讀后感是讀者在閱讀一本書(shū)之后對(duì)所讀內(nèi)容的思考和感受的總結(jié)，它可以幫助我們深入理解書(shū)中的故事情節(jié)和人物形象，激發(fā)我們對(duì)生活、人性和價(jià)值觀(guān)的思考。讀后感不僅是一種學(xué)習(xí)和思考的方式，同時(shí)也是一種藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)方式。通過(guò)讀后感的寫(xiě)作，我們有機(jī)會(huì)回顧書(shū)中的精彩片段，并將自己的心情和感受傾訴出來(lái)。讀后感可以是對(duì)書(shū)中主題的解讀，對(duì)作者觀(guān)點(diǎn)的評(píng)述，或是對(duì)人物形象的思考和感悟。讀后感不僅可以幫助我們提升語(yǔ)言表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)我們對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力和批判思維能力。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇有深度和價(jià)值的讀后感呢？從書(shū)中積累細(xì)節(jié)，關(guān)注作者的觀(guān)點(diǎn)和思路，加入自己的思考和感悟，同時(shí)注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確和流暢，這些都是寫(xiě)作讀后感時(shí)需要注意的要點(diǎn)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些參考和借鑒。這些范文中有的深入思考了作品中的人物形象和情節(jié)發(fā)展，有的關(guān)注作品所揭示的社會(huì)問(wèn)題和人生哲理，有的展示了作者對(duì)作品的獨(dú)特解讀和感悟。這些范文不僅在內(nèi)容上具有獨(dú)到的見(jiàn)解和思考，而且在語(yǔ)言表達(dá)和結(jié)構(gòu)安排上也非常出色。希望大家通過(guò)閱讀這些范文，能夠?qū)?xiě)讀后感有更深入的理解，提高自己的寫(xiě)作水平和表達(dá)能力。讓我們一起來(lái)欣賞這些精彩的讀后感范文吧！
朗誦美學(xué)讀后感篇一
近年來(lái)，朗誦美學(xué)逐漸成為一項(xiàng)備受青少年歡迎的活動(dòng)。朗誦美學(xué)是指通過(guò)聲音的表達(dá)、語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用以及語(yǔ)言的修辭，詮釋文學(xué)作品中的美感和內(nèi)涵。參與朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，同時(shí)也提高了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。下面，我將結(jié)合自身的體驗(yàn)談一談自己對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我體會(huì)到了詩(shī)歌的力量。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我通過(guò)反復(fù)品讀詩(shī)歌作品，感受到了詩(shī)歌純粹而深刻的情感表達(dá)。通過(guò)朗誦，我能夠?qū)⒆约旱那楦信c詩(shī)歌內(nèi)容相融合，讓文字發(fā)聲，讓詞句躍然紙上。當(dāng)我在舞臺(tái)上表演時(shí)，我感受到了詩(shī)歌的力量，讓我充滿(mǎn)了自信。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種情感的宣泄和情感的享受。詩(shī)歌的力量使我意識(shí)到文字的美妙之處，也讓我更加熱愛(ài)讀書(shū)和文學(xué)。
其次，朗誦美學(xué)提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)聲音和語(yǔ)調(diào)來(lái)表達(dá)文字中的情感和意境。通過(guò)不斷練習(xí)和探索，我逐漸掌握了調(diào)節(jié)聲音和語(yǔ)調(diào)的技巧。無(wú)論是高揚(yáng)的激情還是低緩的情感，我都能夠用聲音來(lái)表達(dá)出來(lái)。這不僅讓我對(duì)語(yǔ)言的音樂(lè)性產(chǎn)生了更深的理解，也提升了我的自信心和表達(dá)能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字，而不只是簡(jiǎn)單地背誦，這也讓我的語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)有趣。
再次，朗誦美學(xué)培養(yǎng)了我的情感認(rèn)知能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)深入理解詩(shī)歌的情感來(lái)進(jìn)行朗誦。這讓我在欣賞詩(shī)歌時(shí)培養(yǎng)了對(duì)情感的敏感度，也讓我更加理解和感受到了作者的情感。通過(guò)語(yǔ)言的演繹和表達(dá)，我能夠更好地理解詩(shī)歌中所描繪的世界和情感，也能夠更好地與他人分享我的感受。朗誦美學(xué)讓我更加懂得了情感的表達(dá)和傳遞，也讓我更加懂得珍惜和感激生活中的美好。
最后，朗誦美學(xué)賦予了我一種與他人交流的方式。朗誦美學(xué)不僅是藝術(shù)的表演形式，也是一種與他人溝通的方式。通過(guò)朗誦美學(xué)，我能夠通過(guò)表演與觀(guān)眾進(jìn)行心靈的溝通，將我對(duì)詩(shī)歌和文學(xué)的理解與他人分享。當(dāng)我站在舞臺(tái)上，出神入化地朗誦時(shí)，我能夠看到觀(guān)眾們的目光中閃爍的感動(dòng)和共鳴。這讓我感受到了一種與他人心靈相通的美好體驗(yàn)，也讓我更加珍惜與他人的交流與分享。
綜上所述，朗誦美學(xué)不僅讓我深刻體會(huì)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，還提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字、用聲音去表達(dá)情感，并通過(guò)與他人交流與分享來(lái)獲得心靈的愉悅和滿(mǎn)足。朗誦美學(xué)讓我明白了語(yǔ)言的魅力和文字世界的奇妙之處，也讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)充滿(mǎn)了熱愛(ài)和追求。
朗誦美學(xué)讀后感篇二
通過(guò)課下閱讀《美學(xué)四講》這本書(shū)籍，我對(duì)“美”以及藝術(shù)與美學(xué)之間的.關(guān)系有了更加深入清晰的了解。
這本書(shū)分為四部分，分別從“美學(xué)的對(duì)象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術(shù)雜談”這四方面探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀(guān)點(diǎn)的評(píng)析，又有作者自己的一家之見(jiàn)。
在《美學(xué)四講》中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀(guān)情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀(guān)在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀(guān)力量和活動(dòng)?！薄懊朗钦媾c善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀(guān)對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀(guān)的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀(guān)念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有點(diǎn)兒偏理論，在今后繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)課程中，我要將設(shè)計(jì)和美學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，從而更深入地體驗(yàn)美學(xué)的所在意義。
朗誦美學(xué)讀后感篇三
90年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)似乎進(jìn)入了它的沉寂期。美學(xué)著作的出版量或許有沒(méi)有減少，但是人們對(duì)于美學(xué)真理的信念卻薄淡了。最近讀到閻國(guó)忠教授的新著《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》，感觸很多。
