2023年工程倫理的論文（通用21篇）

如何克服困難與挑戰(zhàn)是每個(gè)人都要面對(duì)的問題。寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注重細(xì)節(jié)的把握，對(duì)過去的經(jīng)歷進(jìn)行客觀的分析和總結(jié)，不可遺漏或忽視重要的細(xì)節(jié)。以下是一些總結(jié)的典型范文，希望可以給大家寫作提供參考和借鑒。

工程倫理的論文篇一

既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學(xué)）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實(shí)不然，一直以來，美式技術(shù)－控制－效果研究范式（這種范式被當(dāng)作歐洲中心的）占據(jù)傳播學(xué)研究主導(dǎo)地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為在美國(guó)傳播學(xué)研究是個(gè)正在“凋零”的領(lǐng)域。面對(duì)這種情況，人們開始想像亞洲（實(shí)際并非亞洲獨(dú)有，也沒有這樣一個(gè)同質(zhì)化的亞洲），因?yàn)榻?0年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進(jìn)程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠?qū)ふ业綆硇蚂`感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵就是傳播倫理學(xué)，是源于一種求知?jiǎng)?chuàng)新的熱望，只不過這種傳播學(xué)發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學(xué)的新發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對(duì)比和歷史性關(guān)系中亞洲的道德性等到了強(qiáng)調(diào)，亞洲的一些傳播理念、方式和風(fēng)格看來能夠有效的彌補(bǔ)西方過分強(qiáng)調(diào)線性傳播效果的不足。

現(xiàn)在來看，miike提出（2002）關(guān)系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導(dǎo)向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗(yàn)、能夠察覺和體會(huì)到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個(gè)顯著特點(diǎn)，并被賦予了極高的道德評(píng)價(jià)。這種同情式的傳播是在充分意識(shí)到萬物的聯(lián)系基礎(chǔ)上，對(duì)他者的認(rèn)可和接納，是一種崇高的道德情感。

陳國(guó)明就明確的指出亞洲的傳播行為強(qiáng)調(diào)三種道德特性：互依、尊重和誠(chéng)實(shí)。（chen&starosta，2003）陳國(guó)明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標(biāo)，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進(jìn)行合作的責(zé)任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對(duì)他人真心誠(chéng)意的關(guān)切之情來實(shí)現(xiàn)的。

總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實(shí)能夠?yàn)閭鞑惱韺W(xué)的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學(xué)的理論建構(gòu)，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚(yáng)光大。

首先，應(yīng)該通過對(duì)傳播思想的重新追溯，結(jié)合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個(gè)概念的內(nèi)涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調(diào)動(dòng)一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學(xué)服務(wù)，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。

其次，傳播倫理學(xué)既是傳統(tǒng)傳播學(xué)的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉(zhuǎn)換，應(yīng)該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實(shí)應(yīng)該考慮miike（）對(duì)歐洲中心式“理論建設(shè)”和知識(shí)基礎(chǔ)提出徹底的質(zhì)疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對(duì)話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學(xué)科的知識(shí)將為我們提供幫助。

最后，把注意力投向與傳播相關(guān)的現(xiàn)實(shí)和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構(gòu)新的理論架構(gòu)的重要的動(dòng)力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會(huì)成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉(zhuǎn)變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺(tái)，當(dāng)然這些研究不惟實(shí)證，方法總是多元的，特別在面對(duì)混雜的現(xiàn)實(shí)問題，方法是綜合甚至的對(duì)照式，需要足夠的復(fù)雜性和靈活性。

[注釋]

[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設(shè)計(jì)上作過初步的努力和貢獻(xiàn)。

[2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個(gè)人自由、民主和科技進(jìn)步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊(yùn)涵著對(duì)人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評(píng)價(jià)其他文化的人性狀態(tài)。

工程倫理的論文篇二

工程倫理學(xué)之所以重要，在于工程的存在影響到社會(huì)和公眾的權(quán)益。確保工程在全壽命周期符合社會(huì)價(jià)值，是有良知的工程師義不容辭的倫理責(zé)任。但是，作為雇員的工程師，會(huì)將為雇主獲取最大化利潤(rùn)作為首要選擇，而置公眾福祉于次要地位，這種滿足生存需求的理性選擇無可厚非，這也從另一側(cè)面更加凸顯了通過志愿加入工程社團(tuán)與志愿恪守工程社團(tuán)所訂立的倫理規(guī)范，使其倫理抉擇具備高度自控的重要性。技術(shù)進(jìn)步在提升工程品質(zhì)的同時(shí)，也給工程共同體提出新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代工程復(fù)雜多變的建造過程所產(chǎn)生的違和感、自然環(huán)境不斷遭受工程侵占的焦慮感、人與人之間互動(dòng)關(guān)系逐漸工具化的虛無感。這些困擾工程共同體的悖論，共同吁求倫理與工程的深度融合。

(1)工程共同體需要貫徹“知情同意”原則。既然工程是工程師在大庭廣眾之下以公眾為試驗(yàn)對(duì)象所進(jìn)行的社會(huì)試驗(yàn)，那么首要義務(wù)是保障人類受試者的安全并尊重他們同意的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，預(yù)估可能的外部不經(jīng)濟(jì)，將自主參與權(quán)歸還給項(xiàng)目所在地居民。

(2)工程共同體要樹立“預(yù)防性倫理”的觀念，運(yùn)用“主動(dòng)性責(zé)任”(positiveresponsibility)避免陷入倫理困境而無法擺脫，即主動(dòng)踐行“以人為本、天人合一”的發(fā)展理念，對(duì)工程有可能帶來的危害保持高度警惕。

(3)充分發(fā)揮工程社團(tuán)或行業(yè)協(xié)會(huì)的作用。作為工程師的自治組織，工程社團(tuán)不僅要制定出“職業(yè)成員共同承諾”的倫理章程，以供工程共同體如何從事職業(yè)活動(dòng)尋求倫理指導(dǎo)，而且要為積極檢舉揭發(fā)企業(yè)不良行徑的工程師提供道義上甚至實(shí)質(zhì)上的救助。

(4)重塑積極的工程文化，承認(rèn)工程師應(yīng)當(dāng)獲得的社會(huì)地位，大幅提升一線工程師的收入水平，讓公眾理解“工程在本質(zhì)上是創(chuàng)造與創(chuàng)新的職業(yè)”，從而有助于工程師自覺扮演“當(dāng)責(zé)者”。

(5)大力推行工程倫理教育。一是在高校加強(qiáng)工程倫理學(xué)的教育，引導(dǎo)“毛坯工程師”提升發(fā)現(xiàn)工程中存在倫理問題的敏感性;二是在工程企業(yè)內(nèi)部開展職業(yè)培訓(xùn)，借助工程實(shí)踐問題幫助現(xiàn)場(chǎng)工程師逐步躍升至道德自覺的更高境界;三是凈化社會(huì)風(fēng)氣，為工程建設(shè)營(yíng)造“講誠(chéng)信、重責(zé)任”的營(yíng)商環(huán)境。

4結(jié)語。

工程倫理的論文篇三

網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價(jià)值導(dǎo)向催生了網(wǎng)絡(luò)暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡(luò)本沒有暴力，網(wǎng)絡(luò)的暴力來源于網(wǎng)絡(luò)后面的人和人性?！币虼?，從倫理道德角度研究網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象是十分必要的。

一、網(wǎng)絡(luò)暴力的含義及特征。

(一)網(wǎng)絡(luò)暴力的含義。

網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)民中的個(gè)體或群體無理由或基于一定的原因，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間對(duì)近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價(jià)值觀念，觸及了社會(huì)道德底線。網(wǎng)絡(luò)暴力是社會(huì)暴力在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，是網(wǎng)絡(luò)世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動(dòng)性、侮辱性、攻擊性的失實(shí)言論;對(duì)事件當(dāng)事人進(jìn)行人身攻擊，公開其個(gè)人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡(luò)世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)生活中使當(dāng)事人遭到嚴(yán)重傷害并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的威脅。

(二)網(wǎng)絡(luò)暴力的特征。

1.基于道德名義，實(shí)施暴力。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡(luò)的力量解決問題的人，有在網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡(luò)轟動(dòng)效應(yīng)獲取私人利益的人。他們雖然動(dòng)機(jī)不同，但大都以維護(hù)道德的名義來觸動(dòng)大眾的道德神經(jīng)和內(nèi)心情感，引發(fā)大眾對(duì)該事件的關(guān)注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡(luò)暴力事件。

2.利用匿名身份，肆意妄為。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊(cè)暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達(dá)到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔(dān)心自己會(huì)受到道德和法律的懲處。

3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。

網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡(luò)看客等。網(wǎng)絡(luò)暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動(dòng)性言論以激起其他網(wǎng)民的回應(yīng)，以群體的力量進(jìn)行攻擊。在網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨(dú)立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理根源。

(一)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德意識(shí)缺失。

(二)網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德失范的折射和放大。

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上遇到的所有的倫理問題，在現(xiàn)實(shí)生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡(luò)暴力問題也不例外。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會(huì)道德風(fēng)氣滑坡、社會(huì)道德失范也日益顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)暴力就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)失范的折射和擴(kuò)大化。網(wǎng)絡(luò)暴力針對(duì)的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在但是難以解決的問題，如公平正義問題。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護(hù)下，將自己在現(xiàn)實(shí)生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時(shí)，自身在現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。

(三)傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運(yùn)行受阻。

傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中運(yùn)行良好，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)在很大程度上是一個(gè)“熟人社會(huì)”。依靠“熟人”的道德他律，即社會(huì)輿論的強(qiáng)大力量，加上自身的道德信仰，社會(huì)道德規(guī)范往往能得以維護(hù)和遵守。社會(huì)輿論和內(nèi)心信念共同構(gòu)成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡(luò)主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)枯燥單一的“符號(hào)”?！胺?hào)”背后的現(xiàn)實(shí)人可以隱蔽起來發(fā)表自己的不實(shí)言論，攻擊傷害他人，而社會(huì)輿論卻無法指向真正的對(duì)象，其道德他律功能無法發(fā)揮作用。當(dāng)社會(huì)輿論的他律功能被消解時(shí)，個(gè)人依靠?jī)?nèi)心信念的道德自律能力也相對(duì)弱化。社會(huì)輿論和內(nèi)心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會(huì)主導(dǎo)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運(yùn)行受到阻礙。

(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建構(gòu)不完善以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力問題的網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力行為的監(jiān)督工作相對(duì)滯后，是網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。首先，網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善。網(wǎng)絡(luò)倫理是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中調(diào)節(jié)和約束人們言行的.道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，但是目前我國(guó)還沒有形成一套完整的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)言行，參與網(wǎng)絡(luò)暴力的人也不能受到網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對(duì)某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側(cè)重于事后處罰，而疏于事前預(yù)防，對(duì)一些發(fā)表攻擊性的言論、進(jìn)行“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。

三、規(guī)制網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理對(duì)策。

(一)增強(qiáng)網(wǎng)民的道德規(guī)范意識(shí)，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)世界日益滲透、相互交融的背景下，每個(gè)人都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者，又可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。因此，增強(qiáng)道德規(guī)范意識(shí)，文明上網(wǎng)是每個(gè)人應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。首先，自覺格守道德規(guī)范，增強(qiáng)道德自律能力。在缺少社會(huì)輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應(yīng)要保持清醒的自我約束，自覺按照社會(huì)主導(dǎo)倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其次，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應(yīng)冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當(dāng)事人隱私，堅(jiān)持自己言行的客觀性和真實(shí)性。當(dāng)遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊對(duì)象時(shí)也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會(huì)道德規(guī)范的言行予以回?fù)?，通過正當(dāng)合理的途徑維護(hù)自己的合法權(quán)利。

(二)加快網(wǎng)絡(luò)倫理教育步伐。

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國(guó)家的高等學(xué)校早已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，例如美國(guó)的杜克大學(xué)向?qū)W生開設(shè)了“倫理學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育在我國(guó)各級(jí)學(xué)校中還未受到重視。將網(wǎng)絡(luò)倫理教育納入到我國(guó)的各級(jí)學(xué)校教育中，是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力問題的重要舉措。具體途徑有:培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)倫理課程教師，開設(shè)專門的倫理課程;在相關(guān)課程中增設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)容;在高校舉辦“網(wǎng)絡(luò)倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級(jí)學(xué)校在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育時(shí)要根據(jù)學(xué)生的年齡階段、認(rèn)知能力等調(diào)整教育內(nèi)容和教育方式，切實(shí)發(fā)揮教育的實(shí)效性。通過網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的倫理意識(shí)，使社會(huì)倫理規(guī)范內(nèi)化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)言行習(xí)慣。

(三)對(duì)媒體輿論進(jìn)行合理的規(guī)范和引導(dǎo)。

發(fā)表具有煽動(dòng)性、侮辱性、攻擊性的失實(shí)言論是網(wǎng)絡(luò)暴力的一個(gè)重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導(dǎo)和合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。首先，要充分發(fā)揮社會(huì)典型的示范功能，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。政府和各類媒體需積極向社會(huì)傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會(huì)矛盾，用社會(huì)正能量感染、感化人們，讓人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權(quán)，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡(luò)媒體卻是將各類新聞信息進(jìn)行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡(luò)暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡(luò)憑借其強(qiáng)大的傳播能力將之大范圍擴(kuò)散，造成嚴(yán)重后果。因此，媒體行業(yè)要加強(qiáng)自身的行業(yè)道德意識(shí)，輿論責(zé)任意識(shí)，保證新聞信息的真實(shí)性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權(quán)。

(四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)并軌。

實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)的并軌進(jìn)行，是解決網(wǎng)絡(luò)暴力問題的關(guān)鍵性舉措。一方面，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，增強(qiáng)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問題的，需要具有強(qiáng)制約束力的法律手段作為支撐和補(bǔ)充?！胺傻拇嬖谀軒椭A(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內(nèi)進(jìn)行他們的活動(dòng)。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯他人的情況。”因此，必須要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力問題立法，明確各網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，對(duì)發(fā)表不實(shí)言論，侵犯他人隱私權(quán)并造成嚴(yán)重后果的暴力實(shí)施者予以法律懲處。只有堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和法律規(guī)范建設(shè)的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。

結(jié)語。

網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者與參與者在對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行侮辱、攻擊時(shí)，其行為早已超出正常的理性范圍，對(duì)當(dāng)事人的“道德審判”也已觸及了社會(huì)道德底線，造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，函待運(yùn)用道德、法律以及教育等手段的合力對(duì)其進(jìn)行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達(dá)的權(quán)利。

工程倫理的論文篇四

加入wto以來,我國(guó)物流業(yè)快速發(fā)展,物流企業(yè)正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流的轉(zhuǎn)型。然而,生產(chǎn)企業(yè)最易忽視從金融資本角度控制生產(chǎn)成本和質(zhì)量,造成庫(kù)存積壓和物資流通不暢,產(chǎn)生資本的浪費(fèi),從而不利于資金流的循環(huán),從根本上也制約了企業(yè)產(chǎn)供銷鏈條運(yùn)轉(zhuǎn)。企業(yè)管理者作決策時(shí)最易忽視金融決策,不注重企業(yè)資產(chǎn)質(zhì)量的提高,忽視利用金融體系降低物流成本,從而產(chǎn)生新的利潤(rùn)源。

中小企業(yè)處于改革變動(dòng)時(shí)期,融資能力不強(qiáng)已經(jīng)是一個(gè)很突出的問題。尤其是中小企業(yè)處于快速發(fā)展期時(shí),面對(duì)最大的問題是流動(dòng)資金的不足。因此,物流企業(yè)解決中小企業(yè)在供應(yīng)鏈活動(dòng)中的融資困境,最大程度上減低中小企業(yè)的資本成本,減輕資金周轉(zhuǎn)負(fù)擔(dān),建立穩(wěn)定的客戶群,已經(jīng)成為了一個(gè)重要的問題。

從整體的市場(chǎng)環(huán)境來看,我國(guó)的信用體系還不健全,信用秩序相當(dāng)混亂,信用缺失現(xiàn)象嚴(yán)重,信息不對(duì)稱造成企業(yè)之間的交易成本普遍高于發(fā)達(dá)國(guó)家水平?？蛻艉臀锪髌髽I(yè)的信用不穩(wěn)定,不利于物流企業(yè)開展業(yè)務(wù)。

物流質(zhì)量總體水平比較低,企業(yè)內(nèi)部?jī)?yōu)化整合較差,不利于物流效率的提高。物流企業(yè)的貨物監(jiān)管力和風(fēng)險(xiǎn)控制力也不一,內(nèi)部管理漏洞和不規(guī)范經(jīng)常產(chǎn)生物流、資金流、信息流的風(fēng)險(xiǎn),這增加了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的額外成本。眾多地區(qū)政府把物流當(dāng)作支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,由于物流業(yè)務(wù)地理范圍廣闊,需要巨大的基礎(chǔ)設(shè)施投資。從形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的需要來看,單個(gè)企業(yè)也需要銀行、資本市場(chǎng)、政*財(cái)政的大量資金支持。

