生活中總會(huì)遇到各種各樣的問題，我們需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便以后更好地應(yīng)對(duì)。寫總結(jié)時(shí)要注意適當(dāng)運(yùn)用一些修辭手法和修飾詞語(yǔ)，使文章更具吸引力和感染力。總結(jié)范文中的優(yōu)點(diǎn)和不足，可以讓我們更加客觀地看待自己的表現(xiàn)和成果。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇一
在自然和社會(huì)生活的其它很多領(lǐng)域，體現(xiàn)創(chuàng)新和堅(jiān)守關(guān)系的數(shù)見不鮮，下面是本站小編給大家整理的創(chuàng)新與堅(jiān)守的高中。
作文。
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我最近幾天天看《新聞聯(lián)播》，提及了文化產(chǎn)業(yè)怎樣做到堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)創(chuàng)新力度，促進(jìn)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。新聞重點(diǎn)回顧央視“青歌賽”，是如何在堅(jiān)持“歌唱水準(zhǔn)第一”的前提下，創(chuàng)新比賽的形式、模式，更好地選拔和激勵(lì)優(yōu)秀的、有潛力的歌唱人才，并且在當(dāng)下各種音樂節(jié)目參差不齊的現(xiàn)狀下得到良好、正確的引導(dǎo)和發(fā)展。
回顧“青歌賽”近三十年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展的關(guān)鍵一是堅(jiān)持歌唱水平、歌唱實(shí)力第一，不搞花哨、不求排場(chǎng)、不拼明星評(píng)委、不惡俗、不賺眼淚、不亂插廣告，等等;二是不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索出適應(yīng)時(shí)代需求、國(guó)家需要，以及人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文明需求的辦賽模式、組織和制度。從而能夠在五花八門、參差不齊的各類電視音樂選秀節(jié)目中長(zhǎng)盛不衰，歷久彌新，煥發(fā)出強(qiáng)大活力和生機(jī)。
堅(jiān)守是指對(duì)某種原則、立場(chǎng)、方式方法等的認(rèn)可和遵從，并且不因外在環(huán)境的變化而改變。
創(chuàng)新是指對(duì)對(duì)就有事物的翻新、改變和發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)是向著有利的方向改變。堅(jiān)守和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)當(dāng)一分為二地看待。
首先，堅(jiān)守和創(chuàng)新是兩個(gè)對(duì)立、相反的概念。
堅(jiān)守意味著對(duì)事物狀態(tài)的維持和遵從，意味著對(duì)自身態(tài)度和立場(chǎng)的不改變，意味著對(duì)核心體系和觀念的固守和堅(jiān)持。總的來(lái)說，趨向于事物的“靜止”。創(chuàng)新意味著在認(rèn)真看待、正確分析、完全預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上作出符合事物發(fā)展規(guī)律、改變?cè)新肪€、方針、政策的行為決策，以使得事物得到有別于舊有事物的更好的發(fā)展。總的說來(lái)，趨向于事物的“運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展”。所以說，創(chuàng)新和堅(jiān)守是對(duì)立的兩個(gè)概念。其次，創(chuàng)新和堅(jiān)守是具有同一性的，或者說，兩者是“統(tǒng)一”的?！皥?jiān)守”并不是無(wú)原則的一概固守，而是在批判看待的基礎(chǔ)上分析出事物的原則、基礎(chǔ)、核心，判斷其是否符合客觀規(guī)律，并且對(duì)正確的、有強(qiáng)大生命力的體系加以固守和支持，對(duì)不能符合客觀規(guī)律的部分就不能堅(jiān)持。也就是說，“堅(jiān)守”的本質(zhì)是對(duì)正確事物、狀態(tài)的維持。
“堅(jiān)守”并不排斥“創(chuàng)新”。恰恰相反，唯有在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的堅(jiān)守才能夠體現(xiàn)事物矛盾的特殊性，體現(xiàn)用矛盾分析法看問題的關(guān)鍵。事物的千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜要求我們客觀公正地看待事物、理智的分析事物，弄清楚其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)符合規(guī)律的地方要堅(jiān)守、維護(hù);對(duì)不符合規(guī)律的地方要大膽創(chuàng)新、探索出新的路子。唯有有選擇的、有創(chuàng)新性的吸收、堅(jiān)守，才能夠使得事物真正得到發(fā)展，核心的、正確的體系觀念得以傳承和發(fā)展。
“創(chuàng)新”并不是一味地求新、求變，不是瞎折騰、搞花哨，而是對(duì)已有的正確的理論、方針、政策充分調(diào)研、充分分析、客觀對(duì)待的基礎(chǔ)上，批判的吸收，引導(dǎo)事物走一條更符合發(fā)展規(guī)律的路子。也就是說，“創(chuàng)新”的本質(zhì)是對(duì)不合理事物的摒棄和對(duì)事物正確發(fā)展未來(lái)的設(shè)計(jì)與引導(dǎo)。
“創(chuàng)新”并不排斥“堅(jiān)守”。恰恰相反，“創(chuàng)新”必須以“堅(jiān)守”為基礎(chǔ)，任何事物要想得到發(fā)展都必須建立在對(duì)已有事物的正確分析上。這種現(xiàn)象在科學(xué)界尤為突出，科學(xué)家要想得到一個(gè)新的理論或者實(shí)驗(yàn)成果，必須站在前人的基礎(chǔ)上，用前人的理論成果來(lái)武裝自己的大腦，這也就是為什么我們需要努力學(xué)習(xí)、認(rèn)真汲取科學(xué)文化知識(shí)。
由此可見，“堅(jiān)守”和“創(chuàng)新”你中有我、我中有你，并且在一定條件下完全可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)于堅(jiān)守和創(chuàng)新，必須要站在歷史的角度正確地、辯證地看待。
在現(xiàn)實(shí)生活中，反映堅(jiān)守和創(chuàng)新的正確認(rèn)識(shí)的重要性的例子很多。
在文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)的嚴(yán)肅的、弘揚(yáng)民族精神、傳播歷史文化傳統(tǒng)的文學(xué)作品受到冷淡;一些沒有思想性、藝術(shù)性、歷史性的所謂青春文學(xué)作家、80后實(shí)力作家大行其道，又是出書又是拍電影，大紅大紫，賺得滿盆缽盂。觀其所謂著述，毫無(wú)思想性，大肆渲染朦朧的、玄幻的、哀愁的、自我世界的感傷，似乎不同于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，吸引了很多年輕讀者的眼球。我想，吸引讀者的不是他的藝術(shù)水平，而是他文中描繪的“小資”、甚至是“大資本家”的生活場(chǎng)景。對(duì)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展是一種阻礙，對(duì)青年朋友的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是一種毒害。而在上個(gè)世紀(jì)，老一輩科學(xué)家們之所以能夠忍受物質(zhì)生活條件的極度匱乏，獻(xiàn)身國(guó)家國(guó)防科技攻關(guān)，并矢志不渝，靠的不是資產(chǎn)階級(jí)的享樂主義，不是吃吃喝喝尋開心的犬儒主義，而是甘于奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的獻(xiàn)身精神。他們中的很多人多年在歐美留學(xué)，受到西式文化的漸染，但是始終沒有將一顆愛國(guó)、奉獻(xiàn)的心泯滅。他們的堅(jiān)守在追捧歐美文化、生活大行其道的今天顯得尤為醒目。其實(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化，毛澤東用一句話加以概括，就是“取其精華，去其糟粕”，批判的吸收，洋為中用、古為今用。通俗的說，就是正確的“拿來(lái)主義”。在堅(jiān)守我們富有發(fā)展前途的精神文明成果的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化的精華，加以創(chuàng)新，從而使得傳統(tǒng)文化得到有力的發(fā)展。
不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度上，在自然和社會(huì)生活的其它很多領(lǐng)域，體現(xiàn)創(chuàng)新和堅(jiān)守關(guān)系的數(shù)見不鮮，因時(shí)間和篇幅有限，這里就不再一一贅述。
總之，不管是從理論基礎(chǔ)上還是在實(shí)際生產(chǎn)生活中，創(chuàng)新和堅(jiān)守都是對(duì)立統(tǒng)一的，需要我們辯證對(duì)待。
在一般情況下，創(chuàng)新便代表著變革，即革去腐敗的骨肉，注入新鮮血液，帶著一種不安和憧憬的心境在一片迷霧中突破舊框框的束縛，尋找通向未來(lái)的路。光量子理論的提出者是愛因斯坦，但作為這一學(xué)說的基礎(chǔ)量子力學(xué)的提出者普郎克只比愛因斯坦大幾十歲，那為什么普郎克沒有一鼓作氣研究下去呢?只因?yàn)檫@一理論一旦被證明成立將徹底打破他一直崇拜并虔誠(chéng)地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，在“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的徘徊中他迷失了自我，令人遺憾地選擇了“堅(jiān)守”——人類本應(yīng)因權(quán)威而受益，不料卻被權(quán)威束縛了思想的翅膀，使創(chuàng)新成了一種奢望，這不可不說是一種悲哀。
看來(lái)，創(chuàng)新給這個(gè)世界帶來(lái)進(jìn)步?？墒沁@個(gè)世界如果只存在創(chuàng)新，那又如何呢?