我學(xué)美學(xué)多年，頭腦中逐漸形成了兩句話(huà)：一句是：審美無(wú)爭(zhēng)辯。另一句是：美學(xué)無(wú)是非。對(duì)第一句話(huà)，盡管可能遭到非議，但我仍認(rèn)為它閃爍著真理的光芒。其真理性在于，審美雖無(wú)爭(zhēng)辯，但美學(xué)卻必須爭(zhēng)辯。而且重要的是，美學(xué)的爭(zhēng)辯須建立在審美的無(wú)爭(zhēng)辯基礎(chǔ)之上。這就是審美的無(wú)爭(zhēng)辯與美學(xué)的爭(zhēng)辯之間的辯證法。第二句話(huà)說(shuō)的是事實(shí)：數(shù)學(xué)中的錯(cuò)誤太容易證明了。而在美學(xué)中，即使是錯(cuò)誤也總是有道理的。這件事本身不啻對(duì)美學(xué)所達(dá)到的科學(xué)水平的一個(gè)測(cè)度。由于這個(gè)原因，我對(duì)那些對(duì)推進(jìn)美學(xué)的科學(xué)程度作出了貢獻(xiàn)的美學(xué)家往往特別尊敬。朱光潛是其中的卓越者之一。在我心目中，朱光潛作為一個(gè)中國(guó)美學(xué)家，最大特點(diǎn)就是對(duì)于美學(xué)真理的堅(jiān)持不懈的追求。當(dāng)人們有充足的理由對(duì)于美學(xué)中的真理絕望的時(shí)候，當(dāng)傳統(tǒng)美學(xué)被認(rèn)為已經(jīng)陷入迷誤，中國(guó)學(xué)者在美學(xué)中看到了一堆博學(xué)的垃圾并且驚呼美制造白癡、避之惟恐不及的時(shí)候，對(duì)于一生孜孜不倦研究美學(xué)的朱光潛的學(xué)術(shù)生涯和理論遺產(chǎn)的回顧和總結(jié)，這件事本身就是對(duì)于美學(xué)研究者的一個(gè)鼓舞。在這種情況下，《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》一書(shū)的出版，確有其不同尋常的意義。因?yàn)?，?duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思是中國(guó)美學(xué)走向未來(lái)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，朱光潛的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，朱光潛的學(xué)術(shù)道路本身就是一筆精神財(cái)富。在這個(gè)意義上，朱光潛不僅是一座橫跨古今、勾通中外的橋梁，而且是中國(guó)美學(xué)走向世界、走向未來(lái)的一座橋梁。
這部30萬(wàn)言的研究和介紹朱光潛美學(xué)歷程的著作讓人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潛可以說(shuō)是一位其一生除了美學(xué)幾乎就等于零的學(xué)者。照理說(shuō)，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行評(píng)述，似乎并不困難。其實(shí)不然，因?yàn)橹旃鉂摰拿缹W(xué)思想發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史的一部分。本書(shū)的意義，不僅在于它對(duì)中國(guó)美學(xué)科學(xué)的開(kāi)拓者朱光潛的.美學(xué)思想及其理論體系進(jìn)行了準(zhǔn)確、細(xì)致的梳理和概括，充分肯定了朱光潛在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中的開(kāi)拓者和奠基人的地位，而且還在于它清晰地呈現(xiàn)和勾畫(huà)了朱光潛美學(xué)追求中的建構(gòu)、轉(zhuǎn)型、反思和重構(gòu)的反復(fù)過(guò)程，以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究在朱光潛美學(xué)道路中的重大意義。本書(shū)對(duì)朱光潛的介紹，事實(shí)上等于從一個(gè)重要的側(cè)面勾勒了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。從中我們能夠真切地感受到，在美學(xué)研究中比在任何其他研究領(lǐng)域中都更容易受到文化環(huán)境的影響乃至干擾。即使是一個(gè)真誠(chéng)的美學(xué)家，要想在各種各樣的批評(píng)中堅(jiān)持正確的方向和不斷地糾正錯(cuò)誤，是多么困難。朱光潛受到的不僅僅是正確的批評(píng)，而且還受到了以無(wú)可置疑地正確的面貌出現(xiàn)的錯(cuò)誤批評(píng)。本書(shū)為我們描述的，不是一個(gè)特立獨(dú)行的美學(xué)家，也不是一個(gè)一貫正確的美學(xué)家，而是一個(gè)具有足夠理論勇氣的不屈不撓的美學(xué)家。
美學(xué)研究比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更難達(dá)成共識(shí)，也更難避免理論失誤。在這個(gè)領(lǐng)域中，即使是偉大的睿智者，錯(cuò)誤也再所難免。被糾正的很可能不是錯(cuò)誤，進(jìn)步有時(shí)也許就是倒退，正確的東西也可能被作錯(cuò)誤的運(yùn)用，這些在美學(xué)中決非罕見(jiàn)。因此，在對(duì)朱光潛的評(píng)述中曲意逢迎和為尊者諱對(duì)美學(xué)研究毫無(wú)益處。本書(shū)作者嚴(yán)格把握了這一準(zhǔn)則。這里僅舉一例：朱光潛曾提出過(guò)一個(gè)著名的物甲物乙說(shuō)。這一觀(guān)點(diǎn)有其重要的理論價(jià)值。至今我仍看不出它有違背馬克思主義哲學(xué)原理之處，因此也不認(rèn)為需要引證馬克思來(lái)支持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。但朱光潛卻引證了馬克思的一段非常著名的論斷：最美的音樂(lè)對(duì)于不能欣賞的耳朵就沒(méi)有意義，就不是對(duì)象。在他看來(lái)，馬克思的這句話(huà)支持了他的觀(guān)點(diǎn)：最美的音樂(lè)（物甲），如果沒(méi)有能夠欣賞它的耳朵（主觀(guān)條件），也不能轉(zhuǎn)化成美的形象（物乙）。但是現(xiàn)在我們不難發(fā)現(xiàn)，這段話(huà)恰恰不能證明這一點(diǎn)。這句話(huà)能夠說(shuō)明的只是，如果沒(méi)有主觀(guān)條件，最美的音樂(lè)（物乙）也能變成物甲，就是說(shuō)，不存在物乙。本書(shū)如實(shí)描述了這件事，起到了立此存照的作用。看起來(lái)，這里涉及的問(wèn)題屬于細(xì)枝末節(jié)，其實(shí)也涉及到如何對(duì)待馬克思主義著作的問(wèn)題。
我看是可以的。
朗誦美學(xué)讀后感篇四
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的美學(xué)是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。
黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀(guān)精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生發(fā)展也就是必然的。
藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀(guān)點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是孕育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。
美是承載理念的，美食理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)?宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達(dá)精神?傳達(dá)理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度?廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實(shí)――“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，著煤矸石同國(guó)外在實(shí)現(xiàn)，通過(guò)感性存在顯現(xiàn)出來(lái)的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中也絕不是簡(jiǎn)單融合，而是蘊(yùn)含著外來(lái)的或內(nèi)部的?感性的知覺(jué)或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對(duì)象時(shí)說(shuō)，美的對(duì)象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是有概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體?！敝挥心依诉@兩個(gè)方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。
