總結(jié)是一種重要的能力培養(yǎng)方式，通過總結(jié)可以培養(yǎng)我們的思維能力和分析能力。學(xué)會適應(yīng)變化，是我們在快速變化的世界中生存必備的能力。這里有一些經(jīng)典的文學(xué)作品推薦給大家，歡迎閱讀和交流。
對責(zé)任的體會和理解篇一
當(dāng)今社會的很多問題與社會責(zé)任的缺失密切相關(guān)，教育也不例外。所不同的是教育比起其他，所承載的社會責(zé)任更大，是責(zé)任之上的責(zé)任。教育本身社會責(zé)任的回歸、解析與重構(gòu)，是值得人們高度關(guān)注的話題。
在這本書中具體的闡述了什么是真責(zé)任，就像剝核桃一樣，將責(zé)任的核剝開。只有明確什么是真責(zé)任，才能搞真教育，也才能搞好教育!這是每一個教育工作者所義不容辭的責(zé)任。
?在書中我們看到很多當(dāng)今教育存在的問題。之所以出現(xiàn)這些弊病，是因為我們一線教師，尤其是自認(rèn)為兢兢業(yè)業(yè)為學(xué)生負(fù)責(zé)的教師，剝奪了孩子學(xué)習(xí)的權(quán)利、抹殺了孩子學(xué)習(xí)的興趣，這樣的教育怎能不會是一種悲哀呢!要想扭轉(zhuǎn)這種局面，我們必須放手給孩子，不應(yīng)該包辦，不要怕孩子犯錯。書中說過?“我們不僅給予學(xué)生機(jī)會，更應(yīng)當(dāng)包括容許學(xué)生從錯誤中站起來，獲得進(jìn)步。這才是這真正的教學(xué)和課堂?！币虼宋覀儽仨毞攀纸o學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給學(xué)生使學(xué)生自覺成為學(xué)習(xí)的主人。
那么我們怎樣把主動權(quán)教給學(xué)生呢?
首先師生共同營造樂學(xué)的寬松環(huán)境。它要求學(xué)生不把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，它要求教師不把教書當(dāng)作一種操作。而要達(dá)到這種境界，就必須從師德、師藝和教學(xué)過程的優(yōu)化等方面對教師劃定一個目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)提出具體要求。比如課程的設(shè)置、課節(jié)的安排、教具的使用、活動場所的美化乃至學(xué)生在校時間和作業(yè)量的控制等，均在具體界定的范圍之內(nèi)。教師嚴(yán)教而不隨意，學(xué)生精學(xué)而不覺其苦，由此才可能真正形成教與學(xué)的愉快交流。
個有胸襟的老師，良師之心境，如海洋一般遼闊，如長空一般高遠(yuǎn)。
教師心胸博大，他的學(xué)生才能面朝大海，才能仰望星空;他所教的學(xué)科，就有可能成為樂園;他的學(xué)生，才會開墾自己心靈，建造精神家園、人生中能遇到胸襟遼闊的教師，學(xué)生自然“大氣”，自然能頂天立地。
最后，對孩子要有愛。愛因斯坦說過，只有愛才是最好的老師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感。因此我們要樹立正確的學(xué)生觀。多讓學(xué)生說說話。孩子在家里是否有平等說話的機(jī)會，家長是否有傾聽的習(xí)慣?的確，我們面臨很多學(xué)生，各個學(xué)生都有不同的特點，如果學(xué)生不愿意和老師交談，孩子不愿意和家長溝通，那么我們的教育就無法順利展開，所以對于我們教師來講一定要注意給孩子說話的空間，讓孩子愿意表達(dá)自己的態(tài)度和闡明自己的立場，才能解決問題。讓學(xué)生喘口氣。五一長假，國慶長假，有幾天休息可能對學(xué)生來講是災(zāi)難。我們?yōu)榱俗寣W(xué)生不“玩瘋”，會給學(xué)生留不少家庭作業(yè)，我想還有些老師是心虛或者“攀比”，看看那其他老師都留那么多作業(yè)，我也不能少留，或者覺得學(xué)生多寫一遍或者多做一題總比不做少做好。
再者，換個角度，老師們也最好在假期不工作，舒舒服服的放松下，如果領(lǐng)導(dǎo)分配個什么工作，或者培訓(xùn)還怨聲載道，所以確實，我們應(yīng)該讓我們的學(xué)生喘口氣，給他們奔跑嬉戲。
尊重學(xué)生的成長規(guī)律。教育是個慢過程，如同農(nóng)業(yè)和林業(yè)，不能依賴硬件設(shè)備，不能強(qiáng)調(diào)資金投入，不能指望加班加點，不能靠使用生長激素。植物有自己的生長規(guī)律，有自身的生長周期。美國“兒童給成人的忠告”中有一句“我的手很小，請不要往上面放太多的東西”，在我們中國的教育中不僅“多”，還很“快”。我想長期這樣下去，學(xué)生不是會喪失學(xué)習(xí)興趣，因為越來越聽不懂，為什么老師們不按教材內(nèi)容適時教學(xué)，為什么要額外增加學(xué)生壓力，學(xué)生長時間的精神疲憊，實在跑不動了就想干脆坐下，不想再起來了，所以確實，不管是家長，老師或者學(xué)校都應(yīng)該尊重學(xué)生的生長規(guī)律，不能揠苗助長，急于求成。
在這本書中我學(xué)到的很多，在教育的這條路上還要走的更遠(yuǎn)，不辜負(fù)每一個孩子，這是我們所需要做到的。
對責(zé)任的體會和理解篇二
曾經(jīng)聽過這樣一句話，“要看一個國家的文明程度如何，最好到她的大學(xué)里去看看”，說得真真是有道理??！一所大學(xué)就是一個國家文明的窗口。作為掌握了大量知識、初步形成個人的人生觀，價值觀、世界觀的學(xué)生群體，他們的思想、言論和行動從某種程度上影響甚至決定著社會意識形態(tài)的發(fā)展方向。“五四運動”開辟的一個新時代便是最好的證明。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，不求有指點江山的激情，激揚文字的豪邁，但絕不會容忍不良思想的入侵，日常行為的出格。因此，廉潔教育就顯得尤為重要了。
談起廉潔教育，可能很多人都會認(rèn)為這只是對領(lǐng)導(dǎo)干部提出的要求。事實上，這種理解是片面的。廉潔教育絕對不僅僅包括反腐倡廉，其內(nèi)涵和外延都是非常廣泛的。廉潔教育不是一種約束，而是一種道德規(guī)勸。 ‘勿以惡小而為之’，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣應(yīng)該從娃娃就抓起。而作為中國共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的大學(xué)驕子更是有必要樹立良好的道德意識。因此，把廉潔教育深入開展到學(xué)校是非常重要的。
廉潔教育內(nèi)涵如此廣泛，短短一篇文章自然難以面面俱到。針對研究生的廉潔教育，可能很多人都會聯(lián)想到學(xué)術(shù)問題。是的，學(xué)術(shù)日益嚴(yán)重，并成為高校亟待解決的問題。但是，仔細(xì)想想，學(xué)術(shù)只是一個現(xiàn)象，其在思想實質(zhì)上所反映的問題更應(yīng)該值得我們思考。因此，我想從誠信和勤儉這兩個方面來講述一下個人愚見，因為我認(rèn)為這兩種素質(zhì)似乎很容易被我們忽略，但恰恰又是最重要的。
與此同時，目前社會上、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)也刮及高雅的校園。難怪莘莘學(xué)子為之躁動不安，急功近利。一些學(xué)生不守諾言，作風(fēng)虛浮，畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭?！罢\實守信”這一中華民族傳統(tǒng)美德被拋于九霄云外，這樣培養(yǎng)出來的“建設(shè)者”、“接班人”要么是營養(yǎng)不良，要么是底氣不足，總之是“跛腳”的。