日本曾有一位九歲的天才書法家，四幅作品被私人收藏，拍賣價(jià)高達(dá)1400萬(wàn)日元。小田村夫曾預(yù)言這將是一顆璀璨的明星。但幾年后他在眾多新星中銷聲匿跡，不為別的，只因?yàn)樗麨榱耸棺约旱淖髌犯軞g迎，不斷改變風(fēng)格，不斷臨摹，其作品反成了毫無(wú)價(jià)值的書法仿制品，失去了原本具有的雋永的風(fēng)格，自己的作品成了“王羲之”、“柳公權(quán)”的復(fù)制品。世界上之所以大師級(jí)人物寥若晨星，絕不是因?yàn)樘焐挠共盘?，而是因?yàn)樘嗟奶觳艣]有堅(jiān)守本心隨波逐流而成了庸才。社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新，同樣需要堅(jiān)守——?jiǎng)?chuàng)新者，變其思維;堅(jiān)守者，守其本心。創(chuàng)新與堅(jiān)守兼具，才能構(gòu)成一個(gè)完美的世界。
阿丹與阿蒙是師出同門的畫家，兩人原本俱擅長(zhǎng)畫虎。一日，老師同時(shí)對(duì)兩人提出了拓展一些新畫路的建議。阿丹沉吟半晌，決定不采納這個(gè)建議，只是一心研究各類虎的體型、習(xí)性;阿蒙同樣思考了一番后決定接受，開始畫一些山水草木。多年以后，阿丹去阿蒙家小坐，進(jìn)門后入目的便是墨色的箭竹、山間的流水、百花盛開的泉邊……剎那間阿丹有如入仙境之感;作為回訪，阿蒙不日前往阿丹家，推開屋門，一頭咆哮的猛虎迎面撲來(lái)，威嚴(yán)的氣勢(shì)從天棚直逼地板，雖是墨彩繪制，卻讓人有臣服的沖動(dòng)……兩種選擇，決定了二人不同的畫風(fēng)，不同的藝術(shù)方式，卻收獲了同樣的成功——畢竟通往成功之路自古便不止一條。
探索創(chuàng)新，在沒有路的地方走出一條新路，這是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。繼承傳統(tǒng)，堅(jiān)守本心，會(huì)讓我們的發(fā)展更穩(wěn)健，更具自己的特色。我們做任何事情最忌諱的就是瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，或見異思遷，或墨守成規(guī)，這只會(huì)使我們坐失良機(jī)，遠(yuǎn)離成功!
創(chuàng)新，是以未來(lái)發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行變革;而堅(jiān)守，則是以歷史為鑒，堅(jiān)定地守護(hù)過去的某種觀念或規(guī)則等。這是兩套完全不同的系統(tǒng)，但是這兩者并不矛盾，甚至可以相融相契。這是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，有趣之處就在于這兩套系統(tǒng)雖然有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些沖突，卻并不像數(shù)學(xué)答案一樣一對(duì)一錯(cuò)，兩者是相互依存的。
下面舉兩個(gè)例子對(duì)比一下。
比爾·蓋茨在沒有自己的專機(jī)以前，出行從來(lái)不坐頭等艙。有人問其原因，蓋茨微笑著說：“頭等艙比經(jīng)濟(jì)艙飛得快嗎?”說得真好啊!從短短的一句話中，可以看出比爾·蓋茨“堅(jiān)守”節(jié)儉的品質(zhì)，因此，旅途中坐頭等艙的虛榮對(duì)他來(lái)說有如浮云。
與其相反，美國(guó)信封大王麥肯錫，每次出行必選頭等艙，而他的理由非常簡(jiǎn)單——頭等艙的顧客大都是社會(huì)名流、業(yè)內(nèi)精英，其中蘊(yùn)涵著巨大的商機(jī)。在那里，麥肯錫有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)更多的客戶，從而給自己的企業(yè)帶來(lái)更大的收益。由此看出，麥肯錫不拘泥于所謂的勤儉持家，而是喜歡走創(chuàng)新之路。同一些頭等艙中的乘客相比，許多人只注意到頭等艙的舒適享受，而麥肯錫卻以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)其背后的商機(jī)。而后來(lái)的事實(shí)證明，許多名流真的成了他的重要客產(chǎn)。
你看，坐飛機(jī)選擇什么艙雖然是件小事，卻從中折射出兩種行為準(zhǔn)則，而且是完全不同的行為準(zhǔn)則，但兩個(gè)人都在事業(yè)上獲得了巨大的成功。其實(shí)，創(chuàng)新和堅(jiān)守并非相悖，而是相輔相成的，在不同的環(huán)境和條件下，我們應(yīng)當(dāng)做出最合適的選擇。面對(duì)罪犯，包青天鐵面無(wú)私，堅(jiān)守法律的剛性;為了使孤寡老人免受拆遷之苦，亞伯拉罕·林肯選擇讓公路改道，放棄事先設(shè)計(jì)好的路線，做出人性化的變通。關(guān)云長(zhǎng)忠心不二，寧為玉碎，不為瓦全;張子房先后易主，終隨劉邦，大事既成，又隱居深山……這是“君子見機(jī)，達(dá)人知命”。還有古語(yǔ)中的“君子固窮，不失本心”與“隨遇而安，相時(shí)而動(dòng)”“威武不屈，富貴不淫”與“大丈夫能屈能伸”等等，無(wú)不折射出古人“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的智慧。
創(chuàng)新和堅(jiān)守這一對(duì)命題，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。因?yàn)椤耙磺须S著情況的變化而變化”，這是實(shí)用哲學(xué)中永恒不變的原則。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇二
創(chuàng)新，是以未來(lái)發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行變革；而堅(jiān)守，則是以為鑒，堅(jiān)定地守護(hù)過去的某種觀念或規(guī)則等。這是兩套完全不同的系統(tǒng)，但是這兩者并不矛盾，甚至可以相融相契。這是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，有趣之處就在于這兩套系統(tǒng)雖然有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些沖突，卻并不像數(shù)學(xué)答案一樣一對(duì)一錯(cuò)，兩者是相互依存的。
下面舉兩個(gè)例子對(duì)比一下。
比爾·蓋茨在沒有自己的專機(jī)以前，出行從來(lái)不坐頭等艙。有人問其原因，蓋茨微笑著說：“頭等艙比經(jīng)濟(jì)艙飛得快嗎？”說得真好?。亩潭痰囊痪湓捴?，可以看出比爾·蓋茨“堅(jiān)守”節(jié)儉的品質(zhì)，因此，旅途中坐頭等艙的虛榮對(duì)他來(lái)說有如浮云。
與其相反，美國(guó)信封大王麥肯錫，每次出行必選頭等艙，而他的理由非常簡(jiǎn)單——頭等艙的顧客大都是社會(huì)名流、業(yè)內(nèi)精英，其中蘊(yùn)涵著巨大的商機(jī)。在那里，麥肯錫有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)更多的客戶，從而給自己的企業(yè)帶來(lái)更大的收益。由此看出，麥肯錫不拘泥于所謂的勤儉持家，而是喜歡走創(chuàng)新之路。同一些頭等艙中的乘客相比，許多人只注意到頭等艙的舒適享受，而麥肯錫卻以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)其背后的商機(jī)。而后來(lái)的事實(shí)證明，許多名流真的成了他的重要客產(chǎn)。
你看，坐飛機(jī)選擇什么艙雖然是件小事，卻從中折射出兩種行為準(zhǔn)則，而且是完全不同的行為準(zhǔn)則，但兩個(gè)人都在事業(yè)上獲得了巨大的成功。其實(shí)，創(chuàng)新和堅(jiān)守并非相悖，而是相輔相成的，在不同的環(huán)境和條件下，我們應(yīng)當(dāng)做出最合適的選擇。面對(duì)罪犯，包青天鐵面無(wú)私，堅(jiān)守法律的剛性；為了使孤寡老人免受拆遷之苦，亞伯拉罕·林肯選擇讓公路改道，放棄事先設(shè)計(jì)好的路線，做出人性化的變通。關(guān)云長(zhǎng)忠心不二，寧為玉碎，不為瓦全；張子房先后易主，終隨劉邦，大事既成，又隱居深山……這是“君子見機(jī)，達(dá)人知命”。還有古語(yǔ)中的“君子固窮，不失本心”與“隨遇而安，相時(shí)而動(dòng)”“威武不屈，富貴不淫”與“大丈夫能屈能伸”等等，無(wú)不折射出古人“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的智慧。
創(chuàng)新和堅(jiān)守這一對(duì)命題，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。因?yàn)椤耙磺须S著情況的變化而變化”，這是實(shí)用哲學(xué)中永恒不變的原則。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇三
【文題】。
請(qǐng)以“創(chuàng)新與堅(jiān)守”為題寫一篇不少于600字的文章。要求：1．角度自選；2．立意自定；3．除詩(shī)歌外，文體自選。
【寫作指導(dǎo)】。
著名學(xué)者費(fèi)孝通先生曾說過：“創(chuàng)新不能沒有傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就沒有了生命的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命。”清華美院戴順智教授也說過：“沒有傳統(tǒng)的創(chuàng)新是膚淺的，沒有創(chuàng)新的傳統(tǒng)是僵死的?！边@兩段話辯證地說明了“創(chuàng)新與堅(jiān)守”之間的關(guān)系――傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的新生。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)在許多方面都存在著“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的問題。小到吃飯穿衣，大到政治經(jīng)濟(jì)，都涉及到“創(chuàng)新與堅(jiān)守”。因此，對(duì)于這樣的話題中學(xué)生應(yīng)當(dāng)是有話可說的。
古今中外，一個(gè)民族的生存、發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化、道德、信仰的堅(jiān)守，否則這個(gè)民族就會(huì)成為沒有根基的漂泊者，就會(huì)被其他民族同化。但是，一個(gè)民族的發(fā)展又離不開創(chuàng)新，離不開對(duì)先進(jìn)政治、文化、科技的吸納，否則，就只能生活在過去，甚至被現(xiàn)代文明所淘汰。人也是這樣，要堅(jiān)守自己的原則，不隨波逐流，要有現(xiàn)代的眼光和開放的心胸，有創(chuàng)新意識(shí)，只有這樣，才能與時(shí)俱進(jìn)，成為新時(shí)代的公民。
