讀后感可以幫助我們反思自己的思考方式和價(jià)值觀，促使我們成長和進(jìn)步。那么我們該如何寫一篇較為優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要全面理解書中的核心內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，然后結(jié)合自身的感受和思考對書中的主題和人物形象進(jìn)行解讀，最后用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出個人的觀點(diǎn)和感悟。來欣賞一下以下這些讀后感范文，或許能給你帶來啟示和啟發(fā)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇一
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實(shí)際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實(shí)很好，像我這種對文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點(diǎn)我深受體會，因?yàn)槲冶緛砭褪且粋€農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因?yàn)槟菢拥脑捀F者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟(jì)的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時(shí)還面臨著失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地?？梢韵胂?，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴(yán)重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因?yàn)樗膩碓床煌粝虏煌暮圹E，因此人們便會奉行投機(jī)取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實(shí)際上是對不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時(shí)代那種簡單的對貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導(dǎo)致貧困差距進(jìn)一步曾達(dá)。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過高和兩極分化的不斷擴(kuò)張。
面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟(jì)秩序的過程，實(shí)質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時(shí)還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國家才能不斷的進(jìn)步，才能真正的變得強(qiáng)大。
公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神。現(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時(shí)我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代化新論讀后感篇二
文中講述的是一個羅姓“渣男”娶了三個老婆的故事，張愛玲筆下的男子大多是渣男，如《色戒》中的易先生，《紅玫瑰與白玫瑰》中的振保，《沉香屑》中的喬琪，不是已婚出軌的男子就是游戲人生的浪子，將女人玩弄于鼓掌之中。
而《五四遺事》中的“羅”的經(jīng)歷印證了那句話“得不到的永遠(yuǎn)在騷動，被偏愛的總有恃無恐”?！傲_”本是一位家境殷實(shí)，收入不錯的年輕人，有一位鄉(xiāng)下的妻子，然而他在城里生活遇到了一位美麗的女子密斯范，兩人濃情蜜意，羅為了給密斯范一個交代，不畏艱難險(xiǎn)阻與妻子談判了六年之久，仍舊僵持不下，密斯范也對他失去了耐心，家人為她定了另一門親事，羅知道此事之后，也生氣起了報(bào)復(fù)心理，與妻子離婚后，立馬叫媒婆說了一門親事，娶了王小姐。
世事難料，當(dāng)羅第二次結(jié)婚后，得知密斯范親事告吹，又被朋友撮合和密斯范再次相見，密斯范的美麗依舊讓他沉迷，這次他又不遺余力傾家蕩產(chǎn)，最終散盡家財(cái)和第二任妻子離婚，娶了密斯范。而密斯范婚后卻開始疏于打扮，不修邊幅，讓羅十分不滿。這時(shí)有人提議叫羅把第二任妻子接回家，羅動了這個念頭，當(dāng)把第二任妻子接回家后，又有人提議為何不接第一任妻子回家?羅又將第一任妻子接回家，最終將三個妻子養(yǎng)在家里，實(shí)現(xiàn)了三美團(tuán)圓。
羅在和密斯范結(jié)婚之前，密斯范就是他心中的白月光，是美麗動人且懂他的，但結(jié)婚后卻變成了蚊子血，總歸是得不到的永遠(yuǎn)在騷動。
現(xiàn)代化新論讀后感篇三
隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們對現(xiàn)代化的理解也在不斷深化和拓展?，F(xiàn)代化已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)的繁榮和科技的進(jìn)步，更加注重人民的幸福感和社會的可持續(xù)發(fā)展。在參加“現(xiàn)代化新論”學(xué)習(xí)班并進(jìn)行了深入探討之后，我對現(xiàn)代化的理解也得到了進(jìn)一步豐富和深化，認(rèn)識到現(xiàn)代化是一個復(fù)雜而多維度的概念，需要考慮到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等多方面的因素，下面將就幾個方面進(jìn)行具體闡述。
首先，現(xiàn)代化要重視人的全面發(fā)展。在進(jìn)軍現(xiàn)代化的過程中，不能只關(guān)注物質(zhì)的滿足和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展，如教育、醫(yī)療、文化等。只有讓人們的素質(zhì)提升，才能構(gòu)建一個有生機(jī)和活力的社會。而現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是人的幸福感和生活質(zhì)量的提升，而不僅僅是GDP的增長。在這個過程中，我們要推動教育的改革，讓教育更加符合現(xiàn)代社會的需求，提高人們的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才。
其次，現(xiàn)代化要倡導(dǎo)科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是現(xiàn)代化的重要推動力量和一項(xiàng)重要的議題。只有不斷推動科技的發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持經(jīng)濟(jì)的競爭力和社會的進(jìn)步性。在這個過程中，政府應(yīng)該給予更多的支持和投入，激勵科研人員和企業(yè)家的創(chuàng)新積極性。同時(shí)，還需要加強(qiáng)國際間的科技交流和合作，吸收國外的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，以便更好地滿足國內(nèi)的需求。
第三，現(xiàn)代化需要注重環(huán)境保護(hù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，往往伴隨著對環(huán)境資源的過度利用和破壞。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須采取措施來降低污染和保護(hù)環(huán)境。政府應(yīng)該制定更加嚴(yán)格的環(huán)保法律法規(guī)，在政策層面上給予環(huán)保產(chǎn)業(yè)更多的支持和保護(hù)，推動綠色發(fā)展。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)環(huán)保宣傳和教育，培養(yǎng)人們的環(huán)保意識和責(zé)任感。
