讀后感是讀完一本書、一篇文章或一部電影后所產(chǎn)生的個人感悟與思考，它可以幫助我們更好地理解作者的意圖，發(fā)掘作品的深層含義。我們是否有必要寫一份讀后感呢？讀后感是對所讀內(nèi)容的回味和總結(jié)，有助于鞏固我們的閱讀理解能力，提升思考水平。這個時候?qū)懸黄x后感是非常有必要的。寫一篇較為完美的讀后感需要我們具備一定的思辨和表達(dá)能力。首先，我們要認(rèn)真閱讀并理解作品，整體把握其內(nèi)容和主題。在閱讀過程中，可以標(biāo)注或記下自己感興趣、留下深刻印象的片段或句子，為后續(xù)寫作提供素材。其次，我們要善于思考和分析，將自己的觀點(diǎn)和感悟與作品緊密結(jié)合，深入剖析其中的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)?？梢詮淖髌返慕Y(jié)構(gòu)、人物形象、語言風(fēng)格、情節(jié)發(fā)展等方面展開思考，挖掘出其中的深意和價值。最后，我們要注意語言的表達(dá)和結(jié)構(gòu)的組織。用準(zhǔn)確、生動的語言描述自己的感受和思考，注意段落的分配和邏輯的連貫，使讀后感具備一定的篇章特點(diǎn)和藝術(shù)性。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
社會學(xué)的讀后感篇一
關(guān)于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學(xué)的讀后感篇二
開篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個人生活的軌道所界定；他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約；處于其他環(huán)境時，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因為他們沒有把個人生活進(jìn)程與社會的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說：“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到?？碌摹爸R考古學(xué)”，我們在社會研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人的行為。
米爾斯認(rèn)為，社會研究中，除了要關(guān)注具體社會歷史和社會結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。
因此，米爾斯說，在社會研究中，“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這兩者，就無法了解其中之一?！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會結(jié)構(gòu)、社會歷史、人本身這三類問題的人。
而培養(yǎng)社會學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時社會上、社會科學(xué)界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的勞動生產(chǎn)中日漸異化(像喬治?奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱)、信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究內(nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評定指標(biāo))、價值中立不受重視(有特定的政治立場)、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識的灌輸，而不是鼓勵獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放)。而這些問題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會學(xué)的想象力。
這一章作者對流行于美國社會研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。
不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時，我覺得挺大快人心！因為我們平時看到一些學(xué)術(shù)著作時也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來，那我們在讀這些書的時候肯定會省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個缺陷：玩弄語義曖昧的術(shù)語，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實，閱讀時必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個缺陷：
一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實到現(xiàn)實情景的觀察和處理中去；
二、錯誤地構(gòu)想了價值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會就是一個宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會化”教育，使之成為社會化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會是動態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個社會發(fā)展，想用一套“萬能理論(制度)”來總攬社會古今之變，是不可取的。
社會學(xué)的讀后感篇三
作者米爾斯是美國社會學(xué)家，他深受德國古典社會學(xué)理論和米德的實用主義社會學(xué)的影響，在政治社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當(dāng)代西方社會學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會學(xué)著作。
該書分共十章，分四部分。
第二至六章批判了社會學(xué)科幾個久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會學(xué)研究中脫離實質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論:論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會學(xué)方法論。
誠然，我認(rèn)為對我們初學(xué)者來說，比較實用的就是部分就是“附論:論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會運(yùn)用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟:。
1.建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。
2.維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會保持內(nèi)在世界的清醒。
3.定期回顧筆記。在社會學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論--關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。
4.閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關(guān)系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)?我覺得這是社會學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。
社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學(xué)的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說，社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構(gòu)。
形容的再簡單形象點(diǎn)，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當(dāng)靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
