚(yú)，但是請(qǐng)大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚(yú)兒扁腦殼、大嘴巴、長(zhǎng)胡子。不是鯉魚(yú)，而是我們資中三絕之一的鯰魚(yú)。資中的鯰魚(yú)在清代就被刻上了照壁，這說(shuō)明資中的鯰魚(yú)并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚(yú)，然后大家請(qǐng)看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個(gè)龍頭魚(yú)身的“怪物”，但其實(shí)它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過(guò)程中不停蛻變，更加精進(jìn)的過(guò)程，樹(shù)立一個(gè)要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個(gè)理念也就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚(yú)躍龍門(mén)，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動(dòng)的過(guò)程，我們可以看到孔壁周?chē)幸蝗γ坊?，表示“梅花香至苦寒?lái)，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π?，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)?？v觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個(gè)道理，那就是人要從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實(shí)踐，才能獲得成功。
好了，大家現(xiàn)在請(qǐng)往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個(gè)完全對(duì)稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點(diǎn)所形成的一條直線?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)青石牌坊，正中為“靈星門(mén)”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個(gè)青石牌坊呢?這個(gè)在古時(shí)候是有講究的，當(dāng)人們來(lái)到文廟祭拜孔子的時(shí)候，要從這三道門(mén)進(jìn)去。但是古人們?cè)诩腊菘鬃拥臅r(shí)候，他們有著嚴(yán)格的等級(jí)之分。不同等級(jí)的人要從不同的門(mén)進(jìn)去，正中的“靈星門(mén)”在古時(shí)候是只有皇帝或者是皇帝欽點(diǎn)的狀元才可以走的，左邊的賢門(mén)是那時(shí)候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過(guò)今天大家來(lái)到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請(qǐng)跟我來(lái)吧!
現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來(lái)呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的?！般亍钡囊馑技词菍W(xué)校門(mén)前的水池，傳說(shuō)能振興學(xué)業(yè)。在科舉時(shí)代，童生考中秀才之后，都要到這里來(lái)繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因?yàn)閯e的文廟的只有一個(gè)“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個(gè)“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個(gè)泮池本身，大家請(qǐng)看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國(guó)別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過(guò)呀，因?yàn)橘Y中在歷史上一共出了2個(gè)狀元，一個(gè)是南宋的趙逵，一個(gè)則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開(kāi)放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時(shí)候讀書(shū)郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!
我們先來(lái)到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時(shí)候，也就是康熙33年手書(shū)的《四書(shū).大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個(gè)時(shí)候，康熙也下令全國(guó)，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒(méi)有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來(lái)，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對(duì)漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)便是：“修身齊家治國(guó)平天下”。在寫(xiě)這塊碑的時(shí)候康熙正當(dāng)盛年，其書(shū)法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書(shū)法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對(duì)面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對(duì)面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書(shū)《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對(duì)稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬(wàn)乘之尊御書(shū)，堪稱資中文廟之精品。
兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對(duì)稱而立的。首先我們來(lái)看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績(jī)卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因?yàn)槲覀冑Y中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時(shí)間長(zhǎng)達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書(shū)記?，F(xiàn)在我們來(lái)到了與剛才名宦祠對(duì)稱而建的另一個(gè)祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚(yáng)青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹， 我們知道張大千是我國(guó)著名的國(guó)畫(huà)大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因?yàn)樗挠H戚很多都在資中，小時(shí)候他經(jīng)常跟著他的二個(gè)來(lái)到資中玩，所以從小就對(duì)這里很了解。1956年張大千離開(kāi)大陸移居法國(guó)的時(shí)候，出于對(duì)家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時(shí)候自己的記憶，畫(huà)了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來(lái)欣賞一下國(guó)畫(huà)大師張大千印象中的資中8景。
位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門(mén)，又叫“戟門(mén)”。這道門(mén)同外面的大門(mén)一樣，從前只逢祭祀大典之時(shí)才會(huì)開(kāi)放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時(shí)只能從兩邊小門(mén)進(jìn)出，左邊的小門(mén)叫“金聲”，右邊的小門(mén)叫“玉振”。
現(xiàn)在我們穿過(guò)了大成門(mén)，來(lái)到了又一個(gè)圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯(cuò)落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實(shí)十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來(lái)了!兩座樓也是對(duì)稱而建的，用一句成語(yǔ)就叫做晨鐘暮鼓。
好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對(duì)面同樣與它也是對(duì)稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時(shí)候又叫做“廂房”。它們?cè)谖膹R里的主要作用是用來(lái)陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來(lái)欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長(zhǎng)2米，寬1.2米，是質(zhì)堅(jiān)粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說(shuō)在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢唬驮诳h城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書(shū)不多，卻天資聰慧，發(fā)財(cái)后不惜重金購(gòu)買(mǎi)名人字畫(huà)裝點(diǎn)花園，有一次他在宜賓做生意的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開(kāi)采到了上好的巫峽石，又花重金請(qǐng)了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅(jiān)的這幅《幽蘭賦》給刻了下來(lái)并用他來(lái)裝飾自己的書(shū)房。不過(guò)十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫(huà)散盡。而這7塊石碑每個(gè)就重達(dá)1噸多，無(wú)人搬動(dòng)。新中國(guó)成立之初，土改時(shí)一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時(shí)嫌有字的一面不光滑礙事，就將無(wú)字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰(shuí)知這樣就完好地保護(hù)了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時(shí)我們文廟的老館長(zhǎng)楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過(guò)細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見(jiàn)天日，也讓大家一飽眼福!
這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樗谖摹?shū)法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請(qǐng)看：“陽(yáng)和布?xì)赓猓瑒?dòng)植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國(guó)香。吐秀喬林之下，盤(pán)根眾草之旁。雖無(wú)人而見(jiàn)賞，且得地而含芳”。意在說(shuō)吸收了天地精華，有國(guó)香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤(pán)根眾草之旁”而無(wú)人知曉只能孤芳自賞。然后文章說(shuō)了三個(gè)故事來(lái)贊美蘭花，第一個(gè)便是“橫琴寫(xiě)操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說(shuō)孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽(tīng)，以此來(lái)贊美蘭花的高潔。第二個(gè)便是“燕姞夢(mèng)蘭”的故事，說(shuō)燕姞只是一個(gè)地位低賤的女子，一日夢(mèng)見(jiàn)他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來(lái)會(huì)是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會(huì)像愛(ài)蘭花一般的來(lái)愛(ài)你，而后當(dāng)時(shí)的國(guó)君鄭文公愛(ài)上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來(lái)的鄭穆公。第三個(gè)講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩(shī)人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國(guó)色之資，所以才有了后來(lái)的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識(shí)。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實(shí)孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開(kāi)始周游列國(guó)，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識(shí)，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們?cè)倏此牡窨?，說(shuō)它絕是因?yàn)檫@位工匠的刻工了得，他把黃庭堅(jiān)每個(gè)字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅(jiān)書(shū)法，全文396個(gè)字，平均手掌大小，寫(xiě)得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅(jiān)第一次被貶后奉召回京時(shí)書(shū)寫(xiě)的。他以一種前所未有的跌宕開(kāi)闊、沉著剛勁的手法，來(lái)表現(xiàn)受冤平反后的心情及對(duì)蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書(shū)的代表作之一。