第四，現(xiàn)代化應(yīng)該重視人與自然的和諧。隨著現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，人與自然的關(guān)系也愈發(fā)緊張和矛盾。我們應(yīng)該認(rèn)識到，只有與自然和諧相處，才能保持人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們要尊重自然的節(jié)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)可持續(xù)的城市和社會。
最后，現(xiàn)代化要推進(jìn)民主和法治。民主和法治是現(xiàn)代化的重要保障和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)該建立健全的法律和制度體系，加強(qiáng)民主的參與和監(jiān)督機(jī)制，建立公正透明的治理體系。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定，推動現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展。
綜上所述，現(xiàn)代化新論意味著對傳統(tǒng)理解的擴(kuò)展和深層次的思考?，F(xiàn)代化不僅僅只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，更加注重人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。只有在科技創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧等多方面取得綜合性的進(jìn)展，才能構(gòu)建一個現(xiàn)代化的社會。我們每個人都應(yīng)該積極參與到現(xiàn)代化的進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)而努力。
現(xiàn)代化新論讀后感篇四
這本書是為了參加一期讀書沙龍而被動閱讀的，非我自選，說實(shí)話，讀起來有點(diǎn)艱難。
雖然說是學(xué)中文出身，大學(xué)課程里有語言學(xué)和文學(xué)方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，卻并沒有接觸過閱讀學(xué)方面的專著，在讀了這本《閱讀學(xué)新論》以后，覺得中文專業(yè)大學(xué)課程沒有去安排專門的閱讀學(xué)課程實(shí)在是一個缺憾?；蛟S我的同學(xué)中走上語文教學(xué)講臺的人多數(shù)在畢業(yè)后都早已自學(xué)了閱讀學(xué)方面的內(nèi)容。我卻因?yàn)榕c教師這個崗位失之交臂，到今天才有機(jī)緣接觸到閱讀學(xué)的專著，感謝目耕源讀書會。
由于閱讀學(xué)相關(guān)的書目基本只讀了這一本專著，就書的質(zhì)量和內(nèi)容，難以給與點(diǎn)評，所以我也只比較粗淺談一談讀過這邊書以后內(nèi)心涌出的感受。
俗話說：工欲善其事，必先利其器。我自己在日常生活中，是把閱讀當(dāng)作了吃飯喝水一樣的事，好像自然而然就會了，成了習(xí)慣，一直就這么在讀，特別是熬過了中學(xué)語文課考試，在業(yè)余興趣愛好的名目下，完全沒有壓力的自由閱讀，隨意，只求暢快，讀后留下了什么痕跡，從來沒有追究過。我想和我一樣的人可能不在少數(shù)。而在讀過這本《閱讀學(xué)新論》以后，我心中突然涌出了一種遺憾，在我生活中占有這么大比重的閱讀這件事，我居然沒有為它去做點(diǎn)準(zhǔn)備，去稍微鉆研一下該怎么讀？30多歲了，閱讀生涯過去了這么多年，如果我很早，在大學(xué)時(shí)代就能對閱讀學(xué)有一點(diǎn)鉆研，提升一點(diǎn)閱讀的水平，那么今天，我通過閱讀所得到的收獲將會有多大的差別？或者說我這個人的內(nèi)涵與今日之我相比也是不可同日而語的吧？自然，從好的角度來想，還好，現(xiàn)在開始，把閱讀這個技能點(diǎn)提升一些，以后，我還有幾十年去耕讀出一個更好的閱讀生涯。
具體點(diǎn)來說，通過讀這本書，我認(rèn)識到自己的閱讀只是一種粗放型的讀法，譬如盲人摸象，一直在讀，也感受了閱讀的樂趣，卻并不知道閱讀這件事里面還有這么多的道道。從前大約也只知道個精讀和泛讀的概念罷了，原來，閱讀從人類學(xué)、生理學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)等角度來看，有如此厚重的.價(jià)值；閱讀對于讀者個體的生命而言，有如此重大的意義；閱讀的技法掌握和能力提升，原來是這樣達(dá)到目標(biāo)的！不能說振聾發(fā)聵吧，但里面的確有好些地方給了我實(shí)實(shí)在在的啟迪。比如在閱讀本質(zhì)論這一章中，有兩段話。192頁的當(dāng)代作家陳建功說:“我讀屈原,感到自己的卑瑣;我讀陶淵明,感到自己的勢利;我讀李白,感到自己的狹窄。”讀者一旦在讀物面前實(shí)現(xiàn)了自我分解，就會發(fā)現(xiàn)一個從未意識到的內(nèi)心世界，在更大的精神空間升騰起生命之花。193頁的“閱讀過程就是一個不斷自我超越的過程，人的自我特點(diǎn)不僅在于具有各種各樣的精神需求，而且還在于這些需求的永無止境。舊的需求一旦滿足，新的需求，新的不滿也就應(yīng)運(yùn)而生?！痹瓉黹喿x就是這樣促成著我們在精神層次上的不斷提升。另外，閱讀文化論這一章中閱讀文化的類型，閱讀美學(xué)論這一章中閱讀美學(xué)的類型，也令我對閱讀群體和閱讀層次有了比較清晰的認(rèn)識。
總之，通過讀這本書，對于閱讀這件事我心中大約有了一點(diǎn)評價(jià)的尺度，特別是對我自己的閱讀從深度和廣度上都有了一個比較清楚的認(rèn)知，哎，路漫漫兮其修遠(yuǎn)矣。未來吾將努力拓展閱讀視野，提升閱讀水平，與諸君共勉！
現(xiàn)代化新論讀后感篇五
現(xiàn)代化新論是指對現(xiàn)代化進(jìn)程中的新問題、新任務(wù)進(jìn)行深入研究和探索的理論思考。它不僅對傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論進(jìn)行了批判與總結(jié)，更是對現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的新問題和新特征進(jìn)行了深刻的思考。現(xiàn)代化新論的出現(xiàn)具有重要意義，它為我們認(rèn)識和把握現(xiàn)代化的時(shí)代特征，為推動現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新的理論和方法。
二、現(xiàn)代化新論的觀點(diǎn)和特點(diǎn)
現(xiàn)代化新論提出了許多新觀點(diǎn)和新特點(diǎn)。首先，它強(qiáng)調(diào)了以人為本的發(fā)展理念。現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅僅是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)的繁榮，更重要的是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和幸福感的提升。其次，現(xiàn)代化新論還注重了生態(tài)文明的建設(shè)。現(xiàn)代化不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，我們要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，推動經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，現(xiàn)代化新論還強(qiáng)調(diào)了社會的全面進(jìn)步和共同富?！，F(xiàn)代化的目標(biāo)是要讓每個人共享現(xiàn)代文明的成果，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。
