通過寫讀后感，我們可以對自己的閱讀成果進(jìn)行總結(jié)和梳理。如何寫一篇有獨特觀點、深入思考的讀后感？以下是小編為大家收集的一些讀后感，希望對大家在寫讀后感時有所啟發(fā)和幫助。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇一
提高教學(xué)效率。
新惠三中寧宗智。
從教30多年來，閱讀了不少教育學(xué)著作，感觸最深的要屬于?大教學(xué)論?。這部教育學(xué)著作由捷克教育家夸美紐斯所著，整部著作體現(xiàn)著自然和諧的育人思想。三百多年前的夸美紐斯站在教育的最高處，他的教育理論精準(zhǔn)長遠(yuǎn)，推崇學(xué)校教育，倡導(dǎo)人人都應(yīng)該接受學(xué)校教育；依據(jù)事物成長初期易于受外界因素影響的規(guī)律，還提出“育人要從娃娃抓起”，在青少年階段尤為重要，必須給予“修理”，才能成為“參天大樹”。作者用平和自然的語言闡釋了深刻的教育道理，用生動的比喻和恰當(dāng)?shù)膶嵗忈屃艘粋€個教育教學(xué)理論。下面我談四點感想。
一、初中階段是人格形成的重要時期。
夸美紐斯從他的民主主義的“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育的思想。一切男女青年不分貴賤和聰明愚鈍都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育，快樂主動地學(xué)習(xí)知識、提高修養(yǎng)、繼而成為有信仰的文明人。學(xué)校是文明傳播的主陣地，使凡是能夠生存、能夠興旺的東西都得到發(fā)揚滋長！青少年時期是人生成長最為茁壯的階段，是“三觀”形成的重要時期，學(xué)校的教育尤為重要。
二、學(xué)校教育要順應(yīng)自然。
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，在自然中找出與之相適應(yīng)的教育規(guī)律。夸美紐斯強調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥恚逃膰?yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，不可逆行自然規(guī)律辦學(xué)。
三、教育者應(yīng)該借鑒“大教學(xué)”的八大理論。
第一、“大教學(xué)”強調(diào)，一切知識都不應(yīng)該以教師的權(quán)威去灌輸。反對那種“不讓學(xué)生接觸事實而被動的接受”的教學(xué)模式，主張通過感官或?qū)嵺`獲取知識，這種方式獲得的知識是永生不忘的，且能夠?qū)W以致用。
第二、“大教學(xué)”注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過程。孩子在自然的狀態(tài)下，掌握生活技能、積累經(jīng)驗，開啟智慧之門。教師首先任務(wù)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探索事物的動力。
第三、“大教學(xué)”不局限在45分鐘的課堂。教師要善于引領(lǐng)學(xué)生，從課內(nèi)走到課外、課內(nèi)結(jié)合課外，傳授知識人同時融入育人教育，是教育與生活的融合；教育的過程就是生活的過程；教育的世界就是生活的世界。學(xué)習(xí)的本體要主動，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生閃光點，不斷地鼓勵和肯定他們，才能使學(xué)習(xí)的主體樂學(xué)不倦怠，他們才能樂于接受“修理”，才能親其師、信其道。第四、“大教學(xué)”是將年齡相近的人集中到一個班級。根據(jù)年齡特點展開教學(xué)，通過師生，生生互動交流學(xué)習(xí)；在互動過程中每個主體都會不自覺的審視自我，互相取長補短，不斷的完善自我。學(xué)生起初的學(xué)習(xí)是由教師扶送，到教師目送，再到教師不送的過程。當(dāng)學(xué)生都養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)、自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣時，這時的教師就是“麥田的守望者”，適時的指導(dǎo)幫助即可，此時的學(xué)校就是樂園，教育達(dá)到和諧狀態(tài)。
第五、“大教學(xué)”是潤物細(xì)無聲潛移默化育人的過程。大教學(xué)大教學(xué)需學(xué)校的管理者、教師和家長統(tǒng)一度量衡，不能單純地用分?jǐn)?shù)來衡量孩子的收獲，把關(guān)心孩子的身心健康的放在首位,其次再關(guān)注孩子的成績。
第六、“大教學(xué)”善于利用榜樣進(jìn)行教育。榜樣是指書本上的榜樣和活生生的榜樣，“三人行必有我?guī)煛保改?、老師和同學(xué)身上都有可取之處，若發(fā)現(xiàn)不良的社交，不良的談話或看沒有價值的書籍，都予以指正和中斷。
第七、“大教學(xué)”強調(diào)懲罰和嚴(yán)格的紀(jì)律在學(xué)習(xí)上是用不著的。如果學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，是老師的教學(xué)方法不好，教鞭是無能為力的，但在道德方面懲罰卻是必要的。
第八、“大教學(xué)”認(rèn)為，人有發(fā)展的極大可能。問題在于使人得到了發(fā)展的機會與動力，不必強迫。因為知識的獲得在于求知的愿望，若沒有獲取知識的愿望，就需要教師不斷喚醒孩子們的求知欲。教師的教學(xué)方法適合學(xué)生的口味，教師的語言應(yīng)該是循循善誘、教師的態(tài)度應(yīng)該是自然溫和、教師的內(nèi)心應(yīng)該是安寧祥和，教師的教育應(yīng)該是長遠(yuǎn)有預(yù)見性。
四、教育者都應(yīng)細(xì)讀《大教學(xué)論》。
夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》是寶貴的教育遺產(chǎn)，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。雖然它距離現(xiàn)在已有300多年的歷史，但是書中許多的真知灼見依然還是那樣的精辟，依然閃爍著智慧的光芒。
在閱讀中，我被夸美紐斯對教育事業(yè)的執(zhí)著精神和真知灼見深深地打動，結(jié)合目前的教育現(xiàn)狀，我時常在想一些問題。比如：現(xiàn)在，教師在教書育人時，是不是對學(xué)生一視同仁？應(yīng)該讓所有的孩子喜歡學(xué)習(xí)，喜歡上學(xué)；教學(xué)不局限在學(xué)校教室，應(yīng)該是生活的各個場所；知識傳授不局限在課本；人從大自然中來，還去往大自然學(xué)習(xí);教師不局限知識的傳授，還兼負(fù)培養(yǎng)健全的人格。