而自然是理念的最淺近的客觀(guān)存在，自然美較之于藝術(shù)美等蘊(yùn)含著理念的美來(lái)說(shuō)也是淺顯的。理念與體現(xiàn)概念的結(jié)合有不同層次，只有這二者的統(tǒng)一直接在感性的實(shí)在的顯現(xiàn)中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現(xiàn)，它是具有一定缺陷的。自然美是個(gè)別事物的美，它不能像藝術(shù)美那樣表達(dá)無(wú)限自由?永恒，因而具有內(nèi)在性?依存性和局限性的缺陷。
第一在理念初級(jí)顯現(xiàn)為自然的個(gè)別事物，這些直接顯現(xiàn)著的事物的各內(nèi)在方面的因素依然僅僅是內(nèi)在的。動(dòng)植物延續(xù)生命的過(guò)程和它們美的顯現(xiàn)，都沒(méi)有承載靈魂，顯現(xiàn)在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級(jí)的各種構(gòu)造，他們只有在自身以?xún)?nèi)才是有生命力的。人是較高一級(jí)的，他可以通過(guò)皮膚等顯現(xiàn)他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對(duì)靈魂生活?情欲?情感的'顯現(xiàn)方面，依然存在較大的缺陷。
第二，這種個(gè)別事物的存在還有依存性。這些個(gè)別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺(jué)的，在它同外在世界發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，他是依賴(lài)著這些關(guān)系的：動(dòng)植物的生存依賴(lài)著它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式?生活習(xí)慣及整個(gè)延續(xù)生命的方式態(tài)度都會(huì)受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進(jìn)行的，雖然人具有意識(shí)，具有認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力，但是人類(lèi)的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規(guī)律。人類(lèi)心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務(wù)和滿(mǎn)足自己利益的過(guò)程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴(lài)著社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)的。
第三，因?yàn)樽匀皇侵苯拥膫€(gè)別化的客觀(guān)存在，所以它又具有局限性。每一個(gè)自然存在，有生命的與無(wú)生命的，因其是個(gè)體個(gè)別化的，所以相對(duì)于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現(xiàn)為一種不完滿(mǎn)的。
藝術(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱(chēng)藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容?內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對(duì)真實(shí)的，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對(duì)心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在?！袄硐胧潜旧硗隄M(mǎn)的美，而自然則是不完滿(mǎn)的美?！薄霸谧匀唤绫緛?lái)是消逝無(wú)常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是征服了自然?！?/p>
黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認(rèn)為這種沒(méi)有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學(xué)研究的對(duì)象。他不否認(rèn)自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對(duì)于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律?平衡堆成?符合規(guī)律?和諧等都是不否認(rèn)的，甚至他不否認(rèn)自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過(guò)是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。
“美食理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”是《美學(xué)》中黑格爾的兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。
從某種角度而言，自然美可以說(shuō)是藝術(shù)美的母親，和營(yíng)養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術(shù)美，一方面和他自己對(duì)于美學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相矛盾，另一方面也體現(xiàn)了他對(duì)于自然美的認(rèn)知局限。
總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史的角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學(xué)的先河，但是從對(duì)美學(xué)本質(zhì)分析顯然是不到位而有所欠缺的。
朗誦美學(xué)讀后感篇五
主持詞要注意活動(dòng)對(duì)象，針對(duì)活動(dòng)對(duì)象寫(xiě)相應(yīng)的主持詞。在當(dāng)今社會(huì)中，司儀等是很多場(chǎng)合都需要的角色，那么你會(huì)寫(xiě)主持詞嗎？以下是小編幫大家整理的贊美學(xué)校朗誦主持詞，歡迎大家分享。
贊美教師詩(shī)歌朗誦稿-青春無(wú)悔、生命無(wú)憾
時(shí)光如古木參天，搖曳著無(wú)數(shù)枚葉片，
看那一張張日歷，在春夏秋冬中飄散。
不知不覺(jué)已無(wú)法分辯，
究竟迎來(lái)過(guò)多少日光月色，
究竟送走了多少黎明夜晚。
而今，時(shí)光的腳步又把46個(gè)年頭送到我們面前，
現(xiàn)在的我已經(jīng)沒(méi)有深思熟慮的'時(shí)間，
甚至來(lái)不及把心口焐熱的詩(shī)句仔細(xì)推敲，斟酌長(zhǎng)短;
真不知為什么會(huì)有這么多傾吐不盡的情感，洶涌澎湃向外噴濺;
讓我迫不及待地要把這美好的祝福捧到各位面前。
我不曾讀書(shū)破萬(wàn)卷，
也還沒(méi)有走遍祖國(guó)的河山，
更沒(méi)有鬼怪神佛賦予我創(chuàng)作的靈感。
我只是千萬(wàn)教師中的一名新兵，
就像星辰屬于夜空，草木屬于大山。
初登講臺(tái)的我，
用青春和熱情，去堅(jiān)持、去探索、去磨練;
在前輩們的帶領(lǐng)下，去沉思、去開(kāi)拓、去吶喊。
說(shuō)到這里，怎能不讓人慨嘆萬(wàn)千，
有多少老師為了教育事業(yè)披肝瀝膽。
傳道、授業(yè)、解惑是廳堂上孔夫子的畫(huà)像，
文明因此而前進(jìn)，
讓一代又一代的人月夜推敲、清晨誦念。
而今，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，在務(wù)實(shí)中前進(jìn);
與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展。
多少個(gè)黎明，牽著朝霞做伴;
多少個(gè)黃昏，踏著晚霞回還。
滴滴汗水中，把教書(shū)育人的天職謹(jǐn)記;
滿(mǎn)天夕陽(yáng)里，只有對(duì)學(xué)生的殷殷期盼。
宇宙無(wú)邊，人生有限。
今生作為一名教師，還有何志何愿?
只希望在辛勤工作之后，
能夠多有一點(diǎn)欣慰，少有一些遺憾。
青春不悔，生命無(wú)憾!
總有一天，我也會(huì)兩鬢斑白、迷朦了雙眼，
就讓清輝不老的月亮刻下這第二十一個(gè)教師節(jié)的誓言!
我要教會(huì)學(xué)生：
學(xué)真理，不欺、不瞞、不騙;
用真情，不腐、不爛、不酸;
似真金，不熔、不化、不軟;
做真人，不瘋、不癲、不懶。
理想如歌，創(chuàng)造如泉，身教勝于言傳。
做為一名青年教師，我一定做到：
不涪不虛、不假，用真誠(chéng);
不媚、不諛、不諂，講真言;
不炫、不妄、不夸，有真學(xué);
不驕、不躁、不餒，是真干。
為了中國(guó)教育更快更好地發(fā)展，
讓我們一起向著明天，向著太陽(yáng)，向著輝煌，一往無(wú)前!