三、現(xiàn)代化新論的實(shí)踐應(yīng)用
現(xiàn)代化新論對實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們要注重提高人的素質(zhì)和創(chuàng)新能力，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動經(jīng)濟(jì)從依靠資源和勞動力驅(qū)動向依靠科技創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變。其次，在社會發(fā)展中，我們要推動社會公平和義務(wù)教育的普及，改善人民的生活水平，為每個人提供平等的機(jī)會和平等的待遇。最后，在環(huán)境建設(shè)中，我們要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，推動可持續(xù)發(fā)展，努力打造綠色、低碳的生活和工作環(huán)境。
四、現(xiàn)代化新論的挑戰(zhàn)和問題
雖然現(xiàn)代化新論具有許多積極的意義，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。首先，現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個復(fù)雜而長期的過程，需要我們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐。其次，現(xiàn)代化的新問題和新任務(wù)也給我們提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)，需要我們不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破。最后，現(xiàn)代化的進(jìn)程中還存在一些利益沖突和社會矛盾，需要我們進(jìn)行統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，尋求平衡和和諧的發(fā)展。
五、展望與思考
現(xiàn)代化新論為我們認(rèn)識和把握現(xiàn)代化的時(shí)代特征提供了新的思路和方法。在未來的發(fā)展中，我們要充分借鑒現(xiàn)代化新論的思想，進(jìn)一步明確現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和方向，推動我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。我們要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，將人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的核心目標(biāo)；要強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，推動經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要加強(qiáng)社會公平，推動共同富裕的進(jìn)程。只有這樣，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，邁向更加美好的未來。
總結(jié)起來，現(xiàn)代化新論是對現(xiàn)代化進(jìn)程中的新問題、新任務(wù)進(jìn)行深入研究和探索的理論思考。它強(qiáng)調(diào)以人為本、生態(tài)文明和共同富裕的發(fā)展理念，對我們實(shí)踐現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。然而，現(xiàn)代化的進(jìn)程并不容易，我們需要克服各種困難和挑戰(zhàn)。只有堅(jiān)持現(xiàn)代化新論的思想，不斷創(chuàng)新和突破，我們才能夠推動現(xiàn)代化進(jìn)程的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化目標(biāo)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇六
隨著科技的飛速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化已經(jīng)成為了一個熱門話題。在這個信息化、全球化的時(shí)代，現(xiàn)代化已經(jīng)不再僅僅指物質(zhì)條件的改善，更多地涉及到社會、經(jīng)濟(jì)、文化和人類的發(fā)展。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化新論的過程中，我深刻地體會到了現(xiàn)代化對于一個國家和一個個體的重要性，也領(lǐng)悟到了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要具備的核心要素。
首先，現(xiàn)代化必須是全面而系統(tǒng)的?，F(xiàn)代化發(fā)展涉及到方方面面的因素，不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也需要在政治、文化、教育、科技等各個領(lǐng)域都有所突破。一個國家要想實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，就必須協(xié)調(diào)各個方面的發(fā)展，形成一個相互配合、互相促進(jìn)的系統(tǒng)。只有這樣，才能確?，F(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展。
其次，現(xiàn)代化必須是人民中心的?，F(xiàn)代化的目標(biāo)是提高人民的生活質(zhì)量和幸福感，所以在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，要堅(jiān)持以人為本的理念。這就要求我們在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要充分考慮人民的需求，注重改善人民的福利水平。只有讓人民真正享受到現(xiàn)代化帶來的好處，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的現(xiàn)代化。
再次，現(xiàn)代化需要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動的戰(zhàn)略。現(xiàn)代化是一個不斷發(fā)展的過程，只有不斷地進(jìn)行科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，才能夠提高國家的競爭力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代化需要在科技、產(chǎn)業(yè)、文化、教育等各個領(lǐng)域都有新的突破和進(jìn)展，只有堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，才能保持現(xiàn)代化的動力和活力。
此外，現(xiàn)代化還需要注重可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)代化帶來的社會、經(jīng)濟(jì)的變化很大，我們必須注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和資源的合理利用。只有實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能保證現(xiàn)代化的長期穩(wěn)定。
最后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要積極參與全球化進(jìn)程?，F(xiàn)代化已經(jīng)超越了國界和地域的限制，我們必須與國際接軌，積極參與全球化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化需要吸取國際先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，也需要與其他國家共同合作，共同應(yīng)對全球性的挑戰(zhàn)。只有通過開放、合作、共享的方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。