怎么樣朋友們是不是覺(jué)得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來(lái)欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時(shí)制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書(shū)的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號(hào)，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國(guó)，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說(shuō)文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進(jìn)行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長(zhǎng)七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長(zhǎng)寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費(fèi)解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時(shí)規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書(shū)”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫(xiě)在金榜上的?？梢哉f(shuō)，這塊牌位無(wú)論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)皇帝的要求來(lái)制作，我們都很清楚在封建專制社會(huì)里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時(shí)的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說(shuō)或許是對(duì)資中文廟的一個(gè)特許，因?yàn)槲覀冑Y中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實(shí)上至今仍然沒(méi)有人知道其中的來(lái)龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說(shuō)此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動(dòng)，技術(shù)精湛，氣勢(shì)恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實(shí)現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過(guò)那個(gè)牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來(lái)，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久?，F(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來(lái)，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽(yù)為“中華第一牌下面我們來(lái)到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫(huà)，是從我們資中南宋時(shí)候出的宰相趙雄的墓里拓畫(huà)下來(lái)的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，墓里的圖畫(huà)都是彩色的，非常的漂亮。接下來(lái)我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時(shí)候，送給他的外公的報(bào)喜之物。31歲時(shí)被光緒皇帝欽點(diǎn)，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時(shí)候，送給他的舅舅的報(bào)喜之物。這個(gè)“狀元”匾上的“欽點(diǎn)”二字便指的是光緒皇帝的欽點(diǎn)，那么為什么光緒帝會(huì)欽點(diǎn)他為狀元呢?我們可以開(kāi)看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時(shí)殿試的時(shí)候手寫(xiě)的《殿試策》。單從這篇字來(lái)講就寫(xiě)的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見(jiàn)駱成驤的書(shū)法功底。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)光緒皇帝臨軒側(cè)問(wèn)當(dāng)下應(yīng)如何治理國(guó)家的問(wèn)題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫(xiě)下了4個(gè)點(diǎn)來(lái)回答光緒皇帝所提出的問(wèn)題，這4點(diǎn)分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污。可以說(shuō)這4點(diǎn)建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點(diǎn)了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒(méi)有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過(guò)首席提調(diào)，后來(lái)回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。
走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請(qǐng)跟我來(lái)，這片寬大的平臺(tái)是祭孔之時(shí)舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂(lè)舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男?，連皇上都要對(duì)他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個(gè)平臺(tái)上，我們大家還可以看到對(duì)面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”?，F(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國(guó)有29座，現(xiàn)存的武廟在全國(guó)有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國(guó)已經(jīng)十分少見(jiàn)了，所以20__年的時(shí)候，國(guó)務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們?cè)v到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請(qǐng)!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫(huà)圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樵谌珖?guó)的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對(duì)此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂(lè)于萇弘”。即是說(shuō)向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂(lè)。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強(qiáng)調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對(duì)自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢(shì)”，生動(dòng)地再現(xiàn)了作為萬(wàn)世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實(shí)呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過(guò)那尊站像僅立在門(mén)口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。
現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個(gè)皇帝為孔子題寫(xiě)的。因?yàn)檠?，?dāng)時(shí)康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫(xiě)下了正中最高一塊“萬(wàn)世師表”匾，意思是說(shuō)千秋萬(wàn)世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720__年)題寫(xiě)的“生民未有”，意思是說(shuō)至從世間有了生靈以來(lái)都沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫(xiě)的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說(shuō)天為一，地為二，孔子為三;門(mén)口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820__年)題寫(xiě)的“圣集大成”，意思是說(shuō)孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫(xiě)的“圣協(xié)時(shí)中”，意思時(shí)說(shuō)孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫(xiě)的“德齊幬載”，意思說(shuō)孔子的道德學(xué)識(shí)用布都寫(xiě)不完，用車(chē)也載不完，以此來(lái)表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車(chē);同治皇帝題寫(xiě)的“圣神天縱”，意思是說(shuō)孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫(xiě)的“斯文在茲”，它的意思是說(shuō)如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬(wàn)歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國(guó)min黨政府主席林森題寫(xiě)的“德配天地”、國(guó)min黨總裁蔣中正題寫(xiě)的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“wenge”開(kāi)始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運(yùn)，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。 這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長(zhǎng)楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門(mén)安上，真乃天意，不長(zhǎng)不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門(mén)正面寫(xiě)上毛主席萬(wàn)歲、共產(chǎn)黨萬(wàn)歲，在大門(mén)背面寫(xiě)上“革命無(wú)罪”、“造反有理”的革命口號(hào)，才躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。在打倒“sirenbang”。召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對(duì)于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。
文字博物館導(dǎo)游詞篇四
曹魏正始八年墓：該墓于1956年被發(fā)掘清理。全墓由前室、后室、耳室、甬道和墓道等部分組 成。因該墓曾被盜擾，墓內(nèi)器物已亂，只有兩耳室內(nèi)器物保存較完好。出土文物以陶器為主，器形有罐、盤(pán)、燈、俑、井、磨、灶、碗、雞、豬、豬圈等48件，銅 器有鍋、博山爐等5件，鐵器有帷帳架、燈等共10件，另外還有玉杯1個(gè)。玉杯高13厘米，口徑5厘米，白色，制作精致，表面十分光滑，是罕見(jiàn)的古代藝術(shù) 品。帷帳架是以圓鐵棒制成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個(gè)，各柱成90度直角，另外四個(gè)有四柱，其間以木柱連接，即成為長(zhǎng)方形的架子，四周以布維 之，就成一個(gè)完整的帷帳。這為考證漢魏時(shí)的帷帳形制和制作方法提供了重要的實(shí)物資料。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文，又為該墓的絕對(duì) 年代提供了依據(jù)。
