讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)所讀書(shū)籍的體驗(yàn)、感受和思考的一種表達(dá)方式。它可以讓我們更深刻地理解書(shū)中的故事情節(jié)和人物形象，同時(shí)也可以激發(fā)我們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解。隨著社會(huì)的發(fā)展，讀后感已經(jīng)成為學(xué)校教育和閱讀推廣中的重要環(huán)節(jié)，它不僅可以幫助我們提高文學(xué)素養(yǎng)，還可以培養(yǎng)我們的寫(xiě)作能力和觀察思考能力。所以，當(dāng)我們讀完一本好書(shū)后，為什么不寫(xiě)一篇讀后感呢？讀后感可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和表達(dá)內(nèi)心世界，也可以讓別人分享我們的閱讀體驗(yàn)和感悟。讀后感是讀書(shū)的美妙延伸，讓我們所讀之書(shū)與自身深度融合，成為一種難忘的閱讀過(guò)程。因此，寫(xiě)讀后感是我們閱讀過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。讀后感寫(xiě)作技巧小編為大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感樣本，希望能對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。
富裕社會(huì)讀后感篇一
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?/p>
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
富裕社會(huì)讀后感篇二
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的《無(wú)緣社會(huì)》讀后感，歡迎大家分享。
這本書(shū)看得我觸目驚心，深深地感覺(jué)到日本的現(xiàn)在就是我們的將來(lái)。
這本書(shū)是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無(wú)主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過(guò)了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無(wú)緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對(duì)于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個(gè)社會(huì)唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會(huì)變成無(wú)緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒(méi)有深交的朋友，也沒(méi)有密切聯(lián)系的親屬，活著的時(shí)候從社會(huì)的人際關(guān)系中被切割出來(lái)，死后也因?yàn)闊o(wú)人認(rèn)領(lǐng)尸體而無(wú)處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時(shí)候很孤獨(dú)，死去的時(shí)候也很孤獨(dú)，連喪禮也無(wú)人操辦。
無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無(wú)緣死”，這些人原本過(guò)著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會(huì)失去關(guān)聯(lián)，開(kāi)始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無(wú)名氏公墓，有的因?yàn)闊o(wú)地可埋就變成無(wú)名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無(wú)名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來(lái)，但是光靠主動(dòng)捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會(huì)接受路斃者或無(wú)親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說(shuō)過(guò)大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號(hào)碼，安放在沒(méi)有任何人會(huì)來(lái)探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無(wú)名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會(huì)到就算是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定也會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個(gè)特定群體才會(huì)孤獨(dú)老死，這些“無(wú)緣死”的'人們有些在年輕時(shí)有很好的工作，也賺了很多錢(qián)，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時(shí)離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會(huì)變得無(wú)比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒(méi)有走進(jìn)婚姻，也還沒(méi)有意識(shí)到家庭真正意味著什么，看了這本書(shū)，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識(shí)到了老無(wú)所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來(lái)自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時(shí)候也許還不是問(wèn)題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無(wú)所有了”。
富裕社會(huì)讀后感篇三
現(xiàn)如今的社會(huì)最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個(gè)禾，右邊一個(gè)口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過(guò)上豐衣足食的日子。諧，左邊一個(gè)言，右邊一個(gè)皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見(jiàn)。人人擁有平等尊嚴(yán)、獨(dú)立和自由。現(xiàn)如今的社會(huì)必須是和諧的社會(huì)。
做為小學(xué)生，我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從我做起，從小做起。對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)，和諧很簡(jiǎn)單，只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，看見(jiàn)垃圾主動(dòng)撿起來(lái)，為學(xué)校的活動(dòng)、班級(jí)的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足，就可以了。同時(shí)，和諧的社會(huì)還需要公平、正義。公平，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，他只對(duì)每個(gè)人付出的努力負(fù)責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實(shí)力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會(huì)需要誠(chéng)信友愛(ài)，只有這樣，和諧的社會(huì)才會(huì)更加美滿。人和人之間交往也只心存關(guān)愛(ài)?；ハ囿w諒才能擁有和諧的美麗。“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍(lán)天，比藍(lán)天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個(gè)豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛(ài)的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠(chéng)信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛(ài)才能堅(jiān)強(qiáng)……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識(shí)的女子，獻(xiàn)出了年輕的生命，這是多么偉大的愛(ài)?。≡谏c死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識(shí)的女子，真是大愛(ài)無(wú)疆！他的心到處充滿了溫暖?！睹献印防镉幸痪洌簮?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們每個(gè)人付出一點(diǎn)點(diǎn)一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛(ài)灑滿和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來(lái)吧！為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛(ài)中溫暖的成長(zhǎng)。