社會學(xué)的讀后感篇四
賴特·米爾斯的《社會學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認(rèn)的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征。”
當(dāng)今“人的首要危險”就在于當(dāng)代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。在當(dāng)時，這一全新的思想為社會科學(xué)研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當(dāng)代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會，才能認(rèn)識他自己的機(jī)會——這種觀點(diǎn)是社會學(xué)想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。
“社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會角色。而社會學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學(xué)的想象力”從“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認(rèn)識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機(jī)會。即使沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”?；蛘?，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。
“相比較于個人，社會是一獨(dú)立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達(dá)，才是有意義，有效的?！?、“真正影響社會的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會學(xué)的想象力?！?/p>
我個人感覺作者在用“社會學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學(xué)家首要的職責(zé)。”
社會學(xué)的讀后感篇五
社會學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。社會學(xué)的想象力主張通過個人置身于所處時代及社會中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，理解自己所置身的時代對自身生活意味著什么，通過控制其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式處理好個人的困擾。個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，明了自己的生活機(jī)遇。
社會學(xué)的讀后感篇六
米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價值的東西呢？答案是：有價值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因為問題變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域?；蛟S我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達(dá)成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價值和學(xué)術(shù)論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。科學(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動?，F(xiàn)在不管社會科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會研究并出版成果的人要合符道德的行動，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實情況是很多社會科學(xué)家隨波逐流，沒有對自己的處境做出判斷。其實這種選擇不會讓人太人心煩意亂，因為大多數(shù)研究著都是為大公司、大集團(tuán)利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識形態(tài)的方式運(yùn)用。從這里，我們可以看出研社會科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣茖W(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域――軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論―――共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成。科學(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會學(xué)的讀后感篇七
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時代是焦慮和冷漠的?我認(rèn)為這只是一個人偶爾的心情?作者也沒有給出一個基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點(diǎn)瑕疵全盤否定《社會學(xué)的想象力》的意義?！渡鐣W(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
社會學(xué)的讀后感篇八
米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。
抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。
或許我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達(dá)成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。
假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價值和學(xué)術(shù)論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。
政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣茖W(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。
如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成。科學(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會學(xué)的讀后感篇九
米爾斯的《社會學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會學(xué)的想象力，書中前后呼應(yīng)的說到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分觀照?！?/p>
請先允許我從個人理解的角度對本書做一個簡單的梳理：
第一章總結(jié)出社會學(xué)研究的三個整體方向，并提出個體在社會維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個人經(jīng)歷同社會變遷結(jié)合起來，以及透過紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會科學(xué)的各種實用取向，提出問題應(yīng)當(dāng)來自于價值觀，和一個倫理議題“人們并不總是對符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說清楚價值和面臨的威脅，再次闡釋問題來自于價值。
第七章闡述“社會學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生、歷史，以及它們在社會結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長會推動理性的實現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會科學(xué)研究中存在的問題，并就學(xué)術(shù)過程中關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長與記憶限制，以及限于個人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會有失偏頗。