4、唐安菩夫婦墓：1981年發(fā)掘清理。墓葬由墓道、墓門(mén)、甬道、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多，依質(zhì)料可分為三彩器、單釉器、陶、瓷器、金、 銅、瑪瑙器及石刻等類。三彩器形制較大，造型優(yōu)美。主要器形有文武吏、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、馬、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、騎馬俑等。這批三彩器不僅胎質(zhì)堅(jiān)硬，施 釉均勻，色彩鮮艷，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，而且量多類聚，堪稱洛陽(yáng)“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽(yáng)的唐三彩藝術(shù)，早在初唐階段已達(dá)到十分成熟的程度。這為 洛陽(yáng)唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據(jù)。墓中出土金幣一枚，直徑2.2厘米，重4.3克，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像，兩面均有銘 文。據(jù)鑒定，這是東羅馬皇帝福克斯的鑄幣。這枚金幣是洛陽(yáng)出土的第一枚外國(guó)金幣，它與1955年洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊王朝銀幣，無(wú)疑都是絲綢之路的遺物。特 別是安菩墓志，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年，即公元720xx年)和墓主的國(guó)屬、家世及其身世等情況，而且對(duì)中西交通史的研究也有重要的參考價(jià) 值。在此我們重點(diǎn)講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。這一名稱古書(shū)中缺乏記載，考其由來(lái)，則同舊時(shí)挖墓取寶之風(fēng)有關(guān)。洛陽(yáng)是聲譽(yù)中外 的歷史名城和文物淵藪之地。城北的邙山，古冢累累，帝王陵墓星羅棋布，有很多唐朝顯貴也埋葬這里。舊時(shí)這里的一些窮苦人，為了糊口常常掘墓挖寶變賣(mài)，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅、綠、白三色，因其出自唐墓，人們便起名叫它“唐三彩”。1920xx年，隴海鐵路工程修筑到洛陽(yáng)時(shí)，從東向西沿邙山 腳下掘開(kāi)許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動(dòng)物數(shù)量頗多。古玩商們將其運(yùn)到北京，引起了著名學(xué)者王國(guó)維、羅振玉等的贊賞和重視。外國(guó)人也視 為至寶，出重金購(gòu)買(mǎi)，唐三彩頓時(shí)聲蜚中外。之后，雖又曾發(fā)現(xiàn)褐、藍(lán)、黑等多種釉色的俑類、動(dòng)物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱，這一名稱便沿襲下來(lái)。在我國(guó) 美術(shù)陶瓷史上，唐三彩開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。它不光在造型、裝飾、釉色、燒制技術(shù)等方面樹(shù)立了驚人的風(fēng)格，而且它所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，廣泛深入地反映了唐代社會(huì)生 活的各個(gè)領(lǐng)域。它像一束怒放的繁花，與唐代的詩(shī)歌、散文、樂(lè)舞、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑等藝術(shù)形式相互輝映，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園。唐代是我國(guó)封 建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了歷史空前的高峰。唐朝國(guó)威的強(qiáng)盛、國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、社會(huì)的安定，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使當(dāng) 時(shí)的中國(guó)處于世界先進(jìn)國(guó)家的行列。同時(shí)對(duì)外施行比較開(kāi)放的政策，也有利于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易關(guān)系和文化交流。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅、欣欣 向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩。唐三彩的出現(xiàn)，同唐代統(tǒng)治階級(jí)豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是 分不開(kāi)的。那些官僚貴族活著窮奢極欲，死后連妻妾奴婢、馬牛駱駝、飛禽走獸以及瓶、盤(pán)、碗、罐等，都做成三彩釉陶用來(lái)陪葬。厚葬風(fēng)俗的盛行，也是唐三彩大 量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱高嶺土。這種土顏色皎潔，顆粒細(xì)微，具有堅(jiān)柔粘韌的特性，洛陽(yáng)附近的鞏縣、孟津、新安、龍門(mén) 均有出產(chǎn)。制作三彩的礦土，要經(jīng)過(guò)挑選、舂搗、淘洗、過(guò)濾、沉淀、浸潤(rùn)、陳腐、揉搓、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈，才能保證胎色潔白， 使制品有良好的穩(wěn)定性。否則，器物的表面就會(huì)出現(xiàn)凹凸不平的斑丘，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其 結(jié)構(gòu)有火道、窯簞、爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯，這種窯煙火流動(dòng)的路徑是由上而下，再由下而上，經(jīng)過(guò)火道、爐堂、煙道，最后從煙囪 中噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后，入窯用氧化火焰經(jīng)過(guò)1100℃或接近1100℃的高溫素?zé)?，即成白色胎體。冷卻后，掛上配好的彩料釉 汁，再入窯作第二次焙燒，燒至900℃，使彩釉熔融開(kāi)化，胎體表面就會(huì)呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平，火候適 度，升降溫掌握得恰如其分，窯內(nèi)火焰輻射均衡，坯體破裂現(xiàn)象很少。在掛釉焙燒過(guò)程中，由于火候控制得當(dāng)，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡，冷卻時(shí)收縮一致，釉質(zhì) 與胎體密合非常貼切，很少有脫釉剝落現(xiàn)象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練的燒制技術(shù)。唐三彩的主要特點(diǎn)之一是它釉色的獨(dú)到風(fēng)格。經(jīng)過(guò) 化驗(yàn)分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠，經(jīng)過(guò)千百次地實(shí)踐，成功地配制出白色、淺黃、棕紅、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍(lán)、茄紫、赭黑等色 彩，而且還配出一種罕見(jiàn)的銀白色釉，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈 色機(jī)理。他們認(rèn)識(shí)到褐紅為鐵、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻、藍(lán)色為銅和鈷、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物，用 以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度。然而，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調(diào)配，這樣把各種釉汁同時(shí)交錯(cuò) 施于胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)變幻無(wú)窮的色彩。這里需要說(shuō)明，“窯變”原來(lái)是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一 種自然色變，但三彩工匠們加以總結(jié)、摸索出規(guī)律，能動(dòng)地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不說(shuō)是三彩工匠們的杰出貢獻(xiàn)。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關(guān)系。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感，還要增加一道對(duì)人俑的“開(kāi)相”工藝。三彩人物的頭部不施釉，僅涂以，在唇和面頰上加朱紅，在眼眸、眉 睫、髭須和巾帽等處都用墨描畫(huà);足部也多不施釉，同樣用墨涂畫(huà)，以示為黑色皮靴。這樣增強(qiáng)了寫(xiě)實(shí)效果，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作。三彩器物 的裝飾，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法，用刻花、印花、貼花、塑花等技巧，可以做出寶相花、蔓草紋、荷葉、蓮花、杏葉、靈芝、流蘇、魚(yú)子、鋪首、人物、 動(dòng)物等裝飾;而用釉汁點(diǎn)描、斑描、涂繪、潑灑、絞胎的方法，可以做出各種生動(dòng)活潑的動(dòng)物、禽鳥(niǎo)及織錦、珍珠地、斑點(diǎn)紋、條帶紋、木紋等，這種用釉藥和色劑 混合繪制焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花。這種釉花的出現(xiàn)，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍(lán) 彩，又是后來(lái)青花瓷的前身。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來(lái)，直至隋朝，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開(kāi)始使用。唐三彩上的印花，多飾于模印制成的器型。 而貼花多飾于輪制的圓形器物上，因?yàn)椴捎糜』ň蜁?huì)被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型，然后貼在器壁的適當(dāng)部位，有的是泥胎未干前貼上的，有的是在 釉燒以后才貼上，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結(jié)合，并多飾于器物的平面上，即先以線條劃出動(dòng)植物的輪廓，然后用各種色釉分色平涂后燒制。所以要施在 器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫(huà)面模糊。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，卷成圓柱，然后取其斷面，制成器型焙燒而成的，呈現(xiàn)出樹(shù)木年 輪似的紋樣，富有天然之美。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，并一次燒成。斑點(diǎn)紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內(nèi)嵌 進(jìn)晶體礦石，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類。唐三彩的品種之多，內(nèi) 容的豐富程度卻是當(dāng)時(shí)任何一種工藝形式都無(wú)法比擬的。就生活用器而言，有各種形狀的壺、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器;飲食用具有盤(pán)、豆、碗、盂、缽、盆、 杯等;化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂、硯滴;寢室用具有唾盂、香爐、油燈、枕頭等;各種模型有庭院、房屋、家室、倉(cāng)庫(kù)、假山、水池。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實(shí)用，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，色彩絢爛，花紋美觀。第二，唐三彩繼承了我國(guó)古器 物奇特別致、制作精巧的造型特點(diǎn)。第三，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點(diǎn)。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器)、瓷器、金銀器、 銅器、木漆器、藤編和少數(shù)民族、甚至外國(guó)生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù)，創(chuàng)造了自己別開(kāi)生面的風(fēng)格，也為它的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。唐三彩中的人物、動(dòng) 物、禽鳥(niǎo)數(shù)量最多，工匠們對(duì)這些形象的塑造，的確達(dá)到了我國(guó)古代藝術(shù)史上的高峰。唐三彩是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有濃郁的時(shí)代氣息和特征，它反映了唐代國(guó)家的 統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤(rùn)的特點(diǎn)。首先從三彩俑來(lái)看，工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象、不同性格、不同姿態(tài)、不同裝束、不同民族的特征， 還能塑造出不同等級(jí)、不同地位和他們特定的思想情感。洛陽(yáng)出土的三彩女俑頗多，有的悠閑雅坐，若有所思;有的亭亭玉立，裙帶生風(fēng);有的虔恭典嫻，廣袖揚(yáng) 逸;有的頭束丫髻，窈窕多嬌。1965年洛陽(yáng)北窯出土的女坐俑，紅唇粉面，豐頰腴腮，頭梳環(huán)頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長(zhǎng)裙，雙手置于胸前，端坐在墩 座上，神氣十足，顯然是達(dá)官貴婦的形象。屬于這種身份的還有1970年洛陽(yáng)谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領(lǐng) 襦襟，胸部袒露，身系黃裙，長(zhǎng)袖飄飄如溪泉傾流，很有點(diǎn)超然不群的樣子。這種形象恰似《新唐書(shū)·五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假發(fā)為首飾， 好服黃裙，時(shí)人為之語(yǔ)：‘義發(fā)拋河里，黃裙逐水流’?！