而與金融業(yè)開展合作,可以解決企業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)與迅速發(fā)展的融資問題,有效地利用資金,提高資金的流轉(zhuǎn)速度,降低資本成本和金融結(jié)算風(fēng)險(xiǎn),最終提高了物流企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。物流金融市場(chǎng)高效的分配資金資源,才能為物流基礎(chǔ)設(shè)施提供更多資金支持,保障物流過程中產(chǎn)供銷的進(jìn)一步循環(huán),使物流企業(yè)應(yīng)用最新的物流技術(shù)、物流企業(yè)獲取新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),經(jīng)營(yíng)者從更寬的角度來看企業(yè)的生存發(fā)展,有效地降低物資流通過程中和物流費(fèi)用回收的風(fēng)險(xiǎn)。

在現(xiàn)代物流中,金融的作用還可表現(xiàn)在其運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)開展便利的結(jié)算和個(gè)性化服務(wù)等方面。金融機(jī)構(gòu)運(yùn)用大量的金融工具、眾多的服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)和銀行網(wǎng)絡(luò)能轉(zhuǎn)移和分散物流企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)無時(shí)無地的資金結(jié)算。物流企業(yè)開展物流金融服務(wù),可以減少客戶的交易成本,尋求最佳交易途徑。

物流企業(yè)還可以利用自身原有的信用與金融機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期合作關(guān)系,通過與銀行建立合作,取得銀行的信用,從而進(jìn)一步有效地解決在金融服務(wù)中的效率問題。通過已有企業(yè)開展統(tǒng)一授信的方式可以再造了企業(yè)的信用,最終有利于企業(yè)和整個(gè)市場(chǎng)的信用建設(shè)。

(二)金融業(yè)面臨道德和信息不對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)于金融業(yè),金融機(jī)構(gòu)普遍面臨著道德風(fēng)險(xiǎn)和信息不對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn),如我國(guó)的銀行大量貸款逾期,成為呆賬、死賬,不良貸款比率遠(yuǎn)高于跨國(guó)銀行。呆壞賬比例偏高、融資能力及抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力較差的.中小銀行,容易陷入流動(dòng)性不足的困境。金融機(jī)構(gòu)的金融創(chuàng)新普遍不足,銀行業(yè)運(yùn)行機(jī)制僵化、缺乏活力,業(yè)務(wù)范圍過窄、服務(wù)體系滯后。

資本市場(chǎng)體系殘缺,創(chuàng)新能力低下,投機(jī)性較強(qiáng),市場(chǎng)透明度和規(guī)范化運(yùn)作水平低,市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)和功能還不健全,影響了資源配置的效率。我國(guó)資本市場(chǎng)結(jié)構(gòu)不完善,金融衍生工具發(fā)展遲緩,投資品種和投資工具過于貧乏,導(dǎo)致投資渠道不暢,資本創(chuàng)新能力差。這不利于化解金融風(fēng)險(xiǎn),也不利于促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和提高投資效率。

面對(duì)具有豐富市場(chǎng)和資本運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入,我國(guó)金融業(yè)在內(nèi)部管理、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和服務(wù)體系等方面存在著相當(dāng)大的差距,金融業(yè)的行業(yè)壓力很大。與物流企業(yè)合作,對(duì)金融機(jī)構(gòu)而言則是降低信息不對(duì)稱產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn),資金的利用率會(huì)有所改善。

物流金融是物流和金融理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上相結(jié)合的產(chǎn)物,屬于一種創(chuàng)新的金融產(chǎn)品,它為金融業(yè)提供了新的銷售平臺(tái),增強(qiáng)了金融機(jī)構(gòu)的主動(dòng)性。物流業(yè)的壯大發(fā)展,給金融業(yè)創(chuàng)造了新的業(yè)務(wù)拓展空間,物流企業(yè)也將成為銀行等金融機(jī)構(gòu)的理財(cái)對(duì)象。對(duì)于銀行業(yè)而言,物流金融既滿足了企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的需要,又有利于控制信貸風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)物流公司也借此業(yè)務(wù)擴(kuò)大了業(yè)務(wù)范圍和業(yè)務(wù)量。

物流金融的實(shí)踐及前景展望。

物流金融是指在物流活動(dòng)中,結(jié)合金融工具的使用從而使物資流通產(chǎn)生價(jià)值增值的活動(dòng)。物流金融是正處于旺盛成長(zhǎng)期的金融創(chuàng)新業(yè)務(wù),是一種金融創(chuàng)新。物流金融有多種表現(xiàn)模式,如提供質(zhì)押、擔(dān)保、墊資或者結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行多種模式的融合。

從國(guó)際上來看,作為世界最大的物流企業(yè)集團(tuán)之一,ups不僅僅是一家傳統(tǒng)意義上的物流企業(yè),旗下的全資子公司upscapitalcorporation主要提供整合的融資產(chǎn)品及服務(wù),具體內(nèi)容有:物流財(cái)務(wù)、租賃服務(wù)、環(huán)球貿(mào)易融資、付款解決方案和保險(xiǎn)服務(wù)等一些相當(dāng)于金融職能的業(yè)務(wù)。這種物流與金融的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)融合模式在一定程度上代表了未來物流金融服務(wù)的方向。

在理論研究方面,我國(guó)還有很多問題需要研究探討。在此,筆者認(rèn)為應(yīng)盡快促進(jìn)物流業(yè)和金融業(yè)的交叉融合,建立完善的學(xué)科體系,進(jìn)一步解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問題。

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工程倫理的論文篇五

摘要在中國(guó)，高校工程倫理教育依然處于比較尷尬的境地，關(guān)鍵原因在于實(shí)施工程倫理教育的主體還沒有充分認(rèn)識(shí)工程倫理教育的重要性，在實(shí)踐中也就比較滯后。目前，實(shí)施工程倫理教育的機(jī)遇已經(jīng)來臨，如何抓住機(jī)遇，走出高校工程倫理教育的困境是擺在我們面前的重要課題。

中圖分類號(hào)：n031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。

通過高校實(shí)施工程倫理教育，培養(yǎng)富有倫理精神的工程師，無疑是解決各類工程問題的重要環(huán)節(jié)之一。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，高校工程倫理教育已經(jīng)進(jìn)入比較成熟的階段，臺(tái)灣、香港等地的工程倫理教育正快速發(fā)展。在國(guó)內(nèi)，自1999年北京科技大學(xué)（原北京鋼鐵學(xué)院）以選修課的形式開設(shè)工程倫理學(xué)以來，至今已經(jīng)十余年，可是，工程倫理教育還舉步維艱，并沒有獲得真正的突破。

實(shí)事求是地說，在國(guó)內(nèi)工程界、教育界，還是有一部分人積極推進(jìn)工程倫理教育，但曲高和寡。根本問題在于：實(shí)施工程倫理教育的各個(gè)主體并沒有積極參與進(jìn)來。

（1）用人單位對(duì)工程技術(shù)人才的需求存在明顯的片面性。改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)的中心任務(wù)，表現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的層次上，就是經(jīng)濟(jì)效益至上的觀念統(tǒng)治了人們的行為。表面上，國(guó)家、社會(huì)、高校都重視工程技術(shù)人才的人文素養(yǎng)，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。實(shí)際上，用人單位往往把工程技術(shù)能力放在首位而忽略其綜合素質(zhì)，工程技術(shù)人員則把從單純的技術(shù)角度解決技術(shù)問題奉為個(gè)人的最高理想，這兩個(gè)因素必然造成高校在工程技術(shù)人才的培養(yǎng)上，把培養(yǎng)工程能力放在首位，造成人才培養(yǎng)的片面性。

（2）從國(guó)內(nèi)高校的學(xué)科體系設(shè)置上看，工程教育與倫理教育明顯分離。與社會(huì)需求相適應(yīng)，理工類院校的人文倫理教育普遍缺失，而且還有相當(dāng)一部分的從事理工科教學(xué)活動(dòng)的高級(jí)知識(shí)分子，觀念保守，帶著有色眼鏡輕視人文倫理教育而采取了排斥的態(tài)度，甚至否定其必要性和緊迫性。結(jié)果，在最需要加強(qiáng)倫理教育的地方，反而最薄弱。尤其是，從國(guó)家到地方的各類科研項(xiàng)目，其投入方向主要是工程技術(shù)類，巨額投入引導(dǎo)著從高校領(lǐng)導(dǎo)到教師，都把爭(zhēng)取項(xiàng)目當(dāng)作最重要的任務(wù)之一。在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成項(xiàng)目，只能是為完成項(xiàng)目而完成項(xiàng)目，根本無暇顧及工程中包含的倫理問題了。

（3）獲得工程師資質(zhì)與工程倫理教育無關(guān)，造成人才培養(yǎng)方面的制度性缺失。從國(guó)家對(duì)工程師的要求的角度說，沒有接受工程倫理教育，并不妨礙其成為工程師，嚴(yán)重地制約了工程倫理教育的實(shí)施。多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的工程技術(shù)人才必須經(jīng)過相應(yīng)的工程倫理教育，并經(jīng)過嚴(yán)格的考核、考試才能獲得工程師的資質(zhì)。從外部規(guī)范工程教育，賦予工程教育以倫理價(jià)值取向，這正是我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒和引進(jìn)的重要內(nèi)容。

從國(guó)家、社會(huì)、高校、教師、學(xué)生等推進(jìn)工程倫理教育的主體層面上看，都沒有把工程倫理教育放在社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待，都缺乏真實(shí)意義上的主動(dòng)性和積極性，造成高校工程倫理教育的困境。

作為培養(yǎng)工程師的搖籃，各理工科高校應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，全面實(shí)施工程倫理教育，積極克服在工程師培養(yǎng)方面的重大缺陷。

一是國(guó)家和社會(huì)對(duì)于工程倫理問題的認(rèn)識(shí)程度不斷深化。中國(guó)經(jīng)過三十余年的高速發(fā)展，人們?cè)谙硎芫薮蟮慕?jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，已經(jīng)明確意識(shí)到各類工程不僅帶來了共同的福祉，同時(shí)也帶來了對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然資源、文化資源等方面的不容忽略的傷害性。只要稍加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，工程技術(shù)人員在其中起到了極其重要的作用。當(dāng)工程技術(shù)人員為了狹隘的個(gè)人利益、雇主利益而忽略技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或者僅僅把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為工程設(shè)計(jì)、實(shí)施等一切工程行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽略了倫理標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，其工程行為帶來的更多的是社會(huì)傷害性?，F(xiàn)實(shí)中，符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的橋梁倒塌、農(nóng)藥殘留、毒奶粉等等慘痛事件，超大工程對(duì)生態(tài)的破壞，對(duì)資源的無度開采等等，早已敲響了那些把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)奉為至上的技術(shù)至上主義者的警鐘。只有把倫理標(biāo)準(zhǔn)引入技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，并以倫理力量推動(dòng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提升，在事前、事中、事后以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待每一項(xiàng)工程，才能真正實(shí)現(xiàn)工程活動(dòng)的目的。

二是教育部正在大力實(shí)施的卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃，為理工科高校推進(jìn)工程倫理教育提供了難得的歷史機(jī)遇。卓越工程師決不是簡(jiǎn)單的技術(shù)至上主義，更不是狹隘的利潤(rùn)至上主義者，而是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、以實(shí)現(xiàn)人類福祉為根本價(jià)值取向的卓越的工程技術(shù)人才。因此，卓越計(jì)劃內(nèi)在地要求各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)工程技術(shù)人才時(shí)，引入工程倫理教育，培養(yǎng)名實(shí)相符的卓越工程師。

各個(gè)高校，尤其是已經(jīng)成為卓越計(jì)劃體系內(nèi)的專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先實(shí)施與本專業(yè)相符合的工程倫理教育，賦予工程教育以倫理精神，高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

首先，國(guó)家、社會(huì)應(yīng)高度重視工程倫理教育，重新設(shè)計(jì)獲取工程師資質(zhì)的門檻。像英美法德等發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，各個(gè)工程專業(yè)組織都依據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)，設(shè)置專門的倫理規(guī)范，以認(rèn)同、接受和切實(shí)履行專業(yè)的倫理規(guī)范為獲取工程師資質(zhì)的必要條件。我國(guó)的工程師資質(zhì)的獲得以認(rèn)證為主要形式，而忽略了工程的倫理內(nèi)涵。因此，重新設(shè)置工程師資質(zhì)的門檻，把高校工程教育與倫理教育結(jié)合起來，對(duì)整個(gè)工程技術(shù)人才的培養(yǎng)具有根本的指導(dǎo)性作用。

其次，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，把握行業(yè)倫理的前沿問題，引導(dǎo)行業(yè)健康發(fā)展。各行業(yè)協(xié)會(huì)是引領(lǐng)和指導(dǎo)本行業(yè)發(fā)展的重要力量，對(duì)于本行業(yè)中存在的倫理問題擁有更加清醒的認(rèn)識(shí)和把握，因此，通過行業(yè)協(xié)會(huì)制定相應(yīng)的倫理道德法規(guī)和各類具體的工程行為規(guī)范具有更強(qiáng)的針對(duì)性和可靠性，使工程技術(shù)人員在具體的行為中維護(hù)公眾的健康、安全和人類的福祉。

第三，利用政策手段，調(diào)動(dòng)各個(gè)高校推進(jìn)工程倫理教育的積極性和創(chuàng)造性。高校是具體實(shí)施工程倫理教育的主要組織者，因此，利用現(xiàn)有高校管理體制的優(yōu)勢(shì)，制定合理的政策，調(diào)動(dòng)高校的積極性，對(duì)于實(shí)施工程倫理教育起到根本性的作用。

第四，突出工程師承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任的全面性，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的工程師。工程技術(shù)人員把自己承擔(dān)的技術(shù)責(zé)任放在首位，片面地認(rèn)為工程師就是要追求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，至于其行為對(duì)社會(huì)的副作用，則不是自己應(yīng)考慮的事情，而歸于政府和雇主的責(zé)任。在培養(yǎng)過程中強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任的全面性，即主動(dòng)承擔(dān)對(duì)個(gè)人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、人文社會(huì)以及自然環(huán)境等全面責(zé)任。

總之，在高校實(shí)施工程倫理教育，目的是依靠工程技術(shù)人員的倫理信念，克服技術(shù)、雇主、客戶等方面因素影響，在具體的實(shí)踐過程中，把工程行為對(duì)社會(huì)發(fā)展造成不良影響降低到最低限度，并能夠依據(jù)工程倫理精神拒絕和反對(duì)任何非法的工程行為。中國(guó)高校的工程倫理教育處于艱難的起步階段，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量，廣泛宣傳，扎實(shí)工作，擺脫困境，推進(jìn)工程倫理教育事業(yè)的發(fā)展。

工程倫理的論文篇六

內(nèi)容摘要:由于我國(guó)市場(chǎng)信用體系的不完善等諸多因素的影響,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的形勢(shì)下物流產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)共同面臨著很多需要解決的問題。物流金融是物流與資金流融合的產(chǎn)物,可以實(shí)現(xiàn)多方共贏,達(dá)到資源的有效配置,因此二者有必要進(jìn)行交叉融合,解決現(xiàn)實(shí)中的問題。

關(guān)鍵詞:物流金融交叉融合物流業(yè)金融業(yè)。

我國(guó)物流業(yè)及金融業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。

現(xiàn)代物流業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施和裝備方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,逐步形成了以市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)為主的運(yùn)行模式。但是,我國(guó)的物流產(chǎn)業(yè)相對(duì)于世界物流的發(fā)展還有很大差距。從現(xiàn)實(shí)來看,我國(guó)物流業(yè)還具有廣闊的發(fā)展空間。

我國(guó)資本市場(chǎng)建立較晚,從目前看,股票市場(chǎng)資金運(yùn)行雖然已經(jīng)引起了資金結(jié)構(gòu)的較大變化,大量的交易活躍資金滯留在流通領(lǐng)域,貨幣流動(dòng)性增強(qiáng)。商業(yè)銀行經(jīng)歷了從無到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程,到目前為止仍是主要的利潤(rùn)來源。國(guó)有商業(yè)銀行利潤(rùn)來源的90%以上是利息收入,中間業(yè)務(wù)收入占全部收入的平均比重僅為8.5%。與國(guó)外大銀行收入的來源比例相比,尤其是加入wto后,各大外資銀行積極地在我國(guó)開展各項(xiàng)業(yè)務(wù),這對(duì)我國(guó)銀行業(yè)的沖擊很大,發(fā)展多種業(yè)務(wù)是以銀行為主要代表的金融業(yè)擺脫經(jīng)營(yíng)困境和獲取利潤(rùn)的需要。

銀行的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)型,積極運(yùn)用自身的信譽(yù)、技術(shù)信息和眾多的機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)優(yōu)勢(shì),為客戶提供信息咨詢和委托代理等業(yè)務(wù),并從中獲取一定的服務(wù)費(fèi)和傭金?，F(xiàn)階段中間業(yè)務(wù)收入占總收入的比重較低,銀行的中間業(yè)務(wù)勢(shì)必成為我國(guó)各商業(yè)銀行新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。

工程倫理的論文篇七

當(dāng)代人的市場(chǎng)人格是其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下存在的資格和品格,屬于客觀自發(fā)型的、實(shí)然人格;當(dāng)代人的道德人格是一個(gè)人作為道德主體的資格和品格,屬于自覺型、應(yīng)然人格.“市場(chǎng)人格”和“道德人格”的`完善對(duì)于當(dāng)代人是不可分離的,應(yīng)把完善其市場(chǎng)人格與完善其道德人格緊密結(jié)合起來,使其相得益彰、協(xié)調(diào)共進(jìn).