閱讀本書的過程中，對本人來說前四章讀起來非常生澀及枯燥，但是堅持下來，就覺得接下來的章節(jié)讀起來沒有之前那么難，而且每個章節(jié)之間的內(nèi)容其實是相互呼應(yīng)的，或者說前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開始反過來更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時，感覺是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個人的治學(xué)過程中理解到他關(guān)于主流社會學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個人如何進(jìn)行社會學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會運(yùn)用你的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個人經(jīng)歷同社會變遷結(jié)合起來”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對待界定各式議題的那些詞匯和短語；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對立面，來獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德?吉特林對于這章的評價：“所有的研究生都該讀讀，因為它與其說是一部按部就班的說明書，不如說是學(xué)術(shù)工作這場冒險歷程的備忘錄。”可謂是言符其實，研究生讀了本章會避免在初始接觸科研或者說學(xué)術(shù)中一些基本的錯誤，并且學(xué)會如何梳理問題，以及問題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書的其他十個章節(jié)對本人的啟發(fā)也很大。讓我意識到在未來讀書和科研過程中要有問題意識，而問題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過宏大，要學(xué)會跳出常識。如果是社會學(xué)相關(guān)的問題應(yīng)該來源于公共價值及實際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說清楚它們蘊(yùn)含的價值和面臨的明顯威脅，而這些價值及危險就構(gòu)成了問題本身的切入角度。也就是說對于問題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個人困擾，并開啟對于情境與社會結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
社會學(xué)的讀后感篇十
我一直不贊成上來就說要培養(yǎng)“社會學(xué)想象力”，讓學(xué)生從社會學(xué)的視角來分析問題，因為任何“想象”都不是憑空“想象”出來的，而任何一種視角的培養(yǎng)也必須建立在對知識的了解、掌握的基礎(chǔ)上。如果一個人一張口說話、一動筆寫文字別人就可以看出他是社會學(xué)出身，就好比別人一看就知道你是戴著什么顏色的“有色眼鏡”來看世界的，那這時候再說“社會學(xué)的想象力”也不遲。
作為一個剛?cè)胄５纳鐣W(xué)專業(yè)的學(xué)生，要想盡快摸著社會學(xué)的邊，對社會學(xué)略有一點(diǎn)感覺，首先不是要看什么書，而是要對“人、社會及其關(guān)系”、“為什么人以社會的形式存在，而其它動物在自然中的存在形式不是社會”、“社會是何以可能的”等問題有點(diǎn)思考。這種思考可以不必很深刻、更不一定很系統(tǒng)(當(dāng)然能夠深刻、系統(tǒng)更好)，但通過這點(diǎn)初步的思考，激發(fā)起學(xué)生自身尋求答案的興致、興趣。
人群中的另一個你。
接下來，找一本國內(nèi)的《社會學(xué)概論》教材，像高教出版社吳鐸老師的《社會學(xué)》等，都可以。(在此并不建議先用鄭杭生老師的《社會學(xué)概論新修》，因為鄭老師的書主要是從社會運(yùn)行這個角度來對社會構(gòu)成基本內(nèi)容進(jìn)行闡述的，或者說是從動態(tài)、縱向上對社會構(gòu)成的基本闡述。這種闡述對于略有一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)的學(xué)生或教科書的編寫者、研究者來說是相對新穎、獨(dú)到的，但個人認(rèn)為并不適合高考壓力下剛解放出來從未接觸過社會學(xué)書籍的學(xué)生。當(dāng)然讀了其他教科書之后，鄭老師的教材也是后面的必讀之書。)這本教材越淺顯、越易懂越好。
先從社會化這部分著手讀起，然后依次社會互動、家庭、社會角色、社會群體、社會組織、社會制度、社區(qū)、社會文化;社會分層與流動、社會變遷及現(xiàn)代化;社會問題與控制、社會保障與社會工作等。也就是從微觀向宏觀、從靜態(tài)向動態(tài)(后面去讀社會學(xué)的發(fā)展史時講到孔德的社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)時也就較容易理解、再讀鄭杭生老師的教材也就能接受并且可以看出該教材與其它教材的不一樣)、從社會常態(tài)向社會異態(tài)一步步閱讀，因為這比較符合常人的思維邏輯習(xí)慣。
讀完這樣一本或幾本教材，無論縱向還是橫向上，對社會的基本構(gòu)成內(nèi)容都有個大概的了解了，同時對前面思考的問題也會形成一點(diǎn)點(diǎn)自己的看法。就算沒有找到答案，但我想最基本的東西應(yīng)該已在大腦中形成一個或深或淺的輪廓。此時會激發(fā)更多的關(guān)于社會的思考，如：由自身想到“個人在社會中的地位、作用、責(zé)任”，甚至?xí)?lián)想到中外古人的一些對待社會的態(tài)度、如何立世等，像中國的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“修身、齊家、治國、平天下”。此時，可以讀一下一些國外的社會學(xué)教材。如：戴維·波普諾的《社會學(xué)》、安東尼·吉登斯的《社會學(xué)》。
下一步，就要閱讀一點(diǎn)社會學(xué)發(fā)展史方面的書。上來千萬不要先讀什么亞歷山大的《社會學(xué)二十講》這樣的書，就讀楊善華的《西方社會學(xué)理論》、賈春增的《外國社會學(xué)史》、鄭杭生的《中國社會學(xué)史新編》等。這些書是中國的研究學(xué)者寫的，而非翻譯的，好處就是語言易懂、不致于使初學(xué)者產(chǎn)生煩躁、畏難情緒。通過這些閱讀，一方面對中外社會學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有個大概的了解，另一方面對中國社會學(xué)大師們及其主思想也基本掌握。讀了這些之后，就可以看一下前面提到的《社會學(xué)二十講》等這類國外作者對西方社會學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以便于了解在不同國度的學(xué)者眼里對社會學(xué)發(fā)展的理解的不同及對各個大師們思想的解讀和地位的不同。
人類的進(jìn)化。
在閱讀發(fā)展史的同時，建議可以看一下《希臘神話》、《羅馬神話》，柏拉圖的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等這些關(guān)于人類社會起源的傳說和美好構(gòu)想。因為這些書比較簡單易懂，而且能進(jìn)一步促使同學(xué)們從社會哲學(xué)的角度思考問題。當(dāng)然有的同學(xué)說：為什么非要看外國的呢?我看中國的上古神話傳說、桃花源記不行嗎?我的回答是：行，但外國的一定也要讀。
方法的閱讀。
第三步是方法，當(dāng)然這一步可以和社會學(xué)史的閱讀同時進(jìn)行。關(guān)于方法，無論你的方法課老師怎么講、用什么教本，你都要先看一下風(fēng)笑天的《社會研究方法》(注意不是《社會調(diào)查研究》，而是《社會研究方法》。讀了，你就會知道這兩者的差別)。如果有的同學(xué)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的功底特別好，那恭喜，學(xué)會sas、spss、epinfo、statistica等軟件應(yīng)用，以后的研究走實證路線，你杠杠的。
經(jīng)典閱讀。