把握好“創(chuàng)新”與“堅(jiān)守”的關(guān)系，寫作本文就不是難事了。至于文體的選擇，“關(guān)系型”標(biāo)題一般來(lái)說更適宜于寫議論文，議論文更易于闡述事物之間的辯證關(guān)系；例證、引證、正反對(duì)比論證等論證方法的運(yùn)用可以使文章更具思辨性和說服力。但記敘文也并非無(wú)用武之地，結(jié)構(gòu)上可以試一試雙線結(jié)構(gòu)和對(duì)比的寫法，或表現(xiàn)抱殘守缺者的沒落，或表現(xiàn)盲目求新者的碰壁，文化、藝術(shù)、生活、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等題材均可觸及。
【佳作展示一】。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇四
近年來(lái)，“創(chuàng)新”已成為一個(gè)流行話題，書刊上、報(bào)紙上、電視上、網(wǎng)絡(luò)中無(wú)所不在。
蘋果公司已故前總裁喬布斯通過創(chuàng)新，不僅使得蘋果公司起死回生，而且蒸蒸日上，其產(chǎn)品ipone系列已成了街頭巷尾人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)和心儀的寶貝，引領(lǐng)著現(xiàn)代高科技產(chǎn)品的發(fā)展潮流。由此可見，創(chuàng)新是現(xiàn)代科技發(fā)展的動(dòng)力，更是一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵。其實(shí)，不只是現(xiàn)在，不僅在科技界，無(wú)論何時(shí)何領(lǐng)域，創(chuàng)新都是不可或缺的東西。還記得小時(shí)候聽過的“司馬光砸缸”的故事，人們總是夸贊司馬光的冷靜、機(jī)智。而我覺得他的創(chuàng)新精神才是最值得褒獎(jiǎng)的。若只是處變不驚，沒有創(chuàng)新思維，他便無(wú)法想出那樣聰明的主意。若循規(guī)蹈矩地尋求解決問題的方案，那位同伴的性命怕也不保了。正是因?yàn)橛辛藙?chuàng)新意識(shí)，才使司馬光砸缸的故事在歷史傳說中占據(jù)一席之地，為后人所津津樂道。
古今中外，懂得創(chuàng)新的人遠(yuǎn)不止司馬光一位。因?yàn)閯?chuàng)新，愛迪生發(fā)明了電燈，照亮了世界;因?yàn)閯?chuàng)新，麥哲倫環(huán)游了地球，使世界連成了一體;因?yàn)閯?chuàng)新，袁隆平培育了雜交水稻，為人類戰(zhàn)勝饑餓帶來(lái)了綠色的希望……就連流傳數(shù)千年的文學(xué)也離不開創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新，文學(xué)才得以保持其生命力，代代相傳——可以說，沒有創(chuàng)新就沒有生產(chǎn)力的提高，沒有創(chuàng)新就沒有社會(huì)的發(fā)展，沒有創(chuàng)新人類社會(huì)將會(huì)是一潭死水。
也許有人要問，既然創(chuàng)新那么重要，我們還要堅(jiān)守什么呢?還記得當(dāng)年的三鹿奶粉事件，那么多廠家不約而同地走這一條“創(chuàng)新”之路——向奶粉、鮮牛奶中加入三聚氰胺以提高氮的含量。不得不承認(rèn)他們很有“創(chuàng)新”能力，然而這種“創(chuàng)新”卻危害了人們的健康，使許多無(wú)辜的兒童患上了腎結(jié)石、腎衰，甚至死亡，給無(wú)數(shù)家庭帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦。這種“創(chuàng)新”喪失了道德的底線，給人類帶來(lái)的是深深的傷害，給社會(huì)帶來(lái)的是一場(chǎng)災(zāi)難。
面對(duì)日益發(fā)展的科技、五花八門的誘惑，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)守——堅(jiān)守公民的道德底線，堅(jiān)守古人留下的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)守一個(gè)人最起碼的良心，堅(jiān)守我們心中的一方凈土……堅(jiān)守不是守舊，不是循規(guī)蹈矩，更不是固步自封，而是創(chuàng)新過程中必須具備的一種自律的行為。只有將創(chuàng)新與堅(jiān)守結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)社會(huì)和諧地發(fā)展。
堅(jiān)持創(chuàng)新，不忘堅(jiān)守，彼此促進(jìn)，相互補(bǔ)充——這不是口號(hào)，不是政治術(shù)語(yǔ)，而是關(guān)系到每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家生死存亡的一道最簡(jiǎn)單的常識(shí)。
當(dāng)今世界，紛繁復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變。社會(huì)中物質(zhì)的改變似乎也讓其中的人也受到了影響，人也隨之而變，這時(shí)，堅(jiān)守純正已成為了不可多得的寶藏。
勞斯萊斯是上個(gè)世紀(jì)的汽車品牌，算來(lái)已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)的壽命了，同時(shí)期的許多汽車品牌早已退出了歷史的舞臺(tái)，只有包括勞斯萊斯在內(nèi)的幾個(gè)品牌依然健在，仍然散發(fā)出活力。是什么讓它如此呢?原來(lái)，勞斯萊斯在這段時(shí)間里，一直堅(jiān)持著高品質(zhì)的制造工藝，大到汽車的外型，小到小拇指蓋大小的螺絲，從來(lái)都不偷工減料。因?yàn)樗麄冎溃ㄓ袌?jiān)持對(duì)事物純正品質(zhì)的堅(jiān)守，才能立于汽車行業(yè)的不敗之地。這也正是勞斯萊斯系列成為豪車的基礎(chǔ)，也可以說是決定性因素。然而，反觀現(xiàn)代的一些行業(yè)，為了牟取暴利，不擇手段，三鹿奶粉就是很好的一個(gè)例子。為了提高奶粉的含氮量，不顧及到消費(fèi)者的健康問題，大劑量加入三聚氰胺，導(dǎo)致了嬰兒產(chǎn)生腎結(jié)石。雖然說國(guó)家在監(jiān)管上有問題，但這并不是三鹿作假的理由，他們完全違背了職業(yè)道德，被歷史篩去是毋庸置疑的。三鹿企業(yè)沒有堅(jiān)守住自己純正的品質(zhì)，最終只能是倒閉的下場(chǎng)。
由此可見，堅(jiān)守在當(dāng)今社會(huì)是多么重要。然而，僅僅堅(jiān)守就行了嗎?
非也!讓我們翻開中國(guó)的近代史，清朝時(shí)期，施行了閉關(guān)鎖國(guó)政策，自認(rèn)為地大物博，以“天朝上國(guó)”自居，虛驕自大，閉目塞聽。而同一時(shí)期的歐美帝國(guó)主義列強(qiáng)已有長(zhǎng)足發(fā)展，并把地域遼闊、人口眾多的中國(guó)，作為他們擴(kuò)大海外市場(chǎng)的目標(biāo)。當(dāng)英帝國(guó)的戰(zhàn)艦轟開了中國(guó)的大門，道光皇帝還在問大臣英國(guó)在哪，從那條路走能到。真是可悲。
因此，堅(jiān)持自己的正宗是需要的，勞力士手表能夠有今天這樣的名氣，也得益于此。但過度保護(hù)正宗，就會(huì)使其失去了與新鮮事物發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)，無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，近現(xiàn)代的中國(guó)就是很好的反面教材。
我們堅(jiān)守品質(zhì)，但不能固步自封，要在堅(jiān)守中求發(fā)展，在堅(jiān)守中開拓創(chuàng)新，才能讓大到社會(huì)，小到個(gè)人得到最大的好處，讓自身越變?cè)綇?qiáng)。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇五
在一般情況下，創(chuàng)新代表著變革，即革去腐敗的骨肉，注入新鮮血液，帶著一種不安和憧憬的心境在一片迷霧中突破舊框框的束縛，尋找通向未來(lái)的路。光量子理論的提出者是愛因斯坦，但作為這一學(xué)說基礎(chǔ)的量子力學(xué)的提出者普郎克只比愛因斯坦大幾十歲，為什么普郎克沒有一鼓作氣地研究下去呢？只因?yàn)檫@一理論一旦被證明成立將徹底打破他一直崇拜并虔誠(chéng)信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，在“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的徘徊中他迷失了自我，令人遺憾地選擇了“堅(jiān)守”――人類本應(yīng)因權(quán)威而受益，不料卻被權(quán)威束縛了思想的翅膀，使創(chuàng)新成了奢望，這不能不說是一種悲哀。
創(chuàng)新可以給世界帶來(lái)進(jìn)步。可是這個(gè)世界如果只存在創(chuàng)新，那又如何呢？
日本曾有一位9歲的天才書法家，4幅作品被私人收藏，拍賣價(jià)高達(dá)1400萬(wàn)日元。小田村夫也曾預(yù)言他將是一顆璀璨的明星，但幾年后他在眾多新星中銷聲匿跡，因?yàn)樗麨榱耸棺约旱淖髌犯軞g迎，不斷改變風(fēng)格，不斷臨摹，其作品反成了毫無(wú)價(jià)值的書法仿制品，失去了原本的風(fēng)格，成了“王羲之”“柳公權(quán)”的復(fù)制品。
世界上之所以大師級(jí)人物寥若晨星，絕不是因?yàn)樘焐挠共盘?，而是因?yàn)樘嗟奶觳艣]有堅(jiān)守本心隨波逐流而成了庸才。社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新，同樣需要堅(jiān)守――創(chuàng)新者，變其思維；堅(jiān)守者，守其本心。創(chuàng)新與堅(jiān)守兼具，才能構(gòu)成完美的世界。
阿丹與阿蒙是師出同門的畫家，兩人原本都擅長(zhǎng)畫虎。一日，老師同時(shí)對(duì)兩人提出了拓展新畫路的建議。阿丹沉吟半晌，決定不采納這個(gè)建議，只是一心研究各類虎的體型、習(xí)性；阿蒙同樣思考了一番后決定接受，開始畫山水草木。多年以后，阿丹去阿蒙家小坐，進(jìn)門后入目的便是墨色的箭竹、山間的流水、百花盛開的泉邊……剎那間阿丹有如入仙境之感；作為回訪，阿蒙不日前往阿丹家，推開屋門，一頭咆哮的猛虎迎面撲來(lái)，威嚴(yán)的氣勢(shì)從天棚直逼地板，雖是墨彩繪制，卻讓人有臣服的沖動(dòng)……兩種選擇，決定了二人不同的畫風(fēng)，不同的藝術(shù)方式，卻收獲了同樣的成功――畢竟通往成功之路自古便不止一條。
探索創(chuàng)新，在沒有路的地方走出一條新路，這是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。繼承傳統(tǒng)，堅(jiān)守本心，會(huì)讓我們的發(fā)展更穩(wěn)健，更具自己的特色。做任何事情最忌諱的就是瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，或見異思遷，或墨守成規(guī)，這只會(huì)使我們坐失良機(jī)，遠(yuǎn)離成功！