工程倫理的論文篇八

西方有句名言:“知識(shí)就是力量”，這其中的寓意已經(jīng)毋庸置疑。知識(shí)的威懾力已經(jīng)超乎人們的想象，它如同一把雙刃劍，能夠推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)步伐和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也能給人類社會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性災(zāi)害。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谥R(shí)的需求渴望和分配使用口益凸顯，與此同時(shí)倫理便受到了知識(shí)的巨大沖擊挑戰(zhàn)，如何在倫理道德范圍內(nèi)合理地實(shí)施知識(shí)管理的戰(zhàn)略應(yīng)用成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，這是一個(gè)函待解決的新課題。20世紀(jì)70年代以來，由于各種社會(huì)矛盾愈演愈烈，各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)相探討倫理與知識(shí)的課題，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。雖然研究成果并不顯著，但涉及的領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，如文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理等等，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴百花齊放的態(tài)勢(shì)。倫理與知識(shí)的關(guān)系研究依然處于起步階段，研究脈絡(luò)疏散不成系統(tǒng)，彼此間交叉聯(lián)系覆蓋甚少。本文通過梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究成果，厘清倫理與知識(shí)關(guān)系研究的脈絡(luò)發(fā)展和理論空白缺陷，進(jìn)一步展望未來研究方向，為倫理框架下的知識(shí)合理應(yīng)用提供借鑒。

“倫理”的起源最早應(yīng)該追溯到希臘羅馬時(shí)期，"ethos”這個(gè)名同表征“人格、品性和行為”之意，之后哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德(aristotle)通過同性的變換，將“ethos”的名同形式轉(zhuǎn)換成形容同形式。thikos,將其賦予“倫理和道德”之意。倫理學(xué)科是哲學(xué)下面的一個(gè)分支領(lǐng)域，是審視人類生活中行為規(guī)范和善惡準(zhǔn)則的道德科學(xué)”’?！赌岣黢R可倫理學(xué)》是亞里士多德紀(jì)念他父親與兒子的第一部倫理學(xué)著作，開創(chuàng)了西方倫理學(xué)理論的先河，書中通過理想的倫理學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的美好規(guī)劃。

倫理學(xué)是研究社會(huì)發(fā)展中人類行為的道德與利益、善惡判斷與評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的學(xué)科，除了將它視為純學(xué)術(shù)理論的觀點(diǎn)之外，眾多學(xué)者一致認(rèn)為，其研究意義是在社會(huì)發(fā)展與人類行動(dòng)選擇中建立善惡對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)主體間的利益以維護(hù)正常的生存秩序’z1。本研究依據(jù)wehster和watson的方法’31，通過可視化結(jié)構(gòu)化方法厘清倫理與知識(shí)關(guān)系研究的演進(jìn)歷程。筆者于8月從ebsco,elsevier,jstor,springer,emerald等外文數(shù)據(jù)庫(kù)，維普、萬方和中國(guó)知網(wǎng)等中文數(shù)據(jù)庫(kù)，以及gogglescholar網(wǎng)站中進(jìn)行查詢，以“倫理(ethics)”和“知識(shí)(knowledge)”作為標(biāo)題檢索同搜索國(guó)內(nèi)外研究成果。根據(jù)研究領(lǐng)域的適用范圍嚴(yán)格篩選出253篇文獻(xiàn)，其中包括國(guó)外文獻(xiàn)119篇和國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)134篇，并用spss進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

二、研究概況及文獻(xiàn)計(jì)量。

整體上看，該領(lǐng)域研究時(shí)間跨度從-20，已走過的演進(jìn)歷程，且研究成果大部分集中在2007年以后，數(shù)量激增達(dá)到峰值，年檢索文獻(xiàn)雖然截止于2013年8月份，但是數(shù)目已高達(dá)22篇。從研究現(xiàn)狀上比較，國(guó)外研究起步于1998年，研究數(shù)量平緩上升;國(guó)內(nèi)研究起步晚于國(guó)外，2007年以前研究數(shù)量緩慢上升，年以后研究數(shù)量激增。從研究趨勢(shì)上比較，國(guó)內(nèi)研究趨勢(shì)曲線的斜率大于國(guó)外研究趨勢(shì)曲線的斜率，說明國(guó)內(nèi)研究成果的增量高于國(guó)外研究成果的增量。由此可以看出，理論成果的演進(jìn)趨勢(shì)真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)倫理與知識(shí)的審慎思考與廣泛需求，該領(lǐng)域已成為近些年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。

將檢索的253篇文獻(xiàn)劃分為文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理5個(gè)領(lǐng)域。首先，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究成果集中在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域，由于科學(xué)知識(shí)體系用在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域的倫理問題較為突出且備受爭(zhēng)議，國(guó)外更偏重于生物醫(yī)藥領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)更注重經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域;其次，倫理與知識(shí)在生態(tài)環(huán)境中的研究成果處于中間程度，國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展差異不明顯，人類與生態(tài)的和諧發(fā)展是國(guó)內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn);再次，倫理與知識(shí)在文化教育和社會(huì)體制領(lǐng)域的研究成果處于稍微薄弱的位置，國(guó)內(nèi)的發(fā)展程度略高于國(guó)外發(fā)展程度，說明國(guó)內(nèi)更重視宏觀層面的理論研究并指導(dǎo)實(shí)踐。

三、各研究領(lǐng)域倫理與創(chuàng)新關(guān)系研究。

檢索的253篇關(guān)于倫理與知識(shí)的研究文獻(xiàn)，大致涉及文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理5個(gè)領(lǐng)域。通過對(duì)每個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期探索倫理與知識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進(jìn)趨勢(shì)，并提煉倫理框架下對(duì)知識(shí)發(fā)展的準(zhǔn)則與約束。

(一)文化教育范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理學(xué)的概念始源于精神文化范疇的命題，對(duì)倫理課題的探討也就自然而然地應(yīng)用于文化教育領(lǐng)域，在醫(yī)療系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教師中實(shí)行倫理道德教育得到國(guó)外和國(guó)內(nèi)學(xué)者的一致認(rèn)同。國(guó)外在文化教育領(lǐng)域的研究起步早于國(guó)內(nèi)，直到2007年國(guó)內(nèi)研究的發(fā)展勢(shì)頭迅速增長(zhǎng)，從數(shù)量上超過了國(guó)外研究。

鄭雙雙和胡深()調(diào)查研究臨床實(shí)習(xí)護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的掌握，運(yùn)用現(xiàn)狀和對(duì)倫理教學(xué)的建議，為醫(yī)學(xué)院倫理知識(shí)的教學(xué)改革提供參考，研究結(jié)果表明，醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)的知識(shí)體系與倫理規(guī)約的契合度有所提升，但依然需要通過完善的課程安排和評(píng)估方法來加強(qiáng)醫(yī)療護(hù)理人員的倫理學(xué)知識(shí)教育’4，。王曉芳和韓星基()基于對(duì)近幾年教育事件的理性思考，認(rèn)為學(xué)術(shù)界將研究熱點(diǎn)聚焦于學(xué)校教師的專業(yè)知識(shí)、倫理操守和職業(yè)道德等相關(guān)課題，教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)著培育社會(huì)人才的重大使命，在傳授知識(shí)與倫理道德方面是相輔相成的”’。brkic:等(2012)調(diào)查了青年科學(xué)家對(duì)于科學(xué)技術(shù)研究的倫理道德現(xiàn)狀，研究結(jié)果表明抄襲剿竊科學(xué)技術(shù)知識(shí)是科學(xué)欺騙最常見的現(xiàn)象，對(duì)此現(xiàn)象最好的預(yù)防措施就是進(jìn)行科學(xué)倫理教育，教育科技工作者抄襲剿竊是最嚴(yán)重的反科學(xué)倫理道德’引。

綜上所述，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在文化教育領(lǐng)域中具有不可或缺的地位，國(guó)內(nèi)外學(xué)者聚焦于醫(yī)學(xué)院、高校和青年科學(xué)家的思想教育工作，現(xiàn)實(shí)社會(huì)察覺了文化教育領(lǐng)域中倫理與知識(shí)的矛盾沖突，學(xué)者便深入剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進(jìn)一步提出解決這類矛盾的對(duì)策和建議。

《二)生物醫(yī)藥范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理與知識(shí)關(guān)系研究在生物醫(yī)藥領(lǐng)域的成果貢獻(xiàn)較為突出，因?yàn)槠渑c人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)生物醫(yī)藥知識(shí)的探索已經(jīng)上升至倫理道德層面，審視倫理學(xué)對(duì)知識(shí)管理的約束準(zhǔn)則和指導(dǎo)實(shí)踐的行為規(guī)范。國(guó)內(nèi)和國(guó)外的研究熱點(diǎn)都關(guān)注生物醫(yī)藥領(lǐng)域，并取得了較為豐碩的研究成果，2008年以前國(guó)外研究成果數(shù)量略高于國(guó)內(nèi)，2008年以后國(guó)內(nèi)的研究成果趨勢(shì)走向與國(guó)外相一致，研究成果增長(zhǎng)趨勢(shì)均顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，但是國(guó)外的發(fā)展水平依然略高于國(guó)內(nèi)。

追溯至sims將黑奴用于醫(yī)學(xué)試驗(yàn)手術(shù)，作為探索知識(shí)創(chuàng)新和推動(dòng)醫(yī)療進(jìn)步的途徑，現(xiàn)代社會(huì)無窮盡的醫(yī)療試驗(yàn)同樣備受爭(zhēng)議。然而，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)探索的現(xiàn)實(shí)需求必然受制于倫理道德的約束，要審視其動(dòng)機(jī)目的、患者意愿、醫(yī)藥安全和治療效果等因素。即使基于知識(shí)創(chuàng)造和科技進(jìn)步的倫理思考有可能會(huì)減緩生物醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，但是對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民健康是完全有必要的’'}otovey(1998)研究了醫(yī)學(xué)倫理與知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)知識(shí)的發(fā)展受制于倫理道德的規(guī)范，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新應(yīng)該遵循醫(yī)德職業(yè)操守，在積極維護(hù)醫(yī)療安全和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上踐行醫(yī)學(xué)倫理約束下的知識(shí)管理和創(chuàng)新’x1。王志杰、薛毅和李丹丹(2,012,)研究指出，涉及人體的生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中受試者的權(quán)益保護(hù)，應(yīng)該注重技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和職業(yè)倫理道德相結(jié)合的態(tài)度，受試者有知情權(quán)、隱私權(quán)、經(jīng)濟(jì)賠償權(quán)等，同時(shí)具有安全保護(hù)、醫(yī)學(xué)審查、監(jiān)督管理和法律訴求這四道防線保護(hù)，醫(yī)療人員必須嚴(yán)格把控技術(shù)操作、知識(shí)信息管理和醫(yī)療過程等環(huán)節(jié)監(jiān)測(cè)’91oreach(2006)在研究醫(yī)學(xué)倫理路徑分析中，歸納出善行、非惡行、公平和自治四方面的道德準(zhǔn)則，闡述了知識(shí)的安全性和可靠性必將導(dǎo)致生物醫(yī)藥領(lǐng)域的科研成果的成效}’。}。

綜上所述，生物醫(yī)藥領(lǐng)域中的知識(shí)創(chuàng)新與倫理道德是相對(duì)的矛盾體，知識(shí)的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)約，對(duì)醫(yī)藥安全、職業(yè)操守和權(quán)益保護(hù)等相關(guān)問題的探討是不可回避的社會(huì)問題，學(xué)者研究該領(lǐng)域中倫理與知識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出理論依據(jù)更好地指導(dǎo)管理實(shí)踐中涌現(xiàn)的社會(huì)矛盾。

《三)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇的倫理與知識(shí)研究。

隨著德道誠(chéng)信危機(jī)的蔓延，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中關(guān)于倫理知識(shí)的思考，已成為倫理學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和知識(shí)管理等各門學(xué)科競(jìng)相探討的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，這一趨勢(shì)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理知識(shí)發(fā)展的廣泛呼聲和需求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴襲來，倫理學(xué)框架下的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也必將被重新規(guī)范與約束。國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀基本相一致，研究成果增長(zhǎng)趨勢(shì)均顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，但是以后國(guó)內(nèi)的發(fā)展水平略高于國(guó)外。

fuglsang和mattsson()研究采用定性定量相結(jié)合的方法分析公共部門的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)造的緊密相關(guān)性，并構(gòu)建公共創(chuàng)新、知識(shí)發(fā)展和倫理標(biāo)準(zhǔn)的互動(dòng)模型，深刻剖析了公共部門的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在倫理知識(shí)框架下的新規(guī)約””。popescu(2008)探究了羅馬尼亞企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)變革發(fā)展歷程中以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)倫理問題，企業(yè)作為一個(gè)盈利性實(shí)體組織，即使面對(duì)殘酷的全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)外部環(huán)境，也必須踐行商業(yè)道德和行業(yè)準(zhǔn)則，這就意味著股東、合作伙伴和管理人員必須是在正確倫理道德的約束下開發(fā)一系列的商業(yè)活動(dòng)，企業(yè)倫理是基于管理策略的使用價(jià)值觀和規(guī)范準(zhǔn)則與供應(yīng)鏈組織成員的上游供應(yīng)鏈和下游客戶展開平等互動(dòng)的貿(mào)易往來，有效避免由于信息知識(shí)不對(duì)稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)決策”z}olam(研究了基于儒家知識(shí)思想視角的商業(yè)倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互聯(lián)系，儒家思想宣揚(yáng)的“禮”與“仁”是倫理道德與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美融合的表達(dá)方式，同時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)呼喚商業(yè)倫理道德來為其保駕護(hù)航，尤其值得關(guān)注的是以知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是把擁有自主品牌和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)視為企業(yè)生存的命脈，因此商業(yè)倫理已經(jīng)成為知識(shí)安全和技術(shù)可靠的強(qiáng)勁保障機(jī)制”31。黃武雙(2009)研究指出，商業(yè)機(jī)密已經(jīng)被視為企業(yè)最重要的知識(shí)財(cái)產(chǎn)資源，雖然它不像專利、商標(biāo)和版權(quán)可以通過法律確定權(quán)利的邊界，但是在商業(yè)機(jī)密糾紛案件中法官首先會(huì)厘清知識(shí)機(jī)密的權(quán)利歸屬，在判斷行為是否正當(dāng)?shù)姆蓽?zhǔn)則缺失的現(xiàn)狀下，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)在商業(yè)行為中擔(dān)此重任，這種兼顧利己和利他的道德倫理就成為保護(hù)商業(yè)知識(shí)的理論支持和基本規(guī)約”al。顏峰和胡光華()研究表明，邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)單憑依賴技術(shù)革新不能獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力和滿足市場(chǎng)個(gè)性化需求，知識(shí)管理便成為企業(yè)在商業(yè)運(yùn)作模式創(chuàng)新中的核心戰(zhàn)略，同時(shí)知識(shí)剿竊、信息盜取和產(chǎn)權(quán)侵犯等現(xiàn)象也層出不窮，運(yùn)用法律效力約束商業(yè)行為依然具有某種意義上的局限性，那么商業(yè)倫理道德的規(guī)范和約定就隨著市場(chǎng)需求應(yīng)運(yùn)而生，正確的價(jià)值觀和商業(yè)道德對(duì)企業(yè)知識(shí)管理和技術(shù)創(chuàng)新具有積極的影響效應(yīng)，i51。杜躍平和方雯(2006)研究表明，知識(shí)創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)組織內(nèi)部的具體表現(xiàn)形式，將倫理觀點(diǎn)引入組織內(nèi)治理、組織間整合、倫理化創(chuàng)新和知識(shí)經(jīng)濟(jì)等方面的研究，倡導(dǎo)倫理、知識(shí)管理與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的理念來提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力”引。

綜上所述，倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中的作用毋庸置疑，國(guó)內(nèi)外學(xué)者聚焦于商業(yè)誠(chéng)信、知識(shí)保護(hù)、信息對(duì)稱和道德風(fēng)險(xiǎn)等社會(huì)問題，深入探索商業(yè)知識(shí)在倫理框架下的新規(guī)約，并提出解決這類現(xiàn)象的對(duì)策和建議。

《四)生態(tài)環(huán)境范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的理論成果是國(guó)家宏觀層面的表現(xiàn)形式之一，也是國(guó)內(nèi)和國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。知識(shí)創(chuàng)新成果應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)突破，在挖掘享用豐富自然資源的同時(shí)也伴隨著對(duì)地球原始生態(tài)環(huán)境的肆意掠奪和嚴(yán)重污染，造就了不可逆轉(zhuǎn)的資源短缺和環(huán)境惡化的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)。世人清醒地意識(shí)到為避免重蹈“先污染后治理”的覆轍，基于生態(tài)倫理視角下的知識(shí)管理研究就成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)在的必然需求。國(guó)內(nèi)外研究都處于平穩(wěn)上升的勢(shì)態(tài)，2008年以前國(guó)外研究水平高于國(guó)內(nèi)，2008年以后國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀水平反超國(guó)外。

baral(2012探討了在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開對(duì)科學(xué)知識(shí)的倫理反思，重新審視基于倫理學(xué)視角的生態(tài)科學(xué)知識(shí)體系，研究成果表明倫理學(xué)與生態(tài)科學(xué)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)自然資源的適度挖掘、合理配置和倫理創(chuàng)新將有利于能源循環(huán)再生和人與自然和諧發(fā)展”}i。彭福揚(yáng)和劉紅玉(2006)通過界定生態(tài)化創(chuàng)新與倫理概念的內(nèi)涵及外延，揭示了生態(tài)化創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式為知識(shí)創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新，基于倫理學(xué)視角生態(tài)化創(chuàng)新實(shí)施途徑就是將知識(shí)創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)倫理的理念相互融合的過程”“，。秦天寶(2012)研究了科技知識(shí)背景下的全球氣候，闡述揚(yáng)棄技術(shù)理性回歸倫理談判的科學(xué)論斷，采取共同承擔(dān)同時(shí)又有責(zé)任區(qū)別的倫理共識(shí)為邏輯起點(diǎn)，從造法性條約模式、“自下而上”談判模式和倫理商談模式等三個(gè)角度開展基于科技知識(shí)視角的全球氣候的法律談判”引。