總之，現(xiàn)代化的新論對于理解和推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。只有全面系統(tǒng)、人民中心、創(chuàng)新驅(qū)動、可持續(xù)發(fā)展和積極參與全球化的策略，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。作為一個個體，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代化的重要性，以積極的態(tài)度參與到現(xiàn)代化建設(shè)中來，共同推動國家和社會的發(fā)展。只有這樣，才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想。
現(xiàn)代化新論讀后感篇七
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時(shí)候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實(shí)包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
現(xiàn)代化新論讀后感篇八
以前，我動不動就跟父母要這要那，要吃的，要穿的，要用的，要玩的……可當(dāng)我讀了《對孩子說人話》這篇文章后，我明白了很多道理。
《對孩子說人話》這篇文章主要寫了一件發(fā)生在一位8歲的男孩身上的事。男孩興高采烈地對作者說，只要他架子鼓過7級后，他媽媽就給他買一個蘋果牌的手機(jī)。男孩覺得這是理所當(dāng)然的事。當(dāng)作者對他說了一番“人話”后，他終于明白了自己的錯誤。這個故事使我明白了：動不動就跟父母要錢是不對的，父母賺錢很不容易。再說了一個學(xué)生，每天的責(zé)任之一就是學(xué)習(xí)，不能因?yàn)閷W(xué)得好了，就要獎勵。
看這篇故事時(shí)，我想到了自己，自己以前不就和故事中的那個8歲男孩一樣嗎？有一次，我數(shù)學(xué)考了100分，于是對爸爸說：“爸爸，我考了100分，應(yīng)該給我買一輛自行車獎勵我?！爆F(xiàn)在想起來，自己是多么不對??！學(xué)習(xí)是自己的事，考100分是應(yīng)該的呀?，F(xiàn)在，當(dāng)我再跟父母要獎勵時(shí)，我會問自己：你有資格跟父母提條件嗎？你幫父母洗碗了嗎？你幫父母洗衣服了嗎？你幫父母拖過地了嗎？父母下班回家后，你問過他們累不累嗎？顯然我的答案是否定的，那么我就會告訴自己，你沒有資格向父母提要求。
我們一定要記住：現(xiàn)在的幸福生活，都是我們的父母無償提供的，父母并沒有向我們索取回報(bào)，我們又怎能向他們索要獎勵！最起碼每位同學(xué)得把自己的學(xué)習(xí)、生活做好，我想這也是父母最想要的回報(bào)！
《對孩子說人話》這篇文章透視了當(dāng)今社會的孩子生來就生活在蜜罐里，嬌慣在家長們的不知不覺中形成。以至于孩子們?nèi)狈ψ粤ⅲ鲗?dǎo)等問題尤為嚴(yán)重，這的卻是一個值得提醒的課題。重視教育，德，質(zhì)，體應(yīng)全面發(fā)展。
在我看來現(xiàn)在首先讓孩子學(xué)會理解，學(xué)會感恩，現(xiàn)在的小孩感恩之心太缺乏，由于嬌慣和家長們的凡事替他們做，讓孩子也基本覺得父母的付出是應(yīng)該的，衣來伸手，飯來張口更是理所當(dāng)然。所以通過這個故事警示家長們好好鍛煉孩子的自立能力吧，自立便會自強(qiáng)，才能會站在別人的角度上理解，也自然會感恩，懂事。
讀了這篇文章《對孩子說人話》：講的是一位家長為讓孩子見見世面，在暑假里把自己13歲的兒子送到國外一位朋友家，請朋友照顧一個月。當(dāng)兒子來到國外，這位朋友告訴孩子：我是你爸爸的朋友，但我告訴你我對照顧你的生活并不負(fù)責(zé)任，因?yàn)槲也磺纺惆职值?，你爸爸也不欠我的，所以我們之間是平等的，你13歲了，基本生活能力都有了，所以從明天起，你要自己按時(shí)起床，起床后自己做早餐，自己洗衣服，還有這邊有張地圖，你想出去，自己看清地圖自己去，總之，你要盡量自己解決自己的生活問題，希望你來不要給我增添麻煩。當(dāng)時(shí)孩子心中觸動很大，因?yàn)樵诩依锼囊磺幸恢笔前职謰寢屓P負(fù)責(zé)。是啊，這位朋友說的錯，他不欠爸爸的，更不欠自己的，自己是個13歲的孩子了，是個大孩子了，已經(jīng)能做很多事情了。因此一個月，他回國后，他的家人發(fā)現(xiàn)，這孩子變了，變得什么都會做了，他回管理自己的一切。他的父母對國外的朋友佩服的五體投地，問他：你施了什么魔法，讓我的孩子一個月時(shí)間長大了。朋友告訴他，我沒做什么，我只是“對孩子說了人話”
“對孩子說人話”多么樸實(shí)的一句話啊！一句話改變一個孩子，一個月讓一個孩子學(xué)會了自己管理自己，這就使我想到我們現(xiàn)在的孩子，個個是家中的小皇帝，衣來伸手，飯來張口，家長包辦了孩子的一切，唯恐對不起自己的孩子，虧待了孩子。寧愿自己自己苦一點(diǎn)，累一點(diǎn)，總是無節(jié)制地滿足孩子。但孩子還是不爭氣，不體貼，不刻苦、、、、這就叫栽什么樹結(jié)什么果，撒什么種子開什么花！如果我們做父母的都能像這位國外的朋友一樣，把孩子當(dāng)成人一樣與他們對話，孩子就會懂許多道理。對孩子要說人話！告訴他們應(yīng)該怎么做人，這是必須的，因?yàn)樗麄儾皇切∝埿」?，光需要寵愛是不夠的。他們是人?/p>
對孩子說人話，意思就是對孩子說大人的話，讓孩子在父母或長輩對自己說的話中有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟，有所收獲。
作者“吳霜”在遇到一個8歲的小男孩時(shí)，對他說了影響他一生的話，讓他明白了做該做的事，不能收取不當(dāng)回報(bào)。文中的小男孩要進(jìn)行架子鼓考級，母親答應(yīng)：考取七級給他買一只蘋果手機(jī)。但考七級完全是學(xué)習(xí)的責(zé)任，要什么獎勵呢？父母掙錢容易么？他跟媽媽要這要那，你給媽媽什么了？我們也不能過于依靠父母，要學(xué)會體諒。我們應(yīng)該學(xué)會感恩，勤儉節(jié)約，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來報(bào)答父母，而不是向父母亂提要求！
所以我讀了這篇文章，內(nèi)心澎湃如大海，對照反觀自己以前的行為，汗顏哪！它使我明白了做人處事的道理。我想，天下父母都該對孩子以恰如其分的尊重和責(zé)任，不溺愛不護(hù)短！讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨，笑對人生！
現(xiàn)代化新論讀后感篇九
《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。北京師范大學(xué)于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時(shí)間和空間，只有溫度。
全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經(jīng)典的普適智慧。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十
我對這句話深有體會。因?yàn)閺?fù)習(xí)對知識鞏固的至關(guān)重要。不信，我就給你講個故事聽聽。
東晉王羲之的《蘭亭集序》的字寫得非常好，所以老被人稱贊，他自己也洋洋得意起來。一天，他去”鴨兒水餃店“吃水餃，發(fā)現(xiàn)水餃都是從墻那邊一個個扔過來的，而且都準(zhǔn)確地掉到了鍋里。他去墻后一看，原來是一位老太太在那里包餃子。包好后頭也不抬地就扔過墻去，沒有一個扔到鍋外的。這使王羲之大為驚異，他覺得他寫字還沒有熟練到這種程度。于是，他回去后更加嚴(yán)格地要求自己，刻苦練習(xí)書法，終于成了一代宗師。