边@件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻、上罩短襖、腰束長(zhǎng) 裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮、靈俐、活潑之感?？梢钥闯?，三彩工匠們對(duì)女俑的塑造，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的。三彩俑 中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長(zhǎng)袍闊袂，端嚴(yán)直立，神情拘謹(jǐn)，溫順虔誠(chéng)。有的雙目迷離，抿嘴微笑;有的兩手捧物，舉在胸前;還有兩手相交，置于腹 下。他們或在深思熟慮，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策，或在唯命是從地聆聽(tīng)吩咐。工匠們雖然用簡(jiǎn)約的手法著意塑造這類人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫(huà) 得淋漓盡致。對(duì)于那些天王俑、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn)。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏臥牛或鬼 魔。武士俑或持劍撫盾、或拉弓射箭，無(wú)一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種兇神惡煞、氣勢(shì)逼人之感。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動(dòng)物形象 想象出來(lái)的一種怪獸，放在墓門(mén)內(nèi)作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長(zhǎng)獨(dú)角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準(zhǔn)備隨時(shí)躍起捉 拿妖魔。有人說(shuō)它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅制面具、“持戈揚(yáng)盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來(lái)頗有道理。另外那些深目高鼻、頭戴尖 帽、身穿翻領(lǐng)袍、腳登高筒靴的男俑，多是我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“昆侖俑”。洛陽(yáng)谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼 郁、絡(luò)腮胡須、顴骨高隆、體格彪悍。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長(zhǎng)袍，袒胸佇立， 側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂(lè)觀性格。他牽著一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據(jù)說(shuō)是波斯或大秦國(guó)的品種。駝背上滿載著各種貨物，大概因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài) 興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧。洛陽(yáng)出土的樂(lè)舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂(lè)舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的發(fā)髻奇異，長(zhǎng)袖飄舉。 騎駝樂(lè)舞俑，駝背上有五個(gè)伎樂(lè)人在歡快地歌舞。他們無(wú)不姿態(tài)姍姍，感情奔放，簡(jiǎn)直是唐代一幕幕坐、立二部樂(lè)舞的再現(xiàn)。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝，各種動(dòng) 物的個(gè)性特征都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬、羊等，都塑造得生動(dòng)逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具，因?yàn)樗m宜長(zhǎng) 途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當(dāng)時(shí)往來(lái)在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的商旅駝群紛至沓來(lái)。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬松、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊 及絲卷、綢布、水壺、魚(yú)、兔、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn)，或在昂首嘶鳴。洛陽(yáng)關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁 繩，另一手揚(yáng)鞭催駝，儼然是中國(guó)商旅冉冉西行的逼真寫(xiě)照。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng)，在古代軍事、農(nóng)業(yè)、交通、禮儀等方面，都起著重要作用。唐 朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻(xiàn)來(lái)的良馬和中原駿馬，令畫(huà)師臨摹。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬(wàn)匹。他赴泰山祭祀，布置數(shù) 萬(wàn)匹牧馬跟從，“色別為群，望之如云錦”?！坝纸涛桉R百匹，銜杯上壽”。尚馬之風(fēng)可見(jiàn)一斑。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。人們對(duì)塑造描繪馬的形象 要求甚高。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫(huà)馬的名家，然而杜甫卻給以“畫(huà)肉不畫(huà)骨”的譏評(píng)。不過(guò)，從出土的唐三彩馬來(lái)看，倒是會(huì)使詩(shī)人滿意的。三彩藝人們，以熟練的技 術(shù)，靈巧的刀法，流暢的線型，生動(dòng)地塑造出比例勻稱、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽(yáng)關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬，可以說(shuō)是唐三彩中的代表作。 一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達(dá)76厘米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳后抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀 倔犟地將要飛奔啟程。。這種黑釉馬除近來(lái)在洛陽(yáng)龍門(mén)又幸得一件而外，在日本京都國(guó)立博物館還藏一件，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一 人之手。這都是我國(guó)藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣。它同洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生活的美麗畫(huà)卷，與唐代繪畫(huà)互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩?，F(xiàn)在大家再來(lái)看墓中的唐三彩作品， 加深一下對(duì)唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解。
5、宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn)。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌 有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門(mén)樓外，七面墻壁皆有壁畫(huà)和假窗。迎門(mén)的一面，彩繪墓主夫婦宴樂(lè)圖。在下垂啟開(kāi)的紅色帷幕下，夫婦 二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)乳白色長(zhǎng)袍;女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對(duì)微笑。中間桌上放滿了壺杯碗盤(pán) 和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側(cè)，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各 地都經(jīng)常采用。而在我國(guó)漢魏至宋代的壁畫(huà)上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺(jué)上更和諧、舒服，并且主大奴小、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建 等級(jí)制度的森嚴(yán)。墓門(mén)甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進(jìn)門(mén)左側(cè)靠?jī)?nèi)一幅，畫(huà)面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫(huà)面簡(jiǎn)單， 難以確認(rèn)。
6、二號(hào)宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門(mén)外墓道右側(cè)有一側(cè)室。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井。壁間有壁畫(huà)七幅。迎墓門(mén) 第一幅繪門(mén)扉半掩，每扇門(mén)上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環(huán)鋪首。一侍女似欲開(kāi)門(mén)而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍，背置屏風(fēng)，前 側(cè)立二人，年長(zhǎng)者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索。此畫(huà)面頗似父子二人交租后向地主告辭。第四、五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶幾一 件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽(yáng)古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu)，雕梁畫(huà) 棟。不過(guò)，墓室無(wú)前后之分，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂(lè)的風(fēng)俗壁畫(huà)，是宋代西京洛陽(yáng)一般商人與官吏、地 主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫(huà)面的突出特點(diǎn)是背景簡(jiǎn)單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽(yáng)宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬，是洛陽(yáng)歷史上前所未有的。墓室內(nèi) 的角柱、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門(mén)窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和 “朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格，是宋朝這一時(shí)代十分明顯的特征。這是因?yàn)樗未ㄖ验_(kāi)簡(jiǎn)化之端，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開(kāi)始減弱。尤其是 到了明清時(shí)期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更，斗拱比例更為減小，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多，成為一種象征性的裝飾品。
結(jié)束語(yǔ)：以上說(shuō)講的六個(gè)墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對(duì)洛陽(yáng)乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對(duì)其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí)。歸納起來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：
1、不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念;
2、“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰;
3、“堪輿學(xué)說(shuō)”影響巨大。這幾點(diǎn)可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu)、葬具、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來(lái)。生與死是人生的兩件大事，面對(duì)生離死別，古人是無(wú)奈和幼稚的， 但他們對(duì)喪葬活動(dòng)的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生。而千百年風(fēng)雨過(guò)后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓，使祖先們生時(shí)的榮耀和輝煌不再僅 僅存在于卷帖浩繁而描寫(xiě)枯燥的文獻(xiàn)里，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影，形成了中國(guó)特有的墓葬文化， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。