綜上所述，生態(tài)領(lǐng)域的倫理與知識(shí)的矛盾根源于多方利益的博弈和協(xié)調(diào)過程，基于倫理學(xué)知識(shí)視角的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是學(xué)術(shù)界競(jìng)相研究的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)人文理念，避免重蹈西方國(guó)家“先污染后治理”的生態(tài)發(fā)展模型的`覆轍。

(五)社會(huì)管理范疇的倫理與知識(shí)研究。

倫理與知識(shí)的關(guān)系研究在社會(huì)管理領(lǐng)域的理論成果是國(guó)家宏觀層面的另一種表現(xiàn)形式，也是國(guó)內(nèi)的研究熱點(diǎn)，而國(guó)外的研究略微薄弱l乏。知識(shí)領(lǐng)域的研究具有社會(huì)屬性，實(shí)施知識(shí)管理戰(zhàn)略直接影響著民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的步伐，知識(shí)必然應(yīng)該受到社會(huì)倫理的約束與規(guī)范。在20以前國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀水平相一致，2009年以后國(guó)內(nèi)研究成果的勢(shì)頭更為突出。

綜上所述，知識(shí)創(chuàng)新能夠安全應(yīng)用并積極轉(zhuǎn)化為技術(shù)革新，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)安全和諧持續(xù)發(fā)展，那么這種知識(shí)創(chuàng)新符合倫理規(guī)約且能經(jīng)久不衰;如果知識(shí)創(chuàng)新給社會(huì)帶來的是負(fù)面效應(yīng)如阻礙或毀滅人類社會(huì)，那么這種知識(shí)創(chuàng)新必將滅亡。國(guó)內(nèi)外學(xué)者深入剖析倫理與知識(shí)的內(nèi)在關(guān)系，而國(guó)內(nèi)的學(xué)者在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，積極探討了該問題在社會(huì)管理領(lǐng)域的表現(xiàn)形式與解決途徑。

四、結(jié)語及研究展望。

梳理國(guó)內(nèi)外的研究成果，倫理與知識(shí)關(guān)系研究起步于20世紀(jì)90年代末期，尤其近5年該領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢(shì)，如今該領(lǐng)域已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。這種強(qiáng)勁的勢(shì)頭表明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中倫理與知識(shí)的問題口益凸顯，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者競(jìng)相理性思考并尋找理論依據(jù)來引導(dǎo)實(shí)踐。

縱觀國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，比較分析國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的異同點(diǎn)。首先從橫面比較相同點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)倫理與知識(shí)關(guān)系研究大致涉及5個(gè)領(lǐng)域分支:文化教育范疇、生物醫(yī)藥范疇、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇、生態(tài)環(huán)境范疇和社會(huì)管理范疇。無論哪個(gè)領(lǐng)域，只要知識(shí)的發(fā)展與倫理道德相違悖，就需要用倫理規(guī)范對(duì)知識(shí)加以制約。其次從縱面比較相異點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外研究中關(guān)注的領(lǐng)域有所差異，這表明不同的文化背景和國(guó)情下需要解決的現(xiàn)實(shí)矛盾也是各不相同的。國(guó)外研究注重微觀層面的實(shí)際操作，而國(guó)內(nèi)研究更側(cè)重宏觀層面的理論指導(dǎo)。國(guó)外注重領(lǐng)域發(fā)展的細(xì)節(jié)化探索，而國(guó)內(nèi)研究更側(cè)重領(lǐng)域發(fā)展的整體化探索。

倫理與知識(shí)的關(guān)系研究不但豐富了倫理理論與知識(shí)管理理論的研究視野，也為民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供了指導(dǎo)實(shí)踐。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外研究成果的橫向和縱向比較分析，為倫理與知識(shí)的關(guān)系研究指出未來演進(jìn)趨勢(shì):。

第一，從19世紀(jì)末至今發(fā)展已有十幾年時(shí)間，但該領(lǐng)域研究成果稍顯薄弱l乏，且剖析深度不夠深入，未來研究可以從博弈論的視角從發(fā)，尋求倫理與知識(shí)的和諧發(fā)展，例如基于博弈互動(dòng)的行為選擇視角下的倫理與知識(shí)的探索至今仍是空白。

第二，研究范圍雖然涉及5個(gè)領(lǐng)域，但是對(duì)每個(gè)領(lǐng)域中行為主體的倫理劃分尚不明晰，未來研究可以從研究對(duì)象的視角出發(fā)，尋求知識(shí)與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如探索經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中供應(yīng)商、客戶和制造商的知識(shí)權(quán)力與倫理責(zé)任義務(wù)界定至今也是空白。

第三，國(guó)內(nèi)外研究成果大多是定性研究，使得研究結(jié)論略顯空泛，今后的發(fā)展方向可以將定性與定量研究相結(jié)合，通過廣泛調(diào)查研究采用實(shí)證的方法探索倫理與知識(shí)的內(nèi)在邏輯路徑。

倫理學(xué)與知識(shí)管理學(xué)的關(guān)系研究從行為活動(dòng)開始，具有社會(huì)屬性且遵循實(shí)踐原理。倫理與知識(shí)的完美融合，不應(yīng)局限于社會(huì)實(shí)踐的微觀操作層面，而是應(yīng)該深化于人類的思想意識(shí)層面。倫理道德對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)加以規(guī)約，無論從倫理學(xué)還是知識(shí)管理學(xué)的角度來說都是一個(gè)迫在眉睫函待解決的重大課題，最終將積極推動(dòng)文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)管理領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。

工程倫理的論文篇九

摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對(duì)道德語言釋義模式強(qiáng)加于非自然主義或情感主義。而不是靠對(duì)道德語言的經(jīng)驗(yàn)觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個(gè)字的含義就是它在語言中的用法。”他認(rèn)為，我們不可能制定一種對(duì)語言的一切用法都具有共性的語言標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認(rèn)知主義

在漫長(zhǎng)的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng)，它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?，規(guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。

當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對(duì)倫理學(xué)概念的和認(rèn)識(shí)論的問題的探索。這些問題是人們?cè)诳季康赖抡撧q和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認(rèn)識(shí)論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對(duì)于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評(píng)價(jià)之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對(duì)象?！眥2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。

19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。

摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對(duì)倫理學(xué)問題作出回答。于是，對(duì)某一具體的說謊行為，不同的人可能會(huì)有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個(gè)問題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭(zhēng)論，判斷誰是誰非。

《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對(duì)那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。

摩爾的論證有諸多問題，{6}但對(duì)他的最直接的批評(píng)就是：有人提出了對(duì)“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實(shí)在論等等。

第一個(gè)提出完整理論反對(duì)摩爾對(duì)“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評(píng)論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的，不可分析的概念……（這個(gè)概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們?cè)?923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對(duì)于語言的研究，認(rèn)為用來表達(dá)我們思想的符號(hào)既可以表達(dá)詞的原義，又表達(dá)情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語言，以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號(hào)即我們所涉及到實(shí)物。例如我說“長(zhǎng)江大橋長(zhǎng)x米”，那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá)，即在用符號(hào)來記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號(hào)，并且我使用的說明符號(hào)在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張，而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用，而不是象征地運(yùn)用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運(yùn)用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢(shì)，會(huì)便于更加清晰地使用和理解我們的語言。

在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價(jià)值判斷與事實(shí)判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)中關(guān)于價(jià)值判斷的爭(zhēng)論產(chǎn)生于對(duì)同一問題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭(zhēng)論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對(duì)方的態(tài)度來解決。

受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題，要么是經(jīng)驗(yàn)的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實(shí)證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識(shí)都來自于經(jīng)驗(yàn)，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題，并且一個(gè)命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語經(jīng)驗(yàn)上有無法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對(duì)象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無法證實(shí)呢？艾耶爾對(duì)倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題，倫理學(xué)語言的目的只是用來表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。

有許多對(duì)情感主義倫理學(xué)的批評(píng)，但值得注意的是，這些批評(píng)并不關(guān)心對(duì)情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會(huì)，它會(huì)損害我們對(duì)文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會(huì)認(rèn)識(shí)到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達(dá)的理論會(huì)加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰，但在此，正確評(píng)價(jià)任何哲學(xué)理論對(duì)（非哲學(xué)家）普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥。”{10}無論對(duì)這個(gè)問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭(zhēng)論的本質(zhì)。

只是，艾耶爾的情感主義除了對(duì)之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對(duì)錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對(duì)香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會(huì)覺得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實(shí)問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價(jià)值問題時(shí)，只能求助于謾罵！“費(fèi)雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。

繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認(rèn)他的觀點(diǎn)繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時(shí)，他也提出了三個(gè)不同于艾耶爾的觀點(diǎn)：

（2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會(huì)引起觀點(diǎn)和態(tài)度上的分歧，但這不會(huì)使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動(dòng)態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭(zhēng)論。一種是關(guān)于信念的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論關(guān)心“如何真實(shí)地描述和解釋問題”，另一種爭(zhēng)論是關(guān)于態(tài)度的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論則關(guān)心“如何贊成或反對(duì)，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點(diǎn)，道德爭(zhēng)論表現(xiàn)為態(tài)度的爭(zhēng)論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭(zhēng)論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭(zhēng)論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價(jià)值問題”的爭(zhēng)論。

（3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因?yàn)樗麤]有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說法是，一個(gè)道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人們進(jìn)行道德爭(zhēng)論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭(zhēng)論?？墒恰耙粋€(gè)祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個(gè)描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因?yàn)橐粋€(gè)道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對(duì)能夠改變態(tài)度的任何事實(shí)的任何陳述，都可用來作為支持或反對(duì)一個(gè)道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對(duì)同一事實(shí)陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭(zhēng)論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對(duì)x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭(zhēng)端的統(tǒng)一嗎？但即使對(duì)任一事實(shí)陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，對(duì)于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。

“史蒂文森最大的貢獻(xiàn)，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個(gè)東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們?cè)谇楦性~的意義不發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對(duì)這個(gè)同樣發(fā)現(xiàn)的話：

對(duì)經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評(píng)依然是很多的：

首先，對(duì)信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實(shí)際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒有認(rèn)識(shí)到信仰的統(tǒng)一或者對(duì)實(shí)際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭(zhēng)論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個(gè)原則就叫做‘認(rèn)識(shí)的態(tài)度’，因?yàn)樗皇菑倪壿嬙瓌t得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識(shí)態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識(shí)態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系。”換言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。

r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對(duì)將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡(jiǎn)而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。

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工程倫理的論文篇十

【論文摘要】媒介融合是當(dāng)前媒介發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。本文重點(diǎn)分析了媒介融合的四大驅(qū)動(dòng)因素：數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展；對(duì)受眾綜合性媒體內(nèi)容、主體性的地位及個(gè)性化的信息需求的滿足；傳媒行業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)楹献?；?guó)際國(guó)內(nèi)政策法規(guī)由控制轉(zhuǎn)為支持。

“媒介融合”的概念，其英文單詞convergence,根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，有兩個(gè)意思[1]：（1）線條、運(yùn)動(dòng)物體會(huì)于一點(diǎn)，向一點(diǎn)會(huì)合、聚集；（2）（用于比喻義）兩種事物相似或者相同。

因此，媒介融合就有兩層意思，第一層意思是“會(huì)聚”“結(jié)合”，是將不同的媒介結(jié)合為一個(gè)共同體，是低層次的“融合”；第二層意思才是融合，是將不同的媒介形態(tài)“融合”為一種，是突破媒介形態(tài)的內(nèi)在的統(tǒng)一，是融合發(fā)展的最高階段。事物的發(fā)展過程是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過程，那么媒介融合的過程也應(yīng)該是一個(gè)從低層次融合到高層次融合的過程。因此，筆者認(rèn)為“媒介融合”是指各個(gè)媒介之間包括內(nèi)容、技術(shù)、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)、文化等要素的一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展統(tǒng)一的過程。正如andrewnachison在“融合媒介”的定義中所強(qiáng)調(diào)的：“融合媒介”最值得關(guān)注的并不是集中了各種媒介的操作平臺(tái)，而是媒介之間的合作模式[2]。筆者認(rèn)為，這才是“媒介融合”的核心部分，也是當(dāng)前媒介發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。

任何一個(gè)事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其必然的因果聯(lián)系，媒介融合也不例外，它的產(chǎn)生，是技術(shù)進(jìn)步、受眾需求、傳媒行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和政府政策等這四個(gè)方面共同作用的結(jié)果。

一、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)。

媒介發(fā)展的歷史表明，技術(shù)的力量是媒介變革的根本動(dòng)力。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了傳播方式和媒介形態(tài)的革命，使得傳統(tǒng)的媒介邊界走向消解，為媒介內(nèi)容的共享提供了可能。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，則是在實(shí)施這種共享，使得人們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)可以接收到任何形態(tài)的信息內(nèi)容。如在手機(jī)上看報(bào)紙、看電視、上網(wǎng)?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為媒介間的融合提供了必要的條件，是媒介融合的基礎(chǔ)和前提。

二、受眾需求的召喚。

在媒介發(fā)展的進(jìn)程中，受眾的需求是支撐每一個(gè)創(chuàng)新和進(jìn)步的最重要的內(nèi)驅(qū)力量。

融合能滿足受眾對(duì)綜合性的媒體內(nèi)容的需求。網(wǎng)絡(luò)媒體一出現(xiàn)就帶有傳播內(nèi)容多媒體性、信息容量超限性和信息鏈接無限性的特質(zhì)，這些特質(zhì)使人類的信息傳播方式產(chǎn)生了革命性的變化，也帶來了人類信息消費(fèi)方式的改變——由傳統(tǒng)媒介的對(duì)信息分割式消費(fèi)向綜合性消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變?？梢哉f，受眾對(duì)于不同的媒體內(nèi)容的綜合性需求是隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而被逐步激發(fā)的。

融合能滿足受眾對(duì)主體性地位的需求。在以傳統(tǒng)媒介為主導(dǎo)的傳播活動(dòng)中，種種的不便使得受眾迫切地需要改變這種不利處境，變被動(dòng)地位為主體地位。受眾對(duì)主體性地位的需求，要求傳播媒介所傳播的內(nèi)容更豐富，接收更自由、無地域性，具有互動(dòng)功能，這些需求傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介任何一方都很難滿足。網(wǎng)絡(luò)具有多媒體性、傳播范圍無限性和互動(dòng)性，而傳統(tǒng)媒介擁有巨大的采編隊(duì)伍和大量的信息資源，只有傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。

融合能滿足受眾對(duì)個(gè)性化信息的需求。個(gè)性化、多樣化是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，現(xiàn)代受眾已不滿足于信息同質(zhì)化的大眾傳播，而傾向于適合小眾口味的內(nèi)容和個(gè)性化的信息服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)媒介具有易檢索的功能，這樣，只需要將傳統(tǒng)媒介豐富的信息內(nèi)容進(jìn)行整合和分類加工，受眾就能在網(wǎng)上輕松地獲得自己想要的信息。傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介只有集中各自的優(yōu)勢(shì)，相互融合，對(duì)媒介內(nèi)容加以整合和分類加工，再通過不同渠道傳播到特定的人群，使不同層次、不同興趣愛好、不同信息需求的受眾都能夠獲得適合自己的傳播內(nèi)容和訊息，這樣才能充分滿足受眾對(duì)個(gè)性化信息的需要。

三、傳媒行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)媒介和傳統(tǒng)媒介作為兩種不同的傳媒，必然存在競(jìng)爭(zhēng)。兩者通過激烈的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，調(diào)整組合，最終將形成新的、適應(yīng)市場(chǎng)需要的經(jīng)營(yíng)模式。

1、傳媒行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。

傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介作為兩大傳媒，他們之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，通過對(duì)媒介受眾覆蓋率、受眾媒介接觸時(shí)間和媒介經(jīng)營(yíng)收入等幾個(gè)方面的比較，可以了解這兩大媒介的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)：

（1）傳統(tǒng)媒介的受眾覆蓋率高于網(wǎng)絡(luò)媒介。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在傳統(tǒng)媒介中，電視的受眾覆蓋率最高，占96.23%；廣播居其次，達(dá)到95.04%[3]；報(bào)紙沒有專門的受眾覆蓋率統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但按照一份報(bào)紙的實(shí)際閱讀人數(shù)為3人統(tǒng)計(jì)，報(bào)紙媒介的覆蓋率大約在24%上下。網(wǎng)絡(luò)媒介的受眾覆蓋率相對(duì)較低，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒介的覆蓋率為16%[4]。

但網(wǎng)絡(luò)媒介是技術(shù)上最領(lǐng)先的媒介，隨著技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)新媒介的逐漸熟悉，其受眾覆蓋率將會(huì)達(dá)到較高的水平。