俗話說”熟能生巧“，在學(xué)習(xí)上也是這樣?？鬃釉趦汕Ф嗄昵熬吞岢隽藦?fù)習(xí)對學(xué)習(xí)的重要性，我們在學(xué)習(xí)上也一定要時(shí)常去復(fù)習(xí)，因?yàn)椤睖毓识拢梢詾閹熞印啊?/p>
現(xiàn)代化新論讀后感篇十一
多彩的世界源自多彩的自然。自然是生命之母，人與自然是生命共同體，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。致力于維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、聞到花香，美麗中國為我們描繪了這樣的愿景：讓人民群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。今日之中國，已開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓愿景變?yōu)閷?shí)景，是復(fù)興支點(diǎn)，是強(qiáng)國之鑰。
人與自然和諧共生，讓發(fā)展更有溫度。沒有綠水青山，何來金山銀山？我們黨一貫高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。20世紀(jì)80年代初，保護(hù)環(huán)境已成為基本國策。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持綠水青山就是金山銀山理念，明確提出堅(jiān)持人與自然和諧共生，并將其作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為全黨全社會的高度共識和統(tǒng)一行動，讓高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展在人與自然和諧共生中更有品味、更有格調(diào)。
人與自然和諧共生，讓幸福更有質(zhì)感。生態(tài)環(huán)境美，幸福指數(shù)高。隨著社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人民群眾對干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等要求越來越高，但是，沒有人與自然和諧共生，就沒有一切，更談不上獲得感、幸福感、安全感。要不斷滿足人民向往美好生活的需要，就必須牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，全方位、多角度、立體化推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)，加強(qiáng)森林、草原、河流、湖泊、濕地、海洋等自然生態(tài)保護(hù)，守住自然生態(tài)安全邊界，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。
人與自然和諧共生，讓追夢更有力量。美麗中國的生態(tài)夢，連接著偉大復(fù)興的中國夢，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)夢、中國夢的必然選擇。這是一場攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是一場持久戰(zhàn)，必須上下一條心、鉚足一股勁、擰成一根繩，以“功成不必在我”的境界與“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，一張藍(lán)圖繪到底，一年接著一年干，為追夢路上播灑更多綠色的種子，讓“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的音符更準(zhǔn)、音調(diào)更真，使生態(tài)夢在天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境中大放異彩，為共同構(gòu)建人與自然生命共同體展現(xiàn)中國智慧、貢獻(xiàn)中國力量，讓美麗中國的綠色畫卷更加充滿幸福的味道。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十二
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是處理好生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，也就是“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系。實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不能凌駕于自然之上，守好發(fā)展底線；從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路，抓住發(fā)展根本；把經(jīng)濟(jì)活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式全面綠色轉(zhuǎn)型，提升發(fā)展境界，形成人與自然和諧共生新格局。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，還要堅(jiān)定生態(tài)自信，提高生態(tài)自覺，實(shí)現(xiàn)生態(tài)自強(qiáng)。充分認(rèn)識到生態(tài)價(jià)值是xx可持續(xù)發(fā)展的重要資本，堅(jiān)定信心，讓良好生態(tài)成為新xx高質(zhì)量發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；把綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的自覺行動，壓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，堅(jiān)決完成木里礦區(qū)、中央環(huán)保督察等突出問題的綜合整治，守護(hù)好這片國家生態(tài)安全屏障。堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化發(fā)展思路，保護(hù)好“中華水塔”，實(shí)施好重大生態(tài)保護(hù)工程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益相統(tǒng)一，走好、走穩(wěn)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展這條路。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了我們對人與自然生命共同體規(guī)律性認(rèn)識的不斷深化，順應(yīng)了人民對美好生活的熱切期待。對今天的xx而言，其勢已成、其時(shí)已至、其興可待。我們要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓新xx高質(zhì)量發(fā)展蹄疾步穩(wěn)，讓群眾生活幸福安逸。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十三
生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)長遠(yuǎn)政策，是為了國家能長久發(fā)展的必要手段。生態(tài)興則文明興，一個國家的發(fā)展絕不可能只依靠工業(yè)發(fā)展，為了保障可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們必須堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)不放松，唯有如此，才是國家不斷發(fā)展的不竭動力和長久保障。同時(shí)，我們也要集結(jié)國家、社會、個人的力量，全民動員，從小事做起，從力所能及的事情做起。通過加強(qiáng)對國民環(huán)保意識的教育，讓生態(tài)保護(hù)成為我們的日常行為生活的一部分。