富裕社會(huì)讀后感篇四
記得剛剛開(kāi)始讀《街角社會(huì)》這本書(shū)時(shí)給我的第一印象是，外國(guó)人名很復(fù)雜，文章的語(yǔ)言很通俗易懂，覺(jué)得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事，但直到我把整本書(shū)及書(shū)后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并沒(méi)有一開(kāi)始想的那么簡(jiǎn)單，這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書(shū)。
書(shū)中懷特寫(xiě)的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，這本書(shū)中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實(shí)想法。
我覺(jué)得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中，市場(chǎng)里大部分都是來(lái)滬青年，“小商品就是大社會(huì)”，如果不真心融入，怎么會(huì)有更深入的了解呢？所以，在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。
正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，是再好不過(guò)的辦法了?！遍喿x這本書(shū)讓我獲得了許多方面的收獲，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上，總之受益匪淺。
從初次接觸此書(shū)的不理解到最后被這本書(shū)深深地吸引，我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來(lái)，正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書(shū)，在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開(kāi)展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）
富裕社會(huì)讀后感篇五
讀完了。挺喪的一本書(shū)。
一開(kāi)始讀的時(shí)候我并沒(méi)有覺(jué)得是件多大的'事兒。不過(guò)就是老生常談的那些關(guān)于孤獨(dú)的事。而且就我個(gè)人而言，比起無(wú)意義的社交不如一個(gè)人做自己喜歡的事。
在讀的時(shí)候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會(huì)徹底斷絕的人來(lái)說(shuō)是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時(shí)都可以回到其中。而這些“無(wú)緣”的人卻是與社會(huì)徹底切斷了聯(lián)系。無(wú)人問(wèn)津。
無(wú)緣社會(huì)的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過(guò)節(jié)見(jiàn)上一面，來(lái)往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長(zhǎng)久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說(shuō)了。人與人之間仿佛有著與生俱來(lái)的戒備心，遠(yuǎn)親不如近鄰這句話早就不合時(shí)宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無(wú)子女。想想每天醒來(lái)都還是那個(gè)自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無(wú)論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過(guò)世的先輩們?cè)陉庨g都會(huì)魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢(mèng)到有天婆婆過(guò)世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關(guān)聯(lián)。
孤獨(dú)真是無(wú)所不在無(wú)堅(jiān)不摧。雖然我仍處在社會(huì)的大潮中，并沒(méi)有被拋棄，并沒(méi)有被他人遺忘，但我仍然無(wú)時(shí)無(wú)刻每時(shí)每刻感到孤獨(dú)。
富裕社會(huì)讀后感篇六
無(wú)緣死:尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老
有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒(méi)有響起……
有位老人已經(jīng)去世，但姐姐卻因?yàn)槁?lián)系不到他而不停的打電話留言……
有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無(wú)緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒(méi)人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來(lái)了，鄰居才會(huì)報(bào)警。
更有甚者對(duì)已過(guò)世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領(lǐng)他們的退休養(yǎng)老金。
《無(wú)緣社會(huì)》錄制組一開(kāi)始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。
本書(shū)就“無(wú)緣死”發(fā)生了多少起、為什么會(huì)發(fā)生，進(jìn)行了全面的現(xiàn)場(chǎng)采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無(wú)緣死”和獨(dú)身生活者的人生軌跡時(shí)留下的筆錄寫(xiě)成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。
“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個(gè)多星期未被發(fā)現(xiàn)?！?/p>
“不停播放出聲音的電視機(jī)。”
“燈光一直不會(huì)熄滅的房間。”
“沒(méi)人注意到他已經(jīng)過(guò)世了。”
“死的`時(shí)候，就我一個(gè)人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去買(mǎi)東西的時(shí)候吧。這么保存著，是不會(huì)腐壞的。”
“死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來(lái)，自己也不知道。我擔(dān)心的正是這個(gè)?！?/p>
“有的時(shí)候，我也會(huì)覺(jué)得獨(dú)自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過(guò)自己所剩不多的人生?！?/p>
“環(huán)境變了，社會(huì)變了，連職業(yè)會(huì)變成什么樣都無(wú)法得知，現(xiàn)在就是這樣一個(gè)時(shí)代。我已經(jīng)觀察很長(zhǎng)時(shí)間了，覺(jué)得要想靠血緣關(guān)系把祖?zhèn)髂沟赜肋h(yuǎn)傳下去，似乎已經(jīng)很困難了?！?/p>
“我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無(wú)緣死’也是選項(xiàng)之一，所以我已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備，說(shuō)不定自己也會(huì)那么死去的?！?/p>
富裕社會(huì)讀后感篇七
強(qiáng)化公平正義意識(shí)，形成崇尚公平正義的社會(huì)氛圍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著全社會(huì)民 主法制意識(shí)的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的要求越來(lái)越高。這就要求我們，要牢固樹(shù)立社會(huì)公平意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平既是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會(huì)問(wèn)題。要從法律上、制度上、政策上努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障人們?cè)谡巍⒎?、機(jī)會(huì)、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會(huì)成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與社會(huì)生活，都能夠依靠法律和制度來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