（2）網(wǎng)絡(luò)媒介正在擠占傳統(tǒng)媒介的受眾接觸時(shí)間。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，報(bào)紙的受眾日平均接觸時(shí)間為39分鐘[5]，電視為176分鐘[6]，且呈下降趨勢(shì)。而網(wǎng)民的周平均上網(wǎng)時(shí)間為16.2小時(shí)[7]，日平均為2.3小時(shí)，即139分鐘，已經(jīng)趨近于電視的日平均收視時(shí)間，而且呈飛速上升形勢(shì)。

——網(wǎng)絡(luò)媒介正在擠占受眾原先接觸傳統(tǒng)媒介的時(shí)間，而且呈不斷上升趨勢(shì)，而傳統(tǒng)媒介正在流失受眾接觸的時(shí)間。

（3）網(wǎng)絡(luò)媒介的`經(jīng)營(yíng)收入趕超傳統(tǒng)媒介。從開始，雖然報(bào)紙、廣播的廣告經(jīng)營(yíng)額總量在不斷增長(zhǎng)，但是其廣告經(jīng)營(yíng)額占全國(guó)廣告總經(jīng)營(yíng)額的比重卻變化不大。電視的廣告經(jīng)營(yíng)額占全國(guó)廣告經(jīng)營(yíng)額的比重雖然在不斷增長(zhǎng)，但和的增長(zhǎng)率分別為21.87%和21.6%[8]，可見電視媒介的廣告經(jīng)營(yíng)額增長(zhǎng)放緩。

而網(wǎng)絡(luò)媒介雖然起步晚，但是它的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)多，且正處于新興階段，發(fā)展?jié)摿薮螅傮w呈上升趨勢(shì)。傳統(tǒng)媒介不想繼續(xù)走下坡路，網(wǎng)絡(luò)媒介也想更加快速發(fā)展，那么他們只有合作，才能使雙方受益。

2、傳媒行業(yè)的合作趨勢(shì)。

傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介各有優(yōu)劣勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作是他們進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、戰(zhàn)略重組，占據(jù)新世紀(jì)主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)需要。

有學(xué)者提出，在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，要發(fā)展壯大，傳統(tǒng)媒介必須具備：一流的新聞信息產(chǎn)品；一個(gè)影響面廣、可靠的內(nèi)容發(fā)布系統(tǒng)；一個(gè)迅猛增長(zhǎng)的市場(chǎng)；與合適的網(wǎng)絡(luò)媒體整合[10]。許多傳統(tǒng)媒介已有品牌、資金和人力優(yōu)勢(shì)，但缺失因特網(wǎng)技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的最大挑戰(zhàn)是高成本的傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品的營(yíng)銷，因此，與網(wǎng)絡(luò)媒介整合則是其致勝之道。從現(xiàn)實(shí)層面看，傳統(tǒng)媒介利用自身資源與電信、isp等有網(wǎng)絡(luò)資源的單位整合，能快速實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和戰(zhàn)略重組，降低成本，聚集足夠的能量抗衡更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

（2）網(wǎng)絡(luò)媒介只有與傳統(tǒng)媒介在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。網(wǎng)絡(luò)媒介雖然具有很多傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)勢(shì)，但仍然有自己的缺陷。首先，正茁壯成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)媒介在不能自己采制新聞的情況下，需要汲取傳統(tǒng)媒介的內(nèi)容、人力資源等養(yǎng)分。原創(chuàng)內(nèi)容在任何時(shí)候都是媒介的命根，網(wǎng)絡(luò)事業(yè)飛速發(fā)展，卻并不擁有能吸引大量眼球的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)媒介從誕生起，就從傳統(tǒng)媒介獲得新聞源。其次，傳統(tǒng)媒介長(zhǎng)期形成的政治屬性和政策優(yōu)勢(shì)、機(jī)構(gòu)組織等方面的固有優(yōu)勢(shì)都是令網(wǎng)絡(luò)媒介望塵莫及的，而這些因素對(duì)一個(gè)新聞媒介來說，是占主導(dǎo)地位的。因此，一日千里的網(wǎng)絡(luò)媒介看到傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)和不可替代性，與傳統(tǒng)媒介的整合成為一種理想的選擇。

四、政策法規(guī)的支持。

很多國(guó)家逐漸意識(shí)到分割管理對(duì)傳媒發(fā)展的阻礙，便紛紛調(diào)整政策思路，開始為媒體松綁。

1、國(guó)際政策環(huán)境的變化。

自上世紀(jì)80年代后，美國(guó)政府與聯(lián)邦通信委員會(huì)先后制定了許多解除電信媒體管制的政策和法規(guī)。如頒布的《電信法》，它放寬了對(duì)廣播電臺(tái)、電視臺(tái)所有制的限定，并打破對(duì)媒介種類的限制和隔絕，允許電話公司參與有線電視市場(chǎng)的節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)。1月1日，在新的電信傳播法案獲得通過后，引發(fā)出一場(chǎng)電訊、電子、媒體和文化企業(yè)的跨國(guó)、跨行業(yè)交叉兼并和產(chǎn)業(yè)重組浪潮，電訊拍電影、芯片放衛(wèi)星、微機(jī)打電話、軟件播新聞，業(yè)務(wù)的不斷交叉，使美國(guó)的電訊、電視、微機(jī)、軟件、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星服務(wù)和媒體企業(yè)廝殺混戰(zhàn)成一團(tuán)。9月,美國(guó)又制訂了新的有關(guān)放寬廣播電臺(tái)經(jīng)營(yíng)的法令，如放寬一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的電臺(tái)戶數(shù)規(guī)模從占全國(guó)戶數(shù)的35％放寬到45％等等[11]。

歐盟于發(fā)布《邁向信息社會(huì)之路》，規(guī)定不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都能一同傳送電話信息、電視信息和電腦信息和數(shù)據(jù)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)融合不僅是不同技術(shù)的融合，而且是不同業(yè)務(wù)（包括電信、電視、廣播和電腦圖像及文本數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，以及交互型多媒體業(yè)務(wù)）的融合，這種融合可以讓用戶通過地面廣播網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、電纜網(wǎng)和寬帶電話線（如adsl）享用各種寬帶數(shù)字業(yè)務(wù)。

4月，韓國(guó)國(guó)會(huì)通過了新修訂的《廣播法》，允許進(jìn)行衛(wèi)星數(shù)字多媒體廣播，電信公司韓國(guó)sk電訊通過開展衛(wèi)星dmb業(yè)務(wù)進(jìn)入廣播領(lǐng)域。

2、國(guó)內(nèi)政策的松動(dòng)。

受到國(guó)際政策環(huán)境的影響，媒介領(lǐng)域的融合化和全球化大潮也波及到中國(guó)，對(duì)中國(guó)廣電媒介、電信及互聯(lián)網(wǎng)業(yè)都產(chǎn)生了重要的影響。

我國(guó)在19曾提出過互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)合為一體的設(shè)想，但后來因中國(guó)電信拆分，導(dǎo)致該設(shè)想無疾而終。不過，三網(wǎng)融合始終是人們熱議的話題，并被認(rèn)為是行業(yè)不可阻擋的趨勢(shì)。十六屆五中全會(huì)公布的“十一五規(guī)劃”中明確提出，加強(qiáng)寬帶通信網(wǎng)、數(shù)字電視網(wǎng)和下一代互聯(lián)網(wǎng)等信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)“三網(wǎng)融合”。這在宏觀政策層面點(diǎn)燃了新的希望火花。

目前看來，三網(wǎng)融合從技術(shù)上來講不存在障礙，從現(xiàn)實(shí)必要性上來講也不存在爭(zhēng)議，在以iptv和手機(jī)電視為代表的融合類業(yè)務(wù)的推動(dòng)下，我國(guó)的三網(wǎng)融合在20取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，行業(yè)之間建立了適當(dāng)?shù)暮献髂Ｊ剑⒌玫搅耸袌?chǎng)的認(rèn)可。

從上世紀(jì)90年代的報(bào)刊雜志與網(wǎng)絡(luò)的融合，到如今的電視、網(wǎng)絡(luò)和電話三個(gè)產(chǎn)業(yè)的融合，媒介融合正在從理論向?qū)嵺`跨越，并成為當(dāng)今媒介發(fā)展的主流趨勢(shì)和重要表現(xiàn)。雖然“融合媒介”在包括美國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家目前都還處于初始階段，但今天媒介的融合趨勢(shì)，其深度和廣度超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，媒介融合的洪流是無法阻擋的，不止于內(nèi)容的融合，更應(yīng)是從媒介形態(tài)、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、功能、乃至傳播方式的融合。隨著科技的發(fā)展，以后也許會(huì)出現(xiàn)更加奇特，功能更加全面的新型媒介，但是他們始終是由媒介融合發(fā)展而來，傳承著各種媒介的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又會(huì)具有某些新的特征。

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[6]根據(jù)csm媒介研究全國(guó)127城市收視率調(diào)查年的數(shù)據(jù)。

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工程倫理的論文篇十一

研究方法對(duì)于一門學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過對(duì)當(dāng)前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合，可以為以后學(xué)習(xí)和研究生命倫理學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。運(yùn)用以整體為導(dǎo)向的研究方法來進(jìn)行研究環(huán)境倫理學(xué)，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運(yùn)用整體導(dǎo)向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過對(duì)“難題”和“問題”進(jìn)行分析、調(diào)查、治理，并提供指導(dǎo)環(huán)境問題的對(duì)策建議，從而進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情兩者并進(jìn)的研究方法特別突出了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)的問題。在研究進(jìn)路上，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)的問題為基礎(chǔ)來發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論，通過重視理論框架的建構(gòu)，進(jìn)而提出中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)。

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工程倫理的論文篇十二

工程倫理是我們大三上學(xué)期新開的一門課程，共9學(xué)時(shí)，開設(shè)的目的旨在培養(yǎng)我們學(xué)生以全新的角度來審視現(xiàn)代工程中的一些現(xiàn)象及問題，用道德倫理準(zhǔn)則對(duì)工程倫理問題進(jìn)行評(píng)判，并讓我們從不同角度來看待自己的職業(yè)責(zé)任，對(duì)我們即將走向工作的大學(xué)生有著深遠(yuǎn)的意義。

工程倫理這門課程主要講述以下幾個(gè)方面：一，工程倫理學(xué)的定義與界定；二，工程倫理學(xué)的發(fā)展；三，工程倫理的作用與方法；四，工程師的責(zé)任；五，解決倫理問題的原則和方法；六，工中的誠(chéng)實(shí)問題。這六個(gè)方面簡(jiǎn)單的詮釋了工程倫理這門學(xué)科的概念，意義，目的，作用等諸多方面。

1工程倫理學(xué)的定義與界定

工程倫理學(xué)包含兩個(gè)含義，一是從倫理學(xué)是一種研究的活動(dòng)和領(lǐng)域的方面看，工程倫理學(xué)是旨在理解應(yīng)當(dāng)用以指導(dǎo)工程實(shí)踐的道德價(jià)值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關(guān)的道德判斷活動(dòng)和學(xué)科。二是從“倫理”一詞被用于指一個(gè)或一個(gè)團(tuán)體或社會(huì)事關(guān)道德所表現(xiàn)出的特定的信念、態(tài)度和習(xí)慣這個(gè)方面看，工程倫理學(xué)就是當(dāng)下接受的、各個(gè)工程師組織和工程協(xié)會(huì)所批準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)以及工程師個(gè)人的道德理想、品質(zhì)、觀念和行為。

對(duì)工程倫理的理解從兩個(gè)角度，一是從科學(xué)和技術(shù)的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動(dòng)的角度看工程。

在工程活動(dòng)中倫理意義包含多個(gè)方面，1，社會(huì)價(jià)值觀貫穿整個(gè)工程過程，并在其中發(fā)揮作用2工程內(nèi)涵著某些超出事先預(yù)料的、或好或壞的結(jié)果，具有倫理意義3，工程影響社會(huì)價(jià)值觀兩種方式。4，工程本身的內(nèi)在價(jià)值及特點(diǎn)。

工程倫理的定義與界定十分復(fù)雜，必須從多個(gè)方面不同角度進(jìn)行研究與分析，否則產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)，因此，我們要對(duì)工程倫理應(yīng)從多方位理解探討，盡量避免出現(xiàn)差錯(cuò)與漏洞。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)工程技術(shù)和工程師的社會(huì)作用。

2工程倫理發(fā)展

美國(guó)是全球工程倫理發(fā)展最有代表性的國(guó)家，最早的倫理準(zhǔn)則是由國(guó)土木工程師學(xué)會(huì)（asce）于1914年制定的，正式表達(dá)了對(duì)工程倫理的關(guān)注。

第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)七十年代，科學(xué)家和工程師的巨大的職業(yè)功能得到充分發(fā)揮。隨著工程范疇和規(guī)模的日益壯大,工程和社會(huì)的許多矛盾也暴露出來,倫理問題在其中逐漸凸現(xiàn)一些歷史性事件激發(fā)了科學(xué)家和工程師的倫理意識(shí)。1978—1980年間，由美國(guó)學(xué)者鮑姆承擔(dān)了“哲學(xué)與工程倫理學(xué)”的基金研究項(xiàng)目，開始奠定了工程倫理學(xué)作為哲學(xué)、工程學(xué)、社會(huì)科學(xué)、法律和管理科學(xué)的“跨學(xué)科性學(xué)科”的地位的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代中期以來，在工程雜志中討論倫理學(xué)問題也越來越普遍了。

工程倫理學(xué)的早期，工程倫理學(xué)的研究主要局限于國(guó)家之內(nèi)，但隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國(guó)際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢(shì)，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問題。

3，工程倫理的作用與方法

工程倫理有助于解決實(shí)際的社會(huì)問題，當(dāng)今社會(huì)，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失頻繁發(fā)生，給我們帶來慘痛的教訓(xùn)。而工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。倫理不僅控制人的行為機(jī)制，更重要的是它高于法律等社會(huì)機(jī)制——倫理對(duì)一切行為、政策、社會(huì)現(xiàn)象是否正當(dāng)進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)。

工程倫理學(xué)思考怎樣的工程師才是一人肯德行的人，培養(yǎng)工程師做負(fù)責(zé)任的人。工程設(shè)計(jì)與建設(shè)不僅為他們個(gè)人道德品質(zhì)的形成和完善提供了鍛煉的時(shí)間，也為其提供了實(shí)踐的場(chǎng)所。因此，對(duì)每一個(gè)工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進(jìn)一步提高他們?cè)趯W(xué)校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認(rèn)識(shí)，使他們的道德品質(zhì)逐漸成熟，同時(shí)指導(dǎo)他們?cè)趰徫簧厦鞔_職業(yè)義務(wù)，形成高尚的職業(yè)理想。同時(shí)對(duì)社會(huì)而言，使社會(huì)擁有一支精良的工程人員隊(duì)伍，這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的作用是不可小視的。

工程倫理的學(xué)的研究方法主要有三種：1，規(guī)范性研究2，概念性研究3，事實(shí)性研究。這三種方法的共同特點(diǎn)是將一般的倫理理論應(yīng)用到具體的場(chǎng)景或案例之中。

4，工程師的責(zé)任

工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)操作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇用合同所規(guī)定工作的基本責(zé)任。工程師的主要責(zé)任有三種：

1、義務(wù)-責(zé)任指的是工程師遵守甚至超越職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任，是一種積極的向前的責(zé)任概念。

2、過失-責(zé)任指的是傷害行為的責(zé)任，是一種消極的向后的責(zé)任概念。

3、角色責(zé)任由于處于一種承擔(dān)了某種責(zé)任的角色中，一個(gè)人承擔(dān)了義務(wù)-責(zé)任，并且也會(huì)因?yàn)閭Χ艿截?zé)備，這是積極方面和消極方面的結(jié)合。

5解決倫理問題的原則和方法 解決倫理問題的基本原則：進(jìn)行道德判斷和辯護(hù)時(shí)，須牢記的基本道德概念：普適性原則、可逆性原則。

2功利主義思考方式傾向于帶給我們所能得到的最大整體利益，對(duì)受到其影響的人產(chǎn)生最大的整體效用的那些個(gè)體行為或規(guī)則是正當(dāng)?shù)摹?/p>

3、尊重人的倫理學(xué)尊重人的倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)是：我們所遵守的的行為或規(guī)則應(yīng)當(dāng)把每個(gè)人都作為相互平等的道德主體來尊重。（1）黃金法則（2）自我不利的標(biāo)準(zhǔn)（3）權(quán)利法則。

6，工程中的誠(chéng)實(shí)問題

不誠(chéng)實(shí)的形式：（1）說謊包含某些虛假或嚴(yán)重誤導(dǎo)的內(nèi)容以話語形式說出出于欺騙的意圖

（2）蓄意欺騙工程師以一種暗示他具有事實(shí)上他并不具有的知識(shí)方式來談?wù)摷夹g(shù)問題。

（3）抑制信息如果他不傳達(dá)聽眾所合理期望的不被省略的信息，如果這種省略的意圖是為了欺騙。（4）未獲得的事實(shí)。誠(chéng)實(shí)的工程師應(yīng)該努力找出事實(shí)，而不僅僅中避免不誠(chéng)實(shí)。工程研究中的不城誠(chéng)實(shí)包括：修飾將不規(guī)則的數(shù)據(jù)弄得平滑使他們看上去非常的準(zhǔn)確和精確，拼湊只保留那些符合理論結(jié)果的結(jié)論而舍棄其余的。，剽竊在沒有正當(dāng)許可或致謝的情況下使用他人的智力財(cái)產(chǎn)。表現(xiàn)為多種形式。工程師必不僅要杜絕這些問題的產(chǎn)生，而且應(yīng)該努力找出事實(shí)。這樣才算誠(chéng)實(shí)的工程師。