誠實守信是我們每個人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則。因為只有以誠待人，別人才會同樣以誠相待。古語說“一諾千金”，無論是在日常生活中，還是在企業(yè)經(jīng)營中，誠信都是最基本的準(zhǔn)則。但是，遺憾的是，現(xiàn)在我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤艘娎x，為了追求眼前的利益而置誠信與不顧。所以，我認(rèn)為 “八榮八恥”中的“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，可以說是切中了時弊，非常重要。因此，我們青少年也應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的誠信意識，從小事做起，做一個堂堂正正的人。
“誠信”是處理個人與社會，個人與個人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本行為規(guī)范，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的基本素質(zhì)要求。建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，要求全社會各個單元都要堅持以誠為本，以誠立信。黨和國家強(qiáng)調(diào)進(jìn)程依法治國與以德治國并重，具體落實到高等學(xué)校就是要堅持依法辦學(xué)與以德治校并舉。我們呼喚建立規(guī)范、科學(xué)、操作性強(qiáng)的大學(xué)生誠信度評價體系。
除了誠信，我們也應(yīng)該倡導(dǎo)勤儉。
眾所周知，勤儉是一種美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個人、一個家庭;大到一個國家、一個民族，要生存和發(fā)展，都離不開勤儉。作為個人“修身”直到，猶如諸葛亮所說，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”;作為“齊家”之寶，正如司馬光所著《訓(xùn)儉示康》教育兒子司馬康要勤儉節(jié)約;作為“治國”經(jīng)驗，有聞毛澤東教育黨員干部要艱苦樸素、厲行節(jié)約、勤儉建國?？梢?，勤儉的美德猶如甘露，能讓貧瘠的土地盛開富有的鮮花，能讓富有的土地結(jié)下智慧的碩果。
抗日戰(zhàn)爭時期，當(dāng)美國作家斯諾來到延安時，看到毛澤東住著簡陋的窯洞、穿打補丁的衣服，周恩來睡著土炕、20年穿一雙黑皮鞋，朱德一輩子“術(shù)素渾如田舍翁”，彭德懷穿著用繳獲的降落傘改制的背心，深切感受到中國共產(chǎn)黨人所擁有的一種偉大力量，斷言這是“興國之光”。新中國成立以來，我黨歷來重視廉政建設(shè)。而后中央根據(jù)實際情況，本著與時俱進(jìn)的理念，又提出了建設(shè)節(jié)約型社會和和諧社會的要求。
但是，看看我們的同學(xué)周圍，奢侈浪費現(xiàn)象比比皆是?；ハ嗯时取⒅v究吃穿;陽光明媚的大白天，教室里的燈依然亮著;食堂里同學(xué)們沒有吃完的食物可以倒好幾桶……類似現(xiàn)象在我們校園里并不少見。顯然，這和黨中央提出的建設(shè)節(jié)約型社會和和諧社會的要求是相違背的。
因此，我們首先應(yīng)該加強(qiáng)勤儉意識，認(rèn)清時代責(zé)任。作為21世紀(jì)中國的建設(shè)者，時代賦予我們不可推卸的責(zé)任。面對我國資源缺乏的嚴(yán)峻形勢，充分認(rèn)識資源供給不足已成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的重要制約因素，應(yīng)該從有效開發(fā)和利用資源出發(fā)，崇尚節(jié)儉、適度消費的理念，牢固樹立資源危機(jī)意識、勤儉節(jié)約意識和節(jié)約資源人人有責(zé)意識。
除了責(zé)任意識的加強(qiáng)，勤儉更應(yīng)該體現(xiàn)在行動上。建設(shè)節(jié)約型社會離不開每一位公民在學(xué)習(xí)、工作和生活中的努力實踐。資源的循環(huán)利用和社會環(huán)境的凈化需要從我作起，從身邊作起，從一點一滴作起。“節(jié)約一滴水、節(jié)約一度電、節(jié)約一張紙、節(jié)約一粒米、節(jié)約一分錢、節(jié)約一寸土”，倡導(dǎo)使用循環(huán)用水、節(jié)能產(chǎn)品和再生材料，倡導(dǎo)儉樸的生活方式和適度消費，推廣辦公電子化和資源變廢為寶。
同時，還應(yīng)該利用我們的所學(xué)所知，結(jié)合本專業(yè)技能，為建設(shè)節(jié)約型社會和和諧社會的偉大行動獻(xiàn)計獻(xiàn)策，增磚添瓦。
因此，我們要時時以一名優(yōu)秀研究生的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，讓美好的思想融入靈魂，讓文明的行為成為一種習(xí)慣，為周圍的人樹立好的榜樣，以此期待大學(xué)校園和諧氛圍的不斷形成。當(dāng)一所所大學(xué)成為一面面鮮艷的旗幟，在中華大地上處處飄揚，呈現(xiàn)一派勃勃生機(jī)之時，民族的振興、國家的繁榮指日可待。
對責(zé)任的體會和理解篇三
責(zé)任感是人對待事物的態(tài)度和一種對自身的自我約束，從本質(zhì)上可以說是人對于宇宙萬物和自身處境的意識存在的具體展現(xiàn)，在日常工作中，責(zé)任感就是責(zé)任心，“不患無策，只怕無心”，一個人的學(xué)識、能力、才華很重要，但缺乏責(zé)任感、責(zé)任意識、責(zé)任心就不堪大用，即使小用也令人擔(dān)心，人們從事的工作不同，能力和作用不同，但無論是統(tǒng)管全局的領(lǐng)導(dǎo)者還是平凡崗位上的工作人員，系于責(zé)任就沒有小事。當(dāng)前，在社會、學(xué)校、家庭以及自身多方面因素的作用下，部分大生的責(zé)任感趨于淡化。
重個人意識，輕社會需要； 過分偏重功利，講究實惠、自私、冷漠、懦弱、缺乏正義感，奉行明哲保身的人生哲學(xué)；真畫龍點睛認(rèn)識到責(zé)任感是做人最重要的品質(zhì)的大學(xué)生比例不高，這一切都是大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的表現(xiàn)，然而這與時代的要求背道而弛，因而如何做一名有責(zé)任感的大學(xué)生已經(jīng)成為社會的迫切需要。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們因當(dāng)以主人翁的態(tài)度對待社會；以集體利益，國家利益為重；自覺接受人生價值的教育，使自己樹立起正確的人生價值觀念；加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)正確的責(zé)任意識；注重參與社會實踐活動，增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感，一個人的責(zé)任感是認(rèn)識過程，意志行為過程和情感過程的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐，通過參加公益性的活動，為自己創(chuàng)造服務(wù)社會、履行社會責(zé)任的實踐機(jī)會，使自己獲得積極的情感體驗，從而更進(jìn)一步地增強(qiáng)自己的社會責(zé)任感。