和 諧社會(huì)的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒(méi)有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會(huì)制定出“良法”，會(huì)實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。
法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國(guó)深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識(shí)和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。
樹(shù)立人性尊嚴(yán)的理念
人民是一切國(guó)家權(quán)力的本源，國(guó)家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對(duì)于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國(guó)家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。
人性尊嚴(yán)的理念同時(shí)也為國(guó)家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對(duì)人的自身價(jià)值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國(guó)家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對(duì)于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時(shí)要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們?cè)诿?主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會(huì)，應(yīng)該保證國(guó)家公權(quán)力行使的公開(kāi)性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，特別在作出可能對(duì)公民不利的行為時(shí)，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。
我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在封建制度下人們只是國(guó)家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國(guó)的思想文化寶庫(kù)中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國(guó)封建文化的點(diǎn)綴。新中國(guó)成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國(guó)法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時(shí)，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行，在法律實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。
樹(shù)立權(quán)利本位的理念
我國(guó)已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國(guó)傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國(guó)的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會(huì)有意無(wú)意的把法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國(guó)家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國(guó)家借助自身對(duì)于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民的管理、控制功能，甚至有的時(shí)候?yàn)榱吮ＷC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對(duì)于國(guó)家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國(guó)家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計(jì)上更多的程序是為了保障國(guó)家職能方便快捷的實(shí)施，把對(duì)效率的追求放在第一位，對(duì)于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時(shí)甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無(wú)，抱著一種程序虛無(wú)主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會(huì)秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識(shí)，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識(shí)、主人翁意識(shí)，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。
樹(shù)立重視公民私益的理念
在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對(duì)于公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財(cái)產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國(guó)家和社會(huì)日益重視對(duì)于公民私益的保護(hù)，這也是社會(huì)主義和 諧社會(huì)以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，義利問(wèn)題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國(guó)古代以儒家思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國(guó)成立后，這種重義輕利的價(jià)值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時(shí)，人們往往會(huì)不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€(gè)人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。
“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個(gè)抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對(duì)私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對(duì)于這一公權(quán)力行使過(guò)程的違憲審查、司法審查、上級(jí)監(jiān)督、專門(mén)監(jiān)督等國(guó)家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。
樹(shù)立國(guó)家責(zé)任的理念
有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒(méi)有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會(huì)失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國(guó)家、社會(huì)對(duì)于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評(píng)價(jià)，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動(dòng)。
“遲來(lái)的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時(shí)就會(huì)增加人們對(duì)于國(guó)家公權(quán)力的不信任感，會(huì)使受害人對(duì)于國(guó)家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時(shí)尋求合理的救濟(jì)，不利于社會(huì)的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對(duì)于國(guó)家工作人員的警醒作用。
富裕社會(huì)讀后感篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文中的生字詞，了解有關(guān)作家的文學(xué)常識(shí)。