朗誦美學(xué)讀后感篇六
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀(guān)念出發(fā)，倡“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀(guān)理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類(lèi)命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí)，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀(guān)點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書(shū)雖然要作美概論看，但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。
關(guān)于美。
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀(guān)情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀(guān)在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀(guān)力量和活動(dòng)?！?/p>
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀(guān)對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀(guān)的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀(guān)念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
朗誦美學(xué)讀后感篇七
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的.語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀(guān)的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境。“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過(guò)程本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈化。
朗誦美學(xué)讀后感篇八
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的.傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。
朗誦美學(xué)讀后感篇九
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書(shū)館給借回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來(lái)，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀(guān)，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?！?/p>
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書(shū)中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的`水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà)的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫(huà)都類(lèi)似，有時(shí)候太滿(mǎn)了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿(mǎn)了親切感和家園感，宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒(méi)有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄清以觀(guān)道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺(jué)正如編者在重版說(shuō)明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?/p>
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí)，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個(gè)性精神，也只有這樣，才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
朗誦美學(xué)讀后感篇十
經(jīng)老師介紹，我開(kāi)始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》。
《美學(xué)散步》這本書(shū)，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今中外，娓娓道來(lái)，向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。
這本書(shū)通過(guò)分析詩(shī)與畫(huà)的分界，分析中國(guó)與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn)，在輕松的氛圍中，講述了“美”的含義及體現(xiàn)。這是一本講述美學(xué)的專(zhuān)著，在我看來(lái)，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集，更是一本中外藝術(shù)展集，一本哲學(xué)專(zhuān)著。記得有一次，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》，他很快地問(wèn)：“是不是宗白華的書(shū)?我們?cè)谏仙剿佬g(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它?！笔堑?，在這本書(shū)里，宗白華老師向我們介紹了很多中國(guó)的山水名畫(huà)，在這些名畫(huà)的介紹與講解中，告訴我們美的所在。
讀完整本書(shū)，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。在書(shū)中，宗白華老師說(shuō)，詩(shī)和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美。他說(shuō)，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的美麗，美，是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的美，應(yīng)該是本色的美?！彼终f(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”
美，本來(lái)就是蘊(yùn)含在每個(gè)人的心靈里，“心靈美才是真正的美”，這樣的話(huà)，從小學(xué)的時(shí)候就一直在講，可是，當(dāng)人們的年齡逐漸增長(zhǎng)，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越膚淺。很多人，會(huì)把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化，他們可以一擲千金，用在美容，用在購(gòu)買(mǎi)各種化妝品上，卻不愿把手上的錢(qián)捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上，這是一種怎樣的悲哀?也有很多人，把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀，只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”，這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為，又是多么可恥?他們只看到外在的美，卻忽略了真正的美，忽略了心靈的美，忽略了很多更加重要的東西。
本書(shū)中講到的美，是一種中國(guó)傳統(tǒng)式的美，是一種含蓄的美，就像中國(guó)的水墨畫(huà)，它會(huì)把畫(huà)的精神，作畫(huà)者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫(huà)中;又如詩(shī)人，他們不會(huì)把自己的想法直白的表達(dá)在詩(shī)句中，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含“厚度”，而不會(huì)像西方的油畫(huà)攝影式的畫(huà)風(fēng)一樣，什么都要追求與實(shí)物一模一樣，只能讓人一眼看穿。在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白地表達(dá)自己，這在做人處事中，只會(huì)讓自己的交往處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼，而且，過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。在這里，我并不是說(shuō)直率不好，直率的人，是可愛(ài)的。但是，在一定的場(chǎng)合，也應(yīng)學(xué)會(huì)含蓄，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì)，才能體現(xiàn)我們的“美”。