社會責(zé)任感對國家、民族、社會舉足輕重，是一個民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成才的必然要求，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。社會責(zé)任感從廣義上說是指個人、組織對自己、他人、家庭及社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從狹義上說是指個人、組織對社會的責(zé)任。大學(xué)生社會責(zé)任感教育要求高校及其教師有針對性地通過理論灌輸、理性分析引導(dǎo)、情境激發(fā)、行為養(yǎng)成、實踐體驗等途徑，使大學(xué)生的社會責(zé)任感得以形成、鞏固、提升和發(fā)展。
在現(xiàn)實生活中，多數(shù)大學(xué)生都具有一定的社會責(zé)任感與使命感，他們有著高尚的愛國情操和集體主義精神，并展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生積極向上的時代風(fēng)采。但是也有一部分大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，如理想主義和集體主義精神弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，不能明確意識到自己的責(zé)任等，具體表現(xiàn)為：
1.思想上對社會責(zé)任感的認(rèn)識不夠客觀。一部分學(xué)生不了解什么是社會責(zé)任感，對其認(rèn)識不夠全面，不夠均衡，甚至把社會責(zé)任感與家庭責(zé)任感混為一談。同時，也有一些大學(xué)生認(rèn)為社會責(zé)任感與自己毫無關(guān)系，對其持無所謂的態(tài)度。一旦觸及到具體問題，他們總是寄托于外界環(huán)境的改變，而不從自身找原因，只是一味的抱怨環(huán)境、而行動上無所作為，這實際上也是責(zé)任心缺乏的表現(xiàn)。
2.行為上重視個人價值，輕視集體與社會的價值。在市場經(jīng)濟(jì)下，越來越多的大學(xué)生面對競爭的壓力，開始標(biāo)榜個人主義，輕視集體與社會的利益。他們凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，重視個人利益，輕視集體主義，對社會缺少主人翁責(zé)任感。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，只強(qiáng)調(diào)個體，并以“我”為主，缺乏為社會和集體犧牲的精神，過于強(qiáng)調(diào)自我。
3.實踐上重視權(quán)利的享受，輕視義務(wù)的履行。不可否認(rèn)的是，一部分大學(xué)生在提到社會責(zé)任感時，總是苛求別人，苛求社會該怎樣做。但在自身的義務(wù)履行方面，卻又避之不談，他們忘了自己有義務(wù)為國家和社會發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。很明顯他們存在著從意識到實踐的斷裂，如缺少社會公德意識，缺少積極實踐的行為。責(zé)任感是一個人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動施以積極有益作用的精神?！柏?zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機(jī)制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動的屬性，而責(zé)任感是一種自覺主動地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責(zé)任感定義為一種精神是恰當(dāng)?shù)模裰溉说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責(zé)任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學(xué)概念，責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識形態(tài)和社會文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。
責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會，而且自己的利益同國家、社會和他人的利益相矛盾時，要以國家、社會和他人的利益為重。人只有有了責(zé)任感，才能具有驅(qū)動自己一生都勇往直前的不竭動力，才能感到許許多多有意義的事需要自己去做，才能感受到自我存在的價值和意義，才能真正得到人們的信賴和尊重。有了責(zé)任感，作為工人，就能夠精益求精，制品一流；作為農(nóng)民，就能夠辛勤耕耘，收獲頗豐；作為士兵，就能夠馳騁疆場，屢建戰(zhàn)功；作為學(xué)生，就能夠主動學(xué)習(xí)，天天向上；作為知識分子，就能夠創(chuàng)新科技，勇攀高峰；作為領(lǐng)導(dǎo)者，就能夠殫精竭慮，造福一方。人人有責(zé)任感則國家富強(qiáng)，中華崛起。而具有很強(qiáng)責(zé)任感的人則在自己的利益同國家、社會和他人的利益相沖突時，能夠不顧甚至放棄自己的利益，他們是民族之精英，國家之脊梁。所謂很強(qiáng)的責(zé)任感是怎么體現(xiàn)的呢？以下說法盡管文學(xué)色彩濃厚但道出了事情的本質(zhì)，故引用于此：“見到洪水猛獸拔腿就跑是求生的天性，但能讓人站住腳跟，迎危難而上解救同伴的，是責(zé)任感中的勇氣。千里長途跋涉想倒下休息是身體的天性，但能讓人咬緊牙關(guān)，俯首向前踏及目標(biāo)的，是責(zé)任感中的堅忍。好逸惡勞貪圖享受是懶惰的天性，但能讓人勤儉勞作，努力奮斗出一片天空的，是責(zé)任感中的克己。以自我為中心為己籌謀是自私的天性，但能讓人處處為他人著想，犧牲自身的，是責(zé)任感中的奉公。搶尖霸上愛出風(fēng)頭是虛榮的天性，但能讓人自動自覺腳踏實地，心甘情愿洗盡鉛華的，是責(zé)任感中的誠摯?！?/p>
對責(zé)任的體會和理解篇四
在我們的日常生活中，責(zé)任是一項非常重要的品質(zhì)，它是我們與他人相處的基礎(chǔ)，是我們在職場、家庭、社交場合中的必備素養(yǎng)。但是，很多人對責(zé)任的理解卻存在偏差，把責(zé)任當(dāng)做是一種負(fù)擔(dān)或是強(qiáng)制規(guī)定，而忽略了責(zé)任所蘊含的價值和意義。在我的人生經(jīng)歷中，我深刻地理解到責(zé)任的真正含義，它不僅是一種義務(wù)和責(zé)任，更是一種自覺的行為和信仰。以下是我對于“如何理解責(zé)任到人心得體會”的探討和分析。
第一段：明確責(zé)任的概念
責(zé)任是指一個人根據(jù)自己的行為、言語或者想法所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)或者后果。在現(xiàn)代社會中，責(zé)任常常被視為一種負(fù)擔(dān)，但實際上，責(zé)任不僅僅是一種義務(wù)，更是一種使我們與社會相連的必要性。除此之外，責(zé)任還意味著遵守規(guī)則、信守承諾和為自己的行為承擔(dān)后果。正是這些使得責(zé)任成為一種非常重要的品質(zhì)。
第二段：責(zé)任的內(nèi)在價值
責(zé)任的內(nèi)在價值在于它是一種自覺的行為和信仰。只有在我們擁有對自己和他人的責(zé)任時，我們才能獲得生命的意義和價值。一個人的責(zé)任感越強(qiáng)，他的人生就會越豐富多彩。責(zé)任也是一種鍛煉自己的方式，它能夠讓我們更加成熟，更加有擔(dān)當(dāng)。在承擔(dān)責(zé)任的過程中，我們也會體會到犧牲、忍耐和自律的重要性，這些都是人生中必不可少的元素。
第三段：責(zé)任的實踐方法
要理解責(zé)任，首先要有正確的實踐方法。我們應(yīng)該以身作則，做出好的榜樣，同時，也要盡量地為他人著想，設(shè)身處地地為他人考慮，這樣才能建立起真正的責(zé)任感。責(zé)任是一種需要雙向溝通的品質(zhì)，所以我們要與他人建立起互信和互相扶持的關(guān)系，在相互影響的過程中，肩負(fù)起自己的責(zé)任。