生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是一對矛盾體，而是相輔相成的，生態(tài)文明遭到破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不得長久。因此，我們要堅(jiān)持以生態(tài)文明思想為指引，系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)生的變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果，堅(jiān)定信心、凝聚力量，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美麗中國宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十四
人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。新時(shí)代新征程，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。
堅(jiān)持人與自然和諧共生要求我們必須尊重自然，深刻認(rèn)識人與自然關(guān)系。在前工業(yè)文明時(shí)期，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平所限及“萬物有靈論”的影響，人類對自然敬畏有加，甚至頂禮膜拜，對自然的利用也只是在有限的時(shí)空范圍內(nèi)展開，生產(chǎn)生活造成的對自然環(huán)境的污染和破壞尚未超出自然環(huán)境的可代償能力與范圍，就如馬克思指出的那樣：“以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜?！卑殡S工業(yè)文明時(shí)代的到來和科技革命的興起，人類制造和使用工具的能力不斷提高，對自然的改造和利用達(dá)到了前所未有的廣度和深度，在快速提升物質(zhì)生活水平的同時(shí)，對自然過度開發(fā)利用導(dǎo)致人類陷入生態(tài)危機(jī)。面對這一境況，思想家們開始重新思考人與自然的關(guān)系。馬克思曾指出，自然界是“人的無機(jī)的身體”，恩格斯也警告人類“不要陶醉于對自然界的勝利”，要警惕自然界對人類的“報(bào)復(fù)”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民開創(chuàng)了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，這一思想繼承并深化了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，提出“人與自然是生命共同體”的鮮明論斷，并明確指出要努力“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這是對人與自然關(guān)系做出的理性科學(xué)判斷，為破解現(xiàn)代社會人與自然的矛盾沖突提供了認(rèn)識論根據(jù)，為解決好人與自然和諧共生問題指明了道路和方向。
堅(jiān)持人與自然和諧共生要求我們必須順應(yīng)自然，依照自然規(guī)律探索綠色發(fā)展道路。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”自然界本身存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它能夠被我們所認(rèn)識，但卻不能因?yàn)槿祟惖囊庠负托袨槎淖?。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，是對自然規(guī)律的有益探索，與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展相輔相成、相互作用。黨的十九屆六中全會強(qiáng)調(diào)要“更加自覺地推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，“綠水青山就是金山銀山”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并不矛盾，而是相輔相成的，良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富。我們要謀求更好的生存和發(fā)展，必須在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，對自然進(jìn)行科學(xué)探索，合理利用自然資源，加快推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配、相適應(yīng)，努力推動生活方式綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
堅(jiān)持人與自然和諧共生要求我們必須保護(hù)自然，深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)?！笆濉睍r(shí)期，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各地區(qū)各部門深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，加大污染防治力度，生態(tài)環(huán)境得到明顯改善，美麗中國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。同時(shí)我們也要看到，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢性壓力總體上尚未根本緩解，生態(tài)環(huán)保任重道遠(yuǎn)。為此，我們必須毫不放松推進(jìn)環(huán)境治理，深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，統(tǒng)籌推進(jìn)“雙碳”行動，以“雙碳”行動倒逼高質(zhì)量發(fā)展，以更高標(biāo)準(zhǔn)打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、以更大力度打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、以更強(qiáng)決心打好凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。
良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。只要我們始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，在城鄉(xiāng)建設(shè)中深入貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念和舉措，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，就一定能建成青山常在、綠水長流、空氣常新的美麗中國，就一定能夠不斷提升人民群眾在生態(tài)環(huán)境方面的獲得感、幸福感和安全感。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十五
讀了孔子的《論語》一書，我的心得體會是：學(xué)習(xí)對一個人來說是最重要的?？鬃铀岬降膶W(xué)習(xí)，不只限于書本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事。因此，孔子在教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐，真正掌握了，才會體會到喜悅。
讀完了這一文，我知道怎樣學(xué)習(xí)是最有效的。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十六
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時(shí)候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實(shí)包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
2.