在書(shū)中，美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白，就像作畫(huà)時(shí)，故意留下一部分空白，反而使整幅畫(huà)變得清新，韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過(guò)目，然后才是過(guò)心，最后是過(guò)腦一樣，美，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼，亦即是應(yīng)先“過(guò)眼”，然后才是過(guò)心，最后才是過(guò)腦。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。結(jié)果，高強(qiáng)度的工作壓力下，只會(huì)讓自己越壓越重，而一時(shí)看不開(kāi)走上了自取滅亡的不歸路。像近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生，博士生等等。保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的憧憬與對(duì)生命的熱愛(ài)，這是生活之道，也是讓自己活的更“美”的方法。
《美學(xué)散步》，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考，讓我感受到了生命中，生活中，藝術(shù)中，美的存在，讓我知道應(yīng)該如何去尋找美，感受美。書(shū)中言：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！笔堑?，在這溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜，感受到了心靈的充實(shí)，感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌。
朗誦美學(xué)讀后感篇十一
朗誦是一種通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式。在參與朗誦活動(dòng)的過(guò)程中，我深深感受到了朗誦美學(xué)的魅力和影響力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的一些心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量。通過(guò)朗誦，我意識(shí)到語(yǔ)言不僅僅是信息傳遞的工具，更是一種表達(dá)情感和溝通思想的方式。在朗誦的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)字的發(fā)音、每個(gè)斷句的停頓都能在聽(tīng)眾的心中勾起不同的情感共鳴。我學(xué)會(huì)了運(yùn)用聲音的抑揚(yáng)頓挫來(lái)塑造句子的意境，使聽(tīng)眾能夠更加深入地理解和體驗(yàn)文本所傳達(dá)的情感。
其次，朗誦美學(xué)讓我領(lǐng)略到了聲音的魅力。在朗誦中，聲音是我們最直接的工具和媒介，它們能夠通過(guò)音調(diào)、音量、音色等形式觸動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)心。比如，當(dāng)我在朗誦一首詩(shī)歌時(shí)，我會(huì)通過(guò)調(diào)整嗓音的柔和或高亢，使整個(gè)詩(shī)歌更具有感染力。朗誦美學(xué)使我深入體會(huì)到聲音所擁有的無(wú)限可能性，不同的聲音可以喚起聽(tīng)眾不同的情感，而這種感受是通過(guò)其他藝術(shù)形式無(wú)法達(dá)到的。
第三，朗誦美學(xué)讓我意識(shí)到了節(jié)奏的重要性。在朗誦中，節(jié)奏是保持語(yǔ)言流暢的關(guān)鍵因素。只有通過(guò)合理的停頓和抑揚(yáng)頓挫，才能讓文本更加有力地傳遞出情感和思想。我通過(guò)朗誦美學(xué)學(xué)會(huì)了調(diào)整自己的節(jié)奏感，使語(yǔ)言更富有韻律感和感染力。當(dāng)我能夠準(zhǔn)確地把握節(jié)奏時(shí)，整個(gè)朗誦的過(guò)程就會(huì)變得更加流暢自然。
第四，朗誦美學(xué)讓我感受到了身心的和諧。在朗誦中，我需要全身心地投入其中，用身體和聲音去表達(dá)文本所傳達(dá)的情感。在這個(gè)過(guò)程中，我感覺(jué)到自己和作品融為一體，不再是簡(jiǎn)單的演繹者，而是通過(guò)自己的表演來(lái)傳遞內(nèi)心的感受。這種身心的和諧使我更加投入到朗誦中，從而讓我的表演更加生動(dòng)有趣。
最后，朗誦美學(xué)讓我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和欣賞。在日常生活中，我們常常忽略了聲音的存在。通過(guò)朗誦，我學(xué)會(huì)了靜下心來(lái)，仔細(xì)傾聽(tīng)和欣賞音樂(lè)、詩(shī)歌等作品所傳遞的美感。通過(guò)欣賞他人的朗誦作品，我可以從中領(lǐng)悟到不同的表演技巧和藝術(shù)創(chuàng)作思路，這對(duì)于提升自己的朗誦水平是非常有益的。
總之，朗誦美學(xué)是一門(mén)充滿(mǎn)魅力和影響力的學(xué)科。通過(guò)朗誦，我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量，領(lǐng)略到了聲音的魅力，意識(shí)到了節(jié)奏的重要性，感受到了身心的和諧，并學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和欣賞。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種提高個(gè)人情感表達(dá)和溝通能力的訓(xùn)練方法。我相信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在朗誦美學(xué)的道路上不斷前行，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和表演水平。
朗誦美學(xué)讀后感篇十二
“空”，是中國(guó)美學(xué)意識(shí)中的核心組成部分。它集道家智慧于大成，展現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的精華。
“空”，指的是物質(zhì)上的“空”，卻映射出精神上的“繁”?！翱铡辈皇强仗?，而是空靈。外表的空曠匱乏，并不代表著意境的空。我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，僅寥寥幾筆，便勾勒出圖畫(huà)的神貌。第一眼看去，好似畫(huà)作并沒(méi)有什么內(nèi)容，顯得有點(diǎn)空曠單薄。細(xì)看，便會(huì)被其中淡雅的意境所吸引，心思也會(huì)隨著那淡淡的筆墨飄進(jìn)那素凈之地，達(dá)到精神的滿(mǎn)足。不同于歐洲那種濃墨重彩的油畫(huà)，用各種艷麗的顏色吸引住你的眼球。中國(guó)的國(guó)畫(huà)是以空淡之靈慢慢化進(jìn)人的內(nèi)心，讓靈氣豐盈人的身體。
“空”是有靈氣的。仿佛一只躍動(dòng)的精靈，清新脫俗，不染塵氣?！翱铡钡拿缹W(xué)強(qiáng)調(diào)用心靈去感知萬(wàn)物，用心去順應(yīng)自然的發(fā)展?！翱铡迸c“靈”，有空才有靈。唯有將塵世中的執(zhí)念掃空，才會(huì)有自由自在，無(wú)拘無(wú)束之靈氣。靈氣，方為人之魅力所在。不為過(guò)去而煩惱，不為未來(lái)而憂(yōu)愁，活好自己的每一天，對(duì)人世間的萬(wàn)物都有著自己的判斷，即使看破了紅塵，也要裝作看不破，用積極與真誠(chéng)對(duì)待人生。這樣的人，才是有靈氣之人。
“空”作為中華民族的文化底蘊(yùn)，已經(jīng)根植于每一個(gè)中國(guó)人的`內(nèi)心，一代又一代地傳承了下來(lái)。當(dāng)代，我們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實(shí)生活中時(shí)不時(shí)地追尋到“空”的印跡。蘇州園林，即是“空”中顯“靈”的一個(gè)典型代表。一方水鄉(xiāng)，一片聚落，縱橫交錯(cuò)的水路網(wǎng)承載著空靈的氣息，氤氳著每一位蘇州人的內(nèi)心，展現(xiàn)出蘇州大地的神奇與美麗。蘇州園林錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在蘇州這片土地上，循著那緩緩的流水，穿過(guò)一條尋常的巷陌，蘇州園林總是在不經(jīng)意間映入你的眼簾。蘇州園林并不像宮殿那樣富麗堂皇，它有的，只不過(guò)是幾間清新淡雅的書(shū)房，幾池清澈見(jiàn)底的湖水，或是一座低矮的假山。漫步其中，在這空曠的園林里，你自會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的無(wú)限魅力。一汪清池，承載的是蘇州人骨子里的柔情與細(xì)膩。一座假山，聳立的是蘇州人不屈與剛正的風(fēng)骨。不僅是蘇州園林，在中華大地上每一處都蘊(yùn)含著“空”背后的“靈”，都散發(fā)出中華民族背后的靈性之美。