2、感知課文，理解文章的思想內(nèi)容。
3、對(duì)貧窮和富裕有正確的態(tài)度，學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解課文的思想內(nèi)容。
教學(xué)難點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)貧窮和富裕有一個(gè)正確的態(tài)度，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的.方法。
教學(xué)時(shí)間：
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
1、題目解說(shuō)。
2、作者簡(jiǎn)介。
3、背景資料。
（詳見(jiàn)教材全解54頁(yè)）。
二、初讀課文，整體感知。
三、理解課文，探究問(wèn)題。
2、作者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持什么看法？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能完全消除貧富差異嗎？
四、對(duì)比閱讀探究。
1、概述《為什么會(huì)有貧窮和富裕》的主要觀點(diǎn)，如果本單元課文中的主人公們生活在文中所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，他們是貧窮還是富裕？請(qǐng)具體分析。
（詳見(jiàn)教材全解62頁(yè)）。
五、總結(jié)全文，歸納主題，體會(huì)寫(xiě)法。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)。
提出問(wèn)題：由現(xiàn)象入題，自然點(diǎn)題。
貧窮或富裕需要碰運(yùn)氣。
三種獲得收入的可能性。
解決問(wèn)題：發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
富裕社會(huì)讀后感篇九
《街角社會(huì)》一書(shū)主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周圍社會(huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。威廉·福特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家，美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周圍社會(huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個(gè)小型社會(huì)中，同樣反映出了有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)間互相作用的事實(shí)，在這里，或者說(shuō)是每個(gè)城市的街角都有這樣一個(gè)街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個(gè)群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動(dòng)，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個(gè)組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個(gè)社會(huì)。諾頓幫，這個(gè)貧民區(qū)內(nèi)的一個(gè)非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了?zhēng)取到支持，他必須對(duì)這些大人物信守諾言，甚至不惜對(duì)他的朋友食言。只要對(duì)要人們信守諾言，只要他們?cè)试S把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他，但其他街角青年群體會(huì)予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學(xué)生聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)很耀眼的名詞，但事實(shí)上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書(shū)中所講，有時(shí)候，你想通過(guò)市長(zhǎng)給一個(gè)人找一份工作，而后來(lái)在你和市長(zhǎng)之間發(fā)生了爭(zhēng)論。你是應(yīng)該和他爭(zhēng)吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對(duì)這個(gè)問(wèn)題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭(zhēng)吵，也許會(huì)使一個(gè)人失去一份終身職業(yè)，他就會(huì)逢人便說(shuō)，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來(lái)不斗爭(zhēng)，他的上司又會(huì)得出結(jié)論說(shuō)，他很好說(shuō)話，所以只需稍微給他一點(diǎn)政治上的好處就行了。
幫派與個(gè)人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個(gè)人沒(méi)辦法與幫派抗衡，貧民沒(méi)辦法干預(yù)政治，而事實(shí)上，政治家也沒(méi)辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個(gè)世界的迷人之處吧。但又不是完全沒(méi)有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個(gè)體存在，不能稱之為整體的社會(huì)了吧。他們都在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎著，這份對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著是每個(gè)人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會(huì)有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說(shuō)的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書(shū)面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
富裕社會(huì)讀后感篇十
（1）別說(shuō)你最愛(ài)的是誰(shuí)，人生還很長(zhǎng)，無(wú)法預(yù)知明天。
（2）人的一生，想要幸福，就要有預(yù)知未來(lái)的能力。
（3）沒(méi)有人能預(yù)知未來(lái)的命運(yùn)，但我們可以用愉悅的表情面對(duì)命運(yùn)。
（4）苦難的降臨無(wú)法預(yù)知甚至不可抗拒，歌德說(shuō)，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當(dāng)你笑對(duì)苦難，你發(fā)現(xiàn)苦難其實(shí)不過(guò)如此。
（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會(huì)重逢，總會(huì)有緣再會(huì)，總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起，卻從沒(méi)想過(guò)每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（6）人生不是一帆風(fēng)順的，沒(méi)有人能預(yù)知生命的起伏，沒(méi)有人能預(yù)測(cè)草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對(duì)挫折時(shí)，要不氣餒。
（7）因?yàn)閻?ài)情常常是不可預(yù)知的，所以它的消逝很多時(shí)候也往往不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如果確曾深愛(ài)過(guò)，則愛(ài)就永遠(yuǎn)不會(huì)被我們忘記。
（8）21世紀(jì)是一個(gè)復(fù)雜而不可預(yù)知的世紀(jì)，我們那些照目前來(lái)看已經(jīng)固定的思維習(xí)慣和價(jià)值觀正接受新的挑戰(zhàn)。
（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來(lái)預(yù)知的重逢里，我們以為總會(huì)重逢，總有緣再會(huì)，總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起，卻從沒(méi)有想過(guò)每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（10）愛(ài)情就像電視劇，不同的是它只有現(xiàn)場(chǎng)直播，沒(méi)有預(yù)知，也沒(méi)有重播。所以這場(chǎng)故事里的主角，永遠(yuǎn)都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛(ài)，譜寫(xiě)一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不分離。