好了，對(duì)古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動(dòng)了。
謝謝大家!半個(gè)小時(shí)以后，我們車(chē)上集合。
文字博物館導(dǎo)游詞篇五
在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)中，法門(mén)寺地宮無(wú)疑是最重要的發(fā)現(xiàn)之一。1987年4月，20xx多件大唐皇室重寶簇?fù)碇e世無(wú)雙的佛指舍利橫空出世，法門(mén)寺在一夜之間成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。在這里，您可以瞻禮佛祖真身舍利，欣賞大唐皇室的奇珍異寶，追尋法門(mén)寺千年文化，領(lǐng)略古老文明的風(fēng)采神韻。
法門(mén)寺概況
法門(mén)寺位于陜西省扶風(fēng)縣城北10公里處的法門(mén)鎮(zhèn)，東距西安市120公里，西至寶雞市90公里。北依歧山，南臨渭水，與秦嶺主峰太白山遙遙相望，地勢(shì)坦蕩，風(fēng)景秀美，正如古詩(shī)所天：“面太白而千疊云屏，枕清渭而一條翠帶。”這里距20世紀(jì)70年代以來(lái)我國(guó)考古發(fā)掘的西周王室大型宮殿建筑遺址僅數(shù)公里。另外，周邊還有周公廟、五丈原、石鼓山、釣魚(yú)臺(tái)等諸多人文景觀。這里是周秦文化的發(fā)祥地，3020xx年來(lái)物華天寶，人文薈萃。雄偉壯觀的法門(mén)寺真身寶塔就坐落在這塊關(guān)中平原西部的周原大地上。
法門(mén)寺創(chuàng)建于漢魏之際。佛典記載，早在公元前3世紀(jì)釋迎牟尼佛祖滅度200多年后，古印度孔雀王朝第三代國(guó)王阿育王篤信佛教，并宣布佛教為國(guó)教。他把推行佛教的敕令分別刻在全國(guó)許多地區(qū)的石頭上，希望能代代相傳。他最大的弘法活動(dòng)是跨國(guó)傳教弘法。
阿育王開(kāi)啟了佛祖8個(gè)舍利塔中的7塔地宮，取出佛祖舍利，在他推行佛教的地區(qū)和國(guó)家建了84000座佛塔以供奉舍利。據(jù)佛經(jīng)記載，中國(guó)得19處，法門(mén)寺為其中第5處。因此，法門(mén)寺最初又稱阿育王寺、無(wú)憂王寺。
漢魏之際，絲路西去，佛典東來(lái)，中外文化交流日見(jiàn)擴(kuò)展。中華民族在歷史上第一次大規(guī)模地接受外來(lái)文化的影響，實(shí)為佛教開(kāi)始。如梁?jiǎn)⒊裕骸爸袊?guó)智識(shí)線和外國(guó)智識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次;明末的歷算學(xué)便是第二次……”周原位居出隴西行之樞紐，東西交通之要沖，是以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的古絲綢之路的必經(jīng)之地，為西北少數(shù)民族進(jìn)人中原的必經(jīng)之途，也是漢民族與少數(shù)民族進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的天然地帶。自然成為事實(shí)上最早接受佛教的地區(qū)之一，佛教文化在這里與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融、吸收，發(fā)展成為華夏文化的重要支脈。同時(shí)，特殊的地理位置和人文環(huán)境為佛指舍利的埋藏創(chuàng)造了條件。法門(mén)寺佛指舍利很可能在這時(shí)由西域高僧帶來(lái)造塔供奉于此。
記載，法門(mén)寺寶塔建于公元555年以前。北周武帝時(shí)期，發(fā)生了中國(guó)歷史上的第二次滅佛運(yùn)動(dòng)，法難波及法門(mén)寺。這次滅佛表面看是釋、道兩教的斗爭(zhēng)，而實(shí)質(zhì)上還是政治斗爭(zhēng)和民族矛盾的激化。也說(shuō)明了此時(shí)佛教發(fā)展太快和寺院經(jīng)濟(jì)的異常膨脹，威脅到了統(tǒng)治階級(jí)的利益。
宋代的法門(mén)寺雖不可與唐時(shí)的繁盛同日而語(yǔ)，但仍承襲了唐代皇家寺院的宏闊氣勢(shì)。據(jù)《扶風(fēng)縣志》記載，宋徽宗曾為法門(mén)寺題寫(xiě)了“皇帝佛國(guó)”的寺額。
明代時(shí)，法門(mén)寺己無(wú)昔日的繁榮景象。1472年后鑄造大鐘，“法門(mén)曉鐘”為扶風(fēng)八景之一。1569年，已有數(shù)百年歷史的唐代四級(jí)木塔朽崩，1579年，人們動(dòng)工在原址上重建寶塔。這次重建為當(dāng)?shù)匕傩占Y，其間，因?yàn)楣こ毯拼螅瑸?zāi)荒連年，建塔經(jīng)費(fèi)極為短缺。1987年在拆除明代殘塔時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)一塊明代磚上刻有 “塔上缺米面”的字樣，一塊刻有 “法門(mén)寺修磚塔，頭層缺少磚灰，告白十方居士，各舍資財(cái)，共成圣事”等。這些都真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)工程的艱難。后來(lái)由于官府的支持，建塔工程最終在1620xx年得以圓滿結(jié)束。
清代時(shí)，清政府對(duì)法門(mén)寺做了適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和維修，但未顧及真身寶塔，對(duì)其隱患視而不見(jiàn)。1654年夜半時(shí)分，甘肅天水的大地震波及200公里以外的扶風(fēng)地區(qū)，法門(mén)寺真身寶塔塔身向西南方傾斜，塔體出現(xiàn)裂縫，西南角塔基下陷1米多深，塔體重心偏離則達(dá)2米之多，塔上小佛龕內(nèi)一些佛像紛紛墜地。這次重創(chuàng)，為寶塔在300余年后轟然崩塌埋了隱患。
1976年四川松潘大地震，余波累及扶風(fēng)，真身寶塔塔身裂縫進(jìn)而擴(kuò)大。1981年8月乃日，明萬(wàn)歷年間修造的人棱十八級(jí)磚塔在經(jīng)歷了近仰)年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，因雨水浸滲，塔基下陷而半壁坍塌，剩余一半巍然斜立，一時(shí)成為奇觀。
1987年在重修磚塔、清理原塔基時(shí)，發(fā)現(xiàn)了唐代地宮，出土了震驚世界的4枚佛指舍利和20xx余件大唐皇室珍寶。這批國(guó)之瑰寶數(shù)量之多、品類之繁、等級(jí)之高、保存之完好是極為罕見(jiàn)的。這是20世紀(jì)中國(guó)考古界繼半坡、秦兵馬桶之后的又一次重大考古新發(fā)現(xiàn)。對(duì)社會(huì)政治史、文化史、宗教史、科技史、美術(shù)史、中外交流史等方面的研究都有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是世界文化史上的一件幸事。
文字博物館導(dǎo)游詞篇六
各位觀眾朋友們：
您們好!歡迎您參觀偽滿皇宮。偽滿皇宮，位于長(zhǎng)春市東北部，是清朝末代皇帝愛(ài)新覺(jué)羅· 溥儀 充當(dāng)偽滿洲國(guó)傀儡皇帝時(shí)的宮廷遺址。它雖然沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)皇宮那般莊嚴(yán)肅穆，也不像西方宮殿那般宏偉壯觀，但建筑風(fēng)格仍有自己的獨(dú)特之處;既有中國(guó)舊式帶廊瓦房，又有“中日合璧”的殿堂，還有歐式情調(diào)的樓宇，可謂古今雜陳，中外并舉。
宮廷占地總面積13.7萬(wàn)平方米，略呈南北窄而東西寬的梯形。外周為993米長(zhǎng)宮墻所圍，內(nèi)有圍墻368米，附崗樓11座，共有宮門(mén)7座。偽滿皇宮正門(mén)位于南部，稱萊薰門(mén)，此門(mén)偽滿時(shí)期專供“皇帝”溥儀、日本關(guān)東軍司令官及來(lái)偽滿訪問(wèn)的各國(guó)政府首腦出入使用;萊薰門(mén)的西部有專供偽滿官吏和其他有資格者出入的側(cè)門(mén)——?？甸T(mén)，它有“保衛(wèi)康德”的含義(“康德”是偽滿洲國(guó)傀儡皇帝溥儀的年號(hào));萊薰門(mén)以東有出入建國(guó)神廟及偽祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機(jī)構(gòu)廟務(wù)所的日式鳥(niǎo)居門(mén);北面由西向東分別為體乾門(mén)、福華門(mén)、含宏門(mén);西面有一禁衛(wèi)門(mén)。內(nèi)部宮門(mén)主要有僅供溥儀及其眷屬日常出入使用的長(zhǎng)春門(mén)、偽滿皇宮東區(qū)的正門(mén)同德門(mén)及日偽官吏進(jìn)出偽滿皇宮西區(qū)外廷的必經(jīng)之門(mén)——興運(yùn)門(mén)和迎暉門(mén)、偽滿皇宮西區(qū)內(nèi)廷與外廷的分界線——中和門(mén)等。興運(yùn)門(mén)建成于1934年1月，時(shí)值溥儀第三次登基做偽滿洲國(guó)皇帝前夕，溥儀認(rèn)為自己即將成為至尊，便命人在其門(mén)楣上雕刻二龍戲珠圖案，并親自將其命名為“興運(yùn)門(mén)”，希望國(guó)運(yùn)從此興隆。
偽滿皇宮主體部分為4.6萬(wàn)平方米，分為東西兩個(gè)不對(duì)稱的區(qū)域。西區(qū)由三進(jìn)式四合院構(gòu)成，包括內(nèi)廷與外廷，二者以中和門(mén)為界。溥儀依據(jù)《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”這句話為此門(mén)命名，以表達(dá)他的處事觀“中庸之道”。中和門(mén)兩側(cè)房間除由溥儀的乳母、部分隨侍和御醫(yī)居住外，還有一間是宮內(nèi)府司房的辦公室。司房是處理溥儀日常生活的辦事機(jī)構(gòu)，它負(fù)責(zé)管錢(qián)、管物、收發(fā)、傳達(dá)，隸屬于近侍處。內(nèi)廷是溥儀及其家眷居住和日常生活的區(qū)域，包括中國(guó)古式四合院和西御花園。四合院的正房居北，為溥儀的寢宮緝熙樓，西廂房為溥儀的中膳房和茶房，東廂房為皇后婉容的畫(huà)師崔惠茀小姐及傭人的住房，南部為洋膳房。外廷是溥儀的政務(wù)活動(dòng)區(qū)，主要建筑有溥儀處理政務(wù)及舉行大典的勤民樓、供奉列祖列宗的懷遠(yuǎn)樓、偽滿皇宮的綜合管理辦事機(jī)構(gòu)——宮內(nèi)府及關(guān)東軍派到宮中負(fù)責(zé)監(jiān)視溥儀的特派機(jī)構(gòu)——日本憲兵室等。東區(qū)包括集居住、辦公、娛樂(lè)于一體的同德殿、舉行大型宴會(huì)的嘉樂(lè)殿、書(shū)畫(huà)庫(kù)、東御花園、御用防空洞、游泳池和網(wǎng)球場(chǎng)等。此外，宮廷還包括西部的跑馬場(chǎng)、汽車(chē)庫(kù)、御用花窖、禁衛(wèi)軍營(yíng)房，東部的“建國(guó)神廟”遺址、“天照大神”防空洞、祭祀府派駐帝宮內(nèi)管理祭祀的機(jī)構(gòu)廟務(wù)所、禁衛(wèi)軍營(yíng)房等附屬建筑設(shè)施。如今，偽滿皇宮的主體部分已全部對(duì)外開(kāi)放，以其獨(dú)特的風(fēng)貌向游人訴說(shuō)那段蒙恥的歷史。
偽滿皇宮，原為民國(guó)時(shí)期負(fù)責(zé)鹽務(wù)管理與運(yùn)輸?shù)募谌哆\(yùn)局所在地。因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)長(zhǎng)春市內(nèi)最好的建筑之一，所以，溥儀于1932年3月8日來(lái)到長(zhǎng)春就任偽滿洲國(guó)執(zhí)政，4月3日便住進(jìn)這里。溥儀本想借助日本帝國(guó)主義的力量復(fù)辟大清王朝，卻沒(méi)想到反被其操縱和控制，在這里渡過(guò)了20xx年4個(gè)月零8天的傀儡生涯。民間曾流傳這樣一句話：“小皇帝住鹽倉(cāng)，咸(閑)龍一條”。
現(xiàn)在，請(qǐng)讓我們共同走進(jìn)偽滿皇宮，了解那在日本帝國(guó)主義的鐵血統(tǒng)治下，充滿了怪誕氣息的宮廷以及溥儀及其后妃被扭曲的，迥乎異常的宮廷生活。
(勤民樓)
這座歐式磚瓦結(jié)構(gòu)的二層建筑，就是溥儀的辦公樓——勤民樓。它建于1920xx年，占地面積1206平方米，是溥儀處理政務(wù)、召見(jiàn)日偽高官、接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)和重要來(lái)賓及舉行典禮的場(chǎng)所。時(shí)值青春鼎盛的溥儀雄心勃勃，依照祖訓(xùn)“敬天法祖，勤政愛(ài)民”為此樓命名。勤民樓的正門(mén)叫“承光門(mén)”，每當(dāng)接見(jiàn)日本關(guān)東軍司令官或其他重要人物和團(tuán)體后，溥儀都要在這個(gè)半圓形的臺(tái)階上與他們合拍一張“協(xié)和影”，登在當(dāng)時(shí)的各大報(bào)刊上，因此，這座門(mén)也就成了偽滿時(shí)期家喻戶曉的“名門(mén)”。
由承光門(mén)而入，首先映入我們眼簾的是一個(gè)方形天井。偽滿時(shí)期，這里時(shí)常舉行擊劍、摔跤等表演活動(dòng)供溥儀觀賞。
勤民樓的一樓，設(shè)有四個(gè)不同等級(jí)的候見(jiàn)室。除日本關(guān)東軍司令官可以直接面見(jiàn)溥儀外，其余被召見(jiàn)的人，都要按官銜大小分別在此等候。偽滿初期，一樓還設(shè)有近侍處、夫役室和“帝室御用掛”吉岡安直的辦公室等?！暗凼矣脪臁睘槿照Z(yǔ)，是“內(nèi)廷行走”或“皇室秘書(shū)”之意。吉岡安直為日本人，他身兼關(guān)東軍高級(jí)參謀和“帝室御用掛”兩職，是日本關(guān)東軍派駐溥儀身邊的高級(jí)特務(wù)。溥儀行幸、巡守、訓(xùn)示臣民、舉杯祝酒，以至點(diǎn)頭微笑，都要聽(tīng)從吉岡的指揮、安排。他的辦公室安置于此，其用意不言而喻。吉岡安直曾毫不客氣地對(duì)溥儀說(shuō)：“日本天皇就是你的父親，關(guān)東軍是代表天皇的，你要聽(tīng)他們的話，像聽(tīng)父親的話一樣?！边@是在赤裸裸地告訴溥儀：你是一個(gè)“兒皇帝”。
沿承光門(mén)內(nèi)的狹窄樓梯而上，我們來(lái)到勤民樓的二樓。
二樓的東南部為勤民殿，是溥儀接待重要來(lái)賓和舉行正式儀式的場(chǎng)所。1934年3月1日，溥儀第三次登基做偽滿洲國(guó)的傀儡荒地，其典禮儀式就是在這里舉行的。登基當(dāng)天，溥儀一改往日遲眠晏起的習(xí)慣，早早起床。他穿上特意派人叢天津取來(lái)得光緒皇帝曾穿過(guò)的龍袍，來(lái)到長(zhǎng)春南郊杏花村的順天廣場(chǎng)(今長(zhǎng)春市文化廣場(chǎng))，把那里臨時(shí)搭起的一個(gè)小土臺(tái)，權(quán)且作為“天壇”，行了“告天即位”的古禮。祭天時(shí)，突然狂風(fēng)大作，將溥儀的皇冠吹起，溥儀卻在臣子們的阿諛中，認(rèn)為是上天示意自己能夠力挽狂瀾，日后必將復(fù)興清室，再做大清皇帝。然而，這卻是日本人決不允許的，日本人只同意他做“滿洲國(guó)”的傀儡皇帝，祭天回來(lái)后，溥儀立刻言聽(tīng)計(jì)從地?fù)Q上了日本人為他早就準(zhǔn)備好的“陸軍大元帥服征裝”，并在勤民殿舉行了正式的登基典禮。勤民殿的地面鋪著大紅的地毯，在北墻的正中，用絲帷幕裝設(shè)成的一個(gè)金黃色的神龕下，放著印有偽滿皇室專用的蘭花御紋章的高背沙發(fā)椅。這便是他的“御座”了。御座兩側(cè)各有一帽臺(tái)，前方還置有紅木國(guó)璽臺(tái)，這使勤民殿看起來(lái)有些不中不洋，不倫不類。溥儀就是在這里接受百官的朝賀。溥儀登基之前，這里還發(fā)生過(guò)一件大事：1932年9月15日，溥儀就任偽滿洲國(guó)執(zhí)政后不久，為了換取日本人的歡心，謀求復(fù)辟清王朝，指令偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)院總理鄭孝胥與日本關(guān)東軍司令官兼駐偽滿特命全權(quán)大使武藤信義在這里簽訂了可恥的賣(mài)國(guó)條約《日滿議定書(shū)》，把我國(guó)東北的主權(quán)全部出賣(mài)給了日本帝國(guó)主義。此殿也是溥儀賣(mài)國(guó)求榮的歷史見(jiàn)證!