第四段：責(zé)任的好處
在實踐責(zé)任的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)責(zé)任帶給我們的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身所需承擔(dān)的負(fù)擔(dān)。首先，責(zé)任能夠讓我們建立起自己的信譽和口碑，讓他人對我們的尊敬和信任。其次，在職場、家庭以及朋友之間，責(zé)任能夠讓我們更加成為一名優(yōu)秀的管理者和領(lǐng)袖，帶來更加廣泛的成功和成就。最后，責(zé)任也能夠帶來內(nèi)心的滿足和快樂，這種快樂源自于我們心中的自信和自豪。
第五段：總結(jié)
責(zé)任是一種卓越的品質(zhì)，它要求我們在行為中承擔(dān)起自己應(yīng)有的責(zé)任，成為一個更好的人。只有當(dāng)我們真正理解責(zé)任的含義和價值時，我們才能使它融入到生活的每個方面，讓自己成為一個有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｔ谌粘Ｉ钪校瑹o論是面對工作、家庭或是社交場合，在承擔(dān)責(zé)任的同時，我們也要堅持為他人著想，傾聽他人的需求和感受，這樣才能建立起互信和互相扶持的關(guān)系，共同創(chuàng)造更加美好的人生。
對責(zé)任的體會和理解篇五
在我們的人生中，我們經(jīng)歷了很多讓我們感到無助和困惑的事情。我們經(jīng)常會感到我們被誤解了，或者我們無法將自己的想法和觀點清晰地表達(dá)出來。在這種情況下，理解和被理解就顯得尤為重要。在接下來的文章中，我將分享我的經(jīng)驗和基于我的個人經(jīng)驗所得出的體會。
第二段：理解是相互的
理解不是單方面的，而是相互的。我們不僅需要努力理解別人，同時也需要讓別人理解我們。我們不能期望別人完全理解我們，如果我們沒有投入同樣的努力去理解別人。要想讓他人理解我們，我們需要學(xué)會傾聽和表達(dá)自己。通過與別人交流，了解他們的觀點和想法，我們才能真正的理解他們，同時也能讓他們理解我們。
第三段：雙方需要相互尊重
在理解和被理解的過程中，相互尊重非常重要。我們應(yīng)該尊重他人的觀點和想法。我們可能不同意他人所說的話，但我們不能無禮地反駁，或?qū)⑵湟暈闊o意義的垃圾。相反，我們應(yīng)該敞開心扉，盡可能了解他人的觀點并保持開放的態(tài)度。在這種情況下，我們才能建立相互尊重的關(guān)系，從而更好地理解和被理解。
第四段：相互溝通是必要的
溝通是理解和被理解的基礎(chǔ)。無論你在什么環(huán)境下，溝通都是必要的。溝通建立了與他人建立聯(lián)系的橋梁，它可以使我們了解到他人的想法和感受。溝通并不是一味地講話，更要學(xué)會傾聽。通過傾聽別人的話語，我們能夠更好地了解他們的想法并與之溝通。當(dāng)我們相互溝通時，我們更容易理解和被理解。
第五段：結(jié)論
在生活中，理解與被理解是不可避免的。我們應(yīng)該努力去學(xué)會理解他人，并且耐心的讓他們理解我們。我們需要相互尊重和相互溝通，這樣才能建立起相互理解和尊重的關(guān)系。當(dāng)我們能夠理解和被理解時，我們能夠更好地與他人相處，緩解矛盾，并取得更好的社交和人際關(guān)系。
總之，在理解和被理解的過程中，我們需要學(xué)會傾聽、尊重他人的觀點和想法，并與之積極溝通。盡管這個過程有時會充滿挑戰(zhàn)，但如果我們能夠始終保持開放的態(tài)度和相互的理解與支持，我們一定會在理解和被理解的路上走得更遠(yuǎn)。
對責(zé)任的體會和理解篇六
理解與被理解是人際關(guān)系中最重要的方面之一，因為人們始終在與他人交往中，而同理心和共情是良好人際關(guān)系的必要因素。讓我們來探討一下我對這方面的一些心得體會。
第一段：理解對人際關(guān)系的重要性
理解對人際關(guān)系的重要性是理解與被理解的首要條件。不同的人有不同的思想、價值觀和經(jīng)驗，所以在與他人溝通和相處時，理解他人的觀點和感受是至關(guān)重要的。從理解對方的角度出發(fā)，我們可以更好地掌握情感和語言的細(xì)微變化，提高自己的溝通能力。在建立長久而良好的人際關(guān)系過程中，理解與被理解是一種相互影響的過程，需要通過不斷的嘗試和修正來加強(qiáng)。
第二段：深入了解他人觀點的必要性
有時，我們對于他人的想法和感受，可能會有所誤解或者不了解。但是，在溝通中，我們應(yīng)該盡可能地深入了解他人的觀點和想法，以便更好地理解他們的狀態(tài)和意圖。深入了解他人觀點的過程中，可以通過詢問和傾聽來建立信任和共同點，更加有效地傳達(dá)信息，解決問題。
第三段：設(shè)身處地感受他人的情感
許多時候，我們無法深入理解他人，因為我們并沒有真正設(shè)身處地地去感受他們的情感和經(jīng)歷。理解起步于共情。我們首先需要理解他人的感受，并將自己暫時地放在他們的位置上，從他們的角度來看待問題。通過這種共情的方式，我們可以創(chuàng)造溫馨的人際互動，提高自己的人際交往技能。
第四段：理解自己的不足之處是共情的基礎(chǔ)
理解自己的不足之處是共情的基礎(chǔ)，對于理解與被理解的過程是非常必要的。如果我們自認(rèn)為是比別人更聰明、更有道德義務(wù)，那么就很難理解和接受他們的想法和情感。 只有當(dāng)我們充分意識到自己的缺陷并愿意嘗試變得更好時，我們才能真正尊重和接受別人的觀點和感受。
第五段：行動是理解和共情的體現(xiàn)
最后，我們需要注意的是，理解和共情不僅是表達(dá)出來的，更重要的是要在我們的行動中得到體現(xiàn)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要在實際生活中發(fā)揮創(chuàng)造性，建立良好的人際關(guān)系，我們需要主動調(diào)整態(tài)度，積極尋求他人的觀點，并且愿意承擔(dān)起建設(shè)性的行動，為自己的人際關(guān)系營造出溫暖而美好的氛圍，從而在生活中真正地體驗到理解與被理解的重要性。
總之，理解與被理解對于構(gòu)建良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。需要我們不斷地學(xué)習(xí)和修正自己的思想和行為，使我們的相互交往更加愉快與順暢，幫助我們建立更加深厚的人際關(guān)系。
對責(zé)任的體會和理解篇七
理解與被理解是人類交流和互動的基本元素。在日常生活中，我們經(jīng)常需要試圖理解他人的思維、感覺和行為，并希望自己也得到被理解的認(rèn)同和支持。在這個過程中，我們不僅能夠深化彼此的情感交流，還能夠提升自己的情商和人際交往能力。因此，我深信理解與被理解是人類相互之間建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)和推動力。
第二段：理解的意義
理解需要我們對對方的情感和思維進(jìn)行詳細(xì)的觀察和深入的思考，而這種努力能夠讓我們更好地懂得對方的意圖和需要，從而更容易地和對方建立聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)一步深化彼此的情感認(rèn)知。此外，理解還能夠為我們判斷對方的真實意圖和行為打下基礎(chǔ)，減少誤會和矛盾的發(fā)生，最終保持良好的關(guān)系。
第三段：被理解的意義
被理解是另一種重要的心理需求，我們希望自己的情感狀態(tài)和思維能夠得到他人的認(rèn)同和支持，并得到情感互動。被理解的感受能夠讓我們更有積極的心態(tài)和更好的心境，增強(qiáng)我們的內(nèi)在力量，同時能夠提高我們與他人的共情能力，尋求和他人建立良好關(guān)系的意愿。