【點(diǎn)評(píng)】。
文章先從反面入手，列舉了兩則天才人物功敗垂成的事例，證明了一味“堅(jiān)守”或一味“創(chuàng)新”都會(huì)招致敗績(jī)，導(dǎo)出“世界上之所以大師級(jí)人物寥若晨星，絕不是因?yàn)樘焐挠共盘?，而是因?yàn)樘嗟奶觳艣]有堅(jiān)守本心隨波逐流而成了庸才”的觀點(diǎn)。然后從正面論證，以阿丹與阿蒙學(xué)畫的例子說明從自身實(shí)際出發(fā)，選擇更適合于自己的發(fā)展道路才是成功之道。結(jié)尾語(yǔ)言精辟，富有哲理。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇六
創(chuàng)新，是以未來(lái)發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行變革；而堅(jiān)守，則是以歷史為鑒，堅(jiān)定地守護(hù)過去的某種觀念或規(guī)則等。這是兩套完全不同的系統(tǒng)，但是這兩者并不矛盾，甚至可以相融相契。這是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，有趣之處就在于這兩套系統(tǒng)雖然有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些沖突，卻并不像數(shù)學(xué)答案一樣一對(duì)一錯(cuò)，兩者是相互依存的。
下面舉兩個(gè)例子對(duì)比一下。
比爾?蓋茨在沒有自己的專機(jī)以前，出行從來(lái)不坐頭等艙。有人問其原因，蓋茨微笑著說：“頭等艙比經(jīng)濟(jì)艙飛得快嗎？”說得真好??！從短短的一句話中，可以看出比爾?蓋茨“堅(jiān)守”節(jié)儉的品質(zhì)，因此，旅途中坐頭等艙的虛榮對(duì)他來(lái)說有如浮云。
與其相反，美國(guó)信封大王麥肯錫，每次出行必選頭等艙，而他的理由非常簡(jiǎn)單――頭等艙的顧客大都是社會(huì)名流、業(yè)內(nèi)精英，其中蘊(yùn)涵著巨大的商機(jī)。在那里，麥肯錫有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)更多的客戶，從而給自己的企業(yè)帶來(lái)更大的收益。由此看出，麥肯錫不拘泥于所謂的'勤儉持家，而是喜歡走創(chuàng)新之路。同一些頭等艙中的乘客相比，許多人只注意到頭等艙的舒適享受，而麥肯錫卻以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)其背后的商機(jī)。而后來(lái)的事實(shí)證明，許多名流真的成了他的重要客產(chǎn)。
你看，坐飛機(jī)選擇什么艙雖然是件小事，卻從中折射出兩種行為準(zhǔn)則，而且是完全不同的行為準(zhǔn)則，但兩個(gè)人都在事業(yè)上獲得了巨大的成功。(本站)其實(shí)，創(chuàng)新和堅(jiān)守并非相悖，而是相輔相成的，在不同的環(huán)境和條件下，我們應(yīng)當(dāng)做出最合適的選擇。面對(duì)罪犯，包青天鐵面無(wú)私，堅(jiān)守法律的剛性；為了使孤寡老人免受拆遷之苦，亞伯拉罕?林肯選擇讓公路改道，放棄事先設(shè)計(jì)好的路線，做出人性化的變通。關(guān)云長(zhǎng)忠心不二，寧為玉碎，不為瓦全；張子房先后易主，終隨劉邦，大事既成，又隱居深山……這是“君子見機(jī)，達(dá)人知命”。還有古語(yǔ)中的“君子固窮，不失本心”與“隨遇而安，相時(shí)而動(dòng)”“威武不屈，富貴不淫”與“大丈夫能屈能伸”等等，無(wú)不折射出古人“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的智慧。
創(chuàng)新和堅(jiān)守這一對(duì)命題，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。因?yàn)椤耙磺须S著情況的變化而變化”，這是實(shí)用哲學(xué)中永恒不變的原則。
【點(diǎn)評(píng)】。
作者善于從古今中外的名人軼事和千古傳誦的格言警句中采擷富有說服力的論據(jù)，且兩兩對(duì)舉，證明了“創(chuàng)新”與“堅(jiān)守”既對(duì)立又統(tǒng)一，需要隨著情況的變化而靈活把握的觀點(diǎn)。一系列名人的事例以及一連串的名言警旬無(wú)不證明了靈活掌握“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的必要性和重要性。
【佳作展示二】。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇七
作為二十一世紀(jì)的小主人，大家能做些什么呢？“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”道出了創(chuàng)新的重要性；陶行知說過這樣一句話：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！笨梢娬l(shuí)都可以成為有創(chuàng)造性的人，創(chuàng)造和創(chuàng)新并不是不可企及的夢(mèng)想。對(duì)，大家應(yīng)該學(xué)會(huì)大膽創(chuàng)新，學(xué)會(huì)運(yùn)用豐富的想象力和創(chuàng)造力網(wǎng)，為社會(huì)、為國(guó)家做更多的事，獻(xiàn)出自己的力量。
創(chuàng)新，并不是閉門造車，只憑借自己的主觀意見與想象去胡亂地下定義，否定現(xiàn)實(shí)，瞎編亂造。盲目的創(chuàng)新通常只會(huì)弄巧成拙，成為人們的笑柄。創(chuàng)新，需要在借鑒、繼承前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，在他人正確的理論引導(dǎo)下，探索更深一層次的問題，提出寶貴的意見。只有創(chuàng)新，才有了人類的進(jìn)步，不僅僅只是在科學(xué)領(lǐng)域，在生活中同樣具有不可忽視的作用。牛頓由一個(gè)掉落的蘋果發(fā)現(xiàn)了地球的萬(wàn)有引力；伽利略推翻了亞里士多德的錯(cuò)誤結(jié)論，證明兩個(gè)鐵球能夠同時(shí)著地，如果沒有這種難能可貴的創(chuàng)新精神，或許，大家至今還只能夠停留在前人錯(cuò)誤的理論中。只有創(chuàng)新，才能滿足人們?nèi)找嬖黾拥男枨?。譬如，“雜交水稻之父”袁隆平院士的“禾下乘涼夢(mèng)”——“我夢(mèng)見大家種的水稻，長(zhǎng)得跟高粱一樣高，穗子像掃把那么長(zhǎng)，顆粒像花生米那么大，我和助手們就坐在稻穗下面乘涼……”水稻夢(mèng)一做就是40多年，正是因?yàn)楦矣谔剿鳎掠趧?chuàng)新，才有了今天的成就——大家國(guó)家因此避免了糧食危機(jī)，而袁隆平的努力，為解決世界糧食短缺問題作出了貢獻(xiàn)。院士說得好：搞科研，應(yīng)該尊重權(quán)威但又不能迷信權(quán)威，應(yīng)該多讀書但又不能迷信書本。
科研的本質(zhì)是創(chuàng)新，如果不尊重權(quán)威、不讀書，創(chuàng)新就失去了基礎(chǔ)；如果迷信權(quán)威、迷信書本，創(chuàng)新就沒有了空間。還不要害怕冷嘲熱諷、標(biāo)新立異。如果老是迷信這個(gè)迷信那個(gè)，害怕這個(gè)害怕那個(gè)，那永遠(yuǎn)只能跟在別人后面。只有敢想敢做敢堅(jiān)持，才能做科技創(chuàng)新的領(lǐng)跑人。要埋頭苦干，不畏艱辛，一個(gè)人事業(yè)的成功或者失敗，最終起決定作用的是頑強(qiáng)堅(jiān)持的毅力……社會(huì)的前進(jìn)需要不斷創(chuàng)新的人。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇八
我最近幾天天看《新聞聯(lián)播》，提及了文化產(chǎn)業(yè)怎樣做到堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)創(chuàng)新力度，促進(jìn)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。新聞重點(diǎn)回顧央視“青歌賽”，是如何在堅(jiān)持“歌唱水準(zhǔn)第一”的前提下，創(chuàng)新比賽的形式、模式，更好地選拔和激勵(lì)優(yōu)秀的、有潛力的歌唱人才，并且在當(dāng)下各種音樂節(jié)目參差不齊的現(xiàn)狀下得到良好、正確的引導(dǎo)和發(fā)展。
回顧“青歌賽”近三十年的風(fēng)雨歷程，發(fā)展的關(guān)鍵一是堅(jiān)持歌唱水平、歌唱實(shí)力第一，不搞花哨、不求排場(chǎng)、不拼明星評(píng)委、不惡俗、不賺眼淚、不亂插廣告，等等；二是不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索出適應(yīng)時(shí)代需求、國(guó)家需要，以及人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文明需求的辦賽模式、組織和制度。從而能夠在五花八門、參差不齊的各類電視音樂選秀節(jié)目中長(zhǎng)盛不衰，歷久彌新，煥發(fā)出強(qiáng)大活力和生機(jī)。
堅(jiān)守是指對(duì)某種原則、立場(chǎng)、方式方法等的認(rèn)可和遵從，并且不因外在環(huán)境的變化而改變。
創(chuàng)新是指對(duì)對(duì)就有事物的翻新、改變和發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)是向著有利的方向改變。堅(jiān)守和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)當(dāng)一分為二地看待。
首先，堅(jiān)守和創(chuàng)新是兩個(gè)對(duì)立、相反的概念。
堅(jiān)守意味著對(duì)事物狀態(tài)的維持和遵從，意味著對(duì)自身態(tài)度和立場(chǎng)的不改變，意味著對(duì)核心體系和觀念的固守和堅(jiān)持。總的來(lái)說，趨向于事物的“靜止”。創(chuàng)新意味著在認(rèn)真看待、正確分析、完全預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上作出符合事物發(fā)展規(guī)律、改變?cè)新肪€、方針、政策的行為決策，以使得事物得到有別于舊有事物的更好的發(fā)展?？偟恼f來(lái)，趨向于事物的“運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展”。所以說，創(chuàng)新和堅(jiān)守是對(duì)立的兩個(gè)概念。其次，創(chuàng)新和堅(jiān)守是具有同一性的，或者說，兩者是“統(tǒng)一”的?！皥?jiān)守”并不是無(wú)原則的一概固守，而是在批判看待的基礎(chǔ)上分析出事物的原則、基礎(chǔ)、核心，判斷其是否符合客觀規(guī)律，并且對(duì)正確的、有強(qiáng)大生命力的體系加以固守和支持，對(duì)不能符合客觀規(guī)律的部分就不能堅(jiān)持。也就是說，“堅(jiān)守”的本質(zhì)是對(duì)正確事物、狀態(tài)的維持。