記得著名教育家陶行知先生說過“一個好校長也就意味著一所好學(xué)校”。身為新惠三中校長的我，雖然讀完了《大教學(xué)論》，但是感覺收獲比較膚淺，今后有時間我還會進(jìn)一步的研讀，把書中的知識融會貫通，用于指導(dǎo)教學(xué)實踐，培養(yǎng)出更多更好的有用人才。同時，我衷心希望各位同仁能在百忙中不吝賜教。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇二
近期我拜讀了由彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，該書共十三章六十多萬字，從一個全新視角建立了信息技術(shù)教育學(xué)的理論體系，該書知識體系全面，邏輯體系嚴(yán)密，讀后讓我了解了信息技術(shù)教育的本質(zhì)論、發(fā)展論、課程與目標(biāo)論、過程與原則論、方法與模式論、人本論、技能論、資源論、病理論、實踐論、未來論等理論，對我的教育教學(xué)幫助很大，讓我受益匪淺。
其一，體系較完整。該書的概念體系明確，技能體系有序，教學(xué)體系靈活。建立了比較完整的學(xué)科與課程體系。
其二，原創(chuàng)性比較好。該書的許多章節(jié)都有其獨到見解。其中，關(guān)于信息素質(zhì)的界定與信息技術(shù)教育本質(zhì)的探討，有一定深度；關(guān)于信息技術(shù)教育課程、教材、教學(xué)過程、教學(xué)原則、教學(xué)方法與模式的思考，有一定前瞻性；關(guān)于信息技術(shù)教育發(fā)展論、人本論、資源論、病理論、未來論的研究，為我們開辟了新領(lǐng)域。其第十三章第三節(jié)內(nèi)容，屬我國教育界在機器人教育領(lǐng)域的首次理論探討。
其三，理論價值較大。該書提出的學(xué)術(shù)觀點以及應(yīng)用的理念、方法、模式都較科學(xué)、先進(jìn)。明確指出，信息技術(shù)教育是指學(xué)習(xí)、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)信息素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)與教優(yōu)化的理論與實踐。、信息技術(shù)教育學(xué)是一門研究信息技術(shù)教育現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，優(yōu)化教育過程，提高教育效果的科學(xué)。它是信息技術(shù)教學(xué)理論研究與實踐探討進(jìn)一步深化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代教育學(xué)的一個新的分支，屬學(xué)科教育學(xué)性質(zhì)。書中關(guān)于我國網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展戰(zhàn)略、智能學(xué)件、教育技術(shù)命題、廣義蒙太奇、信息技術(shù)教學(xué)模式等方面的研究成果，已在國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議及有關(guān)雜志上發(fā)表、交流，產(chǎn)生了良好影響。
其四，實用性較強。該書作者在湖南師大率先開設(shè)了《信息技術(shù)教育學(xué)》本科必修課和校選修課。教學(xué)中他特別重視學(xué)生的技能訓(xùn)練，注重信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，深受學(xué)生歡迎。書中關(guān)于信息技術(shù)教育技能論、實踐論的闡述，具有較強的可操作性。該書的實用性還表現(xiàn)在，不僅適合用作高校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)、計算機專業(yè)教材，也可用作其他專業(yè)及在職教師培訓(xùn)教材。
其五，拓展面較寬。該書的研究，為我國走出了一條信息技術(shù)教育的探索之路。
讀完本書，具備了相關(guān)的理論知識，才能讓我重新審視自己的教學(xué)，讓我付諸于實踐，使自己的教學(xué)游刃有余。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇三
近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計算機、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。
下面我就針對本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感受和體會。
信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強的理論性、實踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強調(diào)要讓學(xué)生在活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！盎顒印苯o學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實，調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗，運用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機會。活動中雖然學(xué)生解決問題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學(xué)生在活動中，充滿自信地學(xué)習(xí)，平等、主動地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨立性得到了不斷的張揚、發(fā)展和提升。
在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合，這包括知識與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗、社會文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的'整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達(dá)。
《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書讓我深深體驗了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨特體驗，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計練習(xí)時，形式要多樣，注意學(xué)生和知識的覆蓋面，調(diào)動學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。
所以通過學(xué)習(xí)我認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提，認(rèn)真主動地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇四