好了，到現(xiàn)在，你就開始研讀大師們的經(jīng)典吧。如涂爾干的《社會分工論》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、達(dá)倫多夫的《社會沖突論》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》等(下面會有書目的列舉，在此，就不一一說了)?？纯此麄兏髯缘难芯糠较蚴鞘裁?、側(cè)重點(diǎn)在哪里，他們的理論為什么能夠自圓其說，是怎么樣自圓其說的，可以用來分析、解讀哪些社會現(xiàn)象或問題，再進(jìn)一步看其理論是否有缺憾，如果有，是什么，是否能夠用其他人的理論進(jìn)行彌補(bǔ)。
經(jīng)典之一《新教倫理與資本主義精神》。
在讀了若干本書之后，許多同學(xué)會發(fā)現(xiàn)自己的記憶力沒有那么好了，先前明確的社會學(xué)的邏輯體系和內(nèi)容甚至都有點(diǎn)模糊了，而且社會學(xué)和非社會學(xué)的邊界似乎也沒有那么明晰，似乎看任何一本書都是社會學(xué)的書了，那么，再次恭喜你，你的“社會學(xué)想象力”初步具備。
現(xiàn)在，你基本就可以從社會學(xué)的角度解讀任何一本書、以社會學(xué)的眼光分析任何一種社會、歷史現(xiàn)象，并且能夠發(fā)揮自己的社會學(xué)想象力啦。而且，你可以選擇一位自己喜歡的、感興趣的大師的著作進(jìn)行研讀，以前你認(rèn)為的晦澀的、莫名其妙的著作，現(xiàn)在你都可以嘗試，并且最好對之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你將來的研究生導(dǎo)師探討你的這些想法和看法時的愜意及爭論時的焦慮吧。更甚至，你可以跟他談一談你準(zhǔn)備研究的方向是什么。比如，你是不是覺得布迪厄的區(qū)隔對文化、教育的理解有點(diǎn)狹隘，而你又恰恰對這個很感興趣、同時對當(dāng)今的文化、教育又有點(diǎn)自己的想法。
社會學(xué)的讀后感篇十一
3.《西方社會學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社。
4.《社會學(xué)理論》d.p.約翰遜國際文化出版社。
5.《現(xiàn)代社會學(xué)理論》馬爾科姆·沃特斯華夏出版社。
6.《現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》喬納森·h·特納華夏出版社(及天津、浙江)。
7.《社會理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯·科爾曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。
8.《社會學(xué)十大概念》讓·卡澤納弗上海人民出版社。
9.《社會學(xué)的基本概念》馬克斯·韋伯上海人民出版社。
10.《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動》喬治·h·米德中國城市出版社。
11.《通過社會學(xué)去思考》齊爾格特·鮑曼社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。
12.《社會學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社。
13.《世紀(jì)末社會理論》杰夫瑞·c·亞歷山大上海人民出版社。
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》安東尼·吉登斯社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。
社會學(xué)的讀后感篇十二
開篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個人生活的軌道所界定；他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約；處于其他環(huán)境時，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因為他們沒有把個人生活進(jìn)程與社會的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說：“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到?？碌摹爸R考古學(xué)”，我們在社會研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人的行為。
米爾斯認(rèn)為，社會研究中，除了要關(guān)注具體社會歷史和社會結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。
因此，米爾斯說，在社會研究中，“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這兩者，就無法了解其中之一。”而米爾斯所認(rèn)為的擁有社會學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會結(jié)構(gòu)、社會歷史、人本身這三類問題的人。
而培養(yǎng)社會學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時社會上、社會科學(xué)界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的勞動生產(chǎn)中日漸異化（像喬治·奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱）、信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究內(nèi)容受科層制影響（將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評定指標(biāo)）、價值中立不受重視（有特定的政治立場）、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化（課程教學(xué)側(cè)重知識的灌輸，而不是鼓勵獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放）。而這些問題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會學(xué)的想象力。
這一章作者對流行于美國社會研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時，我覺得挺大快人心！因為我們平時看到一些學(xué)術(shù)著作時也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來，那我們在讀這些書的時候肯定會省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個缺陷：玩弄語義曖昧的術(shù)語，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實，閱讀時必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個缺陷：一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實到現(xiàn)實情景的觀察和處理中去；二、錯誤地構(gòu)想了價值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會就是一個宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會化”教育，使之成為社會化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會是動態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個社會發(fā)展，想用一套“萬能理論（制度）”來總攬社會古今之變，是不可取的。
社會學(xué)的讀后感篇十三
第十四章
1、社會變遷：是個人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進(jìn)行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
社會學(xué)的讀后感篇十四
1.提出社會分層三個標(biāo)準(zhǔn)的是c
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
2.社會流動的功能abcd
a.調(diào)整各社會階層之間的關(guān)系，加強(qiáng)社會整合
b.促進(jìn)社會分層體系的量變，形成合理的社會結(jié)構(gòu)
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性
d.形成開放的社會結(jié)構(gòu)，建立社會成員之間的平等關(guān)系