“堅(jiān)守”并不排斥“創(chuàng)新”。恰恰相反，唯有在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的堅(jiān)守才能夠體現(xiàn)事物矛盾的特殊性，體現(xiàn)用矛盾分析法看問題的關(guān)鍵。事物的千變?nèi)f化、錯(cuò)綜復(fù)雜要求我們客觀公正地看待事物、理智的分析事物，弄清楚其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)符合規(guī)律的地方要堅(jiān)守、維護(hù)；對(duì)不符合規(guī)律的地方要大膽創(chuàng)新、探索出新的路子。唯有有選擇的、有創(chuàng)新性的吸收、堅(jiān)守，才能夠使得事物真正得到發(fā)展，核心的、正確的體系觀念得以傳承和發(fā)展。
“創(chuàng)新”并不是一味地求新、求變，不是瞎折騰、搞花哨，而是對(duì)已有的正確的理論、方針、政策充分調(diào)研、充分分析、客觀對(duì)待的基礎(chǔ)上，批判的吸收，引導(dǎo)事物走一條更符合發(fā)展規(guī)律的路子。也就是說，“創(chuàng)新”的本質(zhì)是對(duì)不合理事物的摒棄和對(duì)事物正確發(fā)展未來(lái)的設(shè)計(jì)與引導(dǎo)。
“創(chuàng)新”并不排斥“堅(jiān)守”。恰恰相反，“創(chuàng)新”必須以“堅(jiān)守”為基礎(chǔ)，任何事物要想得到發(fā)展都必須建立在對(duì)已有事物的正確分析上。這種現(xiàn)象在科學(xué)界尤為突出，科學(xué)家要想得到一個(gè)新的理論或者實(shí)驗(yàn)成果，必須站在前人的基礎(chǔ)上，用前人的理論成果來(lái)武裝自己的大腦，這也就是為什么我們需要努力學(xué)習(xí)、認(rèn)真汲取科學(xué)文化知識(shí)。
由此可見，“堅(jiān)守”和“創(chuàng)新”你中有我、我中有你，并且在一定條件下完全可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)于堅(jiān)守和創(chuàng)新，必須要站在歷史的角度正確地、辯證地看待。
在現(xiàn)實(shí)生活中，反映堅(jiān)守和創(chuàng)新的正確認(rèn)識(shí)的重要性的例子很多。
在文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)的嚴(yán)肅的`、弘揚(yáng)民族精神、傳播歷史文化傳統(tǒng)的文學(xué)作品受到冷淡；一些沒有思想性、藝術(shù)性、歷史性的所謂青春文學(xué)作家、80后實(shí)力作家大行其道，又是出書又是拍電影，大紅大紫，賺得滿盆缽盂。觀其所謂著述，毫無(wú)思想性，大肆渲染朦朧的、玄幻的、哀愁的、自我世界的感傷，似乎不同于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，吸引了很多年輕讀者的眼球。我想，吸引讀者的不是他的藝術(shù)水平，而是他文中描繪的“小資”、甚至是“大資本家”的生活場(chǎng)景。
對(duì)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展是一種阻礙，對(duì)青年朋友的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是一種毒害。而在上個(gè)世紀(jì)，老一輩科學(xué)家們之所以能夠忍受物質(zhì)生活條件的極度匱乏，獻(xiàn)身國(guó)家國(guó)防科技攻關(guān)，并矢志不渝，靠的不是資產(chǎn)階級(jí)的享樂主義，不是吃吃喝喝尋開心的犬儒主義，而是甘于奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的獻(xiàn)身精神。他們中的很多人多年在歐美留學(xué)，受到西式文化的漸染，但是始終沒有將一顆愛國(guó)、奉獻(xiàn)的心泯滅。
他們的堅(jiān)守在追捧歐美文化、生活大行其道的今天顯得尤為醒目。其實(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化，毛澤東用一句話加以概括，就是“取其精華，去其糟粕”，批判的吸收，洋為中用、古為今用。通俗的說，就是正確的“拿來(lái)主義”。在堅(jiān)守我們富有發(fā)展前途的精神文明成果的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化的精華，加以創(chuàng)新，從而使得傳統(tǒng)文化得到有力的發(fā)展。
不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度上，在自然和社會(huì)生活的其它很多領(lǐng)域，體現(xiàn)創(chuàng)新和堅(jiān)守關(guān)系的數(shù)見不鮮，因時(shí)間和篇幅有限，這里就不再一一贅述。
總之，不管是從理論基礎(chǔ)上還是在實(shí)際生產(chǎn)生活中，創(chuàng)新和堅(jiān)守都是對(duì)立統(tǒng)一的，需要我們辯證對(duì)待。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇九
近年來(lái)，“創(chuàng)新”已成為一個(gè)流行話題，書刊上、報(bào)紙上、電視上、網(wǎng)絡(luò)中無(wú)所不在。
蘋果公司已故前總裁喬布斯通過創(chuàng)新，不僅使得蘋果公司起死回生，而且蒸蒸日上，其產(chǎn)品ipone系列已成了街頭巷尾人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)和心儀的寶貝，引領(lǐng)著現(xiàn)代高科技產(chǎn)品的發(fā)展潮流。由此可見，創(chuàng)新是現(xiàn)代科技發(fā)展的動(dòng)力，更是一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵。其實(shí)，不只是現(xiàn)在，不僅在科技界，無(wú)論何時(shí)何領(lǐng)域，創(chuàng)新都是不可或缺的東西。還記得小時(shí)候聽過的“司馬光砸缸”的故事，人們總是夸贊司馬光的冷靜、機(jī)智。而我覺得他的創(chuàng)新精神才是最值得褒獎(jiǎng)的。若只是處變不驚，沒有創(chuàng)新思維，他便無(wú)法想出那樣聰明的主意。若循規(guī)蹈矩地尋求解決問題的方案，那位同伴的性命怕也不保了。正是因?yàn)橛辛藙?chuàng)新意識(shí)，才使司馬光砸缸的故事在歷史傳說中占據(jù)一席之地，為后人所津津樂道。
古今中外，懂得創(chuàng)新的人遠(yuǎn)不止司馬光一位。因?yàn)閯?chuàng)新，愛迪生發(fā)明了電燈，照亮了世界;因?yàn)閯?chuàng)新，麥哲倫環(huán)游了地球，使世界連成了一體;因?yàn)閯?chuàng)新，袁隆平培育了雜交水稻，為人類戰(zhàn)勝饑餓帶來(lái)了綠色的希望……就連流傳數(shù)千年的文學(xué)也離不開創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新，文學(xué)才得以保持其生命力，代代相傳——可以說，沒有創(chuàng)新就沒有生產(chǎn)力的提高，沒有創(chuàng)新就沒有社會(huì)的發(fā)展，沒有創(chuàng)新人類社會(huì)將會(huì)是一潭死水。
也許有人要問，既然創(chuàng)新那么重要，我們還要堅(jiān)守什么呢?還記得當(dāng)年的三鹿奶粉事件，那么多廠家不約而同地走這一條“創(chuàng)新”之路——向奶粉、鮮牛奶中加入三聚氰胺以提高氮的含量。不得不承認(rèn)他們很有“創(chuàng)新”能力，然而這種“創(chuàng)新”卻危害了人們的健康，使許多無(wú)辜的兒童患上了腎結(jié)石、腎衰，甚至死亡，給無(wú)數(shù)家庭帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦。這種“創(chuàng)新”喪失了道德的底線，給人類帶來(lái)的是深深的傷害，給社會(huì)帶來(lái)的是一場(chǎng)災(zāi)難。
面對(duì)日益發(fā)展的科技、五花八門的誘惑，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)守——堅(jiān)守公民的道德底線，堅(jiān)守古人留下的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)守一個(gè)人最起碼的良心，堅(jiān)守我們心中的一方凈土……堅(jiān)守不是守舊，不是循規(guī)蹈矩，更不是固步自封，而是創(chuàng)新過程中必須具備的一種自律的行為。只有將創(chuàng)新與堅(jiān)守結(jié)合起來(lái)，才能促進(jìn)社會(huì)和諧地發(fā)展。
堅(jiān)持創(chuàng)新，不忘堅(jiān)守，彼此促進(jìn)，相互補(bǔ)充——這不是口號(hào)，不是政治術(shù)語(yǔ)，而是關(guān)系到每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家生死存亡的一道最簡(jiǎn)單的常識(shí)。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十
創(chuàng)新和堅(jiān)守這一對(duì)命題，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。因?yàn)椤耙磺须S著情況的變化而變化”，這是實(shí)用哲學(xué)中永恒不變的原則。以下是本站小編為大家整理的創(chuàng)新與堅(jiān)守高中。
作文。
希望你們喜歡。
在一般情況下，創(chuàng)新便代表著變革，即革去腐敗的骨肉，注入新鮮血液，帶著一種不安和憧憬的心境在一片迷霧中突破舊框框的束縛，尋找通向未來(lái)的路。光量子理論的提出者是愛因斯坦，但作為這一學(xué)說的基礎(chǔ)量子力學(xué)的提出者普郎克只比愛因斯坦大幾十歲，那為什么普郎克沒有一鼓作氣研究下去呢?只因?yàn)檫@一理論一旦被證明成立將徹底打破他一直崇拜并虔誠(chéng)地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，在“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的徘徊中他迷失了自我，令人遺憾地選擇了“堅(jiān)守”——人類本應(yīng)因權(quán)威而受益，不料卻被權(quán)威束縛了思想的翅膀，使創(chuàng)新成了一種奢望，這不可不說是一種悲哀。
看來(lái)，創(chuàng)新給這個(gè)世界帶來(lái)進(jìn)步?？墒沁@個(gè)世界如果只存在創(chuàng)新，那又如何呢?