勤民樓二樓的東南部為溥儀處理政務(wù)的“御學(xué)問(wèn)所”?！坝鶎W(xué)問(wèn)所”是日本人取的名字，為皇帝的書(shū)房之意。1942年5月8日，溥儀在這里會(huì)見(jiàn)了時(shí)任偽中華民國(guó)政府主席的汪精衛(wèi)。汪精衛(wèi)曾刺殺溥儀的父親載灃未遂，可謂是溥儀的仇人。因清末的幾次民主革命失敗后，同盟會(huì)會(huì)員汪精衛(wèi)日漸消沉，想以刺殺的方式來(lái)激勵(lì)革命。1920xx年4月，汪精衛(wèi)組織在載灃每日進(jìn)宮的必經(jīng)要道——什剎海旁的銀錠橋下秘密埋藏自制炸彈，因?yàn)槿停@動(dòng)了民政部的偵探，計(jì)劃失敗，汪精衛(wèi)等隨即被捕。1920xx年辛亥革命爆發(fā)后，汪精衛(wèi)等才被釋出獄。這位民主革命時(shí)期的風(fēng)云人物，卻于1938年12月，當(dāng)中華民族同仇敵愾，抵御日軍侵略時(shí)，公然叛國(guó)，并于1940年3月30日在南京成立了偽中華民國(guó)國(guó)民政府，自任代主席兼行政院院長(zhǎng)。如今，這對(duì)仇人卻在日本關(guān)東軍的導(dǎo)演下，在這里相會(huì)了。他們互致問(wèn)候，并表示愿意為日本建設(shè)“大東亞共榮圈”而攜手效力。會(huì)見(jiàn)結(jié)束后，溥儀還為汪精衛(wèi)一行在嘉樂(lè)殿舉行了隆重的歡迎宴會(huì)。汪精衛(wèi)的來(lái)訪，加速了日、汪、滿之間的勾結(jié)，汪偽政府和偽滿洲國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)上、軍事上都有力配合了日本侵略者，成為日本帝國(guó)主義的幫兇和工具。
御學(xué)問(wèn)所的北部為溥儀賜宴的場(chǎng)所——饗宴場(chǎng)。每當(dāng)萬(wàn)壽節(jié)或慶典之日，溥儀都要在此設(shè)宴招待日偽高官。溥儀坐在正中的“御座”上，其他人按照職位的高低依次落座。溥儀賜宴時(shí)用的是由大和旅館提供的西餐，如濃湯、酒煮鱸魚(yú)、蒸燒牛肉、冰淇淋、咖啡等，同時(shí)備有月桂冠酒、竹葉青酒、葡萄酒和香檳酒等酒水。餐桌上的酒菜雖然一樣，但溥儀的那份卻是由宮內(nèi)的洋膳房特制的。溥儀疑心大，在飲食方面更是格外小心。因害怕別人在食物內(nèi)投毒，所以他所吃的東西都是由廚師和隨侍嘗過(guò)后，裝入特制的食盒內(nèi)，貼上封條并在餐桌上當(dāng)面開(kāi)啟。溥儀有時(shí)也在此召開(kāi)御前會(huì)議。偽滿初期，一些漢奸官吏、土豪鄉(xiāng)紳還到此向溥儀進(jìn)獻(xiàn)珍品或?qū)毼铩?/p>
勤民樓到此就參觀結(jié)束了，請(qǐng)大家隨我去懷遠(yuǎn)樓。
(懷遠(yuǎn)樓)
由勤民樓向北，穿過(guò)空中走廊，我們來(lái)到懷遠(yuǎn)樓的二樓。懷遠(yuǎn)樓，建成于1934年秋，占地面積1483平方米。懷遠(yuǎn)，意為安撫遠(yuǎn)方的人。該樓主要用于溥儀祭祀列祖列宗，此外，為溥儀服務(wù)的宮中部分機(jī)構(gòu)也在此辦公。
懷遠(yuǎn)樓二樓的南部為溥儀供奉列祖列宗的奉先殿，溥儀依據(jù)《尚書(shū)·太甲》中的“奉先思孝，接下思恭”這句話為此殿命名。它設(shè)立于1934年，主殿坐北朝南，供奉列帝列后的畫(huà)像、牌位;東西各有一偏殿，分別供奉王爹爹、王媽媽的偶像及四太妃和兩位福晉(溥儀的祖母、親生母親)的牌位。每逢重要節(jié)日或各位皇帝、皇后的誕辰，溥儀都要親臨祭拜或派最親近信賴的人恭代行禮。清室之所以供奉王爹爹、王媽媽，是因?yàn)榍宄淖嫦犬€努爾哈赤在明末的一次逃亡中，多虧有一對(duì)王姓夫婦搭救才幸免于難。其后世子孫為了不忘其救命之恩，便在供奉祖先的地方，同時(shí)供奉他們二位，并尊稱為王爹爹、王媽媽。二樓的東部設(shè)有溥儀賜宴的中型宴會(huì)場(chǎng)所——卿宴堂。除舉行宴會(huì)外，偽滿舉辦的一些博覽會(huì)、展覽會(huì)的藝術(shù)精品，都要送到這里供溥儀觀賞。此外，二樓的北部還設(shè)有替皇帝掌管御璽、國(guó)璽的機(jī)構(gòu)——尚書(shū)府。它是偽滿洲國(guó)皇帝直屬的五大輔弼機(jī)構(gòu)之一，偽滿頒布的數(shù)以千計(jì)的法令都是在這兒加蓋國(guó)璽、御璽生效的。尚書(shū)府大臣表面上是尚書(shū)府的負(fù)責(zé)人，但實(shí)際上所有的大權(quán)都控制在以日本人為秘書(shū)官長(zhǎng)的手中。高木三郎、武宮雄彥在偽滿十四年中先后任秘書(shū)官長(zhǎng)。
此外，懷遠(yuǎn)樓一樓還設(shè)有宮內(nèi)府下屬部分辦事機(jī)構(gòu)：掌管帝室會(huì)計(jì)審查事務(wù)的帝室會(huì)計(jì)審查局;負(fù)責(zé)溥儀日常生活及壇廟、陵寢事務(wù)的近侍處及主管祭祀、典禮、樂(lè)隊(duì)、接待外賓等事務(wù)的掌禮處。另外還設(shè)有與宮內(nèi)府、尚書(shū)府同級(jí)的侍從武官處，溥儀疑心大、膽子小，非常注重侍從武官的人選。尤其是侍從武官長(zhǎng)，必須由陸軍上將或中將，并且是溥儀最親近的人充任。其級(jí)別也最高，為特任官(偽滿時(shí)期官員級(jí)別由高到底：特任、簡(jiǎn)任、薦任、委任)。偽滿陸軍上將張海鵬任侍從武官長(zhǎng)一職時(shí)間最長(zhǎng)，達(dá)七年之久。他不僅隨同溥儀去沈陽(yáng)東陵、北陵祭祀清祖，還曾兩次陪護(hù)溥儀出訪日本。每當(dāng)有重大儀式活動(dòng)以及外出巡幸時(shí)，侍從武官都要時(shí)刻跟隨溥儀左右，以保證他的安全。懷遠(yuǎn)樓，這座本應(yīng)專門(mén)供奉溥儀列祖列宗的建筑，卻因種種原因，也被宮內(nèi)的幾個(gè)辦事機(jī)構(gòu)同時(shí)占用著。如果按照清朝的祖制，這可以說(shuō)是對(duì)其先祖的大不敬吧。但由于日本人為他安排的宮廷狹小擁擠，溥儀本人也毫無(wú)辦法。由此可見(jiàn)，傀儡皇帝的日子并不好過(guò)。
停放與懷遠(yuǎn)樓東南的這兩輛轎車(chē)，是溥儀的御用車(chē)。其中的這輛黑色轎車(chē)，為溥儀的私家用車(chē)。它是由美國(guó)派克汽車(chē)公司于20世紀(jì)20xx年代制造的當(dāng)時(shí)世界上最時(shí)尚的180 型豪華轎車(chē)。因派克汽車(chē)公司早于1956年就徹底倒閉，這輛車(chē)也因而成為派克汽車(chē)的絕版。轎車(chē)長(zhǎng)5.7米，寬1.8米，高1.7米，具有乘坐寬敞、馬力強(qiáng)勁、平穩(wěn)高速等特點(diǎn)。溥儀就任偽滿執(zhí)政后，曾經(jīng)乘坐此車(chē)并攜帶皇后婉容和二妹、三妹等到新京大同公園游玩。日本人發(fā)現(xiàn)后，馬上派憲兵和警察以不利安全為由強(qiáng)行追回，剛到公園的溥儀只好隨即返回從此再也沒(méi)有私自外出過(guò)?？磥?lái)，溥儀毫無(wú)人身自由，是一個(gè)地地道道的傀儡!解放后，這輛車(chē)被東北局接受，東北局書(shū)記、遼寧省省長(zhǎng)都曾用過(guò)此車(chē)。1959年，此車(chē)歸遼寧省撫順大伙房水庫(kù)管理局所有，曾多次維修，80年代末報(bào)停。1992年，我院將此車(chē)收藏，并于20xx年將其修復(fù)、展出。這輛飽經(jīng)滄桑的派克車(chē)終于重返故居，向游人訴說(shuō)著那段令國(guó)人難忘的歷史。
這輛紅色轎車(chē)，為溥儀于偽滿洲國(guó)宮廷使用的儀仗車(chē)隊(duì)“鹵簿”中溥儀的御用專車(chē)。它是1932年秋在美國(guó)通用汽車(chē)公司特別訂制的超豪華凱迪拉克老爺車(chē)。轎車(chē)長(zhǎng)5.7米，寬1.99米。高1.92米，比溥儀的私車(chē)乘坐起來(lái)更為舒適。聳立于車(chē)頭之上的車(chē)標(biāo)——偽滿洲國(guó)的皇室徽章“蘭花御文章”，更證實(shí)了它的主人的身份。所謂“鹵簿”，是古代天子出行，安排車(chē)駕次第的一種制度。偽滿“皇帝”溥儀所用的“鹵簿”，是現(xiàn)代化的交通工具：車(chē)頭駛插有小國(guó)旗的“凈街車(chē)”，隨后是溥儀的紅色御用專車(chē)，其左右各有兩輛日本憲兵駕駛的摩托車(chē)伴隨，后面是隨從和警察的車(chē)輛。溥儀出行時(shí)，其“鹵簿”車(chē)一般為九輛，但1934年3月1日，溥儀登基當(dāng)天的“鹵簿”車(chē)卻多大22輛，可見(jiàn)登基典禮之隆重。溥儀還曾因此而一度沉醉于自己再次做了“皇帝”。但此后發(fā)生的一切，卻打破了溥儀的復(fù)辟迷夢(mèng)。他逐漸意識(shí)到，自己無(wú)論如何也擺脫不了傀儡皇帝的命運(yùn)。1945年8月11日夜，溥儀逃離偽滿皇宮時(shí)乘坐的也是這輛汽車(chē)。遺憾的是，這輛不知見(jiàn)證了多少丑聞與罪惡的汽車(chē)卻在偽滿洲國(guó)覆亡后散失而不知去向了。這輛轎車(chē)則是我們按照原車(chē)原貌復(fù)制的。
請(qǐng)大家隨我去參觀溥儀的寢宮緝熙樓。
(緝熙樓)
緝熙樓，是一座青磚鐵皮房頂?shù)臍W式二層樓房，原為吉黑榷運(yùn)局的辦公樓，1932年4月3日之前經(jīng)改建維修，成了溥儀及其后妃居住的寢宮。溥儀依據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的“穆穆文王，於緝熙敬止”這句話為此樓命名?！熬兾酢倍窒笳髦饷?，但溥儀住進(jìn)這里后，發(fā)現(xiàn)一切都與他想象的截然不同，完全受日本關(guān)東軍擺弄得傀儡皇帝的生活簡(jiǎn)直就是暗無(wú)天日!
進(jìn)入樓內(nèi)，拾級(jí)而上，我們來(lái)到二樓。二樓的西側(cè)為溥儀的生活區(qū)，主要包括臥室、書(shū)房、理發(fā)室、佛堂、衛(wèi)生間和中藥庫(kù)。溥儀的臥室裝修得簡(jiǎn)潔明快，床為雕有二龍戲珠圖案的紅木床，床上的一對(duì)緞?wù)?，?jù)說(shuō)是祥貴人譚玉齡親手縫制的。溥儀天生怕熱，從小養(yǎng)成了蓋毛巾被睡覺(jué)的習(xí)慣，夏天蓋一條，冬天蓋兩條，貼身處襯著一個(gè)白色的衛(wèi)生單，每天都要換洗。奇怪的是，南部窗下還擺放著一男一女兩具仿真人體模型，平時(shí)用布蓋著。臨睡前，溥儀常把它們豎在床前。據(jù)說(shuō)，這是溥儀為防人暗算而用作防身的“護(hù)衛(wèi)”。
與臥室相通的房間是溥儀日常學(xué)習(xí)的地方——書(shū)齋。溥儀作為傀儡皇帝，由于整日里無(wú)公可辦，也就漸漸地懶得去勤民樓辦公處理政務(wù)了，大部分時(shí)間在緝熙樓渡過(guò)。書(shū)齋成了溥儀的又一個(gè)辦公場(chǎng)所，溥儀常常在這里接見(jiàn)“帝室御用掛”吉岡安直。本來(lái)，不經(jīng)溥儀批準(zhǔn)，任何人是不能隨意出入書(shū)齋的，但對(duì)吉岡安直卻是例外，他有時(shí)一天來(lái)往數(shù)次。每當(dāng)吉岡安直到來(lái)時(shí)，溥儀都要起身迎接，不敢怠慢。墻上的這幅水墨山水畫(huà)，就是吉岡安直所畫(huà)，雖然畫(huà)得叫人不能恭維，但溥儀卻非?！熬粗亍钡貙⑺鼟煸跁?shū)齋最突出的位置。房間內(nèi)擺設(shè)的另一件引人注目的物品是溥儀第一次東渡訪日時(shí)曾乘坐的日本“比睿”號(hào)戰(zhàn)艦的模型，日本人特意將該戰(zhàn)艦做成模型送給溥儀留念，就是要讓溥儀時(shí)刻不忘日本扶植他做偽滿皇帝的恩德。1935年4月2日，溥儀在日本關(guān)東軍的安排下，在大連碼頭乘坐日本天皇派來(lái)得軍艦“比?！碧?hào)開(kāi)始了他的訪日之行。在航行中，溥儀為表示對(duì)日本人讓他作皇帝的無(wú)比感激，寫(xiě)下了獻(xiàn)媚的四言詩(shī)：“海平如鏡，萬(wàn)里航行，兩邦攜手，永固?hào)|方?！?月2日，溥儀從日本歸來(lái)5天后，就頒發(fā)了鼓噪日滿親善、同心同德的《回鑾訓(xùn)民詔書(shū)》。從此，“與友邦一德一心”成為了溥儀的口頭禪。
溥儀的理發(fā)室不大，但理發(fā)用具卻是一應(yīng)俱全。有一個(gè)叫津田的日本人專門(mén)為溥儀理發(fā)，每次剪下來(lái)的頭發(fā)都要用黃絹包起來(lái)，標(biāo)明日期，妥善保存起來(lái)，以示對(duì)其龍發(fā)的珍視。此外，這里也用做消毒室，溥儀用來(lái)注射進(jìn)口強(qiáng)壯劑荷爾蒙的用具，便在此消毒。溥儀有潔癖，不僅襯衣每天必須換洗，而且到了夏季，他還隨身攜帶酒精盒，即便蒼蠅落在身上，也要用酒精棉擦拭消毒，以免沾染“細(xì)菌”。
佛堂位于西北角。溥儀從小就信奉佛教，甚至到了迷信的程度。無(wú)論出門(mén)還是重要活動(dòng)，溥儀都要搖卦占卜，以主兇吉。有時(shí)一搖就是一兩個(gè)小時(shí)?？傊?，不搖出一個(gè)吉卦，他是決不會(huì)罷休的。偽滿后期，日本戰(zhàn)局江河日下，溥儀感到前途渺茫，精神也更加頹廢。他整日里除了吃飯睡覺(jué)，就是打坐念經(jīng)，搖卦問(wèn)卜。宮中仿佛成了寺廟，木魚(yú)銅磬聲不絕于耳。然而，信佛的溥儀對(duì)自己的下人卻從不心慈手軟，下人們稍有過(guò)失，便會(huì)遭到溥儀的責(zé)打。以負(fù)責(zé)宮內(nèi)打掃及做雜活的勤務(wù)班的孩子們?yōu)槔麄兠刻煲ぷ魇辶鶄€(gè)小時(shí)，晚上還要作更守夜。這些正在長(zhǎng)身體的十幾歲的孩子，工作最辛苦，吃的卻最差，個(gè)個(gè)面黃肌瘦。他們稍有不慎，就要被懲罰、遭毒打，甚至關(guān)禁閉。1944年，孫博元因無(wú)法忍受這種虐待，兩次逃跑失敗后，在溥儀的授意下被活活地打死!事發(fā)后，溥儀卻認(rèn)為此事與自己無(wú)關(guān)，還狠狠地處罰了打過(guò)孫博元的人，又為其在佛前誦經(jīng)超度亡靈，以免遭“冤鬼”報(bào)復(fù)。
衛(wèi)生間位于溥儀臥室的對(duì)面，分為浴室和廁所兩個(gè)房間。與眾不同的是，抽水馬桶的旁邊還設(shè)有一個(gè)小木桌，放著報(bào)紙、雜志。這是為什么呢?原來(lái)，溥儀患有痔瘡病，嚴(yán)重時(shí)，入廁的時(shí)間特別長(zhǎng)，為此漸漸地養(yǎng)成了坐在馬桶上讀書(shū)看報(bào)、裁可奏折的習(xí)慣。對(duì)于奏事官呈遞上來(lái)的奏折及一些反動(dòng)法令等，溥儀連看都不看一眼，拿起筆來(lái)就裁可，然后扔到地上，奏事官再一一撿起來(lái)退出。偽滿時(shí)期的許多反動(dòng)法令就是這樣被簽發(fā)的。也許溥儀并不知道，這些不起眼的“可”“知道了”“覽悉”，卻給東北人民帶來(lái)了數(shù)不盡的災(zāi)難。