小結(jié)：通過上面的介紹，我們了解到工程倫理學(xué)無論是從工程上還是在個(gè)人方面都對(duì)我們有重要的指導(dǎo)作用，因此即將走向工作的我們，應(yīng)當(dāng)具備工程倫理所要求的基本素質(zhì)，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣，堅(jiān)決遵守倫理準(zhǔn)則，敢于同違背道德倫理的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，做一名優(yōu)秀誠(chéng)實(shí)的工程師！

工程倫理的論文篇十三

當(dāng)今社會(huì)，雖然大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境問題已經(jīng)得到了解決，但是令人擔(dān)憂的是環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)卻在全世界蔓延，很多發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境狀況日益惡化，資源短缺等問題在不斷的加劇，地球的承載力因?yàn)槿丝诘谋Ｕ隙艿胶艽蟮耐{，物種的消失和土地的荒漠化，正在給人們的生活籠罩著一層揮之不去的陰影。很多國(guó)家都頒布了環(huán)境保護(hù)方面的法律，保護(hù)環(huán)境已經(jīng)成為人類社會(huì)共同奮斗的事業(yè)。

隨著環(huán)境保護(hù)的`發(fā)展，人們漸漸的注意到，保護(hù)環(huán)境不光要靠法律，法律的作用只是微小的一部分，更多的是要靠人們的自覺性和道德的保護(hù)，這就產(chǎn)生了環(huán)境倫理學(xué)?，F(xiàn)在社會(huì)，環(huán)境倫理學(xué)也在全球范圍得到了廣泛的普及和發(fā)展。很多國(guó)家都在關(guān)注和推廣全球倫理學(xué)，保護(hù)環(huán)境，從小孩子做起，從每個(gè)人身邊的小事做起。

首先是實(shí)踐取向的研究，關(guān)注環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐意蘊(yùn)，力圖實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)理論與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐、環(huán)境運(yùn)等聯(lián)合和溝通，隨著人們對(duì)環(huán)境意識(shí)和環(huán)境倫理價(jià)值的廣泛的關(guān)注和傳播，綠色運(yùn)動(dòng)正在逐漸的興起，現(xiàn)代社會(huì)人們有將綠色之路和環(huán)境保護(hù)有效的結(jié)合起來，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

其次就是將各種環(huán)境流派的信息和思想進(jìn)行整個(gè)和超越，在全球范圍內(nèi)整合出適合自己的有效的環(huán)境倫理思維模式，在環(huán)境倫理中，也要追求正義感，在環(huán)境問題出現(xiàn)之后，不管是窮人還是富人，都要義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)行環(huán)境的治理，很多發(fā)達(dá)國(guó)家把重污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到國(guó)外，這也是環(huán)境正義要關(guān)注的問題。在環(huán)境的保護(hù)倫理中，要尋求新的出路。

工程倫理的論文篇十四

理論界一般把20世紀(jì)50年代以前看成是環(huán)境倫理學(xué)的萌芽時(shí)期這主要是指，雖然有一些思想家開始在倫理學(xué)的語境下來探討人與自然的關(guān)系，但是在物質(zhì)主義和功利主義風(fēng)頭正勁、生態(tài)危機(jī)還沒有充分顯示的時(shí)代背景下，他們的思想的社會(huì)影響力在當(dāng)時(shí)并不大，這無論對(duì)亨利梭羅、約翰?？姞?，還是阿爾貝特。史懷澤、奧爾多。利奧波德來說情形大致都是如此?如作為美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)奠基人的奧爾多。利奧波德在20世紀(jì)40年代就呼吁人們要樹立一種與自然保持平等和諧的新道德觀，但是他并沒有得到多少迎合之聲，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書雖然在1949年就己經(jīng)出版，但是“這本書在圖書館和學(xué)者的書架上靜靜地躺了近。

在西方環(huán)境保護(hù)史上占有重要地位，許多民眾就是因?yàn)樽x了這本書而變成了環(huán)境保護(hù)主義者這一階段所發(fā)生的許多事件都會(huì)永載于人類環(huán)境保護(hù)史冊(cè)之中，如確定了“地球日”，召開了世界性的環(huán)境保護(hù)大會(huì)，許多著名的環(huán)境保護(hù)ngo組織紛紛成立了等等這一時(shí)期環(huán)境保護(hù)的主題是“遏制”，即遏制人口的増長(zhǎng)、遏制污染的蔓延、遏制工業(yè)社會(huì)中各種破壞環(huán)境的生產(chǎn)行為和生活方式等等這一時(shí)期也是環(huán)境倫理學(xué)的快速發(fā)展分化時(shí)期，由于有了合宜的社會(huì)環(huán)境，環(huán)境倫理學(xué)開始在學(xué)術(shù)論壇上占有了一席之地，也形成了基于不同理論基礎(chǔ)和價(jià)值追求的理論流派，動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、生命平等論、自然價(jià)值論、深生態(tài)學(xué)等等都開始爭(zhēng)相確立自己的理論疆域雖然這些理論流派各自所闡述的觀點(diǎn)有所差別，但其理論旨趣還是有相同之處的：都注重從某個(gè)理論前提出發(fā)建構(gòu)起較為嚴(yán)密的理論體系，都主張擴(kuò)展傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論界閾，都強(qiáng)調(diào)拋棄人類中心主義的價(jià)值觀念等等。這一時(shí)期的環(huán)境倫理學(xué)更多關(guān)注的是理論上的建構(gòu)，擴(kuò)大自己的理論影響力，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈批判和顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀的激進(jìn)色彩。

二、“環(huán)境正義”的三個(gè)口號(hào)。

較早遭遇到生態(tài)危機(jī)的困擾，所以他們也較早地遭遇了“環(huán)境正義”問題的糾纏，而這種糾纏主要涉及的是“在資源逐漸匱乏，環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重的今天，少數(shù)民族與弱勢(shì)團(tuán)體的土地資源被侵占，以及他們被迫承受主流社會(huì)的各種廢棄物毒害之問題，基于此，在實(shí)質(zhì)上，環(huán)境正義主張少數(shù)民族及弱勢(shì)團(tuán)體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，社會(huì)資源的公平分配，資源的永續(xù)利用以提升人民的生活素質(zhì)，以及每個(gè)人每個(gè)社會(huì)群體對(duì)干凈的土地?空氣、水和其他自然環(huán)境有平等享用權(quán)的權(quán)利”

西方“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)首先是從美國(guó)發(fā)起的，而美國(guó)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)一開始就帶有明顯的白人中產(chǎn)階級(jí)的利益傾向，“nimby”實(shí)際上就表達(dá)的是美國(guó)白人居民對(duì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的期望，他們希望環(huán)境保護(hù)能夠充分滿足自己的利益需要一一使他們能夠遠(yuǎn)離環(huán)境污染和各種環(huán)境公害，能夠有機(jī)會(huì)親近自然，滿足自己的審美情趣等等，反對(duì)把垃圾焚燒爐和各種有害的工業(yè)企業(yè)建立在白人社區(qū)美國(guó)白人的這種利益需要的確通過環(huán)境立法和其他途徑得到了實(shí)現(xiàn)，大部分的垃圾填埋場(chǎng)和焚燒爐、放射物堆放倉(cāng)庫(kù)以及污染嚴(yán)重的工業(yè)企業(yè)都建在黑人和有色人種的社區(qū)中或相毗鄰的區(qū)域里正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，以黑人、有色人種和社會(huì)低收入者為主體的“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)開始登上了歷史舞臺(tái)，“niaby’這一口號(hào)就表達(dá)了他們的期望:與社會(huì)所有人平等地享受環(huán)境權(quán)益，公平地分擔(dān)環(huán)境責(zé)任。

三、我國(guó)的“環(huán)境正義”問題與環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

毫無疑問，我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中也面臨著“環(huán)境正義”問題，這可以從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面來體現(xiàn)從國(guó)際方面來看，我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家也受到了生態(tài)殖民主義的侵害，有毒垃圾和有害工業(yè)企業(yè)也想方設(shè)法尋找各種途徑在我國(guó)“安家落戶”。2月25日，美國(guó)兩個(gè)環(huán)保組織一一“巴塞爾行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”(ban)和“硅谷防止有害物質(zhì)聯(lián)盟”(svtc)發(fā)表了他們聯(lián)合撰寫的長(zhǎng)篇報(bào)告:《輸出危害:流向亞洲的高科技垃圾》，披露了美國(guó)正在向包括中國(guó)在內(nèi)的許多亞洲國(guó)家轉(zhuǎn)移高科技垃圾，這種轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的做法在當(dāng)?shù)卦斐闪穗y以逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難報(bào)告中描述了我國(guó)沿海一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正是通過冶煉和回收“洋垃圾”來作為生財(cái)之道的。這表明，我國(guó)的生態(tài)安全和生態(tài)利益己經(jīng)受到了嚴(yán)重威脅，積極地維護(hù)國(guó)家和人民的生態(tài)權(quán)益是我們面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題.

從國(guó)內(nèi)看，“環(huán)境正義”的問題也通過多個(gè)層面表現(xiàn)出來有學(xué)者將其概括為三個(gè)方面:首先，城鄉(xiāng)不公平?！爸袊?guó)環(huán)境污染防治投資幾乎全部投到工業(yè)和城市。而中國(guó)農(nóng)村還有3億多人喝不上干凈的水，1.5億畝耕地遭到污染，每年1.2億噸的農(nóng)村生活垃圾露天堆放，農(nóng)村環(huán)保設(shè)施幾乎為零城市的環(huán)境改善是以犧牲農(nóng)村環(huán)境為代價(jià)的，通過截污，城市水質(zhì)改善了，農(nóng)村水質(zhì)卻惡化了;通過轉(zhuǎn)二產(chǎn)促三產(chǎn)，城市空氣質(zhì)量改善了，近郊污染加重了;通過簡(jiǎn)單填埋生活垃圾，城區(qū)面貌改善了，城鄉(xiāng)接合部的垃圾二次污染加重了。農(nóng)村在為城市裝滿'米袋子’、'菜籃子’的同時(shí)，出現(xiàn)了地力衰竭?生態(tài)退化和農(nóng)業(yè)環(huán)境污染”其次，區(qū)域不公平。

“幾十年來，中國(guó)資源富集的不發(fā)達(dá)地區(qū)源源不斷地將資源輸往發(fā)達(dá)地區(qū)，如今積累了發(fā)展力量的發(fā)達(dá)地區(qū)卻沒有給予不發(fā)達(dá)地區(qū)足夠的補(bǔ)償……我們對(duì)西部地區(qū)不斷提出限制發(fā)展、保護(hù)環(huán)境的要求，而保護(hù)的成果卻主要被發(fā)達(dá)地區(qū)無償享用。近年來的南水北調(diào)?森林禁伐?西部地區(qū)退耕還林，最直接的受益者是發(fā)達(dá)地區(qū)環(huán)保上的區(qū)域不公平是明顯的，'誰受益誰補(bǔ)償’的原則沒有得到落實(shí)”再次，階層不公平“從環(huán)境上看，富裕人群的人均資源消耗量大、人均排放的污染物多，貧困人群往往是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接受害者富裕人群可以通過各種方式享受醫(yī)療保健，以補(bǔ)償環(huán)境污染給生活質(zhì)量帶來的損害;貧困人群卻沒有能力選擇生活環(huán)境，更無力應(yīng)對(duì)因污染而帶來的健康損害”[6]這就充分說明，我國(guó)生態(tài)問題的解決也需要以協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系為前提。

我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)起步于20世紀(jì)80年代，到90年代后才有了較快的發(fā)展相對(duì)于國(guó)外的情形，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)還只能算是一株稚嫩的幼芽。我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展帶有明顯的“外部輸入”痕跡，也就是說我們是通過翻譯介紹國(guó)外的環(huán)境倫理學(xué)論著來催動(dòng)國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)研究的，直到今天對(duì)國(guó)外環(huán)境倫理思潮和基本理論的辨析仍然是我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。這種狀況能夠使得我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究及時(shí)跟蹤國(guó)際研究動(dòng)態(tài)，但若長(zhǎng)期著眼于此，忽視對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的關(guān)注，也會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)缺少自己的話語和理論立足點(diǎn)，難以找到介入現(xiàn)實(shí)生活的路徑。

所以，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展在走過了早期的模仿、移植的階段后，必須走出自己的道路，而這在很大的程度上依賴于對(duì)自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的挖掘，依賴于對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)問題的自我關(guān)注，其中當(dāng)然也包括對(duì)我國(guó)“環(huán)境正義”問題的自我關(guān)注只有這樣，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展才能既具有寬廣的理論視野，又具有民眾基礎(chǔ)和實(shí)踐途徑。

工程倫理的論文篇十五

環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在整個(gè)地球上，大海被嚴(yán)重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實(shí)。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過去，人類中心主義認(rèn)為大自然沒有自身的價(jià)值，大自然只有利用價(jià)值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護(hù)，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。整體導(dǎo)向的研究方法的認(rèn)知前提是：“大自然具有內(nèi)在價(jià)值，人類有義務(wù)保護(hù)自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強(qiáng)調(diào)：“自然界是一個(gè)整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動(dòng)植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來進(jìn)行研究。

1.2以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法。

以“難題”或“問題”為導(dǎo)向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進(jìn)展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實(shí)踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知。對(duì)“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機(jī)勃勃的環(huán)境倫理。在這個(gè)意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對(duì)“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個(gè)重要的組成部分，也是我們要?jiǎng)?chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。雖然，我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問題具有現(xiàn)實(shí)性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國(guó)出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會(huì)有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。

1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情兩者并進(jìn)的研究方法。

環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀(jì)80年代我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進(jìn)入中國(guó)環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來發(fā)展我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路還需要以中國(guó)的國(guó)情為基礎(chǔ)，在對(duì)中國(guó)國(guó)情的調(diào)查基礎(chǔ)上，探索我們應(yīng)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)理念以及我們必須應(yīng)對(duì)的中國(guó)的“難題”及“問題”。因此，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索而言，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國(guó)情兩者并進(jìn)的研究方法是至為重要的研究方法。通過學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構(gòu)，進(jìn)而提出中國(guó)特色社會(huì)主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的環(huán)境倫理學(xué)。

工程倫理的論文篇十六

摘要：“無恒德者，不可以作醫(yī)”，醫(yī)者德為先。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與醫(yī)療技術(shù)是一 個(gè)醫(yī)生的兩大法寶?？梢哉f，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與醫(yī)療技術(shù)相輔相成，不可分割，在我們現(xiàn)代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認(rèn)的，大多數(shù)的醫(yī)生是具有高素質(zhì)的，但也存在著一些醫(yī)生群眾得病不醫(yī)，醫(yī)藥回扣等情況，在人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要中，本著對(duì)人民負(fù)責(zé)，把人民的健康擺在第一位的處事風(fēng)格，應(yīng)該對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的要求越來越高，由此看來，在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)技與醫(yī)德方面的培養(yǎng)，應(yīng)該加強(qiáng)教育與培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：醫(yī)技 醫(yī)德 醫(yī)患

正文

在上個(gè)時(shí)期，領(lǐng)袖人物堅(jiān)持把醫(yī)德與醫(yī)技結(jié)合起來，提高了醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)，并且也涌現(xiàn)了一批無私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)人員。這種拾金不昧的精神值得我們發(fā)揚(yáng)。隨著現(xiàn)在社會(huì)的開放與自由化，人們的物質(zhì)文明程度逐漸取代了精神文明，面對(duì)以這種社會(huì)問題，當(dāng)前，如何教育醫(yī)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，成為一個(gè)有素質(zhì)，高水平的優(yōu)秀人員，成為社會(huì)需要的，人民愛戴的好醫(yī)生。但是隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，我們可以了解，醫(yī)學(xué)專業(yè)大中專畢業(yè)生絕大多數(shù)分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對(duì)醫(yī)務(wù)人員的考核不夠嚴(yán)格，應(yīng)該具備優(yōu)秀的醫(yī)德與技術(shù)，因?yàn)橐粋€(gè)醫(yī)療單位醫(yī)生質(zhì)量的高低，直接影響到醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。據(jù)我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個(gè)畢業(yè)證，不求自己的能力是否能促進(jìn)這個(gè)工作的進(jìn)步，工作能力低下，僅僅滿足于學(xué)校老師教給的那些書本理論，只求經(jīng)濟(jì)效益不求技術(shù)高超，只顧自己享受而不去奉獻(xiàn)，沒有腳踏實(shí)布的作風(fēng)。針對(duì)這些問題，我認(rèn)為醫(yī)院要加強(qiáng)對(duì)工作人員的素質(zhì)與技術(shù)教育，嚴(yán)格考核，因?yàn)槿藗兊慕】嫡莆赵谒麄兊氖种小?/p>

醫(yī)德的教育和醫(yī)技的培訓(xùn)，是一個(gè)培養(yǎng)和提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的過程。也就是提高當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)療技術(shù)水平、醫(yī)德素質(zhì)的提升、努力培養(yǎng)成為德技兼?zhèn)涞尼t(yī)生。