日本曾有一位九歲的天才書法家，四幅作品被私人收藏，拍賣價(jià)高達(dá)1400萬(wàn)日元。小田村夫曾預(yù)言這將是一顆璀璨的明星。但幾年后他在眾多新星中銷聲匿跡，不為別的，只因?yàn)樗麨榱耸棺约旱淖髌犯軞g迎，不斷改變風(fēng)格，不斷臨摹，其作品反成了毫無(wú)價(jià)值的書法仿制品，失去了原本具有的雋永的風(fēng)格，自己的作品成了“王羲之”、“柳公權(quán)”的復(fù)制品。世界上之所以大師級(jí)人物寥若晨星，絕不是因?yàn)樘焐挠共盘?，而是因?yàn)樘嗟奶觳艣]有堅(jiān)守本心隨波逐流而成了庸才。社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新，同樣需要堅(jiān)守——?jiǎng)?chuàng)新者，變其思維;堅(jiān)守者，守其本心。創(chuàng)新與堅(jiān)守兼具，才能構(gòu)成一個(gè)完美的世界。
阿丹與阿蒙是師出同門的畫家，兩人原本俱擅長(zhǎng)畫虎。一日，老師同時(shí)對(duì)兩人提出了拓展一些新畫路的建議。阿丹沉吟半晌，決定不采納這個(gè)建議，只是一心研究各類虎的體型、習(xí)性;阿蒙同樣思考了一番后決定接受，開始畫一些山水草木。多年以后，阿丹去阿蒙家小坐，進(jìn)門后入目的便是墨色的箭竹、山間的流水、百花盛開的泉邊……剎那間阿丹有如入仙境之感;作為回訪，阿蒙不日前往阿丹家，推開屋門，一頭咆哮的猛虎迎面撲來(lái)，威嚴(yán)的氣勢(shì)從天棚直逼地板，雖是墨彩繪制，卻讓人有臣服的沖動(dòng)……兩種選擇，決定了二人不同的畫風(fēng)，不同的藝術(shù)方式，卻收獲了同樣的成功——畢竟通往成功之路自古便不止一條。
探索創(chuàng)新，在沒有路的地方走出一條新路，這是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。繼承傳統(tǒng)，堅(jiān)守本心，會(huì)讓我們的發(fā)展更穩(wěn)健，更具自己的特色。我們做任何事情最忌諱的就是瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，或見異思遷，或墨守成規(guī)，這只會(huì)使我們坐失良機(jī)，遠(yuǎn)離成功!
創(chuàng)新，是以未來(lái)發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行變革;而堅(jiān)守，則是以歷史為鑒，堅(jiān)定地守護(hù)過去的某種觀念或規(guī)則等。這是兩套完全不同的系統(tǒng)，但是這兩者并不矛盾，甚至可以相融相契。這是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，有趣之處就在于這兩套系統(tǒng)雖然有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些沖突，卻并不像數(shù)學(xué)答案一樣一對(duì)一錯(cuò)，兩者是相互依存的。
下面舉兩個(gè)例子對(duì)比一下。
比爾·蓋茨在沒有自己的專機(jī)以前，出行從來(lái)不坐頭等艙。有人問其原因，蓋茨微笑著說：“頭等艙比經(jīng)濟(jì)艙飛得快嗎?”說得真好啊!從短短的一句話中，可以看出比爾·蓋茨“堅(jiān)守”節(jié)儉的品質(zhì)，因此，旅途中坐頭等艙的虛榮對(duì)他來(lái)說有如浮云。
與其相反，美國(guó)信封大王麥肯錫，每次出行必選頭等艙，而他的理由非常簡(jiǎn)單——頭等艙的顧客大都是社會(huì)名流、業(yè)內(nèi)精英，其中蘊(yùn)涵著巨大的商機(jī)。在那里，麥肯錫有更多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)更多的客戶，從而給自己的企業(yè)帶來(lái)更大的收益。由此看出，麥肯錫不拘泥于所謂的勤儉持家，而是喜歡走創(chuàng)新之路。同一些頭等艙中的乘客相比，許多人只注意到頭等艙的舒適享受，而麥肯錫卻以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)其背后的商機(jī)。而后來(lái)的事實(shí)證明，許多名流真的成了他的重要客產(chǎn)。
你看，坐飛機(jī)選擇什么艙雖然是件小事，卻從中折射出兩種行為準(zhǔn)則，而且是完全不同的行為準(zhǔn)則，但兩個(gè)人都在事業(yè)上獲得了巨大的成功。其實(shí)，創(chuàng)新和堅(jiān)守并非相悖，而是相輔相成的，在不同的環(huán)境和條件下，我們應(yīng)當(dāng)做出最合適的選擇。面對(duì)罪犯，包青天鐵面無(wú)私，堅(jiān)守法律的剛性;為了使孤寡老人免受拆遷之苦，亞伯拉罕·林肯選擇讓公路改道，放棄事先設(shè)計(jì)好的路線，做出人性化的變通。關(guān)云長(zhǎng)忠心不二，寧為玉碎，不為瓦全;張子房先后易主，終隨劉邦，大事既成，又隱居深山……這是“君子見機(jī)，達(dá)人知命”。還有古語(yǔ)中的“君子固窮，不失本心”與“隨遇而安，相時(shí)而動(dòng)”“威武不屈，富貴不淫”與“大丈夫能屈能伸”等等，無(wú)不折射出古人“創(chuàng)新與堅(jiān)守”的智慧。
創(chuàng)新和堅(jiān)守這一對(duì)命題，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。因?yàn)椤耙磺须S著情況的變化而變化”，這是實(shí)用哲學(xué)中永恒不變的原則。
當(dāng)今世界，紛繁復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變。社會(huì)中物質(zhì)的改變似乎也讓其中的人也受到了影響，人也隨之而變，這時(shí)，堅(jiān)守純正已成為了不可多得的寶藏。
勞斯萊斯是上個(gè)世紀(jì)的汽車品牌，算來(lái)已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)的壽命了，同時(shí)期的許多汽車品牌早已退出了歷史的舞臺(tái)，只有包括勞斯萊斯在內(nèi)的幾個(gè)品牌依然健在，仍然散發(fā)出活力。是什么讓它如此呢?原來(lái)，勞斯萊斯在這段時(shí)間里，一直堅(jiān)持著高品質(zhì)的制造工藝，大到汽車的外型，小到小拇指蓋大小的螺絲，從來(lái)都不偷工減料。因?yàn)樗麄冎溃ㄓ袌?jiān)持對(duì)事物純正品質(zhì)的堅(jiān)守，才能立于汽車行業(yè)的不敗之地。這也正是勞斯萊斯系列成為豪車的基礎(chǔ)，也可以說是決定性因素。然而，反觀現(xiàn)代的一些行業(yè)，為了牟取暴利，不擇手段，三鹿奶粉就是很好的一個(gè)例子。為了提高奶粉的含氮量，不顧及到消費(fèi)者的健康問題，大劑量加入三聚氰胺，導(dǎo)致了嬰兒產(chǎn)生腎結(jié)石。雖然說國(guó)家在監(jiān)管上有問題，但這并不是三鹿作假的理由，他們完全違背了職業(yè)道德，被歷史篩去是毋庸置疑的。三鹿企業(yè)沒有堅(jiān)守住自己純正的品質(zhì)，最終只能是倒閉的下場(chǎng)。
由此可見，堅(jiān)守在當(dāng)今社會(huì)是多么重要。然而，僅僅堅(jiān)守就行了嗎?