（11）欣喜不可預(yù)知，它存在于如潮的進(jìn)球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產(chǎn)階級(jí)的揭竿而起。
（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會(huì)重逢，總會(huì)有緣再會(huì)，總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起。
（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預(yù)知的重逢里，我們以為總會(huì)重逢，總會(huì)有緣再會(huì)，總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起，卻從沒(méi)想過(guò)每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。
（14）我們無(wú)法預(yù)知未來(lái)，但正因?yàn)槲磥?lái)充滿了各種變數(shù)，生活才變得有意義，只要我們真誠(chéng)的天性不曾改變，我們努力的目標(biāo)不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。
（15）人世間禍福難以預(yù)知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準(zhǔn)？
（16）由此可預(yù)知，只要產(chǎn)官學(xué)人士愿意投注更多的心力，加臺(tái)的木業(yè)商機(jī)發(fā)展是指日可待的。
（17）一副好的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，大多都是在不可預(yù)知的情況下完成的，創(chuàng)作過(guò)程中常常會(huì)讓你覺(jué)得“江郎才盡”，又常常會(huì)讓你感遇“柳暗花明”。
（18）把無(wú)法預(yù)知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運(yùn)。
（19）生命是不可預(yù)知的航程，或風(fēng)平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！
（20）一路行去那孤獨(dú)艱險(xiǎn)不可預(yù)知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質(zhì)地。東方欲曉，莫道君行早。
（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂(lè)的聲音。因?yàn)?，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找?mèng)寐以求的浩瀚無(wú)比的世界，正在尋找無(wú)法預(yù)知的未來(lái)。
（22）我的心，無(wú)法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無(wú)法預(yù)知，卻確實(shí)來(lái)臨的一切所興奮不已，難以自持。
（23）你無(wú)法改變?nèi)菝玻憧梢哉故拘θ?；你無(wú)法左右天氣，但你可以改變心情；你無(wú)法預(yù)知明天，但你可以把握今天；你無(wú)法樣樣順利，但你可以事事盡力。
（24）心，微微顫，隱隱疼。無(wú)法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛(ài)情，一路灑過(guò)陽(yáng)光飄過(guò)風(fēng)飄過(guò)雨籠過(guò)霜，全是無(wú)法預(yù)知的生命禮贊。
（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經(jīng)以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會(huì)離我身邊的親人很遙遠(yuǎn)，但事實(shí)上，前面的路怎樣我們不可預(yù)知，生命的痛也在不經(jīng)意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉(zhuǎn)移。
（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過(guò)去，但可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長(zhǎng)度，但你可以決定生命的寬度。
（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個(gè)男人不可預(yù)知的前程，等不起的，吃虧的到頭來(lái)是自己。
（28）你不能改變?nèi)菝?，但你可以展現(xiàn)笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天。
（29）你無(wú)法改動(dòng)容貌，但你能夠展現(xiàn)笑臉。你無(wú)法擺布天氣，但你能夠改動(dòng)心情。你無(wú)法預(yù)知明日，但你能夠掌握今天。你無(wú)法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。
（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預(yù)知。
富裕社會(huì)讀后感篇十一
這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經(jīng)在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來(lái)到房間把女孩拉出去，面無(wú)表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對(duì)女孩說(shuō)：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺(jué)?！闭f(shuō)完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準(zhǔn)備“睡覺(jué)”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺(jué)，睡前她將房間門(mén)虛掩......警察發(fā)現(xiàn)她的時(shí)候，她即將被炭火產(chǎn)生的有毒氣體損傷到大腦，及時(shí)送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經(jīng)死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個(gè)人在世上，這一年女孩七歲。
隨著不婚者、離婚者的增多，“無(wú)緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個(gè)國(guó)家都會(huì)開(kāi)始逐漸出現(xiàn)。這是一個(gè)任何人不與別人交往也可以輕易地獨(dú)自生活下去的時(shí)代，獨(dú)自生活即使包含著“無(wú)緣死”的危險(xiǎn)性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
大多數(shù)人一開(kāi)始都是害怕孤獨(dú)的生物，為了和這個(gè)社會(huì)保持聯(lián)系，費(fèi)盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開(kāi)始拋卻一切。多少人開(kāi)始追求著獨(dú)自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，婚姻和家庭只是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的加重、只是生活質(zhì)量的下降，一個(gè)人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數(shù)不婚一族的想法。對(duì)于已婚者不要孩子的一族來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人在一起是最美好的，養(yǎng)一個(gè)孩子實(shí)在是不容易的，不僅需要投入大量的財(cái)力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個(gè)人簡(jiǎn)單的生活就好呢？這是大多數(shù)已婚者不要孩子一族的想法。
然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個(gè)人，要么是失去了老伴，逐漸就會(huì)淪落為“無(wú)緣人”，最終也會(huì)走到無(wú)人送終的生命終點(diǎn)。
在日本，每年有多達(dá)32000人“無(wú)緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來(lái)到這個(gè)世界上，他們都有各自走過(guò)的人生，而他們最終走向了一個(gè)人的孤獨(dú)星球。在中國(guó)，隨著城市化快速擴(kuò)張，樓層便捷性的建設(shè)，便于獨(dú)立生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，到了某個(gè)年齡必須結(jié)婚的社會(huì)規(guī)范開(kāi)始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預(yù)示著獨(dú)自生活的可能性越來(lái)越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認(rèn)識(shí)隔壁的鄰居；家人朋友聚會(huì)時(shí)你看手機(jī)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于跟他們交流的時(shí)間；一個(gè)人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個(gè)人一起生活.....也許下一個(gè)成為“無(wú)緣人”的就是你自己。