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動稱為d
a.個人流動b.代內(nèi)流動c.向上流動d水平流動
4.社會化的過程包括abc
a.預(yù)期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
(二)名詞解釋
1.社會地位
社會地位是指人們在社會關(guān)系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說，社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)的各個紐結(jié)。
2.水平分化
水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結(jié)構(gòu)性流動
結(jié)構(gòu)性流動是指在某些社會結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動
指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題
1.西方學(xué)者對社會分層的測量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟(jì)地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來的社會集團(tuán)及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序現(xiàn)象。
階級是一個包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)因素，是人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會勞動組織中的作用，領(lǐng)取財富的方式和數(shù)量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團(tuán)。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團(tuán)。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟(jì)，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認(rèn)為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動的類型。
(1)根據(jù)社會流動產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動和非結(jié)構(gòu)性流動
(2)根據(jù)流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動
(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動和代際流動
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
1.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題
2.20自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題及答案
3.年自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題和答案
4.2017年自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題與答案
5.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
6.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》試題及答案
7.自學(xué)考試社會學(xué)概論測試題
8.2017自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
9.自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
10.精選自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
社會學(xué)的讀后感篇十五
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著“社會學(xué)是什么”這個巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因為它能使我的反應(yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則?！边@樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因為非正式的關(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個一個小群體，不打擾不（正面）互動。這種“非正式的關(guān)系”有時更強(qiáng)力更難以沖破。
社會學(xué)對一個人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險和成就的狂想。”成熟有什么好處嗎？這種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實的驅(qū)動力和踏實感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對“被人置于滑稽可笑的境地時脊背發(fā)涼的體會”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
“社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎勵機(jī)制的同時，也有無窮無盡的控制和壓制手段?！吧鐣拖袷且蛔嫶蟮谋O(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已?！?/p>
說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實際上，作為木偶本身，我們大多時候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因為裝腔作勢實際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實際上，人可以對社會說”不“,只是說了”不“之后，我們會脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個未曾想象過的身份。
對社會說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個幫助我們擺脫社會控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個人從一個世界跳往另一個世界時的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)。”游離“在都市環(huán)境實現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因為不想蜷縮在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個普通的社會新鮮人，因為這是我們一生都會面臨的問題和選擇。
”清晰的見識有利于獲得主動權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
社會學(xué)的讀后感篇十六
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點(diǎn)問題
社會熱點(diǎn)問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點(diǎn)有時也被稱作社會焦點(diǎn)問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團(tuán)及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動。
(4)公眾普遍的認(rèn)識和接受。
(5)社會權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點(diǎn)問題的區(qū)別