第四段：跨越習(xí)慣和文化的溝通
雖然理解和被理解是日常生活中不可避免的基本需求，但是在不同的文化和習(xí)慣背景下，交流障礙可能會導(dǎo)致理解和被理解的難度。在這種情況下，我們應(yīng)該運用現(xiàn)代技術(shù)和跨文化交流的方式，增加對他人文化背景和日常生活的了解，以便更好地理解和被理解。
第五段：結(jié)語
在理解和被理解的過程中，我們需要不斷地調(diào)整和變通，甚至需要在學(xué)會心態(tài)和互動方法的過程中犯錯誤。但是，這種努力和探索是值得的，可以顯著提高我們的人際交往能力和個人發(fā)展水平。當(dāng)然，建立持久的理解和互動關(guān)系需要長期的努力和耐心，但這樣的結(jié)果是值得等待和付出的。
對責(zé)任的體會和理解篇八
要提升個人執(zhí)行力，一方面要經(jīng)過加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實踐鍛煉來增強(qiáng)自身素質(zhì)，而更重要的則是要端正工作態(tài)度。那么，如何樹立進(jìn)取正確的工作態(tài)度關(guān)鍵是要在工作中實踐好“嚴(yán)、實、快、新”四字要求。
職責(zé)心和進(jìn)取心是做好一切工作的首要條件。職責(zé)心強(qiáng)弱，決定執(zhí)行力度的大小;進(jìn)取心強(qiáng)弱，決定執(zhí)行效果的好壞。
所以，要提高執(zhí)行力，就必須樹立起強(qiáng)烈的職責(zé)意識和進(jìn)取精神，堅決克服不思進(jìn)取、得過且過的心態(tài)。把工作標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整到最高，精神狀態(tài)調(diào)整到最佳，自我要求調(diào)整到最嚴(yán)，認(rèn)認(rèn)真真、盡心盡力、不折不扣地履行自我的職責(zé)。決不消極應(yīng)付、敷衍塞責(zé)、推卸職責(zé)。養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、追求卓越的良好習(xí)慣。
天下大事必作于細(xì)，古今事業(yè)必成于實。雖然每個人崗位可能平凡，分工各有不一樣，但只要埋頭苦干、兢兢業(yè)業(yè)就能干出一番事業(yè)。好高騖遠(yuǎn)、作風(fēng)漂浮，結(jié)果終究是一事無成。
所以，要提高執(zhí)行力，就必須發(fā)揚嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、勤勉刻苦的精神，堅決克服夸夸其談、評頭論足的毛病。真正靜下心來，從小事做起，從點滴做起。一件一件抓落實，一項一項抓成效，干一件成一件，積小勝為大勝，養(yǎng)成腳踏實地、埋頭苦干的良好習(xí)慣。
“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。”所以，要提高執(zhí)行力，就必須強(qiáng)化時間觀念和效率意識，弘揚“立即行動、立刻就辦”的工作理念。堅決克服工作懶散、辦事拖拉的惡習(xí)。
每項工作都要立足一個“早”字，落實一個“快”字，抓緊時機(jī)、加快節(jié)奏、提高效率。做任何事都要有效地進(jìn)行時間管理，時刻把握工作進(jìn)度，做到爭分奪秒，趕前不趕后，養(yǎng)成雷厲風(fēng)行、干凈利落的良好習(xí)慣。
僅有改革，才有活力;僅有創(chuàng)新，才有發(fā)展。應(yīng)對競爭日益激烈、變化日趨迅猛的今日，創(chuàng)新和應(yīng)變本事已成為推進(jìn)發(fā)展的核心要素。
所以，要提高執(zhí)行力，就必須具備較強(qiáng)的改革精神和創(chuàng)新本事，堅決克服無所用心、生搬硬套的問題，充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造性地開展工作、執(zhí)行指令。
在日常工作中，要敢于突破思維定勢和傳統(tǒng)經(jīng)驗的束縛，不斷尋求新的思路和方法，使執(zhí)行的力度更大、速度更快、效果更好。養(yǎng)成勤于學(xué)習(xí)、善于思考的良好習(xí)慣?？傊?，提升個人執(zhí)行力雖不是一朝一夕之功，但只要按“嚴(yán)、實、快、新”四字要求用心去做，就必須會成功!
對責(zé)任的體會和理解篇九
首先，責(zé)任是一種義務(wù)感。我們有責(zé)任去完成我們應(yīng)該做的事情，而不是因為我們想要去做。這種義務(wù)感是我們內(nèi)心自然而然的，我們不需要任何外在的壓力，也不需要任何人為的規(guī)定去促使我們?nèi)プ鲆恍┯幸娴氖虑?。毫無疑問，這種義務(wù)感也是責(zé)任的體現(xiàn)之一。例如，如果我在家中有老年人或嬰兒，我就有責(zé)任去照顧他們的生活。同時，我還有責(zé)任去保護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，不浪費水資源等等。
其次，責(zé)任需要有行動。責(zé)任并不只是一種內(nèi)心感覺，而是需要實實在在地做出行動來體現(xiàn)的。我們不能只空口說白話，而是需要付諸實踐，才能真正地承擔(dān)起我們的責(zé)任。只有這樣，我們才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)，幫助我們所關(guān)心的人和社會，讓責(zé)任不再僅是一種抽象的概念，而是成為一種可見的成果。
第三，責(zé)任是自己選擇的結(jié)果。每個人都可以選擇自己想要承擔(dān)的責(zé)任，也可以選擇不承擔(dān)。在某些情況下，我們可能會選擇不承擔(dān)責(zé)任，而是將責(zé)任交給其他人去承擔(dān)。例如，如果我們發(fā)現(xiàn)路上有了垃圾，我們可以選擇不撿起來，并向其他人要求去承擔(dān)這個責(zé)任。然而，這并不是正確的做法。我們必須承認(rèn)，責(zé)任是我們在日常生活中需要每個人都要去承擔(dān)的，無論是大的還是小的責(zé)任。這能夠讓我們更好地意識到我們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而實現(xiàn)自我提高。
第四，責(zé)任需要我們有耐心。責(zé)任通常不是一朝一夕就能完成的，而是需要長時間的堅持不懈和持續(xù)努力。我們需要耐心地去承擔(dān)我們的責(zé)任，并且堅持不懈地努力，罔顧一切的困難和挫折，實現(xiàn)我們的目標(biāo)并將我們的責(zé)任轉(zhuǎn)化為實踐成果。
最后，理解責(zé)任需要從小事做起。責(zé)任并不是一件只有在大事面前才需要考慮的事情，而是與日常生活的每一個細(xì)節(jié)相關(guān)。每一個人都應(yīng)該以自己能力范圍內(nèi)負(fù)責(zé)任的態(tài)度去面對家庭和社會。從小事做起，積少成多，慢慢地形成習(xí)慣，這樣才能認(rèn)真履行自己的責(zé)任并且更好地促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步。
總之，責(zé)任是一種內(nèi)在的義務(wù)感，需要通過行動來具體表現(xiàn)，需要自己主動選擇去承擔(dān)，需要有耐心地堅持下去，并且需要從小事做起。如果人們都可以理解這些，每個人都愿意去承擔(dān)自己的責(zé)任，那這個世界就會越來越美好。
對責(zé)任的體會和理解篇十
一個工人在工廠擔(dān)任倉管有一天來一批貨物卻把貨單批錯了，上級部門非常重視要追究責(zé)任。倉管站起來坦白交代承擔(dān)起全部責(zé)任，結(jié)果上級部門很欣賞這樣的年輕人。這種事件處處可見，都是“責(zé)任”這種良好的作風(fēng)在驅(qū)使著。