現(xiàn)代化新論讀后感篇十七
作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長。在這本書中，他試圖通過一個更高瞻遠(yuǎn)矚的角度來看待人類文明與投資的關(guān)系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會發(fā)展指數(shù)，作者把人類的文明史分成三大躍升階段，即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長的不同階段來區(qū)分，體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長的情況。
作者認(rèn)為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢與作物豐富，因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結(jié)束，正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng)，所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎(chǔ)的文明，受到土地資源制約。
作者重點(diǎn)講述了人類從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過程中社會政治組織方式的演進(jìn)。作者認(rèn)為3.0文明的本質(zhì)是，出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場經(jīng)濟(jì)后，這兩者的結(jié)合造成經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進(jìn)性的、長期復(fù)利性的增長和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化，就是當(dāng)現(xiàn)代科技與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合時(shí)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)無限累進(jìn)增長的現(xiàn)象。
知識的自由分享不需要交換，結(jié)合在一起就開始出現(xiàn)了復(fù)利式巨大的交換增量的增長。每次交換都產(chǎn)生增量，社會才會迅速創(chuàng)造出巨大的財(cái)富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場。一個自由競爭的市場就是一個不斷自我進(jìn)化、自我進(jìn)步、自我完善的機(jī)制，現(xiàn)代科技的介入使得這一過程異常迅猛。
這樣在相互競爭的不同市場之間，最大的市場最終會成為唯一的市場，任何人、企業(yè)、社會、國家，離開這個最大的市場之后就會不斷落后，并最終被迫加入。
接著，作者對于現(xiàn)今中國的近代化進(jìn)程做了探討。由于沒有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易，他認(rèn)為中國無法自主的過渡到3.0文明，只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間，差不多處于2.5文明的情況。作者認(rèn)為，中國未來的發(fā)展離開全球共同市場的幾率幾乎為零，中國要改變市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以，中國在未來二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場里、持續(xù)進(jìn)行自由市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
按作者的觀點(diǎn)，從長期看，像中國這樣大體量的經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)真正長期可持續(xù)的增長只能靠內(nèi)需。在內(nèi)需市場里，不再有國際自由市場做依托，政府與市場，看得見的手與看不見的手之間，需要做根本性的調(diào)整。作者認(rèn)為中國未來幾十年在經(jīng)濟(jì)上最核心的變化將是從政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟(jì)。內(nèi)需、服務(wù)將占gdp主要部分。經(jīng)濟(jì)資源將對全民開放，金融、能源、土地等將不再對外貿(mào)、國有企業(yè)傾斜，而是通過市場機(jī)制向全民放開，最終完成從政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟(jì)過程。
作者又對于中國文化進(jìn)行了討論，認(rèn)為中國的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡，對于中國的影響是深厚而久遠(yuǎn)的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國將逐步進(jìn)行傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但是作者也認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的道德倫理只突出強(qiáng)調(diào)了熟人之間的關(guān)系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中國需要建立起對于陌生人社會的道德準(zhǔn)則，才能夠更好的使得中國社會更適應(yīng)現(xiàn)代生活。
本書的第二部分記述了作者的多場演講，主要講述在大趨勢下的價(jià)值投資。作者認(rèn)為，投資股票，其實(shí)是在投資公司的所有權(quán)。投資首先幫助公司的市值更接近真實(shí)的內(nèi)在價(jià)值，對公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長自己的內(nèi)在價(jià)值，而且，隨著公司在3.0文明里不斷增長，造成的公司內(nèi)生價(jià)值的不斷增長，投資者分得了公司價(jià)值的部分增長。
只要對在安全邊際內(nèi)的那部分真懂，就可以有效建立安全邊際。其次，股票的本質(zhì)是一種公司的所有權(quán)，它的長期價(jià)值終究會向它代表的公司本身價(jià)值回歸。最后，求知的路是無極限的，對于真知的追求也是無極限的，要永遠(yuǎn)對知識抱有好奇心和敬畏心，永遠(yuǎn)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)新的東西。
作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗(yàn)。他從財(cái)務(wù)情況入手，提出自己的疑點(diǎn)，然后提出幾個可能的情況，用實(shí)地調(diào)查的方法進(jìn)行驗(yàn)證。作者認(rèn)為，投資研究應(yīng)該像調(diào)查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強(qiáng)烈的個性，都有歷史可供考證，必須實(shí)地考察，并且密切關(guān)注這些細(xì)節(jié)。在做完一切研究后，所有的疑點(diǎn)都被理清，確定公司的股價(jià)被低估以后，此時(shí)投資者就可以確定標(biāo)的有了安全邊際。這個案例的深入分析頗能給人以啟迪。
縱觀全書內(nèi)容，作者以一個新穎的角度分析了人類歷史的發(fā)展，特別是使用量化的指標(biāo)去定性歷史的發(fā)展進(jìn)程，是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時(shí)作者概括程度過大，試圖用過于簡單的準(zhǔn)則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象，容易被反例擊穿，因此在一些歷史細(xì)節(jié)問題上有待于商榷，但總體來說可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對于中國文化的分析方面，不可否認(rèn)的是中國本身的儒道法家，尤其是儒家思想對于中國人的人格與意識形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動的傳統(tǒng)實(shí)踐，在今天也應(yīng)該擇其精華繼承。
對于中國的信心便是對于在中國進(jìn)行長期價(jià)值投資的信心。中國的市場并未像發(fā)達(dá)國家市場一般成熟而完備，而這也意味著長期的價(jià)值投資仍有很多機(jī)會。挑選優(yōu)質(zhì)的公司，與社會發(fā)展一同成長，方為長期價(jià)值投資的正道所在。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十八
習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明部生態(tài)文明建設(shè)教研室副主任郭兆暉認(rèn)為，這是中國式現(xiàn)代化最顯著的特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化重要標(biāo)志之一。
現(xiàn)代化進(jìn)程最早發(fā)軔于西方國家，但它們的現(xiàn)代化是通過過度開發(fā)自然資源、大規(guī)模破壞生態(tài)環(huán)境獲取的，造成了人與自然環(huán)境的巨大破壞。我們必須明確，中國式現(xiàn)代化不可能也不會走西方發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化老路，必須走人與自然和諧共生的新路。