非也!讓我們翻開中國(guó)的近代史，清朝時(shí)期，施行了閉關(guān)鎖國(guó)政策，自認(rèn)為地大物博，以“天朝上國(guó)”自居，虛驕自大，閉目塞聽。而同一時(shí)期的歐美帝國(guó)主義列強(qiáng)已有長(zhǎng)足發(fā)展，并把地域遼闊、人口眾多的中國(guó)，作為他們擴(kuò)大海外市場(chǎng)的目標(biāo)。當(dāng)英帝國(guó)的戰(zhàn)艦轟開了中國(guó)的大門，道光皇帝還在問大臣英國(guó)在哪，從那條路走能到。真是可悲。
因此，堅(jiān)持自己的正宗是需要的，勞力士手表能夠有今天這樣的名氣，也得益于此。但過度保護(hù)正宗，就會(huì)使其失去了與新鮮事物發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)，無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，近現(xiàn)代的中國(guó)就是很好的反面教材。
我們堅(jiān)守品質(zhì)，但不能固步自封，要在堅(jiān)守中求發(fā)展，在堅(jiān)守中開拓創(chuàng)新，才能讓大到社會(huì)，小到個(gè)人得到最大的好處，讓自身越變?cè)綇?qiáng)。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十一
常聽大人們講：堂堂正正做人，明明白白做事。這，不也是一種底線嗎？――做人的底線，做事的底線。但這很難把握，既不能過度放縱，也不能根深蒂固。
朋友，共同來(lái)反思一下：我們有底線嗎？我們堅(jiān)守底線了嗎？我們靈活變通地堅(jiān)守底線了嗎？多數(shù)人達(dá)到了第一種境界，第二種境界只有少數(shù)人，達(dá)到第三種境界的更是少數(shù)人中間的少數(shù)人。有時(shí)候真的就是這樣，“人”，一撇一捺，多么輕松，但如何寫好，更重要的：如何做好，這是值得我們所反思的。
朋友，沒有底線，你可曾看到岳飛墓前那兩尊懺悔的跪像？沒有底線，你可曾想到將來(lái)會(huì)與這個(gè)世界格格不入，辦任何事都會(huì)受阻？朋友！堅(jiān)守人生的底線吧！寫好“人”字吧！做好“人”字吧！每個(gè)人的心中都應(yīng)有人生的底線。有底線，才會(huì)有尊嚴(yán)！有底線，才會(huì)有夢(mèng)想！
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十二
詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)了自己的意思：拒絕做“無(wú)依無(wú)附在天宇飄行的流星”，愿意變成“扎根地層深處的樹根”。詩(shī)人清楚地知道自己需要的是什么，他選擇后者，是生活的智者。
如果選擇自己不需要的，那樣只能讓人感到驚恐。
為什么現(xiàn)在很多人活得特別累？因?yàn)樗麄儽成狭恕胺抠J”“車貸”等包袱。其實(shí)這些都不一定是他們現(xiàn)在所一定急需的，他們選擇了，就讓自己的生命負(fù)載了沉重。為什么？因?yàn)橛辛诉@些東西。他們就感到特別驚恐，每天變得特別小心了，生怕丟了工作就無(wú)依無(wú)附了。所以一個(gè)人，不要老想著一些自己還不需要的東西，要知道，那些東西得到了也只會(huì)成為你的包袱。我們不要被“飄行在天宇的流星”迷了眼，而失去自己真正需要的。
選擇自己需要的，才能時(shí)刻充滿動(dòng)力。
當(dāng)你清楚地明白自己需要的是什么，并努力追求它，全世界都會(huì)為你讓路。因?yàn)橐粋€(gè)有目標(biāo)的人比任何人都強(qiáng)大。像鄧亞萍，她知道自己只當(dāng)一個(gè)教練，以后肯定會(huì)后悔，所以她堅(jiān)持退出體育界。她從一個(gè)連二十六個(gè)字母都寫不全的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)清華英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)士、劍橋博士、人民搜索網(wǎng)絡(luò)股份公司的總裁。她的成功讓所有人都為之喝彩。但是，她是怎樣做到的？因?yàn)樗x擇的都是自己需要的、想要的。這些讓她時(shí)刻充滿動(dòng)力，為之奮斗，不知疲倦。
弄清什么是自己所需的人，才是智者。
個(gè)人只有弄清楚自己需要的是什么，他才會(huì)走向成功。因?yàn)楫?dāng)他知道自己的目標(biāo)是什么，自然不會(huì)被“夜空的流星”迷了眼。就像比爾·蓋茨。他從名校哈佛大學(xué)退學(xué)，轉(zhuǎn)而創(chuàng)辦微軟公司，專門從事計(jì)算機(jī)軟件的編制開發(fā)，是因?yàn)樗宄约盒枰氖鞘裁?，他熱愛的只有他的電腦。只有在電腦前，他才覺得自己是偉大的；只有在電腦前，他才感覺得到自己的價(jià)值。電腦意味著他全部的事業(yè)。他果敢地退學(xué)，把握住了機(jī)遇，為他開創(chuàng)軟件王國(guó)的霸業(yè)拉開了序幕，最終被譽(yù)為電腦奇才，20世紀(jì)最偉大的計(jì)算機(jī)軟件行業(yè)巨人，成為世界上最年輕的億萬(wàn)富翁。如果他不懂得自己需要的是什么，或許還將一生默默無(wú)聞。還有俞敏洪，他在人生奮斗的過程中，清楚自己需要的是什么，因此，他肯放棄自己在北大當(dāng)老師的機(jī)會(huì)而出來(lái)創(chuàng)辦新東方。如今，新東方成為美國(guó)上市公司，他成為當(dāng)下中國(guó)青年大學(xué)生和創(chuàng)業(yè)者的“心靈導(dǎo)師”“精神領(lǐng)袖”。
生命對(duì)于我們來(lái)說是寶貴的，要讓生命煥發(fā)出光彩，我們就要選擇自己所需要的，并為之不遺余力地奮斗直至成功，這才是智者。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十三
沒有磨難就不能顯見一個(gè)人的勇氣，沒有痛苦的抉擇就不會(huì)留下深刻的成長(zhǎng)印記；深陷困境的時(shí)候，更難的也許不是突圍而是堅(jiān)守。許多人就是因?yàn)闆]能堅(jiān)守，中途繳械投降了因此也就沒有機(jī)會(huì)突圍沒有機(jī)會(huì)獲勝。堅(jiān)守需要勇氣和毅力，同時(shí)也需要智謀，就像《孫子兵法—形篇》：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也。可勝，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下。善攻者，動(dòng)于九天之上。故能自保而全勝也?！眻?jiān)守其實(shí)是為了更好地突圍，如果連最后的陣地都無(wú)法堅(jiān)守住，那么更談不上進(jìn)攻，也就無(wú)法突圍無(wú)法尋找機(jī)會(huì)獲勝。人生無(wú)時(shí)不刻是在爭(zhēng)斗中，尤其思想斗爭(zhēng)是最頻繁的——這是一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)代我最佩服的領(lǐng)導(dǎo)者是毛澤東，他和曹操一樣是個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)的軍事家、政治家、謀略家，他們是最深諳斗爭(zhēng)哲學(xué)的。在西方就有許多學(xué)者和哲人很喜歡毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)，其實(shí)在讀過有關(guān)他們的歷史事跡中，我就覺得給我感觸最深的是他們夠“堅(jiān)守”，策略可以因?yàn)樾蝿?shì)變化而改變，但是信念和斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略卻需要堅(jiān)守。二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征，在這漫漫的征途里，如果不夠堅(jiān)守，他們?nèi)绾稳ネ黄茋?guó)民黨以及日軍的無(wú)數(shù)次的圍剿。
在生活中，我們也應(yīng)該懂得堅(jiān)守，特別是在這個(gè)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，太多的浮華與喧囂，時(shí)代就像個(gè)大染缸一樣，所有的人近乎被染成同樣的顏色。有多少人能堅(jiān)守，懂得堅(jiān)守，堅(jiān)守承諾，堅(jiān)守本性，堅(jiān)守原則，堅(jiān)守愛情，堅(jiān)守職責(zé)，堅(jiān)守信念……人們迷茫正是因?yàn)樗麄儊G棄了太多本色的東西，然后在脖子上身上掛滿了別人的玩意兒，結(jié)果照鏡子的時(shí)候就連自己都不認(rèn)得了。而堅(jiān)守的策略是需要一種有高度的生活智慧，《孫子兵法—謀攻篇》：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也?！泵鎸?duì)困難面對(duì)社會(huì)的壓力，我們就要像《孫子兵法》一樣掌握斗爭(zhēng)的策略，“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十四
說到死守，我第一個(gè)想到的，就是他陸游，一個(gè)畢生故守的南宋墨客。宋室的江山，以陷岌岌可危之地。幼年時(shí)就以體味喪國(guó)之痛的他，更加果斷了心中憤然為國(guó)的決定信念。這一年，他29歲。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志彼蒼對(duì)每小我都是公允的，幼年氣盛的陸游，心中那一腔悲忿鼓動(dòng)感動(dòng)，如山洪般發(fā)作，他要雪國(guó)恥，救民生，整社稷但是，這一番弘愿，卻因奸臣當(dāng)?shù)?，畢竟還是幻影。
同僚對(duì)他不冷不熱，稱他不拘禮法，恃酒頹放。他也不在乎，反而自號(hào)放翁，他就是要放得開，放得起，放得下。罷休一搏，重興高祖之業(yè)。為此，他還吟嘯一詩(shī)：飛霜拂面寒壓指，一寸赤忱唯報(bào)國(guó)。