“空”是中華民族文化的底色，映射出中華民族獨(dú)特的“靈”的風(fēng)韻。從中華民族對(duì)于美學(xué)的審視，便可推知中華民族的性情與風(fēng)骨。中華民族是兼具柔情與剛毅的民族，散發(fā)出沉淀了五千年的文化氣息?！翱铡迸c“靈”一直扎根于我們?nèi)A夏人的內(nèi)心，從未消逝過(guò)。
朗誦美學(xué)讀后感篇十三
朗誦美學(xué)是一種以聲音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等語(yǔ)言藝術(shù)元素為基礎(chǔ)，以文字為載體，以傳遞情感、表達(dá)思想為目的的一種行為。從聽(tīng)眾的角度來(lái)看，朗誦美學(xué)是一種聽(tīng)覺(jué)與心理、情感的交互，其主要的感受來(lái)自于文本的內(nèi)涵和誦讀者對(duì)于文本的理解與表達(dá)。作為一種藝術(shù)形式，朗誦美學(xué)對(duì)于個(gè)人的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力的提高以及心理狀態(tài)的調(diào)節(jié)都有著良好的幫助作用。在本文中，將分享我對(duì)于朗誦美學(xué)的一些心得體會(huì)。
二、朗誦美學(xué)是一種表達(dá)情感、傳遞思想的藝術(shù)。
朗誦并不僅僅是單純的朗讀。它需要誦讀者對(duì)于文本內(nèi)容的深度理解和情感共鳴，只有這樣才能真正地將文本中的情感和思想表達(dá)出來(lái)。所以說(shuō)，朗誦不同于純粹的朗讀，它將“朗讀”升華成了一種表達(dá)情感和傳遞思想的藝術(shù)形式。我們通過(guò)自己的閱讀和學(xué)習(xí)來(lái)理解文本，再通過(guò)朗誦來(lái)將自己所理解的內(nèi)容傳遞給聽(tīng)眾，如果我們能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的情感和思想，那么聽(tīng)眾也就能夠更加深入地理解和體會(huì)文本內(nèi)容。
三、朗誦美學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)的展示。
朗誦美學(xué)還是一種語(yǔ)言藝術(shù)的展示。誦讀者的語(yǔ)調(diào)、速度、音量、語(yǔ)氣等因素會(huì)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)產(chǎn)生影響。通過(guò)良好的語(yǔ)音表達(dá)和技巧的運(yùn)用，誦讀者能夠更好地塑造文本的人物形象，營(yíng)造出逼真的情境氛圍，從而使聽(tīng)眾更加真切地感受到文本所表達(dá)的思想和情感。好的朗誦者應(yīng)該具備良好的語(yǔ)音基礎(chǔ)以及對(duì)于文本內(nèi)涵和情感的深度理解，更重要的是能夠在朗讀中靈活運(yùn)用各種語(yǔ)言藝術(shù)手段，更好地展現(xiàn)文本的藝術(shù)魅力。
四、朗誦美學(xué)對(duì)于人文素養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)的提高。
朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅僅是一種藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，更是一種心靈表達(dá)能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程。在朗誦學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要求我們深入去理解文本內(nèi)涵，通過(guò)自己的親自體驗(yàn)來(lái)感悟文本的情感和意義。這樣的過(guò)程不僅可以讓我們更好地領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵，更使我們的人文素養(yǎng)得到提高。同時(shí)，不斷地朗誦和練習(xí)，能夠幫助我們提高語(yǔ)音表達(dá)能力以及自我溝通的能力，更好地表達(dá)自己的心理狀態(tài)和思想。
五、結(jié)語(yǔ)。
朗誦美學(xué)是一種轉(zhuǎn)化情感、傳遞思想、表達(dá)語(yǔ)言藝術(shù)的一種優(yōu)秀形式。通過(guò)朗誦的方式去理解文本，感悟文本蘊(yùn)含的內(nèi)涵和情感，不僅僅是一種技術(shù)的學(xué)習(xí)，更是一種心智的一次沉淀，一種人文素養(yǎng)的提高。希望每位學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)，使自己成為一名優(yōu)秀的朗誦者，為更多的聽(tīng)眾帶來(lái)精彩紛呈的文學(xué)盛宴。
朗誦美學(xué)讀后感篇十四
掛在高高的藍(lán)天上。
看見(jiàn)她，聽(tīng)到她。
就好像。
擁抱著滿(mǎn)天的星星，都是。
我的向往。
入學(xué)了，校園。
擠進(jìn)了我重重的書(shū)包里。
也愛(ài)她，也恨她。
就好像。
追隨著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪，讓我歡樂(lè)也。
讓我迷茫。
畢業(yè)了，校園。
長(zhǎng)在了一棵茂盛的大樹(shù)上。
回味她，品嘗她。
就好像。
告別著一位初戀的人兒，竟也令我。
黯然神傷。
如今啊，校園終于。
貼進(jìn)了我美妙的生活畫(huà)卷中。
無(wú)論離她近，也無(wú)論離她遠(yuǎn)。
都仿佛。
高揚(yáng)著成熟愛(ài)情的風(fēng)帆，向著那。
火紅的太陽(yáng)，在。
飛翔。
朗誦美學(xué)讀后感篇十五
我的校園真美麗，紅花大樹(shù)綠草地。
教室寬敞又明亮，我們上課多歡暢。
我生活在文藝二，老師優(yōu)秀同學(xué)好。
學(xué)習(xí)知識(shí)和品德，努力刻苦爭(zhēng)向上。
還有藝術(shù)來(lái)添色，讓我生活增光彩。
文藝二校重文藝，有文有藝有志氣。
老師家長(zhǎng)齊歡喜，我有文藝更爭(zhēng)氣。
校園伴我來(lái)成長(zhǎng)，我有文藝更出色。
文藝文藝了不起，校園校園我愛(ài)你。
朗誦美學(xué)讀后感篇十六
話(huà)語(yǔ)。
總是那么親切。
即使。
并不多說(shuō)。
微笑。
還是那么純真。
即使。
已多年離分。
音調(diào)。
仍令人感動(dòng)。
即使。
酒后。
含糊不清。
十五年。
猶如一夢(mèng)。
夢(mèng)醒。
已不再年輕。
或許。
分別的太久。
便忘了交流。
或許。
夢(mèng)飄的太遠(yuǎn)。
便有了醒悟。
其實(shí)。
心與心相通。
情與情相融。
一抹微笑。
一眼深情。
像春風(fēng)。
掠過(guò)寒冬。
像美酒。
醇香濃濃。
朗誦美學(xué)讀后感篇十七
我一直覺(jué)得在博物館看國(guó)畫(huà)是一種奇妙的體驗(yàn)，畫(huà)卷中全無(wú)動(dòng)漫的浮夸，也沒(méi)有油畫(huà)那樣流光溢彩，如空谷幽蘭，卻有暗香浮動(dòng)，神秘而不可把握。經(jīng)過(guò)《中國(guó)美學(xué)十五講》“蹈虛躡影”、“無(wú)色之色”兩篇文章對(duì)國(guó)畫(huà)知識(shí)的介紹后，我對(duì)國(guó)畫(huà)終于是有了初步的了解。在此，想談一談我自己的一些理解與聯(lián)想。
“蹈虛躡影”揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思規(guī)律，提出藝術(shù)不是寫(xiě)“實(shí)”，而是寫(xiě)“影”——在畫(huà)中大概就體現(xiàn)為幻象化的景物。一來(lái)作者通過(guò)對(duì)質(zhì)實(shí)的世界的改造，直觀(guān)地傳遞出事物給人的感受。比如有些人物畫(huà)各人比例不同，有的人衣袍無(wú)風(fēng)自動(dòng)，這樣畫(huà)重點(diǎn)就很鮮明，人物有力量感，畫(huà)面也更具氣韻美。過(guò)于追求局部的描繪，反而使畫(huà)面形散而神不似，失去內(nèi)部的靈性。二來(lái)沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)空間的限制，畫(huà)家便能通過(guò)畫(huà)面寄托自己某些內(nèi)在情思。這樣創(chuàng)作出來(lái)的畫(huà)往往很有個(gè)人風(fēng)格，展現(xiàn)出畫(huà)者的真性情。琢磨這樣的`畫(huà)，也便是在琢磨畫(huà)者的思想，這讓我不禁想起了一個(gè)故事。米芾曾見(jiàn)到蘇軾畫(huà)竹從地而起，一筆至頂，便問(wèn)：“何不逐節(jié)分？”蘇軾答：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？”我想不僅是我，米芾一定也被蘇東坡的奇思妙想給驚艷到了。畫(huà)竹的過(guò)程中他側(cè)重于表現(xiàn)出其中的時(shí)間感，做到了以表相的一個(gè)“點(diǎn)”，表現(xiàn)出內(nèi)在的“流”。只從這一支畫(huà)竹，便可以見(jiàn)出蘇軾思維方式的卓爾不群。