有這么一段故事：有一次，一個(gè)腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴(yán)重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時(shí)最急需的就是給小孩打上針，補(bǔ)上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當(dāng)作酬謝。那位醫(yī)生先是安撫家屬，然后仔細(xì)在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對(duì)200元，她拒絕了，只是對(duì)家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對(duì)得起這身白大褂??！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經(jīng)得起考驗(yàn)。因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)優(yōu)秀的醫(yī)療隊(duì)伍，一批優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，一套完整的思想教育體系，一個(gè)始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使?？梢娨龅竭@些就要有以下幾個(gè)規(guī)則：

1、提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)療技術(shù)水平。這是人們需要的，同時(shí)作為一名醫(yī)生應(yīng)該具備的最基本的原則。

2、對(duì)醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練。基礎(chǔ)知識(shí)是關(guān)鍵，就像一個(gè)試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發(fā)展就離成功不遠(yuǎn)了。要成為一個(gè)合格的醫(yī)生，首先要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和文化素質(zhì)。盡可能多地參加各種學(xué)術(shù)講座 活動(dòng)，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎(chǔ)知識(shí)，為以后參加臨床工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)該局限于自己的主修專業(yè)，應(yīng)多方面多角度地看問題。

3、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的醫(yī)德情操。醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，不同職業(yè)，由于擔(dān)負(fù)的任務(wù)、職務(wù)的對(duì)象、工作的手段、活動(dòng)的條件和應(yīng)盡的責(zé)任等的不同，形成自己的道德意識(shí)、習(xí)慣傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。

從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去?！吨杏?明辨》又曰“故君 子之道：本諸身，征諸庶民”。在進(jìn)行醫(yī)德評(píng)價(jià)時(shí)，醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)的動(dòng) 機(jī)、效果、目的、手段都是其評(píng)定的依據(jù)。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太 醫(yī)治病，必當(dāng)安定神志，無欲無求。醫(yī)德素養(yǎng)的高低，不在于個(gè)人主觀判斷，而在于他人的評(píng)價(jià)。

醫(yī)德與醫(yī)技從來都是相輔相成、息息相關(guān)的。醫(yī)德是醫(yī)技的靈魂，醫(yī)技是實(shí)現(xiàn)醫(yī)德的手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，有高尚醫(yī)德的人往往有精湛的醫(yī)術(shù)。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術(shù)上的精湛。把醫(yī)德與醫(yī)技結(jié)合起來，是社會(huì)的必然要求。在這方面，不僅醫(yī)生、護(hù)士要提高自覺性，而且醫(yī)院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營(yíng)造良好的醫(yī)療環(huán)境，人們把自己的性命交給你，你就要負(fù)責(zé)。

我認(rèn)為作為一名合格的醫(yī)生護(hù)士，要做到的為人民的生死負(fù)責(zé)，為大家的健康著想，我?想這對(duì)于醫(yī)生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫(yī)；術(shù)不如仙者，不可為醫(yī)。

即一個(gè)醫(yī)生，心地要像菩薩一樣善良，對(duì)待病人應(yīng)該溫和如春；醫(yī)術(shù)要像神仙一樣高超，對(duì)待病人應(yīng)該妙手回春。”這是我國(guó)著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)與醫(yī)患和諧之間的千絲萬縷。

大醫(yī)至誠(chéng)是醫(yī)者應(yīng)具備高尚的道德情操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術(shù)，但是更重要的是人們對(duì)于醫(yī)者的評(píng)價(jià)與看法。一個(gè)好的醫(yī)生他的職業(yè)就是很神圣的，在我看來，我認(rèn)為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個(gè)例子很好的說明醫(yī)生的職業(yè)情操：

南丁格爾注重從護(hù)理的每個(gè)環(huán)節(jié)做起，身體力行，創(chuàng)建了神圣的護(hù)理行業(yè)，她說“護(hù)理工作時(shí)平凡的工作，然而護(hù)理人員卻用真誠(chéng)的愛心去撫平病人心靈的創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點(diǎn)燃患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣”。

由此看來，在我們對(duì)待病人時(shí)應(yīng)該有熱心、細(xì)心、耐心、愛心，自己的責(zé)任心與良知，以最短的時(shí)間、最小的花費(fèi)、自己的努力來服務(wù)病人，這樣醫(yī)患之間就永遠(yuǎn)和諧相處；反之如果對(duì)病人漠然置之，在醫(yī)療診治中粗心大意，釀成醫(yī)療事故，對(duì)患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫(yī)”、“庸醫(yī)”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫(yī)生崗位必不可少的，一切還是應(yīng)為人民的健康著想。

問題是必不可少的。只有醫(yī)術(shù)而無醫(yī)德的醫(yī)生，會(huì)令我們厭惡，最基礎(chǔ)的沒有做到又怎么能上下一個(gè)臺(tái)階呢？想想僅僅有醫(yī)德但又失去了精湛的技術(shù)，這樣的醫(yī)生又怎么能為我們的社會(huì)創(chuàng)造一份和諧呢？高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術(shù)，和諧的醫(yī)患關(guān)系，是這個(gè)社會(huì)推崇的，這必然是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我深知責(zé)任重大，每當(dāng)我穿上白大褂，時(shí)時(shí)提醒自己我是來救死扶傷的。做實(shí)驗(yàn)時(shí)，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學(xué)習(xí)，勤奮踏實(shí)的做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，長(zhǎng)大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽(yù)，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫(yī)學(xué)護(hù)理事業(yè)。相信明天是更美的，時(shí)代的步伐會(huì)踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！, 參考文獻(xiàn)：

1、張坤《醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育四要素》 衛(wèi)生職業(yè)教育

2、管文賢 李開宗《醫(yī)德醫(yī)技與醫(yī)療消費(fèi)》中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

3、蔡建章 李小萍《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社

4、蔡建章 李小萍《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社

工程倫理的論文篇十七

價(jià)值 回歸建立和諧醫(yī)患關(guān)系

——魚和熊掌可以兼得

【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”的兩難選擇問為什么會(huì)出現(xiàn)？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個(gè)個(gè)問題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫(yī)患關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)成本，醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)德

以前有一個(gè)小故事，說的是在國(guó)外的某個(gè)大工廠里，一臺(tái)大型電機(jī)發(fā)生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請(qǐng)了一位科學(xué)家前往解決。那位科學(xué)家到達(dá)后，上爬下摸、又聽又敲，同時(shí)不停的在紙上計(jì)算，最后在電機(jī)的某一部位劃了一道白線，對(duì)維修人員說，把電機(jī)拆開，對(duì)該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機(jī)果然恢復(fù)正常。之后科學(xué)家開價(jià)1萬元，有人問這個(gè)價(jià)格是如何制定的?？茖W(xué)家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個(gè)故事出發(fā)，與當(dāng)今醫(yī)生知識(shí)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻大相徑庭。

醫(yī)生的知識(shí)價(jià)值目前沒有表現(xiàn)出來的，雖然有診查費(fèi)這個(gè)項(xiàng)目，但標(biāo)準(zhǔn)低的可以忽略不計(jì)。而掛號(hào)費(fèi)這個(gè)收費(fèi)項(xiàng)目從字面上來說既不能表現(xiàn)醫(yī)生的勞動(dòng)，事實(shí)上也反映不出醫(yī)生的勞動(dòng)。也就是說，我們目前的醫(yī)生進(jìn)行的是無償勞動(dòng)。醫(yī)生畢竟首先是人，而后才是醫(yī)生。醫(yī)生首先要食人間煙火，才能承擔(dān)救死扶傷的重任。于是乎，醫(yī)院可以賺取藥品的15%差價(jià)就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫(yī)院賺錢的主要手段?？梢哉f忽視了醫(yī)生的知識(shí)價(jià)值的做法出現(xiàn)了“以藥養(yǎng)醫(yī)”，導(dǎo)致了看病貴。如果我們解決不了醫(yī)生的知識(shí)價(jià)值作為無償勞動(dòng)這個(gè)問題，看病就貴的現(xiàn)象將永遠(yuǎn)無法消除，那么醫(yī)患關(guān)系只要與經(jīng)濟(jì)沾邊，隨時(shí)可能因?yàn)檫@樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。

按照我國(guó)多年不成文的傳統(tǒng)，醫(yī)院不及時(shí)救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會(huì)方方面面的譴責(zé)甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因?yàn)椴怀伞耙?guī)?！保绊戇€不至于太大?，F(xiàn)在，子女把病父棄在醫(yī)院、父母無錢把孩子扔在醫(yī)院的事已經(jīng)不是什么稀奇事兒，許多醫(yī)院也在經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續(xù)發(fā)展”。在媒體對(duì)醫(yī)患關(guān)系的負(fù)面報(bào)道中，“道德”成為大眾討伐醫(yī)生的矛，似乎所有的醫(yī)生都變成了敵人，似乎沒有一個(gè)好醫(yī)生，而當(dāng)?shù)卣鹚僚斑^后，人們看到最多的是搶險(xiǎn)救災(zāi)的軍人和救死扶傷的醫(yī)生，此時(shí)此刻，醫(yī)生的價(jià)值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點(diǎn)上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實(shí)上，我們身邊有無數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者，他們?cè)谄椒驳穆殬I(yè)崗位上默默奉獻(xiàn)、忍辱負(fù)重，做出了看似平凡而又偉大的業(yè)績(jī)。他們是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)群體的脊梁，足以承受“醫(yī)生”這個(gè)神圣的稱號(hào)。同時(shí)大家忽略了一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德起決定作用，醫(yī)德屬于道德范疇，自然也有這個(gè)一般本質(zhì)。雖然醫(yī)生作為一種特殊職業(yè)，有自己應(yīng)盡的義務(wù)，可是應(yīng)當(dāng)獲得的知識(shí)價(jià)值也是應(yīng)該得到的。如果不能在短時(shí)間內(nèi)較好地解決這個(gè)兩難問題，要求醫(yī)院先救人后付費(fèi)，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫(yī)院應(yīng)該責(zé)無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責(zé)。盡管醫(yī)院有追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的權(quán)利，但是不能因?yàn)槠溱A利目的忽視救死扶傷的社會(huì)責(zé)任。目前，在政府公共衛(wèi)生投入欠缺的語境下，指望醫(yī)院不計(jì)報(bào)酬先救人后補(bǔ)費(fèi)，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現(xiàn)，成了醫(yī)院的包袱，在某種程度上會(huì)影響醫(yī)院的發(fā)展后勁與醫(yī)生救死扶傷的積極性。

在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點(diǎn)世俗了?，F(xiàn)代的每一個(gè)醫(yī)生在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業(yè)的最高追求和職業(yè)道德及行為規(guī)范的準(zhǔn)則。但是，救死扶傷的崇高目標(biāo)和職業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)都需要經(jīng)濟(jì)投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報(bào)。一個(gè)必須要考慮經(jīng)濟(jì)、成本和回報(bào)的“救死扶傷”道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則就是一個(gè)打了折扣的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。一個(gè)可以被打折扣的道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則還能成為職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則嗎？一個(gè)被推向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的醫(yī)療行業(yè)在其履行職業(yè)道德準(zhǔn)則時(shí)更應(yīng)遵照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，被經(jīng)濟(jì)化的職業(yè)道德準(zhǔn)則還能承受得起其職業(yè)道德的重任嗎？每一個(gè)醫(yī)生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業(yè)素養(yǎng)。在這種長(zhǎng)期的煎熬中，有的人放棄了醫(yī)生的職業(yè)，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業(yè)道德要求，有的人強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)成本選擇??在這個(gè)問題中，醫(yī)患關(guān)系越趨緊張，我們應(yīng)該看到，這個(gè)社會(huì)大背景造成的情況，醫(yī)生和病患存在問題，國(guó)家的相關(guān)政策、規(guī)定上也有一些問題，這是我國(guó)改革開放30多年來在過渡期所出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象中的一種，不需要遮掩，而是應(yīng)該正視并尋找有效的解決辦法。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，國(guó)家層面上應(yīng)該完善醫(yī)院救死扶傷的配套政策措施，建立醫(yī)療補(bǔ)償制度，政府還應(yīng)該逐步補(bǔ)齊醫(yī)療救助的最短木板，在國(guó)家新醫(yī)改系列配套措施中應(yīng)該對(duì)此予以規(guī)范。就目前的現(xiàn)狀，我們的醫(yī)保覆蓋率有了很大提高，對(duì)一些特殊病的報(bào)銷比列也有提高，同時(shí)擴(kuò)大的醫(yī)保報(bào)銷范圍，讓病人看得起病。對(duì)公立醫(yī)院的改革也在試點(diǎn)之中，客觀來說，醫(yī)改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅(jiān)持走下去。只有打通了救死扶傷醫(yī)療費(fèi)用的制度出口，醫(yī)院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

作為個(gè)人而言，我們是醫(yī)學(xué)生，未來的醫(yī)務(wù)工作者，改善緊張的醫(yī)患關(guān)系我們義不容辭，面對(duì)現(xiàn)狀我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢？我認(rèn)為是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，尋找當(dāng)代醫(yī)生應(yīng)具備的道德人格，培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。換位思考，嚴(yán)于律己、寬以待人可以作為一個(gè)培養(yǎng)良好醫(yī)德的方法。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫(yī)生在社會(huì)中扮演著極其重要的角色，但與龐大復(fù)雜的社會(huì)相比，獨(dú)特的職業(yè)性必須服從于社會(huì)的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎(chǔ)是社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來匡正人們對(duì)醫(yī)生的認(rèn)識(shí)，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅(jiān)守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對(duì)文明懷著推進(jìn)的動(dòng)力和激情。一個(gè)文明的社會(huì)必然是一個(gè)健康的社會(huì)，醫(yī)生所關(guān)注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態(tài)度的健康。在信息快速傳播的時(shí)代，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)普及科學(xué)、堅(jiān)持真理、啟發(fā)理性、誘導(dǎo)良知，使社會(huì)大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫(yī)生的價(jià)值，在于其在社會(huì)中承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫(yī)生的稱號(hào)更加完整。有這樣的境界，就有職業(yè)的信心和奮斗的激情，就能經(jīng)受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負(fù)責(zé)任地做出選擇，才能為由于經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系緊張的改善盡一份力。

其實(shí)“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”是可以兼得的魚和熊掌，關(guān)鍵看我們的國(guó)家、我們的社會(huì)、我們的醫(yī)生對(duì)這二者之間的關(guān)系持怎樣的態(tài)度，只要有國(guó)家足夠的政策、資金支持，有社會(huì)足夠的理解與體諒，有醫(yī)生盡職盡責(zé)的行動(dòng)，假以時(shí)日，我們的醫(yī)患關(guān)系一定能夠跳出現(xiàn)在的怪圈，繁花碩果。

【參考文獻(xiàn)】

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第05期

工程倫理的論文篇十八

一個(gè)學(xué)期的工程倫理課程已經(jīng)結(jié)束了，經(jīng)過一學(xué)期對(duì)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)了解，我想要對(duì)它進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)，并且把它的內(nèi)容好好地捋一捋，讓自己對(duì)這門課有更深的了解。學(xué)校安排學(xué)習(xí)這門課程，主要原因應(yīng)該是以下兩個(gè)方面：首先，作為一名水利工程的大學(xué)生，學(xué)習(xí)《工程倫理》課程有利于提高自己的道德品質(zhì)和思想素質(zhì)；其次，作為以后要成為一名水利工程師的人，學(xué)習(xí)相關(guān)的工程倫理知識(shí)，會(huì)讓自己更有信心去迎接工作中的考驗(yàn)，更加積極主動(dòng)的去解決問題。工程倫理將是我們成長(zhǎng)和成功的制勝法寶。

要學(xué)好工程倫理，首先就應(yīng)該懂它的具體意義，這樣我們才能真正的學(xué)會(huì)它，學(xué)好它。在網(wǎng)上查到的資料我們可以了解到工程倫理學(xué)是旨在理解應(yīng)當(dāng)用以指導(dǎo)工程實(shí)踐的道德價(jià)值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關(guān)的道德判斷活動(dòng)和學(xué)科。其研究對(duì)象是人生的根本性的和總體性問題，包括人的本性和人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的目的和追求。如何使生活更美好是工程倫理學(xué)的軸心。工程倫理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它本身就是一門科學(xué)，這里我們暫不去提，我們就談?wù)勊鼘?duì)我們水利工程師的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于我們水利工程師而言，工程設(shè)計(jì)與建設(shè)不僅為我們個(gè)人道德品質(zhì)的形成和完善提供了鍛煉的時(shí)間，也為我們提供了實(shí)踐的場(chǎng)所。因此，對(duì)每一個(gè)工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進(jìn)一步提高我們?cè)趯W(xué)校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認(rèn)識(shí)，使我們的道德品質(zhì)逐漸成熟，同時(shí)指導(dǎo)我們?cè)趰徫簧厦鞔_職業(yè)義務(wù)，形成高尚的職業(yè)理想，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣。同時(shí)對(duì)社會(huì)而言，工程倫理課程將使社會(huì)擁有一支更加精良的工程人員隊(duì)伍，這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的作用是不可小視的。工程倫理學(xué)對(duì)我們工程師的道德，行為并且對(duì)工程建設(shè)是起著引導(dǎo)，規(guī)范，開拓等重要作用的。所以在平時(shí)上課的時(shí)候，我們應(yīng)該認(rèn)真聽講，課后充分吸收，從老師的教學(xué)中體會(huì)那些我們應(yīng)該掌握的科學(xué)工程知識(shí)。