如何正確認(rèn)識人與自然的和諧共生？吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授劉福森提出了“生態(tài)限度”。所謂生態(tài)限度，是指生態(tài)系統(tǒng)對人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動所造成的破壞力的承受限度，也可以看成是自然生態(tài)系統(tǒng)對人的活動的“容忍度”。這個生態(tài)限度就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定的平衡態(tài)。
實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生需要建立“生態(tài)限度”，讓人的實(shí)踐活動穩(wěn)定在自然系統(tǒng)的自我修復(fù)機(jī)制中。在這個“可能性空間”中，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動不會打破自然系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一種合作關(guān)系，人與自然成為生命共同體，自然的生命與人的生命能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生。
推動生產(chǎn)方式生態(tài)化。
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方方面面。從根本上來說，生態(tài)環(huán)境問題是由不合理的生產(chǎn)方式造成的，尤其是在深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇何種生產(chǎn)方式至關(guān)重要。
南京林業(yè)大學(xué)黨委書記蔣建清認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。這就要求在生產(chǎn)過程中提高綠色科技含量，降低資源消耗，減輕環(huán)境污染，并努力促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)。
從頂層設(shè)計(jì)而言，改變生產(chǎn)方式需要有相應(yīng)的體制機(jī)制作為保障。郭兆暉提出，要構(gòu)建政府與市場協(xié)同運(yùn)行機(jī)制，雖然政府通過制定法律法規(guī)全面加強(qiáng)監(jiān)管，但相對而言，市場機(jī)制作用仍然發(fā)揮得不夠，要進(jìn)一步建立激勵機(jī)制。
比如，全面建立自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。建立了產(chǎn)權(quán)之后，自然資源、生態(tài)產(chǎn)品可以通過市場交易來確定價(jià)格，并獲取利潤，以此激勵更多的企業(yè)自愿投入綠色發(fā)展中。同時(shí)，還可通過綠色金融杠桿撬動更多資本進(jìn)入綠色發(fā)展領(lǐng)域，讓自然資源、生態(tài)產(chǎn)品及其相關(guān)的綠色金融產(chǎn)品成為老百姓“錢袋子”中的重要資產(chǎn)。
實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化。
長期以來，西方現(xiàn)代化模式被奉為具有“普世價(jià)值”意義的模式典范，以“炫耀消費(fèi)”“時(shí)尚消費(fèi)”等為代表的過度消費(fèi)主義加強(qiáng)了對資產(chǎn)的壓榨和掠奪，也影響人們樹立正確的消費(fèi)觀和生活方式，不利于生態(tài)文明的建設(shè)。
在推動生產(chǎn)方式生態(tài)化的同時(shí)，也必須實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化。清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授溫宗國認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)生活方式綠色化是一個從觀念到行為全方位轉(zhuǎn)變的過程，人人都是踐行者和推動者，要踐行簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。
生態(tài)環(huán)境部黨組理論學(xué)習(xí)中心組指出，踐行綠色低碳生活方式要從三方面著力，一是加強(qiáng)宣傳教育引導(dǎo)，提升全社會綠色低碳意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。二是開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動。完善綠色產(chǎn)品推廣機(jī)制，擴(kuò)大低碳綠色產(chǎn)品供給。三是倡導(dǎo)人人愛綠植綠護(hù)綠的文明風(fēng)尚，促進(jìn)全社會形成自覺行動，共同建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化新論讀后感篇十九
建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民孜孜追求的美好夢想。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民的需要。我們應(yīng)該將生態(tài)文明建設(shè)融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。環(huán)境與人類是共存的，人類自誕生起，一切衣食往行及生產(chǎn)，生活，無不依賴于我們所生存的這個星球，地球上的大氣、森林，海洋、河流、土壤、草原、野生動植物等，組成了錯綜復(fù)雜而關(guān)系密切的自然生態(tài)系統(tǒng)，這就是人類賴以生存的基本環(huán)境，長期以來，人類把文明的進(jìn)程一直滯留在對自然的征服掠奪上，似乎從未想到對哺育人類的地球給予保護(hù)和回報(bào)，在取得輝煌的文明成果的同時(shí)，人類對自然的掠奪卻使得我們所生存的這個星球滿目瘡疤，人口的增長和生產(chǎn)活動的增多，也對環(huán)境造成沖擊，給環(huán)境帶來壓力。眾所周知，人類是以自然環(huán)境為生存，延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，自然環(huán)境卻遭受到愈來愈嚴(yán)重的破壞。大氣污染，水污染，陸地污染……以至世界上再也找不到一塊凈土。因此，一定要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持綠色發(fā)展。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，人的生存離不開糧食，糧食離不開田地，田地離不開水，而水來自于山，山必須有樹和草，這是一個循環(huán)往復(fù)、生生不息的整體系統(tǒng)，每一個環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，人類必須維持生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)功能，才能更好的生存與發(fā)展。為維護(hù)全球生態(tài)安全，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，達(dá)到堅(jiān)持人與自然和諧共生的目標(biāo)，就必須正確認(rèn)識自然規(guī)律，尊重地球，敬畏地球，規(guī)范人類行為。當(dāng)然，我們還要處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。我們要將生態(tài)文明建設(shè)全面融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全過程和各方面，完善生態(tài)環(huán)境治理體系，提升治理能力，走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路，開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代。黨的十九大報(bào)告中還強(qiáng)調(diào)樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，說明保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，保護(hù)好環(huán)境才能有效促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)快速、穩(wěn)定的發(fā)展，只有青山綠水才能源源不絕的帶來更多的金山銀山。
現(xiàn)代化新論讀后感篇二十
論語是我國經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當(dāng)然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)論語中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”
我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!
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