溥儀從小身體就不好，可以說(shuō)是久病成醫(yī)，吃藥成癖，藏藥也就成了一種嗜好。因此，他在臥室旁特意設(shè)立了中藥庫(kù)。溥儀讀過(guò)《本草綱目》、《驗(yàn)方新編》、《醫(yī)宗醫(yī)鑒》、《醫(yī)卜星相》等許多醫(yī)書(shū)，算得上略通醫(yī)術(shù)。當(dāng)時(shí)宮中有四位御醫(yī)，每天輪流給溥儀診脈，稱作“請(qǐng)脈”，即使沒(méi)病，也要開(kāi)個(gè)方子并把藥煎好，稱為“代茶飲”。這些都是無(wú)關(guān)痛癢的平安藥，溥儀并不喝。而真正想吃的藥，溥儀都要在御醫(yī)開(kāi)好的方子上增減幾味，或自己重開(kāi)方子，并親自到中藥庫(kù)抓藥。
二樓的東側(cè)為皇后婉容的生活區(qū)。主要包括臥室、書(shū)房、吸大煙室和衛(wèi)生間。婉容，滿洲正白旗，姓郭布羅氏。1920xx年生于天津，她從小就受過(guò)良好的教育，能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)。不僅天生麗質(zhì)，而且琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，是旗人中聞名遐邇的美女和才女。1920xx年12月1日，時(shí)年16歲的婉容與溥儀在紫禁城內(nèi)舉行了隆重的大婚典禮。1932年3月，她追隨溥儀來(lái)到長(zhǎng)春，并成為偽滿洲國(guó)的皇后。因?yàn)榕c溥儀感情不和，精神生活又空虛，導(dǎo)致了她與溥儀的隨侍私通。溥儀發(fā)現(xiàn)后，將其打入冷宮。從此，她的生活范圍僅限于二樓東半部她的生活區(qū)內(nèi)，幾乎與外界隔絕。爾后，溥儀想借口攜婉容赴旅順避寒之機(jī)，廢掉皇后，結(jié)果因婉容拒辭不去和日本關(guān)東軍的干預(yù)而使這一計(jì)劃落空。與丈夫雖近在咫尺卻如隔世，親人又不能相見(jiàn)，婉容的“囚禁”生活實(shí)在難熬。為了排解心中的苦悶，婉容只好躺在吸煙室的煙榻上來(lái)麻醉自己。她的煙癮日益嚴(yán)重，每天要吸二兩煙土，每次八個(gè)煙泡，配85只香煙，偽滿后期，已經(jīng)到了離開(kāi)鴉片不能生存的地步。由于長(zhǎng)期不能到室外活動(dòng)，導(dǎo)致雙目怕光，在光亮的地方看人時(shí)，必須用折扇擋住臉，從扇子的縫隙中看去。兩條腿也已經(jīng)不能正常走路。偽滿洲國(guó)垮臺(tái)后，婉容隨溥儀逃往通化大栗子溝。1946年6月20日，婉容在逃亡途中，病死于延吉。這個(gè)傾國(guó)傾城的美人，當(dāng)年如果不追隨溥儀來(lái)長(zhǎng)春作為滿洲國(guó)的傀儡皇后，怎么會(huì)有如此悲慘的命運(yùn)呢?與婉容相比，淑妃文秀就幸運(yùn)得多了。她與婉容同時(shí)入宮，是一位自強(qiáng)自立、思想比較進(jìn)步的女性。1931年，因不甘于溥儀的冷落和婉容的污辱，她毅然與溥儀在天津離婚，過(guò)上了自食其力的生活。而婉容則因愛(ài)慕虛榮，反成為溥儀及其封建制度的殉葬品。
緝熙樓的一樓西側(cè)，是溥儀的第三位妻子——譚玉齡的生活區(qū)，主要包括臥室、書(shū)房、客廳和衛(wèi)生間。婉容被打入冷宮后，為了懲罰她，也為了宮中有個(gè)必不可少的擺設(shè)，1937年，溥儀派人從北京選了一位初中生——時(shí)年17歲的譚玉齡入宮，并將其冊(cè)封為祥貴人。譚玉齡性格溫柔賢惠，對(duì)溥儀關(guān)懷備至，體貼入微。有時(shí)溥儀遇到不順心的事，對(duì)她大發(fā)脾氣，甚至撕破她的衣裳，她卻從不動(dòng)怒，而且還勸慰溥儀，為此深得溥儀的寵愛(ài)。下人們經(jīng)?？梢月?tīng)到二人在譚玉齡的臥室內(nèi)說(shuō)說(shuō)笑笑。西側(cè)的笑影，東側(cè)的淚人，鮮明地映照著緝熙樓這個(gè)與外界幾乎隔絕的世界。由于譚玉齡從北京來(lái)到長(zhǎng)春途中，親眼目睹了日本侵略者對(duì)中國(guó)百姓的欺壓，在平時(shí)的言談中對(duì)日本人的不滿時(shí)有流露。1942年譚玉齡患病，溥儀請(qǐng)來(lái)中醫(yī)診治，認(rèn)為是傷寒，但是屢次服藥均不見(jiàn)效，便又請(qǐng)西醫(yī)為其診治。這樣，譚玉齡的病經(jīng)溥儀一會(huì)兒溫補(bǔ)，一會(huì)兒又涼功的折騰下，不但沒(méi)有任何起色，反而日益嚴(yán)重。后經(jīng)吉岡安直推薦，請(qǐng)來(lái)了滿鐵醫(yī)院的日本醫(yī)生——小野寺院長(zhǎng)為其治療。小野寺認(rèn)為她患的是粟粒結(jié)核癥，為其打針、輸血，忙個(gè)不停。后來(lái)，吉岡安直找小野寺在勤民樓內(nèi)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的談話，等他再進(jìn)入緝熙樓，為譚玉齡注射了一針后，不到第二天天明，譚玉齡便死去，年僅22歲。關(guān)于譚玉齡的死因，如今已成為難解之謎，但溥儀始終認(rèn)為她是被日本人所害，以致于在后來(lái)的遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭上大聲控訴“譚玉齡是被日本人殺害的!”。為了紀(jì)念譚玉玲，溥儀在她的照片背后寫(xiě)上“我最親愛(ài)的玉齡”幾個(gè)字，并將照片連同她生前剪下的指甲和一縷青絲一同裝入莊士敦送給他的鹿皮夾內(nèi)，一直隨身珍藏。溥儀還追封她為“明賢貴妃”，為其舉行了隆重的葬禮。按照“大清會(huì)典”規(guī)定的貴妃喪禮之格，在西花園的暢春軒搭起靈棚，由和尚、喇嘛輪流為其誦經(jīng)超度亡魂，21天后出殯，72名杠夫抬著綠色棺罩罩著的金棺，在“執(zhí)事”、送殯隊(duì)伍的簇?fù)硐拢苫蕦m到達(dá)停放靈柩的護(hù)國(guó)般若寺bo ruo si。溥儀命人在靈柩的周?chē)鷶[放了譚玉齡生前最喜愛(ài)的、當(dāng)時(shí)偽滿皇宮所獨(dú)有的君子蘭。這些花卉，經(jīng)和尚們的精心培育，漸漸成了君子蘭中的名品，后來(lái)逐漸流傳到民間，并被稱為“和尚頭”。而譚玉齡的尸體，在護(hù)國(guó)般若寺一直停放到偽滿垮臺(tái)，溥儀才命族人將其火化并把骨灰?guī)Щ乇本?。如今，譚玉齡的骨灰?guī)捉?jīng)輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)由我院收藏。
緝熙樓的參觀到此結(jié)束，請(qǐng)諸位隨我去同德殿參觀。
文字博物館導(dǎo)游詞篇七
文廟，是紀(jì)念和祭祀我國(guó)偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位資中文廟。歡迎各位的到來(lái)資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時(shí)位于縣城大東街。不過(guò)前后經(jīng)過(guò)三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會(huì)選擇遷到此處呢?是因?yàn)檠皆谀纤螘r(shí)期資中的這條街上出一個(gè)叫趙逵的狀元，這也就是為什么說(shuō)文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因?yàn)橼w逵是一名文狀元，而文廟則是來(lái)弘揚(yáng)儒家文化的地方，在封建社會(huì)中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。
大家首先請(qǐng)看這個(gè)巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說(shuō)是狀元趙逵讀書(shū)時(shí)期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬(wàn)仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會(huì)被稱為“萬(wàn)仞宮墻”呢?這是因?yàn)橄热藗冇X(jué)得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對(duì)孔子的敬仰，由此可見(jiàn)孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個(gè)華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國(guó)各地一般的文廟里也是沒(méi)有的哦，但為何我們資中的文廟里會(huì)出現(xiàn)2個(gè)高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時(shí)候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個(gè)特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時(shí)這里的人們對(duì)孔子的萬(wàn)分尊敬和仰慕。所以說(shuō)跟全國(guó)其他的文廟比起來(lái)，這2個(gè)華表也就顯得分外的獨(dú)特和珍貴了!
當(dāng)然了，古人認(rèn)為對(duì)孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出 來(lái)，大家請(qǐng)看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說(shuō)在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國(guó)戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過(guò)我們前面的這道“禮門(mén)”去里面祭拜孔夫子，因?yàn)檫@里是萬(wàn)世師表孔大圣人的神圣殿堂!
大家要知道，在封建社會(huì)，這里是不能隨便進(jìn)出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進(jìn)去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時(shí)的大門(mén)是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時(shí)才把大門(mén)打開(kāi)，讓官員、舉人、考上了秀才和社會(huì)上頗有身份的紳士們才能進(jìn)去，一般的小民百姓是不許進(jìn)去的。今天來(lái)到這里游覽的朋友們我想如果在那個(gè)時(shí)候至少都能算是秀才了，個(gè)個(gè)都是有功名的，絕對(duì)有資格進(jìn)去朝拜孔圣人，請(qǐng)! 我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點(diǎn)。這個(gè)文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門(mén)都是向南而開(kāi)，這里卻是東西二門(mén)，東邊叫“禮門(mén)”，西邊叫“義路”，這個(gè)根據(jù)孟子的“以禮為門(mén)，以義為路”而得來(lái)的。
各位親愛(ài)的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來(lái)先看看這其中的一絕——照壁。這個(gè)照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國(guó)文廟、孔廟也是極為鮮見(jiàn)。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見(jiàn)。整個(gè)照壁長(zhǎng)19.5米，高6米，雄奇瑰麗。
這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚(yú)躍龍門(mén)”。這個(gè)成語(yǔ)我們都知道，“魚(yú)躍龍門(mén)”里的“魚(yú)”指的主要是鯉魚(yú)，但是請(qǐng)大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚(yú)兒扁腦殼、大嘴巴、長(zhǎng)胡子。不是鯉魚(yú)，而是我們資中三絕之一的鯰魚(yú)。資中的鯰魚(yú)在清代就被刻上了照壁，這說(shuō)明資中的鯰魚(yú)并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚(yú)，然后大家請(qǐng)看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個(gè)龍頭魚(yú)身的“怪物”，但其實(shí)它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過(guò)程中不停蛻變，更加精進(jìn)的過(guò)程，樹(shù)立一個(gè)要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個(gè)理念也就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚(yú)躍龍門(mén)，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動(dòng)的過(guò)程，我們可以看到孔壁周?chē)幸蝗γ坊?，表示“梅花香至苦寒?lái)，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π?，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)。縱觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個(gè)道理，那就是人要從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實(shí)踐，才能獲得成功。
好了，大家現(xiàn)在請(qǐng)往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個(gè)完全對(duì)稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點(diǎn)所形成的一條直線?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)青石牌坊，正中為“靈星門(mén)”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個(gè)青石牌坊呢?這個(gè)在古時(shí)候是有講究的，當(dāng)人們來(lái)到文廟祭拜孔子的時(shí)候，要從這三道門(mén)進(jìn)去。但是古人們?cè)诩腊菘鬃拥臅r(shí)候，他們有著嚴(yán)格的等級(jí)之分。不同等級(jí)的人要從不同的門(mén)進(jìn)去，正中的“靈星門(mén)”在古時(shí)候是只有皇帝或者是皇帝欽點(diǎn)的狀元才可以走的，左邊的賢門(mén)是那時(shí)候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過(guò)今天大家來(lái)到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請(qǐng)跟我來(lái)吧!