在學(xué)習(xí)了工程倫理這門課后，我感受頗深，更為深刻的懂得道德在生活中的重要性，才更為清楚明白工程責(zé)任的深邃內(nèi)涵，這些在個(gè)人事業(yè)發(fā)展中都起著相當(dāng)重要的作用。正確的職業(yè)思想對(duì)于內(nèi)部可以融洽關(guān)系，對(duì)于外界可以樹立形象，它還可以提升人的涵養(yǎng)，讓我們懂得責(zé)任的重要性。學(xué)習(xí)了這門工程倫理課程后必將影響我的人生，對(duì)我以后的學(xué)習(xí)工作都將起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。正是由于在現(xiàn)在工程界中，工程倫理具有不可忽視的重要作用，有時(shí)甚至?xí)Q定事情的最終結(jié)果，所以，任何工程師都不能輕視工程倫理，都應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)，讓我們的社會(huì)更加文明，更加和諧，社會(huì)的建設(shè)將更加美好。

工程倫理與知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例分析

? 商業(yè)秘密作為不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益，具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息，決定著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力甚至直接影響到企業(yè)的生存，而對(duì)于掌握國(guó)家戰(zhàn)略資源的大型國(guó)企來說還有可能上升為國(guó)家機(jī)密。

2012年東軟公司前副總經(jīng)理李某某為謀取暴利，伙同公司等人，許諾高額經(jīng)濟(jì)利益，相繼讓ct機(jī)研發(fā)部17名核心技術(shù)人員竊取公司核心技術(shù)資料后，相繼離職。竊取技術(shù)價(jià)值總計(jì)2400余萬元，造成公司研發(fā)項(xiàng)目延遲，損失高達(dá)1470余萬元。

? 通過對(duì)泄密原因進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，利益驅(qū)動(dòng)的泄密行為占到了近90%，或?yàn)樘桌?，或?yàn)榈酵衅髽I(yè)中謀求一個(gè)更好的位置，總之利益當(dāng)前，企業(yè)的信息安全被撕碎一地。

2008年1月18日，格爾木市工商局執(zhí)法人員在市場(chǎng)巡查時(shí)，依法查處了格爾木市管道輸油處生活南區(qū)“油龍超市”銷售涉嫌侵權(quán)53度五星貴州“茅臺(tái)”牌白酒案，共計(jì)查獲“茅臺(tái)”牌白酒168瓶，案值13.2萬元。經(jīng)查，該超市當(dāng)事人王某于2007年12月12日從趙某手中以每瓶550元的價(jià)格一次性購(gòu)進(jìn)了53度五星貴州“茅臺(tái)”牌白酒240瓶，被依法查獲。經(jīng)茅臺(tái)酒股份有限公司對(duì)所查扣涉嫌侵權(quán)白酒鑒定，認(rèn)定為侵犯其注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)商品。

社會(huì)上一些不法分子在利益的驅(qū)動(dòng)下，采取假冒注冊(cè)商標(biāo)的做法牟取暴利，不僅侵害商標(biāo)所有人的合法權(quán)益，而同時(shí)也損害了消費(fèi)者的利益，當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)上一些假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，這是我國(guó)工程商業(yè)活動(dòng)中不誠(chéng)實(shí)的一個(gè)突出問題。工程人 員應(yīng)該堅(jiān)守自己的職業(yè)道德，凈化社 會(huì)風(fēng)氣。

工程倫理的論文篇十九

（一）凡中華人民共和國(guó)公民，遵守國(guó)家法律、法規(guī)，恪守職業(yè)道德，并具備相應(yīng)專業(yè)教育和職業(yè)實(shí)踐條件者，均可申請(qǐng)參加注冊(cè)土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試。

（二）考試分為基礎(chǔ)考試和專業(yè)考試。參加基礎(chǔ)考試合格并按規(guī)定完成職業(yè)實(shí)踐年限者，方能報(bào)名參加專業(yè)考試。

（三）符合報(bào)考條件第（一）條規(guī)定的要求，并具備下列條件之一者，可申請(qǐng)參加基礎(chǔ)考試：

1、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位。

2、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿1年。

3、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿1年。

（四）基礎(chǔ)考試合格，并具備以下條件之一者，可申請(qǐng)參加專業(yè)考試：

1、取得本專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿2年；或取得相近專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿3年。

2、取得本專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿3年；或取得相近專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年。

3、取得含本專業(yè)在內(nèi)的雙學(xué)士學(xué)位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年；或取得相近專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位或研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年。

4、取得通過本專業(yè)教育評(píng)估的大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年；或取得未通過本專業(yè)教育評(píng)估的大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年；或取得相近專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年。

5、取得本專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年；或取得相近專業(yè)大學(xué)專科學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年。

6、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿8年。

（五）上述考試報(bào)名條件中有關(guān)學(xué)歷或?qū)W位是指國(guó)家教育部門承認(rèn)的學(xué)歷或?qū)W位。以上報(bào)考條件中從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作年限的截止日期為年底。

（六）截止到12月31日前，符合下列條件之一者，可免基礎(chǔ)考試，只需參加專業(yè)考試：

1、取得本專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年；或取得相近專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年。

2、取得本專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年；或取得相近專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年。

3、取得含本專業(yè)在內(nèi)的雙學(xué)士學(xué)位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年；或取得相近專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位或研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿8年。

4、取得本專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程專業(yè)設(shè)計(jì)工作滿8年；或取得相近專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿9年。

5、取得本專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿9年；或取得相近專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。

6、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。

7、取得其他工科專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。

8、取得本專業(yè)中專學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿25年；或相近專業(yè)中專學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿30年。

（七）經(jīng)國(guó)務(wù)院有關(guān)部門同意，獲準(zhǔn)在中華人民共和國(guó)境內(nèi)就業(yè)的外籍人員及港、澳、臺(tái)地區(qū)的專業(yè)人員，符合《注冊(cè)土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格制度暫行規(guī)定》和《注冊(cè)土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試實(shí)施辦法》的規(guī)定，也可按規(guī)定程序申請(qǐng)參加考試。

（八）報(bào)考人員應(yīng)參照規(guī)定的報(bào)考條件，結(jié)合自身情況，自行確定是否符合報(bào)考條件，并經(jīng)所在單位審核通過后，方可報(bào)名。凡不符合基礎(chǔ)考試報(bào)考條件的人員，其考試成績(jī)無效。專業(yè)考試成績(jī)合格后，報(bào)考人員需持符合相關(guān)報(bào)考條件的證件進(jìn)行資格審查，審查合格者方可獲得相應(yīng)執(zhí)業(yè)資格證書。

工程倫理的論文篇二十

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20多年來，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了從引進(jìn)、萌生到發(fā)育、成長(zhǎng)的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時(shí)也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭(zhēng)議、有不同見解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭(zhēng)議的問題上進(jìn)行有效的交流、對(duì)話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個(gè)基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。

一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系

“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個(gè)術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時(shí)間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價(jià)值中性的，不存在倫理問題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進(jìn)行相關(guān)的倫理學(xué)研究。

這里，涉及一個(gè)科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動(dòng)也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對(duì)“科學(xué)倫理”問題是不能視而不見的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域或一門學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。

就研究?jī)?nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問題作為研究對(duì)象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對(duì)象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。

科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問題。

1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國(guó)學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點(diǎn)。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們?cè)诳茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識(shí)，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個(gè)范疇，分屬認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域，有認(rèn)識(shí)自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實(shí)用性兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門科學(xué)技術(shù)哲學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。

同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進(jìn)共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對(duì)前者的專門研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對(duì)后者的專門研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。

科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的'關(guān)系，可以類比為兩個(gè)有部分面積重合的圓?？茖W(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容有重合的部分，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的深化演進(jìn)，這個(gè)重合的部分還有可能進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會(huì)重合的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)倫理學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對(duì)象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問題、核心課題永遠(yuǎn)不會(huì)重合。

建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡(jiǎn)單加和。

一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究?jī)?nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與道德進(jìn)步的互動(dòng)機(jī)制、科學(xué)技術(shù)道德與社會(huì)道德的關(guān)系等。

二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題

2007年4月初，筆者對(duì)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄的1981~2006年的期刊進(jìn)行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識(shí)、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會(huì)化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價(jià)值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對(duì)應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問題。

依據(jù)20多年來科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究?jī)?nèi)容概括為如下八個(gè)基礎(chǔ)性課題。

—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們?cè)谥袊?guó)科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國(guó)外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對(duì)自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進(jìn)的脈絡(luò)，又要對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個(gè)歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對(duì)某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進(jìn)行有深度的評(píng)述和解讀。

—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學(xué)的基本問題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點(diǎn):(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責(zé)任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題上，同樣會(huì)有多種多樣的議論或聲音?？茖W(xué)技術(shù)指向人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點(diǎn)或著力點(diǎn)，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。

—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇。科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個(gè)體、價(jià)值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐。

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的道德進(jìn)階、科學(xué)技術(shù)成果的價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則，其實(shí)也是對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進(jìn)行深入的研究。

—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評(píng)價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的定向、選擇階段，人們對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施后和完成后將對(duì)人類社會(huì)可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測(cè)。科學(xué)技術(shù)的倫理評(píng)價(jià)，是指人們運(yùn)用某些倫理原則對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進(jìn)行的價(jià)值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評(píng)價(jià)與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評(píng)價(jià)的關(guān)系等。

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)是對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補(bǔ)充，目的在于對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理取向進(jìn)行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的利益沖突?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對(duì)象、調(diào)節(jié)機(jī)制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點(diǎn)研究的問題。

—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動(dòng)主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。目前需要探討的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。

—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究是指對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)這門學(xué)科本身各種問題的研究?？茖W(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究涉及的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的演進(jìn)歷史、學(xué)科定位(同相關(guān)學(xué)科的關(guān)系)、研究范式(基本術(shù)語、研究方法和路徑)、體系結(jié)構(gòu)、演進(jìn)趨勢(shì)、發(fā)展方略等。開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究，從來都是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，并且是科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)不斷走向成熟的重要保障條件。

工程倫理的論文篇二十一

工程倫理學(xué)習(xí)報(bào)告

工程倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是以工程活動(dòng)中的社會(huì)倫理關(guān)系為對(duì)象，進(jìn)行系統(tǒng)研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的理工與人文兩大知識(shí)領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，在工程實(shí)踐中，工程科技人員的職業(yè)道德問題日趨突出，社會(huì)要求對(duì)科技工程專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。

“倫理”是道德或普世價(jià)值的集合名詞，更是行為模式的依據(jù)。而“道德”則是正確行為的判斷，根據(jù)所受的教育針對(duì)是非對(duì)錯(cuò)有所認(rèn)知，并力求自我行為的端正。在此我們所講的“工程倫理”則是指從事工程的人，含工程師、從事工程業(yè)務(wù)及讀工程的人，對(duì)與自己本身的專業(yè)訓(xùn)練進(jìn)而對(duì)所遭遇到的工程專業(yè)事務(wù)做出合理且符合道德的判斷。而“工程道德”的判斷又涵蓋了工程危安的管控、工程利益的避免、工程技術(shù)的專業(yè)判斷及工程的社會(huì)責(zé)任等分野，在一件進(jìn)行的工程中，可能需同時(shí)考慮各種工程道德標(biāo)準(zhǔn)，并力求避免沖突發(fā)生的可能。工程倫理學(xué)在美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家開始興起。經(jīng)歷了20世紀(jì)的最后的20年，工程倫理學(xué)的教學(xué)和研究逐漸走入建制化階段。

素質(zhì)國(guó)際會(huì)議中將道德品質(zhì)列為當(dāng)代工程師所必備的八大素質(zhì)之一（另七項(xiàng)分別為積極進(jìn)取、開拓精神、適應(yīng)能力、扎實(shí)基礎(chǔ)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、多種特長(zhǎng)、協(xié)作能力）。而美國(guó)也將style（作風(fēng)）納入對(duì)工程師的要求之列，我國(guó)同樣看到了道德準(zhǔn)則對(duì)工程人員的重要性，將思想素質(zhì)作為對(duì)工程人員的要求?？梢?，道德對(duì)工程人員的規(guī)范作用已得到世界越來越多目光的關(guān)注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應(yīng)具備的素質(zhì)。而工程倫理學(xué)正好就成為了提高工程人員素質(zhì)的一門學(xué)科。

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對(duì)當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)、行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”、“高質(zhì)量化”。工程倫理學(xué)就是針對(duì)這項(xiàng)重要任務(wù)的一個(gè)很好的鞭策。

工程倫理學(xué)揭示了工程中的研究規(guī)律，闡明了整個(gè)體系。而工程倫理學(xué)就好

像是工程師面前的巨人，它是前人對(duì)工程建設(shè)的總結(jié)，是幾百年乃至幾千年來工程建設(shè)的結(jié)晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)開始了一些大規(guī)模的工程項(xiàng)目，雖然進(jìn)度緩慢，但其中的有些方法、技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念仍為我們所用，所以工程倫理學(xué)所揭示的規(guī)律指導(dǎo)著人們?cè)鯓尤グl(fā)現(xiàn)更多的方法解決建設(shè)中的問題。

正如我們所知，工程活動(dòng)直接影響公眾的另一個(gè)領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任不僅要對(duì)當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來負(fù)責(zé)，不僅對(duì)可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對(duì)不可預(yù)測(cè)的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。

優(yōu)秀的工程師應(yīng)該知道對(duì)于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會(huì)責(zé)任。以違法手段謀求個(gè)人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種新的社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則。

這樣現(xiàn)代工程活動(dòng)使工程師扮演了一個(gè)極其重要的專業(yè)角色,工程自身的技術(shù)復(fù)雜性和社會(huì)聯(lián)系性,必然要求工程師不僅精通技術(shù)業(yè)務(wù),能夠創(chuàng)造性地解決有關(guān)技術(shù)難題,還要善于管理和協(xié)調(diào),處理好與工程活動(dòng)相聯(lián)的各種關(guān)系。最重要的是,工程活動(dòng)對(duì)社會(huì)和環(huán)境越來越大的影響要求工程師突破技術(shù)眼光的局限,對(duì)工程活動(dòng)的全面社會(huì)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)影響建立自覺的認(rèn)識(shí),承擔(dān)起全部的社會(huì)責(zé)任。因此,現(xiàn)代工程要求工程師除具備專業(yè)技術(shù)能力外,還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中做出道德選擇的能力,除對(duì)工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值判斷外,還必須對(duì)工程進(jìn)行倫理價(jià)值判斷;除具備專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)外,還應(yīng)具備道德素養(yǎng);除了對(duì)雇主負(fù)責(zé)外,還要對(duì)社會(huì)公眾、環(huán)境以及人類未來負(fù)責(zé)。

工程倫理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，對(duì)工程師的道德，行為，對(duì)工程建設(shè)是起著引導(dǎo)、規(guī)范、開拓等重要作用的，這門學(xué)科的研究是有廣闊的研究前景及利用價(jià)值的，它的作用及價(jià)值必將會(huì)隨著對(duì)它更加深入透徹地研究日漸地顯現(xiàn)出來。

因此，作為一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)人的工程師，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記工程中的基本倫理準(zhǔn)則，工程倫理

以人為本，對(duì)人類利益的關(guān)心, 對(duì)絕大多數(shù)社會(huì)成員的關(guān)愛和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設(shè)要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質(zhì)量。關(guān)愛生命，意味著不支持以毀滅人的生命為目標(biāo)的項(xiàng)目的研制開發(fā),不從事危害人的健康的工程的設(shè)計(jì)、開發(fā)。安全可靠，在進(jìn)行工程技術(shù)活動(dòng)時(shí)必須考慮安全可靠,對(duì)人類無害。關(guān)愛自然，在工程活動(dòng)中要善待和敬畏自然,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,建立人與自然的友好伙伴關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。切實(shí)保障各方利益的同時(shí)，為人類創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。

“打高爾夫球”案例分析

第一部分

保羅應(yīng)該把事實(shí)告訴給供貨商，工程倫理規(guī)范闡述了作為工程師的行為標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)，對(duì)自身利益的關(guān)注誘使我們的行為與其他人的利益相觸，但是作為一個(gè)職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應(yīng)該有的道德信念，不能因?yàn)橐患核嚼车蓝Y，所以，保羅應(yīng)該認(rèn)真地把事實(shí)告訴給供貨商。第七部分：

本案例引發(fā)的倫理問題，工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責(zé)任。在培養(yǎng)義務(wù)—責(zé)任感的過程中，個(gè)人美德是至關(guān)重要的，保羅因?yàn)槿狈€(gè)人的美德，因此才喪失了一個(gè)工程師應(yīng) 該有的道德底線，又因?yàn)楹ε露荒苋コ吻迨聦?shí)。

總結(jié)以上所需注意的工程道德事項(xiàng)：

一、工程師需避免利益輸送，不接受賭博邀請(qǐng)，該有預(yù)防性的倫理觀念。

二、工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責(zé)任。

三、作為一個(gè)職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應(yīng)該有的道德信念，不能因?yàn)橐患核嚼车蓝Y，不能隱瞞事實(shí)，保羅應(yīng)該認(rèn)真地把真相告訴給供貨商。

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