這是一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，人人標(biāo)簽自我個(gè)性，人人追求自我，人人無(wú)畏自我決定，但是當(dāng)我們走到人生終點(diǎn)那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無(wú)緣社會(huì)”加速擴(kuò)展，因失去關(guān)聯(lián)而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨(dú)并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實(shí)，獨(dú)自生活既不可怕，也不可惡，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)到了獨(dú)自生活理所當(dāng)然的時(shí)代。一個(gè)人一個(gè)人的“個(gè)”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經(jīng)的那種強(qiáng)勁紐帶結(jié)合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關(guān)聯(lián)”來(lái)維系彼此?；蛟S這樣的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了吧。在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”。
不要覺(jué)得“無(wú)緣”與自己無(wú)關(guān)，在這個(gè)時(shí)代在這個(gè)社會(huì)，每個(gè)人都可能會(huì)變成孤獨(dú)星球?！按_認(rèn)與別人有沒(méi)有關(guān)聯(lián)，就是在確認(rèn)自己是否存在?！闭f(shuō)到底，人雖然只是社會(huì)中的小小一粒，卻終究是生活在社會(huì)中的人。
富裕社會(huì)讀后感篇十二
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣。
馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個(gè)人維持自身生存生活的需求，都必須通過(guò)社會(huì)中的他人來(lái)實(shí)現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)整體。
當(dāng)一個(gè)人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，那么他可能會(huì)面臨本書(shū)描述“孤獨(dú)死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來(lái)到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時(shí)候，家鄉(xiāng)的人與他們沒(méi)有任何關(guān)系了。
親人無(wú)緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時(shí)候自然成了孤獨(dú)老人。
朋友絕緣，職場(chǎng)的朋友是人們的重要社會(huì)關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來(lái)越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。
富裕社會(huì)讀后感篇十三
答案會(huì)有分歧，但《青銅葵花》一書(shū)中，葵花選擇了前者。也許有人會(huì)說(shuō)，一個(gè)困苦家庭，什么也沒(méi)有，幸福有什么用？那么，《青銅葵花》，也許會(huì)改變你的看法。
青銅家很窮，但他們?cè)敢庥谜嫘膶?duì)待葵花，把她當(dāng)做自己的閨女，孫女，妹妹。青銅雖啞，但是一個(gè)好哥哥，家里沒(méi)有燈，他去捉螢火蟲(chóng)，為妹妹坐了一盞大麥地最大最亮的燈；老師說(shuō)，報(bào)幕的葵花，配上一條銀項(xiàng)鏈，該多好看，青銅便用冰凌，做了一條獨(dú)一無(wú)二的冰項(xiàng)鏈；兄妹倆去看馬戲，人多，青銅讓葵花坐在自己的肩上，葵花欣賞到了整場(chǎng)馬戲，可青銅卻什么都沒(méi)看到……這是一個(gè)哥哥對(duì)妹妹的寵愛(ài)。
追溯到葵花選擇家庭前，嘎魚(yú)欺負(fù)葵花，善良的青銅幫助了她，這讓她明白世間的冷暖，所以她毫不猶豫地選擇了青銅一家，她不怕苦，她只需要一家人的幸福。只能說(shuō)她選對(duì)了，選擇了這個(gè)接納她，愛(ài)她的家庭。
葵花讀書(shū)用功，這不僅僅在于她聰明，更是她對(duì)青銅一家的報(bào)答，她自認(rèn)為，在這個(gè)家里，她是最無(wú)用的，她想過(guò)輟學(xué)，去撿銀杏，小小的年紀(jì)，已讓青銅一家感慨萬(wàn)分。在青銅家，她備受寵愛(ài)，最疼她的，自是奶奶，奶奶是大麥地最受人敬重的老人，我想一定因?yàn)樗屏?，誠(chéng)實(shí)，得到了所有人的愛(ài)戴，她為了青銅一家，毅然去了南方，在那兒摘棉花，很快，她就病倒了，可依舊，拖著病重的身體，想再看葵花一眼。葵花亦是愛(ài)著奶奶，不怕苦，不怕累，去江南撿銀杏，為的是攢錢(qián)給奶奶治病。
在這個(gè)家庭里，葵花雖苦，但獲得快樂(lè)，活得充實(shí)，她懂事，孝順，青銅家里窮，她在這窮家庭里名報(bào)了錢(qián)的來(lái)之不易，而如果是在嘎魚(yú)家呢？她也許只能成為一個(gè)享清福，愛(ài)炫耀的女孩。
這是苦難與富裕的區(qū)別，苦難會(huì)給人們磨礪，讓他們變得善良，熱情，誠(chéng)實(shí)，寬容。同時(shí)也讓他們懂得珍惜，失去了，就真的逝去了，無(wú)法再挽回。富裕會(huì)給人們帶來(lái)物質(zhì)上的享受，往往就會(huì)變得高傲，蠻狠，仗著自己有錢(qián)對(duì)別人冷眼相待，這樣的人往往不懂適可而止，直到真的一無(wú)所有才會(huì)后悔當(dāng)初的揮霍。
富裕社會(huì)讀后感篇十四
《無(wú)緣社會(huì)》是一本日本nhk電視臺(tái)記者記錄的關(guān)于日本社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無(wú)緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事
所有的故事都開(kāi)始于死者尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無(wú)人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書(shū)出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無(wú)法聯(lián)系上無(wú)緣者的家人，后來(lái)發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無(wú)濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無(wú)法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂](méi)有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會(huì)拒絕安置這些無(wú)緣者。
2.無(wú)緣社會(huì)是中國(guó)的未來(lái)嗎
我看到書(shū)評(píng)中許多人因?yàn)榇藭?shū)對(duì)中國(guó)未來(lái)持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來(lái)越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒(méi)有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國(guó)情與日本不同。
3.本書(shū)的啟示
我認(rèn)為本書(shū)是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書(shū)，思考自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)你選擇怎樣死去，我看到有書(shū)友在看到那些無(wú)人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無(wú)緣者都沒(méi)有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。
富裕社會(huì)讀后感篇十五
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。以下是為大家整理的我心中的共同富裕讀后感800字范文三篇,歡迎品鑒!