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時候?qū)W過，想想距今有十來年了?，F(xiàn)在讀《教育學(xué)》會有著不同的心得體會。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章?！督逃龑W(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點。
在一定的社會關(guān)系中，每個人都同時扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當(dāng)所有的角色與個人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個平衡點。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點，我深有體會，這一路走過來。有時候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責(zé)，我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當(dāng)孩子生病時，你會感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學(xué)校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無法放手，有的時候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個平衡點做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學(xué)習(xí)，而且是多方面的學(xué)習(xí)。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇五
讀完《陶行知生活教育學(xué)說》，陶行知先生許多獨特的教育觀點與開拓性地教育實踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實踐范例。
陶行知先生認(rèn)為教育是涵蓋所有社會生活的，教育也是貫穿整個人生歷程的，他突破了學(xué)校教育的有限范疇，認(rèn)為無論是誰，無論在哪里，無論什么時候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分?jǐn)?shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對實際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，雖然只有簡單的15個字，但這15個字在實際開展的過程中卻并不那么容易。
當(dāng)前社會，無論是學(xué)生、老師、家長還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學(xué)業(yè)的提高班、補習(xí)班……他們沒有充分的時間與精力來接觸生活、感受生活、學(xué)習(xí)生活，自然有很多孩子在長大以后難以適應(yīng)生活，難以滿足老師、家長、或是用工單位的殷切希望。
面對如此的困境，或許沒有人能夠給出一個完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學(xué)到的一些東西，也許能夠為改善這樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，需要對教育實情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當(dāng)年提出理論，開展辦學(xué)是在對中國教育情況進(jìn)行充分調(diào)查、研究之后進(jìn)行的，他在哥倫比亞大學(xué)的畢業(yè)論文是《中國教育哲學(xué)與新教育》，其中描述了中國當(dāng)時的教育形勢，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學(xué)校開辦的數(shù)量、地域……。正是因為擁有了事實與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅持自己的教育觀念，這些客觀的東西會告訴他，也會告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對的。如今，一方面，我們的教育形勢發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對于許多立場不同的觀點難辨真?zhèn)?。如果沒有踏實的研究，那么我們的話語就會沒有底氣，我們的嘗試就會容易放棄，我們的改革就會迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時的教學(xué)中展開調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細(xì)分析，耐心推理，提出方案，檢驗成果，不斷調(diào)整。我們也應(yīng)當(dāng)借助許多學(xué)者的力量，閱覽文獻(xiàn)，甚至與一些學(xué)者合作開展研究，用事實說話。許多教師有時是有想法的，但擔(dān)心自己的教學(xué)嘗試可能會影響到孩子未來的成績與升學(xué)，面對這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關(guān)的實踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵這些教師勇于實驗，也幫助這些教師規(guī)避風(fēng)險，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會現(xiàn)狀調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式?？v觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學(xué)團，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時，陶行知又投身國難教育，號召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國，爭取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導(dǎo)教育者、教育機構(gòu)應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育所在的時間、地點、教育對象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時代教育的具體內(nèi)容與教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時代，在農(nóng)村孩子會干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學(xué)前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感與做家務(wù)的能力。