(1)受關(guān)注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點(diǎn)問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點(diǎn)問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點(diǎn)所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點(diǎn)問題可以是對社會發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點(diǎn)問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關(guān)注的是公共麻煩，社會熱點(diǎn)問題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點(diǎn)輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關(guān)注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點(diǎn)。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點(diǎn)來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學(xué)者，社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進(jìn)行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
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社會學(xué)的讀后感篇十七
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成。總之，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個運(yùn)動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標(biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
社會學(xué)的讀后感篇十八
一社會學(xué)理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會學(xué)與中國——一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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社會學(xué)的讀后感篇十九
社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料
1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》
c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》
2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本
能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的
是（c）
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)
c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學(xué)的形成時期為（b）
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
社會學(xué)的讀后感篇二十
愛情是一門學(xué)問，囊括了很多東西，包括人的價值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺灣大學(xué)開設(shè)了“愛情社會學(xué)”，心理學(xué)中對于愛情也有所涉及，處理好愛情會受益頗多，由此可見，愛情是一門大學(xué)問。
“談及愛情，十有九悲”，愛情是人生的必修課，很多人學(xué)分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說過：“我覺得愛情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會去談戀愛，你才會想去談戀愛。如果你沒有女朋友，但是你每天想找一個女朋友，那只能證明你很寂寞。”“寧缺毋濫”用在愛情里面在我看來十分恰當(dāng)，啟示著我們這一代年輕人樹立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經(jīng)被愛情困擾過，有過悲傷，有過迷茫。幸運(yùn)的是自己的樂觀主義作風(fēng)戰(zhàn)勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛的經(jīng)歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛價值觀。
不少女生在失戀后會得出這樣的結(jié)論：“男人沒一個好東西！”當(dāng)下一次愛情到來之際會以一種防備的心理去審視，不信任感導(dǎo)致下一段戀愛又以失敗而告終，惡性循環(huán)。孫中興教授在《愛情社會學(xué)》中指出“要把每一場戀愛看成是自己的初戀，面對現(xiàn)在的自己，好好經(jīng)營愛情”，而不是一概否認(rèn)。
當(dāng)下社會有倆熱門詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會學(xué)上有一個專屬詞叫做“游戲式愛情”，它的表現(xiàn)是不能專注其中一個伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關(guān)，父母感情不好，童年的創(chuàng)傷使得他（她）以這種價值觀為導(dǎo)向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛經(jīng)歷中受到了以“游戲式”為導(dǎo)向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯讓下一個人去彌補(bǔ)。
愛情社會學(xué)中有一個理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應(yīng)的太過干脆反倒不珍惜。愛情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對方讓對方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來，周圍其他人總是給我灌輸一種思想：“談對象要看家庭”，之前的我不以為然，認(rèn)為對方足夠愛我就好。直到最近愈發(fā)覺得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環(huán)境下成長起來的孩子愛情觀一定不會太差。相反，在家暴環(huán)境下成長的孩子在童年時期遭遇創(chuàng)傷使得孩子的愛情觀會出現(xiàn)偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當(dāng)然也有父母雖未離婚，但不停的爭吵會使孩子的情感不會很健康的情況，有些單親家庭父母關(guān)系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛情中會遇到性別歧視，譬如：男方認(rèn)為女方就應(yīng)該在家操持家務(wù)、相夫教子，男方負(fù)責(zé)出去打拼、掙錢，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場上的女強(qiáng)人。
在婚姻問題上，美國專家溫格說過：“在這世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法?！比魏蔚挠H密關(guān)系都存在著沖突與矛盾，這時需要雙方溝通交流，接受對方的缺點(diǎn)而不是無限放大，沒有天生的好女人也沒有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學(xué)會欣賞彼此，多一些夸贊。
愛情是一門學(xué)問，處理得好會受益良多，樹立正確的愛情觀，你將會得到值得你摯愛一生的人！
社會學(xué)的讀后感篇二十一