黑白二色的基調(diào)，使中國(guó)畫(huà)別具一格。但這其中還有更深刻的內(nèi)涵?！盁o(wú)色之色”闡明了為何中國(guó)畫(huà)的色調(diào)基本都是黑白二色，這其中有色空思想的影響，也有歷史因素影響。在中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)色即為世界本色。我們現(xiàn)在畫(huà)畫(huà)配色講究，卻遠(yuǎn)不如古人以水墨率性而為——插畫(huà)里藍(lán)瑛的《溪山雪霽圖》留給我很深的影響，畫(huà)面里只有深深淺淺的黑白二色，溪流處能讓人感覺(jué)到溪水的流動(dòng)，沒(méi)有多余的色彩喧賓奪主，靈動(dòng)之感就這么自然而然地出來(lái)了。
朱良志先生在書(shū)中說(shuō)“生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心”，中國(guó)的畫(huà)確乎是不寫(xiě)實(shí)的，表現(xiàn)的主題更多是情感與哲學(xué)。據(jù)說(shuō)在古代，作畫(huà)就常常被用于體現(xiàn)自己的品行修養(yǎng)。無(wú)論是“蹈虛躡影”，還是“無(wú)色之色”，都是再高明沒(méi)有的表現(xiàn)主題的手段，它們建立在超脫原有物象的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出作者辯證思維。也許正因?yàn)檫@樣，我們才能從國(guó)畫(huà)中品出人與物的精神氣質(zhì)，風(fēng)度韻味，有更多的收獲。
朗誦美學(xué)讀后感篇十八
朗誦美學(xué)是一門(mén)綜合性的藝術(shù)學(xué)科，通過(guò)聲音的表達(dá)來(lái)傳達(dá)文字的意義，展現(xiàn)情感和思想的藝術(shù)形式。在朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。朗誦美學(xué)不僅是一種技能的培養(yǎng)，更是一種審美情趣和品味的提升。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
當(dāng)我初次接觸到朗誦美學(xué)時(shí)，我對(duì)這門(mén)學(xué)科沒(méi)有太多的了解。然而，通過(guò)老師的講解和自己的實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到朗誦美學(xué)的重要性。朗誦不僅僅是簡(jiǎn)單地把文字念出來(lái)，更重要的是通過(guò)聲音的表達(dá)去傳遞文字背后的情感和意義。正是因?yàn)槔收b美學(xué)的存在，文學(xué)作品才能真正觸動(dòng)人心。朗誦美學(xué)不僅能夠提升自己的口才和表達(dá)能力，更能夠培養(yǎng)審美情趣和情感共鳴。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我逐漸掌握了一些重要的技巧。首先，正確的發(fā)聲是朗誦的基礎(chǔ)，要注重聲音的韻律和節(jié)奏感。其次，要能夠準(zhǔn)確地理解和把握作者的意圖和情感，通過(guò)自身的理解和感悟去表達(dá)文字。此外，還要注重語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用，使之與作品的氣氛相呼應(yīng)，表現(xiàn)出作品的特點(diǎn)和風(fēng)格。這些技巧的運(yùn)用在朗誦中起到了至關(guān)重要的作用，使得朗誦更加生動(dòng)和具有感染力。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)。首先，通過(guò)朗誦，我可以更深入地理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感和思想。在朗誦時(shí)，我要通過(guò)自身的體驗(yàn)和感悟，將文字中的情感和意義傳遞出來(lái)，這讓我更加深入地體會(huì)到了作品的內(nèi)涵和魅力。其次，朗誦使我得到了一種心靈的升華和凈化。當(dāng)我朗誦一首優(yōu)美的詩(shī)歌或者一篇?jiǎng)尤说男≌f(shuō)時(shí)，我的心靈得到了一種舒展和解放，感受到了美的力量。這種體驗(yàn)讓我更加熱愛(ài)朗誦美學(xué)，并不斷追求更高的藝術(shù)境界。
朗誦美學(xué)不僅僅是一種技能的提升，更重要的是其所蘊(yùn)含的審美情趣和品味的提高。通過(guò)朗誦，我們能夠感受到文字的魅力和美的力量，培養(yǎng)自己的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。朗誦美學(xué)還能夠培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)文字中的情感和意義，向他人傳遞溫暖和思考。朗誦美學(xué)的價(jià)值在于它不僅僅停留在層面的聲音表達(dá)，更在于通過(guò)聲音去觸動(dòng)人心，傳遞思考和感悟。
第五段：對(duì)朗誦美學(xué)的展望。
在今后的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，我將繼續(xù)不斷地提升自己的朗誦技巧和藝術(shù)水平。我希望通過(guò)更深入的學(xué)習(xí)和理解文學(xué)作品，能夠更好地傳達(dá)作品背后的情感和意義。我還希望通過(guò)朗誦美學(xué)的實(shí)踐，培養(yǎng)自己更高的審美情趣和品味，讓自己成為一位更具有藝術(shù)魅力的朗誦者。同時(shí)，我也希望通過(guò)朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不斷提升自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)與思考，為社會(huì)帶來(lái)更多的正能量。
通過(guò)學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，我不僅僅培養(yǎng)了自己的技能，更重要的是提升了自己的審美情趣和品味。朗誦美學(xué)讓我在表達(dá)文字時(shí)更加專(zhuān)注和用心，讓我更好地理解文學(xué)作品中的情感和意義。我相信，隨著自己不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我的朗誦技藝和藝術(shù)水平會(huì)不斷提升，我也將更好地傳遞文字的情感和意義，展現(xiàn)出更高的藝術(shù)魅力。朗誦美學(xué)給予了我許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有了更深刻的理解和熱愛(ài)。我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，為自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任貢獻(xiàn)自己的力量。
朗誦美學(xué)讀后感篇十九
四月，本該有著太多暢想明天的心愿，
可20xx年南國(guó)深圳的四月，
幸福的笑聲化作那悲痛欲絕的哭泣，
美麗的心愿也變成了一個(gè)永遠(yuǎn)的句點(diǎn)!
因?yàn)槲覀冊(cè)僖猜?tīng)不到那位好歌手的歌唱，
因?yàn)槲覀冊(cè)僖部床灰?jiàn)那位好爸爸的笑臉。
其實(shí)以前他也是特別普通的一員，
只打算用歌聲傳達(dá)理想，表達(dá)心愿;。
只渴望用音樂(lè)把貧苦的生活改變。
然而，在四川的那次義演，
一雙雙失學(xué)兒童渴望上學(xué)的目光，
讓他脆弱的心靈變得堅(jiān)強(qiáng)，
讓他樸素的理想變得高遠(yuǎn)。
他拿出了身上僅有的2400元，
他毫不猶豫地捐出了下個(gè)月的房租伙食水電。
看見(jiàn)孩子們滿(mǎn)心歡喜地重新走進(jìn)課堂，
聽(tīng)著孩子們的讀書(shū)聲飄蕩在林里山間。
責(zé)任、重?fù)?dān)，
剎那間像潮水般涌進(jìn)心田：
我不能成就整個(gè)世界，
卻可以盡我所能成就一些孩子;。
最起碼不能讓這些孩子像我上學(xué)時(shí)，
那么苦，那么難!
一個(gè)人做一件好事不難，
難的是做一輩子好事;。
一個(gè)人捐一次錢(qián)容易，
不容易的是永不停止的捐錢(qián)。
為了更好地幫助他人，
他加入了深圳義工聯(lián)，
從此，他成了十個(gè)孩子的代理爸爸，
五十個(gè)孩子的代理爸爸，
一百七十八個(gè)孩子的代理爸爸。
然而，因?yàn)榻徊黄鹜袃嘿M(fèi)，
他親生的女兒不能去上幼兒園;。
因?yàn)榇嬲凵戏治奈创妫?/p>
一家人只能擠進(jìn)五十平米的小房間;。
因?yàn)榍穫啵?/p>
已無(wú)法支付自己治病的醫(yī)藥費(fèi);。
因?yàn)檫^(guò)度勞累，
本已疲憊的生命機(jī)器突然斷了電。
躺在病床上的他，
還在追著妻子趕緊給孩子們寄學(xué)費(fèi)錢(qián)，
他患得可是人，間絕癥癌癥晚期啊。
這樣的病人一只腳已經(jīng)離開(kāi)了人間。
得知他的病情，
各地的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看望他，
各地的人民來(lái)看望他。
他收養(yǎng)的孩子們來(lái)看望他，
所有關(guān)心支持他的人們都來(lái)給他溫暖，
病危的他一次次笑了，因?yàn)椋?/p>
他看見(jiàn)他一個(gè)人倒下了，
身后又站起來(lái)一大片。
人間有愛(ài)，
病魔無(wú)情，
20xx年四月二十日，
病魔殘酷的帶走了他的身軀，
把他剛滿(mǎn)半歲的女兒，
把他美麗善良的妻子，
孤獨(dú)的留在人間。
蒼天哭泣，大地嗚咽，
松林咆哮，江河翻卷!