汗青是在不竭地譜寫，不竭地重演的。當(dāng)一個(gè)王活力數(shù)將盡，任憑臣子如何悲忿，都不會(huì)又竄改乾坤的能夠。不久后，他就被謫貶，而就在如許的情勢(shì)下，他仍沒有放棄本身的赤忱。就在一個(gè)風(fēng)雨交集的夜晚，仍拖著病體，揮毫?xí)陆┡P孤村不自哀，尚思為國(guó)戌輪臺(tái)。一片熱誠(chéng)，六合可鑒。就連在臨終之時(shí)，也不忘江山破裂，他的遺作，更是讓人不覺潸然。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
陸游的平生，不但是在為國(guó)而死守。我眼中的陸游，不但重義，也重情。三月的初春，鶯歌燕舞，彩蝶翩飛，沈園更是一派醉人氣象。在他的身邊的，是他保重的知己唐婉。他們一起賞春游園，舒暢至極。當(dāng)時(shí)的陸游，還不知甚么叫運(yùn)氣多舛，應(yīng)邀去福州后，他與唐婉今后緣分已盡。不幸唐婉無(wú)端生嫌隙，陸母再三要他休妻。無(wú)法，兩人只得今后拆開。但是，他還是忘不了她。
春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。十年了，沈園還是為改，只是站在你身邊的，已不是我了。這十年以后的相逢，讓他肝膽欲裂。十年的.書劍飄零，四周展轉(zhuǎn)，他身心怠倦，卻還記取她。此時(shí)的酸楚，全然化作斷腸淚。他見到了她，但是她卻覺得人婦，無(wú)法之下，只需送來(lái)一杯薄酒。他賦詩(shī)一首，訴說對(duì)她的思念。莫！莫！莫！酒入愁腸，化作相思淚。
而后，他常游沈園，只為去尋一段影象。直到人生絕頂，仿照還是地重游，不忘舊情。沈故里里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁。也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太倉(cāng)促。陸游的交誼，持續(xù)了平生。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十五
人生猶如一場(chǎng)旅行。在旅途中，我們會(huì)遇到彩虹，收獲驚喜；會(huì)遇到荊棘，體會(huì)痛苦；會(huì)遇到誘惑，茫然失措。這些是我們所積累的財(cái)富，面對(duì)誘惑，我們要有一顆純凈的心靈，一份曠達(dá)的胸懷，才能抵擋住障礙，走向成功的人生之路。
縱觀一生，我們會(huì)經(jīng)歷許多岔路口，在這里，我們猶豫，彷徨，因?yàn)槊總€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)對(duì)于我們既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，而我們的選擇決定我們以后的未來(lái)將走向何方。在選擇時(shí)，我們要懷有一顆純凈的心，要有一份永不屈服的氣概，要清除心靈的雜草，從而去做出正確的選擇。
陶淵明“不為五斗米折腰”讓我們看到了他的不畏權(quán)貴，永不屈服的氣概。而這種魄力正是因?yàn)樗小安删諙|籬下，悠然見南山”的豁達(dá)心境。有“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬軒”的'淡泊氣質(zhì)。他不與人同流合污，出淤泥而不染始終保持自己心靈的純凈。不畏權(quán)貴，堅(jiān)持自己的內(nèi)心。他的氣魄正是我們要學(xué)習(xí)的榜樣。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。正是這種道理。唯有看淡名利，堅(jiān)守內(nèi)心，才能創(chuàng)造更好的未來(lái)。
杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，這是何種樂觀的心態(tài)，才能使他即使身居陋室，自己居無(wú)定所，身無(wú)分文，卻仍心懷天下，為他人著想。荊棘，痛苦也都會(huì)成為我們成功路上的墊腳石。從而我們的內(nèi)心也會(huì)因此更加強(qiáng)大。
人生之路雖充滿坎坷，但只要我們積極向上，擁有一顆純潔的心靈，及時(shí)為自己清潔，用豁達(dá)的心境去看待人和物，相信我們的人生會(huì)更加燦爛。
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十六
因?yàn)槟阋獡?dān)當(dāng)起責(zé)任，班級(jí)里的每項(xiàng)工作都有分工，每個(gè)人都要擔(dān)當(dāng)一到兩項(xiàng)工作，過段時(shí)間就輪流一下，你擔(dān)當(dāng)什么，就得對(duì)什么負(fù)責(zé)。
我喜歡擔(dān)當(dāng)這個(gè)詞，它不是職務(wù)，不是官帽子，沒有班長(zhǎng)威風(fēng)，甚至連小組長(zhǎng)的威信也沒有，但它是一個(gè)明細(xì)的分工，一個(gè)具體的職責(zé)。在一個(gè)集體中，每個(gè)人都必須擔(dān)當(dāng)點(diǎn)什么，而一旦擔(dān)當(dāng)了，就得負(fù)責(zé)到底，擔(dān)當(dāng)起一份責(zé)任!
無(wú)論你擔(dān)當(dāng)什么，首先擔(dān)當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該是一份責(zé)任!
我覺得我們生物2班也應(yīng)該實(shí)行這樣的擔(dān)當(dāng)，讓每個(gè)人都體會(huì)到擔(dān)當(dāng)，而不是固定的那些人在擔(dān)當(dāng)班里的責(zé)任!一個(gè)班是一個(gè)集體，而我們是集體的一份子，那么就該擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任。
昭君出塞，她擔(dān)當(dāng)起維護(hù)和平的重任。用一生的幸福換取戰(zhàn)亂中的和平，她是大漠狂風(fēng)中的那一抹梅之幽香……然而我們無(wú)需如此，我們目前只是學(xué)生，首先要擔(dān)當(dāng)?shù)木褪侵車枰约簱?dān)當(dāng)?shù)?，自己能?dān)當(dāng)?shù)模皇强湛诎V學(xué)。
干部
干部，與擔(dān)當(dāng)有異曲同工之處，干部指擔(dān)任一定的領(lǐng)導(dǎo)工作或管理工作的人員，不過我認(rèn)為擔(dān)當(dāng)比干部更貼切些，起碼溫和點(diǎn)，干部干部?聽起來(lái)有點(diǎn)像是當(dāng)官的名號(hào)。
“干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆”。這是對(duì)我國(guó)干部本質(zhì)特征所作出的科學(xué)概括。
無(wú)論是擔(dān)當(dāng)亦或是干部，那皆為--責(zé)任，而我們要做的就是擔(dān)起責(zé)任!
堅(jiān)守和創(chuàng)新高中篇十七
人生百年，轉(zhuǎn)眼即逝，塵世間鉛華，可是過往云煙，高官厚祿也終會(huì)消散，卻不知道都會(huì)有一些倜儻十分的人，永載史冊(cè)，僅因他們不追求完美權(quán)，不求利，只求堅(jiān)守本心。
堅(jiān)守本心，則心正行直。三顧頻煩天地計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。三國(guó)諸葛亮，一代名相，權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，什么？因他堅(jiān)守本心，為蜀國(guó)大公無(wú)私鞠躬盡瘁。他知天文學(xué)軍訓(xùn)感想小學(xué)生作文，識(shí)地利人和，通奇門，曉陽(yáng)陰，看陣圖，明兵勢(shì)，卻有深海之雅量，大儒之精神境界，忠君愛國(guó)，守正惡邪。羽扇輕拂，搖得的是修齊治平的聰明伶俐；寬袖微拂，拂出的是統(tǒng)軍御將威四海的奇招。他為蜀國(guó)吐血數(shù)升仍理政至深更半夜，因他堅(jiān)守本心，因他心中有要為后主留出河清海晏的乾坤的念頭?？酌鲌?jiān)守本心則明善與惡，知恩恩怨怨，坐得正，行的直。
堅(jiān)守本心，則恬淡幽然。不戚戚于貧賤，不汲汲于榮華富貴。陶淵明，伴山而居，結(jié)廬而舍，采菊種豆，看鳥賞云。他不為五斗米折腰，不以凡俗所累，不以權(quán)貴所擾。堅(jiān)守本心，歸隱南山。如果堅(jiān)守本心，不辭辛勞那又怎樣，夕露沾衣那又怎樣，草盛豆稀那又怎樣，東籬采菊、雞鳴狗吠那又怎樣？瀉水置平地，各自東南西北流，人生之路亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？庭前花開花落，我自寵辱不驚；天外云卷云舒，我仍去留無(wú)意。榮華富貴，非其所有，草芥耳；低三下四，非其初心，越來(lái)越遠(yuǎn)也。于深圳南山當(dāng)中，聽風(fēng)又飄舞，看雨又瀟瀟，辛苦又何妨，但使愿無(wú)違。
堅(jiān)守本心，則灑脫豪放。安能摧眉折腰事權(quán)勢(shì)，使我不能開心顏。李青蓮，酒入豪腸，三分釀出了月光，剩余的七分小鎮(zhèn)劍氣，繡口一吐就一個(gè)半盛世大唐。他堅(jiān)守本心，不忍直視驅(qū)使，不甘拘束，墨筆橫縱間，已遠(yuǎn)游西寧之巔。除開他，誰(shuí)敢君王呼來(lái)不上船？除開他，誰(shuí)可以千金散盡還復(fù)來(lái)？除開他堅(jiān)守，誰(shuí)可以仰天大笑外出去？他是詩(shī)仙，卓爾不群，豪放不羈。他敢高聲吟出群集俊秀，皆為惠連，吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。堅(jiān)守本心，何苦在政壇上矯揉造作，你爭(zhēng)我奪？文學(xué)界上一枝獨(dú)秀，引領(lǐng)風(fēng)騷，一樣青史留名，名垂千古。八荒茫茫，獨(dú)詩(shī)仙云端上唯吾獨(dú)尊；宇宙洪荒，獨(dú)酒仙在虹霓間俯覽一切眾生。
堅(jiān)守本心，把蕪雜的名與利革除，把喧鬧的現(xiàn)代都市防護(hù)。品一本經(jīng)典，啜一口茗香，魂游世界之外，魂飛天地之巔。堅(jiān)守本心，無(wú)怨無(wú)悔。
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