“責(zé)任”在學(xué)生時代在工人時代那真是許多東西過之而不及的好作風(fēng)。你要判斷一個人優(yōu)不優(yōu)秀那么請看這個人做事情會不會負(fù)“責(zé)任”學(xué)會承擔(dān)責(zé)任得到這么多好處何樂而不為呢。
人人都要承擔(dān)責(zé)任，那是亙古不變的規(guī)律啊。
對責(zé)任的體會和理解篇十一
一輩子就這么一個15歲，我該怎樣才能讓它成為不悔的歲月呢?我要怎樣做才能對得起自己，對自己的人生負(fù)責(zé)呢?15歲了，世界變復(fù)雜了，誘惑變多了，當(dāng)那一次次的美麗誘惑蠱惑著都市的人心時，我該何去何從呢?當(dāng)面對人生的十字路口時，誰能告訴我哪一條路才是真正適合我的綠色通道呢?15歲的年紀(jì)，應(yīng)該學(xué)著對影響前途的路邊誘惑說：拜拜。畢竟那只是旅途中一閃即逝的美麗流星，只是生命中的匆匆過客而已。春去秋來，日復(fù)一日，年復(fù)一年，我已經(jīng)學(xué)會對著那私自翻看我們?nèi)沼浀母改刚f“no”;對著那明知故犯卻執(zhí)迷不悟的朋友說：“不行!”對著那優(yōu)秀，體貼的男孩說：“真情若是長久時，豈在朝朝暮暮。”15歲了，我們已經(jīng)有了自己的思想，自己的主見，我們已經(jīng)不是被家長任意擺布的洋娃娃;不是為了所謂的“哥們義氣”而出賣原則的人;不是被一兩句話就說動而放棄整個世界，所有理想的沖動女孩子。我們在經(jīng)歷那一次次的`磨難后，已學(xué)著獨自長大;在一次次沉重的跌倒后，已學(xué)著努力站起。并吸取教訓(xùn)，重新起跑。在遇到一次次挫折后，已學(xué)會告訴自己，逃避問題才是最大的問題，逃避毫無價值，因為逃避過后，問題依然存在。
我們需要對自己負(fù)責(zé)，對自己的人生負(fù)責(zé)!要能為自己的行為買單，畢竟，我們正一步步走向成熟!
對責(zé)任的體會和理解篇十二
3、相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯！
4、真正的責(zé)任是信自己。——佚名。
6、敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。——朱熹。
8、101、家長的責(zé)任是為孩子提供兩個“遺傳”：一個是先天遺傳。一個是后天遺傳。教育者可以對教育持樂觀的態(tài)度，但不要樂觀到不考慮遺傳的程度。丑小鴨變成白天鵝，主要不是丑小鴨努力學(xué)習(xí)的結(jié)果，而是丑小鴨的媽媽生了一個鵝蛋而不是鴨蛋。
9、盡管責(zé)任有時使人厭煩，但不履行責(zé)任，只能是懦夫，不折不扣的廢物?！獎⒁姿埂?/p>
10、天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜?。
11、這是一個只承認(rèn)強(qiáng)者的時代，而學(xué)習(xí)正是賦予了我們做強(qiáng)者的原始資本。我們有責(zé)任，有義務(wù)學(xué)好知識。過程一定是苦的，可真正的強(qiáng)者一定要耐得住寂寞，受得了煎熬，抗得住誘惑。
12、讓孩子在幫助他人時體驗無能為力的尷尬和痛苦。讓孩子想幫助他人又力所不能及無能為力，由此激發(fā)他的“自強(qiáng)欲望”，讓自己變得更加強(qiáng)大，負(fù)責(zé)任地成長，以便將來能夠幫助更多的他人。
13、只有愛才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感。——愛因斯坦。
14、一個人能承擔(dān)多大的責(zé)任，就能取得多大的成功！——佚名。
15、保持健康是做人的責(zé)任?！官e諾莎。
16、責(zé)任是與生俱來的`，不可推卸的?！獜堺慃悺?/p>
23、改造自己，總比禁止別人來得難。?——魯迅。
24、沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)——馬克思。
26、法律不負(fù)殺人的責(zé)任，也就像這責(zé)任不應(yīng)該使槍刀擔(dān)負(fù)一個樣。——沈從文。
27、我們沒有選擇來到世上生活，但有責(zé)任為之有所作為。
31、要使一個人顯示他的本質(zhì)，叫他承擔(dān)一種責(zé)任是最有效的辦法。——毛姆。
32、世間的人要對法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對因果負(fù)責(zé)任。
37、責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！璧?。
38、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起哺育思想的責(zé)任?！桌蕦?。
40、接受責(zé)任的能力是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)——史密斯。
41、愛是比責(zé)任感更好的老師。——愛因斯坦。
47、每個人都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任?！炖趧偂?/p>
48、自由意味著責(zé)任，這就是為什么大多數(shù)人都畏懼它的緣故——肖伯納。
對責(zé)任的體會和理解篇十三
活著不僅僅只有自己，如果快樂無人分享，那不叫喜悅，快樂與難過時相應(yīng)而比的，倘若悲傷地時刻有個人拍拍你的肩膀，讓你依靠一下，那也是一種快樂的傷感了！生命的責(zé)任不是自己想不要就可以拋棄的，沒有責(zé)任的人生失去了的也就是你活著的意義了，你的快樂沒人知道，你的悲傷沒人和你一起承受，那么你就是現(xiàn)實世界的純正意義上的“孤家寡人”！
如果你只是存活在唯你的世界里，如果你只是思考你一個人的人生，如果你只是為你自己而生活，你注定一生只是大海的一顆水，很很渺小而毫無光澤，注定要一生卑微罷了！
掐指數(shù)數(shù)，手上的年輪還有多少，有些事必須想想的，因為我們有這樣的責(zé)任！你的家人，你的朋友，你需要對他們負(fù)責(zé)，你也需要對自己的生命負(fù)責(zé)，這是我們天生帶來的使命感，推也推不掉的！我想其實每個人都知道自己所被上天賦予的使命，想完成，只是有些時候因為某些客觀的因素阻攔被迫推遲而已，時間沒了期限知道自己生命結(jié)束的時候才開始后悔莫及！
我們的雙手所要托起的不僅僅是我們自己身體，還有我們的家人，甚至是周邊的朋友！一個生命，首先，必須要讓自己強(qiáng)大才能讓他人看得起，也就有能力可以幫助別人，如果連自己都不想幫自己，那再有能力的人也是無法幫助我們的！
在現(xiàn)在的這個世界，生命的自私也是可以理解的，每個人都是有私欲的，我覺得這很正常，如果一個人沒私欲那說明這個人沒有情感，更別談責(zé)任了！只是這種私欲是否損傷到他人這才最關(guān)鍵！健康的私欲沒什么不好！我也是一個有自私情感的人，我也有私欲，因為我也只是一個很普通的人，而且我覺得只要是人就會有私欲！
只要把握的有分寸，正會是因為這樣的私欲激動著我們不斷地提高自己，不斷地完成自己使命感，不斷體現(xiàn)出自己生命的責(zé)任感！生活其實差不多就是每一天重復(fù)著幾乎一樣的事情，有時候我們會覺得活著真的不知道有什么意思。但必須活著！
我也不知道自己的未來，因為下一秒的事情誰也無法預(yù)料，我只是有種感覺告訴我的心說：我的生命不是只為我一個人，我不是我這條生命權(quán)利的主宰，我只是它的一個載體罷了！我的世界不是只有我一個人，我還有的我的家人，還有愛我的所有人！我還有我生命的責(zé)任！
不一定每個人對生命責(zé)任的感悟都一樣，但我相信所有的人在心底對生命的要求的原則都一樣，那就是大家都希望自己的家人活的快樂、幸福！
像雪花，雖然一片的力量很小很小，但是它盡自己全力向世人展現(xiàn)自己最柔美、最潔白的一面，它將自己生命詮釋的唯美而絢爛，它很努力地完成了對自己生命的責(zé)任，即使在世人面前舞動的時間很短很短！