現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來(lái)呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的?！般亍钡囊馑技词菍W(xué)校門(mén)前的水池，傳說(shuō)能振興學(xué)業(yè)。在科舉時(shí)代，童生考中秀才之后，都要到這里來(lái)繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因?yàn)閯e的文廟的只有一個(gè)“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個(gè)“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個(gè)泮池本身，大家請(qǐng)看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國(guó)別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過(guò)呀，因?yàn)橘Y中在歷史上一共出了2個(gè)狀元，一個(gè)是南宋的趙逵，一個(gè)則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開(kāi)放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時(shí)候讀書(shū)郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!
我們先來(lái)到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時(shí)候，也就是康熙33年手書(shū)的《四書(shū).大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個(gè)時(shí)候，康熙也下令全國(guó)，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒(méi)有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來(lái)，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對(duì)漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)便是：“修身齊家治國(guó)平天下”。在寫(xiě)這塊碑的時(shí)候康熙正當(dāng)盛年，其書(shū)法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書(shū)法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對(duì)面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對(duì)面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書(shū)《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對(duì)稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬(wàn)乘之尊御書(shū)，堪稱資中文廟之精品。
兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對(duì)稱而立的。首先我們來(lái)看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績(jī)卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因?yàn)槲覀冑Y中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時(shí)間長(zhǎng)達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書(shū)記?，F(xiàn)在我們來(lái)到了與剛才名宦祠對(duì)稱而建的另一個(gè)祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚(yáng)青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹， 我們知道張大千是我國(guó)著名的國(guó)畫(huà)大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因?yàn)樗挠H戚很多都在資中，小時(shí)候他經(jīng)常跟著他的二個(gè)來(lái)到資中玩，所以從小就對(duì)這里很了解。1956年張大千離開(kāi)大陸移居法國(guó)的時(shí)候，出于對(duì)家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時(shí)候自己的記憶，畫(huà)了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來(lái)欣賞一下國(guó)畫(huà)大師張大千印象中的資中8景。
位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門(mén)，又叫“戟門(mén)”。這道門(mén)同外面的大門(mén)一樣，從前只逢祭祀大典之時(shí)才會(huì)開(kāi)放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時(shí)只能從兩邊小門(mén)進(jìn)出，左邊的小門(mén)叫“金聲”，右邊的小門(mén)叫“玉振”。
現(xiàn)在我們穿過(guò)了大成門(mén)，來(lái)到了又一個(gè)圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯(cuò)落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實(shí)十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來(lái)了!兩座樓也是對(duì)稱而建的，用一句成語(yǔ)就叫做晨鐘暮鼓。
好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對(duì)面同樣與它也是對(duì)稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時(shí)候又叫做“廂房”。它們?cè)谖膹R里的主要作用是用來(lái)陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來(lái)欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長(zhǎng)2米，寬1.2米，是質(zhì)堅(jiān)粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說(shuō)在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢?，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書(shū)不多，卻天資聰慧，發(fā)財(cái)后不惜重金購(gòu)買(mǎi)名人字畫(huà)裝點(diǎn)花園，有一次他在宜賓做生意的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開(kāi)采到了上好的巫峽石，又花重金請(qǐng)了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅(jiān)的這幅《幽蘭賦》給刻了下來(lái)并用他來(lái)裝飾自己的書(shū)房。不過(guò)十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫(huà)散盡。而這7塊石碑每個(gè)就重達(dá)1噸多，無(wú)人搬動(dòng)。新中國(guó)成立之初，土改時(shí)一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時(shí)嫌有字的一面不光滑礙事，就將無(wú)字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰(shuí)知這樣就完好地保護(hù)了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時(shí)我們文廟的老館長(zhǎng)楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過(guò)細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見(jiàn)天日，也讓大家一飽眼福!
這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樗谖?、?shū)法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請(qǐng)看：“陽(yáng)和布?xì)赓?，?dòng)植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國(guó)香。吐秀喬林之下，盤(pán)根眾草之旁。雖無(wú)人而見(jiàn)賞，且得地而含芳”。意在說(shuō)吸收了天地精華，有國(guó)香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤(pán)根眾草之旁”而無(wú)人知曉只能孤芳自賞。然后文章說(shuō)了三個(gè)故事來(lái)贊美蘭花，第一個(gè)便是“橫琴寫(xiě)操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說(shuō)孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽(tīng)，以此來(lái)贊美蘭花的高潔。第二個(gè)便是“燕姞夢(mèng)蘭”的故事，說(shuō)燕姞只是一個(gè)地位低賤的女子，一日夢(mèng)見(jiàn)他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來(lái)會(huì)是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會(huì)像愛(ài)蘭花一般的來(lái)愛(ài)你，而后當(dāng)時(shí)的國(guó)君鄭文公愛(ài)上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來(lái)的鄭穆公。第三個(gè)講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩(shī)人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國(guó)色之資，所以才有了后來(lái)的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識(shí)。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實(shí)孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開(kāi)始周游列國(guó)，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識(shí)，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們?cè)倏此牡窨蹋f(shuō)它絕是因?yàn)檫@位工匠的刻工了得，他把黃庭堅(jiān)每個(gè)字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅(jiān)書(shū)法，全文396個(gè)字，平均手掌大小，寫(xiě)得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅(jiān)第一次被貶后奉召回京時(shí)書(shū)寫(xiě)的。他以一種前所未有的跌宕開(kāi)闊、沉著剛勁的手法，來(lái)表現(xiàn)受冤平反后的心情及對(duì)蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書(shū)的代表作之一。
怎么樣朋友們是不是覺(jué)得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來(lái)欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時(shí)制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書(shū)的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號(hào)，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國(guó)，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說(shuō)文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進(jìn)行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長(zhǎng)七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長(zhǎng)寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費(fèi)解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時(shí)規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書(shū)”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫(xiě)在金榜上的?？梢哉f(shuō)，這塊牌位無(wú)論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)皇帝的要求來(lái)制作，我們都很清楚在封建專制社會(huì)里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時(shí)的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說(shuō)或許是對(duì)資中文廟的一個(gè)特許，因?yàn)槲覀冑Y中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實(shí)上至今仍然沒(méi)有人知道其中的來(lái)龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說(shuō)此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動(dòng)，技術(shù)精湛，氣勢(shì)恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實(shí)現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過(guò)那個(gè)牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來(lái)，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久?，F(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來(lái)，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽(yù)為“中華第一牌下面我們來(lái)到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫(huà)，是從我們資中南宋時(shí)候出的宰相趙雄的墓里拓畫(huà)下來(lái)的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，墓里的圖畫(huà)都是彩色的，非常的漂亮。接下來(lái)我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時(shí)候，送給他的外公的報(bào)喜之物。31歲時(shí)被光緒皇帝欽點(diǎn)，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時(shí)候，送給他的舅舅的報(bào)喜之物。這個(gè)“狀元”匾上的“欽點(diǎn)”二字便指的是光緒皇帝的欽點(diǎn)，那么為什么光緒帝會(huì)欽點(diǎn)他為狀元呢?我們可以開(kāi)看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時(shí)殿試的時(shí)候手寫(xiě)的《殿試策》。單從這篇字來(lái)講就寫(xiě)的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見(jiàn)駱成驤的書(shū)法功底。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)光緒皇帝臨軒側(cè)問(wèn)當(dāng)下應(yīng)如何治理國(guó)家的問(wèn)題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫(xiě)下了4個(gè)點(diǎn)來(lái)回答光緒皇帝所提出的問(wèn)題，這4點(diǎn)分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污?？梢哉f(shuō)這4點(diǎn)建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點(diǎn)了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒(méi)有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過(guò)首席提調(diào)，后來(lái)回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。
走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請(qǐng)跟我來(lái)，這片寬大的平臺(tái)是祭孔之時(shí)舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂(lè)舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男?，連皇上都要對(duì)他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個(gè)平臺(tái)上，我們大家還可以看到對(duì)面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”?，F(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國(guó)有29座，現(xiàn)存的武廟在全國(guó)有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國(guó)已經(jīng)十分少見(jiàn)了，所以20xx年的時(shí)候，國(guó)務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們?cè)v到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請(qǐng)!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫(huà)圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樵谌珖?guó)的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對(duì)此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂(lè)于萇弘”。即是說(shuō)向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂(lè)。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強(qiáng)調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對(duì)自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢(shì)”，生動(dòng)地再現(xiàn)了作為萬(wàn)世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實(shí)呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過(guò)那尊站像僅立在門(mén)口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。
現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個(gè)皇帝為孔子題寫(xiě)的。因?yàn)檠?，?dāng)時(shí)康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫(xiě)下了正中最高一塊“萬(wàn)世師表”匾，意思是說(shuō)千秋萬(wàn)世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720xx年)題寫(xiě)的“生民未有”，意思是說(shuō)至從世間有了生靈以來(lái)都沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫(xiě)的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說(shuō)天為一，地為二，孔子為三;門(mén)口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820xx年)題寫(xiě)的“圣集大成”，意思是說(shuō)孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫(xiě)的“圣協(xié)時(shí)中”，意思時(shí)說(shuō)孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫(xiě)的“德齊幬載”，意思說(shuō)孔子的道德學(xué)識(shí)用布都寫(xiě)不完，用車(chē)也載不完，以此來(lái)表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車(chē);同治皇帝題寫(xiě)的“圣神天縱”，意思是說(shuō)孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫(xiě)的“斯文在茲”，它的意思是說(shuō)如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬(wàn)歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國(guó)min黨政府主席林森題寫(xiě)的“德配天地”、國(guó)min黨總裁蔣中正題寫(xiě)的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開(kāi)始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運(yùn)，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。 這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長(zhǎng)楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門(mén)安上，真乃天意，不長(zhǎng)不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門(mén)正面寫(xiě)上毛主席萬(wàn)歲、共產(chǎn)黨萬(wàn)歲，在大門(mén)背面寫(xiě)上“革命無(wú)罪”、“造反有理”的革命口號(hào)，才躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。在打倒“四人幫”。召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對(duì)于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。
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