可誰(shuí)知道，就在人們無(wú)比傷心的前一天，
他給妻子說(shuō)出了最后一個(gè)心愿，
把眼角膜捐給需要他的人，
讓他們用我的眼睛傳遞人間的愛(ài)，
用我的眼睛尋找生活的人生甘泉。
多么無(wú)私的人啊，
他又一次用綿綿無(wú)盡的愛(ài)感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)，
把他簡(jiǎn)潔有力的名字——叢飛，
大寫(xiě)在南海邊，
大寫(xiě)在天地間。
朗誦美學(xué)讀后感篇二十
老師也很負(fù)責(zé)任，也很關(guān)心我們。講的課我們也很愛(ài)聽(tīng)，很生動(dòng)有趣。我喜歡這美麗的校園，愿我們的校園越來(lái)越好。贊美學(xué)校詩(shī)歌朗誦稿有哪些?下面本站小編整理了贊美學(xué)校詩(shī)歌朗誦稿，供你閱讀參考。
《牽手》---獻(xiàn)給叢飛。
四月，本該有著許多幸福甜蜜的笑臉，
四月，本該有著太多暢想明天的心愿，
可20xx年南國(guó)深圳的四月，
幸福的笑聲化作那悲痛欲絕的哭泣，
美麗的心愿也變成了一個(gè)永遠(yuǎn)的句點(diǎn)!
因?yàn)槲覀冊(cè)僖猜?tīng)不到那位好歌手的歌唱，
因?yàn)槲覀冊(cè)僖部床灰?jiàn)那位好爸爸的笑臉。
其實(shí)以前他也是特別普通的一員，
只打算用歌聲傳達(dá)理想，表達(dá)心愿;。
只渴望用音樂(lè)把貧苦的生活改變。
然而，在四川的那次義演，
一雙雙失學(xué)兒童渴望上學(xué)的目光，
讓他脆弱的心靈變得堅(jiān)強(qiáng)，
讓他樸素的理想變得高遠(yuǎn)。
他拿出了身上僅有的2400元，
他毫不猶豫地捐出了下個(gè)月的房租伙食水電。
看見(jiàn)孩子們滿(mǎn)心歡喜地重新走進(jìn)課堂，
聽(tīng)著孩子們的讀書(shū)聲飄蕩在林里山間。
責(zé)任、重?fù)?dān)，
剎那間像潮水般涌進(jìn)心田：
我不能成就整個(gè)世界，
卻可以盡我所能成就一些孩子;。
最起碼不能讓這些孩子像我上學(xué)時(shí)，
那么苦，那么難!
一個(gè)人做一件好事不難，
難的是做一輩子好事;。
一個(gè)人捐一次錢(qián)容易，
不容易的是永不停止的捐錢(qián)。
為了更好地幫助他人，
他加入了深圳義工聯(lián)，
從此，他成了十個(gè)孩子的代理爸爸，
五十個(gè)孩子的代理爸爸，
一百七十八個(gè)孩子的代理爸爸。
然而，因?yàn)榻徊黄鹜袃嘿M(fèi)，
他親生的女兒不能去上幼兒園;。
因?yàn)榇嬲凵戏治奈创妫?/p>
一家人只能擠進(jìn)五十平米的小房間;。
因?yàn)榍穫啵?/p>
已無(wú)法支付自己治病的醫(yī)藥費(fèi);。
因?yàn)檫^(guò)度勞累，
本已疲憊的生命機(jī)器突然斷了電。
躺在病床上的他，
還在追著妻子趕緊給孩子們寄學(xué)費(fèi)錢(qián)，
他患得可是人，間絕癥癌癥晚期啊。
這樣的病人一只腳已經(jīng)離開(kāi)了人間。
得知他的病情，
各地的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看望他，
各地的人民來(lái)看望他。
他收養(yǎng)的孩子們來(lái)看望他，
所有關(guān)心支持他的人們都來(lái)給他溫暖，
病危的他一次次笑了，因?yàn)椋?/p>
他看見(jiàn)他一個(gè)人倒下了，
身后又站起來(lái)一大片。
人間有愛(ài)，
病魔無(wú)情，
20xx年四月二十日，
病魔殘酷的帶走了他的身軀，
把他剛滿(mǎn)半歲的女兒，
把他美麗善良的妻子，
孤獨(dú)的留在人間。
蒼天哭泣，大地嗚咽，
松林咆哮，江河翻卷!
可誰(shuí)知道，就在人們無(wú)比傷心的前一天，
他給妻子說(shuō)出了最后一個(gè)心愿，
把眼角膜捐給需要他的人，
讓他們用我的眼睛傳遞人間的愛(ài)，
用我的眼睛尋找生活的人生甘泉。
多么無(wú)私的人啊，
他又一次用綿綿無(wú)盡的愛(ài)感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)，
把他簡(jiǎn)潔有力的名字——叢飛，
大寫(xiě)在南海邊，
大寫(xiě)在天地間。
啊，校園。
小時(shí)候，校園。
掛在高高的藍(lán)天上。
看見(jiàn)她，聽(tīng)到她。
就好像。
擁抱著滿(mǎn)天的星星，都是。
我的向往。
入學(xué)了，校園。
擠進(jìn)了我重重的書(shū)包里。
也愛(ài)她，也恨她。
就好像。
追隨著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪，讓我歡樂(lè)也。
讓我迷茫。
畢業(yè)了，校園。
長(zhǎng)在了一棵茂盛的大樹(shù)上。
回味她，品嘗她。
就好像。
告別著一位初戀的人兒，竟也令我。
黯然神傷。
如今啊，校園終于。
貼進(jìn)了我美妙的生活畫(huà)卷中。
無(wú)論離她近，也無(wú)論離她遠(yuǎn)。
都仿佛。
高揚(yáng)著成熟愛(ài)情的風(fēng)帆，向著那。
火紅的太陽(yáng)，在。
飛翔。
食指。
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)。
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水。
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)。
我要用手指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海。
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿。
用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。
我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)。
是我相信未來(lái)人們的眼睛。
她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛。
她有看透歲月篇章的瞳孔。
不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉。
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛。
是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情。
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。
我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨。
那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會(huì)給予熱情、客觀(guān)、公正的評(píng)定。
是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。
朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕。
相信未來(lái)、熱愛(ài)生命。
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