像雨，即使一點一滴的降落，但是它洗凈了世界的很多污濁，它的心很透明，很純潔，它讓自己葬埋在世界最寬廣的懷抱，它永遠(yuǎn)記得自己出生的地點，它記住了給自己生命的大地，它對生命的責(zé)任伴隨著自己驕傲的在自己重新還給給自己生命的“人”了！
對責(zé)任的體會和理解篇十四
時光流逝，而我卻為了忘卻那件事。
“一組組長今天就由你擔(dān)任了。”我高興地答應(yīng)了老師。卻殊不知背后背負(fù)著多么重大的責(zé)任。
“芙蓉你拿鑰匙去開水龍頭”“好的，組長”芙蓉是我的朋友，我們經(jīng)常在一起玩，自然就熟悉。
辛勤工作了一下午，終于可以回家了。大家臉上露出的是勞動的笑容，芙蓉達(dá)鑰匙拿給我，我要拿還老師。
芙蓉焦急地說：“鑰匙，鑰匙……我沒拿，小圓你拿了嗎？”小媛疑惑地說：“你不是說你拿嗎？”可水龍頭上根本沒有鑰匙的蹤跡。我腦子嗡嗡的叫著，大家都沉默了。最后我們一起走出了校園。
回家路上，大家各有所思。天空顏色越來越深。大家越來越沉默，最后再那個拐角散了。
第二天我跟老師敘述了事情的來龍去脈。老師嚴(yán)厲地批評我，說：“本來以為我是一個有責(zé)任感染頭發(fā)的事卻……”
第一次聽到責(zé)任這個詞，確是如此難忘。
事情更糟了，真的沒有人上交鑰匙。下午，我看見打掃衛(wèi)生的同學(xué)們忙碌的身影，我羞愧低下了頭。這時我才發(fā)現(xiàn)，小芙蓉那一低塵埃里的頭。我的眼睛紅了，我大步的跑著回家。
剛一到家，眼淚好像找到了歸宿。迫不及待的涌出了眼眶，陽光卻還是燦爛耀眼，可我的心卻早已殘破不堪。
爸爸接我狼狽的樣子，詢問了我事情的經(jīng)過。爸爸笑著拿出一把鑰匙。
我的苦瓜臉終于強(qiáng)扭出一個難看的笑容。
經(jīng)歷過這次事件，我終于懂得別人不僅需要對自己還要對他人負(fù)責(zé)。這件事就從此不了了之，可我心里卻如此難忘。最后我想謝謝老師給我這一次機(jī)會，知道什么是責(zé)任。
對責(zé)任的體會和理解篇十五
儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。
儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設(shè)計十分嚴(yán)肅——至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。
關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。《禮記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的.猩猩鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?/p>
對已對人對社會“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！?，是“責(zé)任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之。孔子對大禹也“無間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責(zé)任。
用兩個字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。
（摘編自荊培運《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》）。
1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）。
a．關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。
b．儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計的嚴(yán)肅態(tài)度。
c．儒家認(rèn)為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。
d．現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）。
a．文章基于人性具有復(fù)雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。
b．文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進(jìn)行論述。
c．文章運用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。
d．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）。
a．儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因為它具有其它的思想都沒有的人性化特征。
b．儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。
c．文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補充。
d．無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
1．c（“刑法不知禮的約束力大”說法錯誤，文中說“刑法與禮，是社會治理的左右手”文中認(rèn)為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區(qū)別。）。
2．b（“要從社會性和動物性的角度理解人”有誤，文中強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會性。）。
3．d（a項，“其它的思想都沒有”，于文無據(jù)b項，“除了‘先王’‘先賢外再無人能達(dá)到‘禮’的要求”有誤，在儒家看來，一般人只要盡到自己的角色相應(yīng)的責(zé)任就能達(dá)到了儒家的要求：c項，“是對‘責(zé)任的進(jìn)步補充’”有誤，用“家”是從另一個角度來概括儒家思想的本質(zhì)，不是“補充"。）。
對責(zé)任的體會和理解篇十六
責(zé)任的存在，是上天留給世人的一種考驗，許多人通不過這場考驗，逃匿了;許多人承受了，自己戴上了荊冠;逃匿了的人隨著時間消逝了，沒有在世界留下一點痕跡;承受的人也會消逝，但他仍然活著，精神使他不朽。
記得那是5月末的一天，杭州長運客車司機(jī)吳斌，駕駛客車從無錫返杭途中，突然一塊鐵塊像炮彈一樣，從天而降打碎了車輛前擋風(fēng)玻璃，刺向他腹部和手臂。危急關(guān)頭，吳斌強(qiáng)忍劇痛，將車緩緩?fù)：?。拉上手剎，開啟雙跳燈，以一名職業(yè)駕駛員的高度敬業(yè)精神，完成一系列完整的安全停車措施，確保了車上24位乘客安然無恙撒手離去。
他是多么冷靜啊，換擋剎車?yán)鲜謩x，開啟雙跳燈，他就像一位鋼鐵戰(zhàn)士在生命的最后一刻牽掛著他的責(zé)任，多像一朵在風(fēng)雨中搖擺的梅花，忍著劇痛做完一系列完全停車措施才撒手離去，他是多么執(zhí)著啊，一定確保了24名乘客安然無恙才安心離去。多么美的1分16秒;多么激動人心的1分16秒，多么普通的客運司機(jī)。
他多么像一面鏡子，照出了他純潔的心;多么像一束堅強(qiáng)的梅花;多么像保護(hù)“小雞和母雞的公雞”。
一位普通的公交車司機(jī)，在一個平常的日子中，做了一件偉大的事，不顧自己的一切，為了大家犧牲了自己。
愛是人生的本性，就像太陽要放射光芒：它是人類靈魂最愜意，最自然的做用;沒有它，人就蒙昧面可悲。
對責(zé)任的體會和理解篇十七