在這一個月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學(xué)主要思潮》。這本書讓我對社會學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學(xué)思潮后，更是讓我對國家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認(rèn)識，對中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會和了解。（現(xiàn)在中國因為放手市場經(jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對社會主義的認(rèn)識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時代），所以很多人不認(rèn)同社會主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會實現(xiàn)的。其實不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒有權(quán)利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）
對于《社會學(xué)主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學(xué)思想的對比給我耳目一新的感覺，因為從有政治課開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會學(xué)來講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個論題時，就已經(jīng)在讀各個學(xué)科的書籍了。就像上個月在讀完雷蒙?阿隆的評點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會方式，并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評注：因為這篇讀后感是自己寫于大學(xué)時期，因此在回看時會增加一些新的觀點(diǎn)：其實就民主的這個話題，現(xiàn)在隨著時間自己有了新的認(rèn)識，一個社會體制的建立并有效運(yùn)行，有時候是和這個國家或者說這個民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來，當(dāng)然這也只是其中一個側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續(xù)論述。）
中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場經(jīng)濟(jì)，而純正的社會主義也就是計劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實質(zhì)、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個理想的社會，而在他認(rèn)為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達(dá)到。馬克思為了說明這一點(diǎn)，其將社會分成兩個團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會，這不過是過程，達(dá)到共同平等民主的過程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會最終將轉(zhuǎn)為社會主義社會，若是有人為推動，那么社會主義社會會更快到來。這促使計劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個清醒的認(rèn)識：沒有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實現(xiàn)社會主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現(xiàn)為軍隊的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會主義的開端。（評注：關(guān)于中國特色社會主義，這只是我在大學(xué)時候的一些淺薄的理解。其實從上大學(xué)開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實含義，關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場經(jīng)濟(jì)還是計劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個設(shè)定，可是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個前無古人后無來者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來一定會是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）
說實話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學(xué)主要思潮》。其讓我對社會學(xué)有了清晰的認(rèn)識，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》。
社會學(xué)的讀后感篇二十二
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著“社會學(xué)是什么”這個巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因為它能使我的反應(yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則。”這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因為非正式的關(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個一個小群體，不打擾不（正面）互動。這種“非正式的關(guān)系”有時更強(qiáng)力更難以沖破。
社會學(xué)對一個人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險和成就的狂想?！背墒煊惺裁春锰巻?？這種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實的驅(qū)動力和踏實感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對“被人置于滑稽可笑的境地時脊背發(fā)涼的體會”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
“社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎勵機(jī)制的同時，也有無窮無盡的控制和壓制手段。“社會就像是一座龐大的監(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已?！?/p>
說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實際上，作為木偶本身，我們大多時候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因為裝腔作勢實際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實際上，人可以對社會說”不“,只是說了”不“之后，我們會脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個未曾想象過的身份。
對社會說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個幫助我們擺脫社會控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個人從一個世界跳往另一個世界時的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)?！庇坞x“在都市環(huán)境實現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因為不想蜷縮在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個普通的社會新鮮人，因為這是我們一生都會面臨的問題和選擇。
”清晰的見識有利于獲得主動權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
如果你把社會當(dāng)作喜劇，你騙人的時候就不會猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價值，否則你就會拒絕認(rèn)真對待游戲規(guī)則。"。
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