共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署，支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，這是中央給浙江的任務(wù)、期待和要求，是對(duì)于浙江的信任和肯定。中國(guó)巨石作為一家總部位于浙江的制造業(yè)企業(yè)，我覺(jué)得在實(shí)現(xiàn)共同富裕的前進(jìn)道路上要明確“做什么”“怎么做”“怎樣做更好”。作為企業(yè)的管理層，要立足于企業(yè)微觀，推動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、高速度增長(zhǎng)、高品質(zhì)提升，企業(yè)才能有足夠的實(shí)力和更多的精力投入到實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗中，實(shí)現(xiàn)共同富裕和企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的雙推進(jìn)。
巨石積極主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，在十四五規(guī)劃中對(duì)員工未來(lái)五年的薪酬待遇不斷提升作出了承諾，使發(fā)展進(jìn)步與員工共擔(dān)，發(fā)展紅利與員工共享，通過(guò)高水平、高要求、高素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高待遇，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)工人的待遇水平。在關(guān)愛(ài)員工的同時(shí)，還要關(guān)注員工的家庭，讓員工家屬能夠享受到小有所學(xué)、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、家有所居，穩(wěn)固共同富裕的根基。中國(guó)巨石深耕玻纖制造，更要在做大、做強(qiáng)、做優(yōu)上做足文章。
“共同富裕”建設(shè)要落到實(shí)處，實(shí)體經(jīng)濟(jì)必須加速發(fā)展、加快發(fā)展，特別是制造業(yè)更要加速發(fā)展，更要高質(zhì)量發(fā)展，這是共同富裕的基本點(diǎn)。我們處于重要?dú)v史時(shí)期，肩負(fù)重要?dú)v史使命，首先從愛(ài)企、愛(ài)崗、多做貢獻(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值開(kāi)始，把企業(yè)發(fā)展融入實(shí)現(xiàn)共同富裕的大局。多創(chuàng)造利潤(rùn)、多繳納稅金，為政府更有財(cái)力推動(dòng)共同富裕做更多貢獻(xiàn);不斷投資、不斷發(fā)展，提供發(fā)展平臺(tái)、創(chuàng)造就業(yè)崗位，為社會(huì)就業(yè)走出新路;優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境、降低勞動(dòng)強(qiáng)度、提升勞動(dòng)技能和水平、加強(qiáng)環(huán)保治理、強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)，承擔(dān)企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。
在實(shí)現(xiàn)共同富裕的新征程中，中國(guó)巨石很樂(lè)意在政府的引導(dǎo)下，多幫扶，多幫困，多做慈善，多承擔(dān)民生要求，多承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;有信心在實(shí)現(xiàn)共同富裕上發(fā)揮應(yīng)該發(fā)揮的作用，做探索、做示范、做表率，為實(shí)現(xiàn)共同富裕做貢獻(xiàn)。
發(fā)揮“三大戰(zhàn)略”優(yōu)勢(shì)，服務(wù)鄉(xiāng)村振興。我行應(yīng)充分發(fā)揮我行“普惠金融”戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，結(jié)合浙江城鄉(xiāng)發(fā)展階段和產(chǎn)業(yè)特征，對(duì)城鄉(xiāng)領(lǐng)域提供更加精準(zhǔn)的服務(wù)，創(chuàng)新打好“裕農(nóng)通”、善融商務(wù)等系列“組合拳”，做大消費(fèi)扶貧，做好鄉(xiāng)村振興，充分運(yùn)用善融商務(wù)等平臺(tái)，使城里資源下得去、農(nóng)村產(chǎn)品上得來(lái)、外來(lái)產(chǎn)品接得住，運(yùn)用科技和金融相結(jié)合，助力“智慧鄉(xiāng)村”建設(shè)，力促浙江農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足，推動(dòng)金融服務(wù)共同富裕實(shí)現(xiàn)新突破。
作為一名建行青年。我認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)共同富裕方面，建行將繼續(xù)堅(jiān)持"三大戰(zhàn)略"，順應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，落實(shí)普惠金融、住房租賃、金融科技三大戰(zhàn)略。以金融科技為載體，利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”，與普惠金融和住房租賃雙輪驅(qū)動(dòng)，互相支撐，共同發(fā)力。以數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶動(dòng)金融改革，發(fā)展以人為核心的全方位普惠金融目標(biāo)，以金融擔(dān)當(dāng)助力打開(kāi)浙江實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐通道。
青少的我們充滿朝氣與活力，是初生的太陽(yáng)，是五月的花海，是未來(lái)浙江省高質(zhì)量建設(shè)共同富裕示范區(qū)的生力軍，要為譜寫(xiě)浙江省更美好的明天而拼搏奮斗。青年的我們需要緊跟時(shí)代，砥礪前行。世界變化風(fēng)云莫測(cè)，時(shí)代發(fā)展瞬息萬(wàn)變，浙江省不斷向前發(fā)展的同時(shí)也面臨暗流沖擊，我們理應(yīng)緊跟時(shí)代，勇往直前，保質(zhì)保量，在2035年建設(shè)全國(guó)第一個(gè)共同富裕示范區(qū)！
在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，建設(shè)銀行踐行新金融，把人民對(duì)美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)，普惠金融項(xiàng)目，裕農(nóng)通項(xiàng)目既扶持小微企業(yè)發(fā)展，也為廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了村村通。另一方面，新金融與教育相融合，鋪開(kāi)鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)渠道，引青年人才下鄉(xiāng)為“三農(nóng)”賦能，結(jié)合數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，打造出一條實(shí)現(xiàn)未來(lái)愿景的圓夢(mèng)之路。
風(fēng)至自靈動(dòng)，策高當(dāng)行遠(yuǎn)。如此重大使命，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，中國(guó)建設(shè)銀行始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實(shí)浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的重大任務(wù)，立足新的社會(huì)發(fā)展階段、新的銀行經(jīng)營(yíng)理念。積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，迅速推出“共富貸”等產(chǎn)品，積極履行國(guó)有大行責(zé)任，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)。
什么是共同富裕?我認(rèn)為包含兩個(gè)層面，既要物質(zhì)上共同富裕，又要精神上共同富裕。
物質(zhì)層面，關(guān)系到百姓的衣食住行用，讓生活有保障，是共同富裕的首要任務(wù)和基本內(nèi)涵。而精神層面，則是讓生活有溫度，是共同富裕必不可少的有機(jī)組成部分。
作為一名基層民情民訪代辦站代辦員，我覺(jué)得精神層面更需要得到關(guān)注，精神富有比物質(zhì)富有更重要。在我從事代辦員這些年，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們的生活基本都有保障了，但文化生活方面，特別是老年人，還有待進(jìn)一步豐富。社會(huì)矛盾減少了，鄰里關(guān)系更和睦了，社區(qū)“一家親”，相處有禮有節(jié)，走到哪都有家的溫暖，這是我理解的精神層面的共同富裕。
如何推進(jìn)精神層面的共同富裕建設(shè)，我認(rèn)為，首先要提高人的素養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。鄧小平在改革開(kāi)放之初提出：讓一部分人先富起來(lái)，然后讓他們帶動(dòng)大家一起致富，走共同富裕道路。這就要提升人們的社會(huì)責(zé)任感，積極主動(dòng)幫助沒(méi)有富裕的人一起進(jìn)步，一起提高生活水平。
其次要加強(qiáng)社會(huì)基層治理工作。