在認(rèn)真研讀了我的崗位職責(zé)后，深深感受到，在精細(xì)化管理時代已經(jīng)到來之際，成大業(yè)若烹小鮮，做大事必重細(xì)節(jié)。用心做好細(xì)節(jié)，體現(xiàn)完美，細(xì)處著手，大處著眼。這將是成為我今后工作開展中始終要秉承的宗旨。在“團(tuán)隊創(chuàng)造價值”越來越明顯的今天，我體會到一個真正合格的中層管理者，應(yīng)該把自己定位為一個為下屬提供服務(wù)的“服務(wù)人員”，而不是所謂的“領(lǐng)導(dǎo)”。應(yīng)該時刻惦記著為教師專業(yè)成長服務(wù)，秉持“服務(wù)大于管理，氛圍優(yōu)于制度”的理念。要做到心中有愛，肩上有擔(dān)，腹中有墨；才能做一個合格的教學(xué)理論與實踐的踐行者，引領(lǐng)者。其次要努力增強(qiáng)七種意識，強(qiáng)力提升個人素質(zhì)：榜樣意識、管理意識、服務(wù)意識、協(xié)調(diào)意識、教研意識、奉獻(xiàn)意識和創(chuàng)新意識。
今天我的崗位職責(zé)學(xué)習(xí)發(fā)言是對我的諸多崗位職責(zé)中的兩項主要工作的一些思考。
基于崗位名稱是課程管理室主任，那我首先要學(xué)習(xí)的是學(xué)校開展課程管理的目的是什么？我的理解是應(yīng)從三方面即學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展出發(fā)：首先，推進(jìn)素質(zhì)教育促進(jìn)學(xué)生全面而主動發(fā)展。其次，提升教師的課程意識，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。最后，實現(xiàn)學(xué)校的課程創(chuàng)新，形成學(xué)校辦學(xué)特色。所以我在實施課程管理和加強(qiáng)課程建設(shè)的過程中要始終堅持“以學(xué)生發(fā)展為本”的原則。
所謂以“學(xué)生發(fā)展為本”就要充分地考慮學(xué)生的需要、興趣和經(jīng)驗，科學(xué)設(shè)計課程與教學(xué)方案，合理組織教學(xué)內(nèi)容，積極探索自主、合作的學(xué)習(xí)方式。本學(xué)期所要研究實施的導(dǎo)學(xué)單教學(xué)模式就是“先學(xué)后教”的教學(xué)方法，這就是充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，真正做到為學(xué)生的需要而教。
在校本課程開發(fā)上，我認(rèn)為由先前我校提出的“培養(yǎng)興趣愛好，發(fā)展個性才華”提升到“為每個孩子積蓄成才力量”為此項工作的宗旨。要尊重每一位學(xué)生的人格，關(guān)切每一位學(xué)生的需要，理解每一位學(xué)生的情感，賞識每一位學(xué)生的進(jìn)步。我們學(xué)校已逐步形成了兩大類，六大板塊且相對穩(wěn)定的30多門拓展型課程的科目體系，同時“初中語文小雨點讀寫網(wǎng)”的系列拓展活動課程也已是作為我校的精品課程在全區(qū)被推廣，因此，在新三年規(guī)劃中，推進(jìn)校本課程特色化，特色課程系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，逐步形成“做最好的自己”品牌課程，將是我的主要工作之一。
在實施課程管理和加強(qiáng)課程建設(shè)的過程中，我還須注意的是：一個是要緊緊盯住“課程標(biāo)準(zhǔn)”，關(guān)注教學(xué)流程，關(guān)注教學(xué)反思，要讓教師把標(biāo)準(zhǔn)溶化于教學(xué)的全過程，并進(jìn)而成為教師心中的耙子，手中的尺子，真正把標(biāo)準(zhǔn)落到實處。
我覺得過程評價是一種跟蹤式的動態(tài)評價，它能發(fā)現(xiàn)在實施方案過程中存在的問題與不足，可以為校本課程的后續(xù)開發(fā)提供信息與建議。它評估的是課程的實際使用效果，教師和學(xué)生是最直接的參與者、感受者，就是評價的主體。教師對課程實施的評價主要集中于以下幾個問題：課程是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；課程實施過程中存在哪些優(yōu)點或缺點，是否需要修改和完善課程設(shè)計；課程的實際使用是否對學(xué)生具有吸引力；課程是否可后續(xù)發(fā)展等等。教師的評價可以通過反思進(jìn)行自我評價，也可以由我們課程管理室部門設(shè)計相關(guān)問卷或其他評價工具組織教師參與評價，由教師提供必要的評價信息。學(xué)生的評價則可包含：是否喜歡該課程，通過該課程的學(xué)習(xí)有哪些收獲，課程實施的哪些環(huán)節(jié)需要改進(jìn)等等。評價方法可以是由學(xué)生針對上述問題開展自評，也可以組織學(xué)生進(jìn)行訪談、座談或問卷調(diào)查等。實施過程的評價能體現(xiàn)其過程性、動態(tài)性，更能因此獲得過程中的評價信息。
第二個是開展以校為本的教學(xué)研究，即校本培訓(xùn)。建立與新課程相適應(yīng)的以校為本的教學(xué)研究制度，這也是教師成長的現(xiàn)實要求與緊迫任務(wù)，也是質(zhì)量興校的方向和重點。例如建立“課堂視導(dǎo)”的教學(xué)研究制度，開展類似“課例研討”的以課堂教學(xué)為載體的常態(tài)教學(xué)研究活動，特別要研究教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)教學(xué)實踐，要注重解決實際問題，注重概括提升、總結(jié)經(jīng)驗和探索規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量。
指導(dǎo)教研組，備課組開展教學(xué)工作
具體的工作細(xì)則我不一一羅列了，只是談幾點設(shè)想：
1、對于每兩周一次的教研組長例會，將把“布置—接受工作”的單向被動接受形式變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)—分析—研討—決策教學(xué)中的問題和困難”的雙向研討模式，以“本體知識，專業(yè)技能”兩大內(nèi)容為主線，借多種形式開展教研組長和備課組長的培訓(xùn)工作。
2、有效落實教研制度，提高教學(xué)質(zhì)量。
備課組“2+1”教研制度?！?”就是堅持兩項常規(guī)要求：一是組員分別總結(jié)反思前一周教學(xué)知識點的達(dá)成度和學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，及本周補救措施。二是備課組成員輪流主備后一周的授課內(nèi)容，其他成員進(jìn)行補充完善?！?”是每個備課組根據(jù)自身實際和學(xué)生實際搞一個小課題，提升研究水平。
教研組“一學(xué)科一經(jīng)驗”教研制度。相對備課組而言，教研組應(yīng)該更多的研究本學(xué)科在本校實施教學(xué)的共性問題，提出一些基本要求，并加以落實，形成教研組共同的經(jīng)驗。例如我們英語教研組可以把“雙情模式”教學(xué)中的實踐成效整理一下，數(shù)學(xué)組可以把分層評價中的收獲梳理成有效的經(jīng)驗等。
我相信，任何一項工作，只要我們腳踏實地地去做，一定會發(fā)揮出它的最大功效。最后，回到我的主題———用心做好細(xì)節(jié)體現(xiàn)完美，我要提的是我所追求的細(xì)節(jié)，并不是“細(xì)枝末節(jié)”，而是用心，一種認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和科學(xué)的精神。對于新的崗位還有許多問題需要思考和學(xué)習(xí)，希望在今后的工作中，能得到在做各位領(lǐng)導(dǎo)的幫助和提點，謝謝！
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