凡事以“和”為貴。和諧社會(huì)是共同富裕的政治保障。如今我所做的，就是每天接待需要化解矛盾糾紛的群眾，將社會(huì)不穩(wěn)定因素阻止在萌芽狀態(tài)。在調(diào)解中，時(shí)間非常寶貴，在矛盾產(chǎn)生初期就想方設(shè)法去化解，避免小糾紛演變成大矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致悲劇出現(xiàn)。從事調(diào)解工作已經(jīng)八年多，我希望更多人加入到這個(gè)隊(duì)伍，敢于面對(duì)矛盾糾紛，傳播好人好事的正能量，讓這社會(huì)充滿愛(ài)。
同時(shí)，要加大對(duì)老年人，特別是獨(dú)居老人的人文關(guān)懷，給予他們更多關(guān)愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)中，我經(jīng)常碰到有老人因?yàn)槿鄙僮优呐惆?，被一些打著健康保健、外出旅游幌子的騙子鉆了空子，多年攢下的積蓄全被騙走。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，在外打拼不易，工作在繁忙也要多設(shè)身處地考慮老人的感受與現(xiàn)實(shí)困難，即便不能常回家看看，也經(jīng)常打電話回家。對(duì)基層組織和社區(qū)來(lái)說(shuō)，可以組織志愿者隊(duì)伍，多開(kāi)展一些文藝活動(dòng)，為老人送去歡樂(lè)，有條件的還可以建設(shè)一些活動(dòng)中心與養(yǎng)老公寓。
富裕社會(huì)讀后感篇十六
在本書(shū)中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會(huì)物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門(mén)關(guān)于政治、社會(huì)以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書(shū)的副標(biāo)題所說(shuō)，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個(gè)體行為，如何成就社會(huì)的秩序？這是本書(shū)主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書(shū)過(guò)后使人們產(chǎn)生無(wú)限遐思之處。從細(xì)菌生長(zhǎng)的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體的行為看起來(lái)雜亂無(wú)章，但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí)，群體的行為就會(huì)表現(xiàn)得有章可循，就會(huì)在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會(huì)。
作為單獨(dú)的個(gè)體，我們擁有自由意志，要預(yù)測(cè)每個(gè)人的選擇幾乎無(wú)規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來(lái)卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體，每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來(lái)卻能對(duì)容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會(huì)，正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國(guó)家，從事著不同的職業(yè)，甚至對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向，我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬(wàn)里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對(duì)我們?cè)斐芍苯拥挠绊懆D―“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動(dòng)中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，會(huì)自動(dòng)進(jìn)行對(duì)資源的優(yōu)化配置，這正是個(gè)人行為成就社會(huì)秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí)，每一微小部分的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動(dòng)方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動(dòng)方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會(huì)的微小粒子，有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，和同類互擾――每個(gè)人秉持簡(jiǎn)單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會(huì)場(chǎng)景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞?dòng)性，或者說(shuō)是“跟群”的盲從傾向，使得個(gè)體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對(duì)個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體，而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來(lái)解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的，然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個(gè)一開(kāi)始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動(dòng)力，卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過(guò)程。生命也是如此，將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時(shí)沖動(dòng)的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會(huì)的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡(jiǎn)單的原理，作為社會(huì)的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過(guò)自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對(duì)所處社會(huì)的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。
富裕社會(huì)讀后感篇十七
讀完了。挺喪的一本書(shū)。
一開(kāi)始讀的時(shí)候我并沒(méi)有覺(jué)得是件多大的事兒。不過(guò)就是老生常談的那些關(guān)于孤獨(dú)的事。而且就我個(gè)人而言，比起無(wú)意義的社交不如一個(gè)人做自己喜歡的事。
在讀的時(shí)候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會(huì)徹底斷絕的人來(lái)說(shuō)是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時(shí)都可以回到其中。而這些“無(wú)緣”的人卻是與社會(huì)徹底切斷了聯(lián)系。無(wú)人問(wèn)津。
無(wú)緣社會(huì)的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過(guò)節(jié)見(jiàn)上一面，來(lái)往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長(zhǎng)久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說(shuō)了。人與人之間仿佛有著與生俱來(lái)的戒備心，遠(yuǎn)親不如近鄰這句話早就不合時(shí)宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無(wú)子女。想想每天醒來(lái)都還是那個(gè)自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無(wú)論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過(guò)世的先輩們?cè)陉庨g都會(huì)魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢(mèng)到有天婆婆過(guò)世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關(guān)聯(lián)。
孤獨(dú)真是無(wú)所不在無(wú)堅(jiān)不摧。雖然我仍處在社會(huì)的大潮中，并沒(méi)有被拋棄，并沒(méi)有被他人遺忘，但我仍然無(wú)時(shí)無(wú)刻每時(shí)每刻感到孤獨(dú)。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/6843960.html】