相應(yīng)的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學(xué)生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會規(guī)律，適應(yīng)社會生活，掌握社會技能，促進(jìn)孩子服務(wù)社會發(fā)展。對于需要應(yīng)對統(tǒng)考制度的學(xué)生與老師來說，教學(xué)內(nèi)容似乎必須要有相當(dāng)大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應(yīng)的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認(rèn)識教育與學(xué)習(xí)的目的，在課內(nèi)或課外適當(dāng)拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當(dāng)時引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學(xué)老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學(xué)校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領(lǐng)導(dǎo)和其獨特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實情，參與農(nóng)村勞作，實際地指導(dǎo)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行科學(xué)地生產(chǎn)、工作與生活，在入學(xué)選拔時就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進(jìn)行墾荒。在之后的教學(xué)過程中陶行知又不拘一格地設(shè)置了許多鄉(xiāng)村服務(wù)的活動課程，緊密地與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村進(jìn)行融合，不斷地通過實踐開展學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些都與當(dāng)時學(xué)校的運作方式截然不同，也因此取得了其他學(xué)校無法比擬的社會效應(yīng)。當(dāng)前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績，學(xué)生必須把有限的精力放在這些學(xué)科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎(chǔ)上，減少公共科目的數(shù)量，注重學(xué)生特長方面的考察，降低學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實驗中我們也可以看到這樣涉及整個學(xué)校體制的變革是由陶行知以校長的身份主導(dǎo)進(jìn)行的。當(dāng)前的教育也是如此，中國整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應(yīng)當(dāng)允許與支持各地開展更多的教育實驗，在更自由的環(huán)境下進(jìn)行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無疑是中國教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)他的思想，借鑒他的經(jīng)驗。面對當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實地，關(guān)注實際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學(xué)會如何“生活”。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇六
最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計算機、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。
下面我就針對本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感受和體會。
信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，具有很強的理論性、實踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。
新課程更強調(diào)要讓學(xué)生在活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！盎顒印苯o學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實，調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗，運用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機會?；顒又须m然學(xué)生解決問題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學(xué)生在活動中，充滿自信地學(xué)習(xí)，平等、主動地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨立性得到了不斷的張揚、發(fā)展和提升。
在教師的'必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合，這包括知識與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗、社會文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達(dá)。
《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書讓我深深體驗了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨特體驗，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計練習(xí)時，形式要多樣，注意學(xué)生和知識的覆蓋面，調(diào)動學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇七
閱讀完《當(dāng)代教育學(xué)》一書后，我從中受益匪淺，給我的教育教學(xué)工作帶來了很多的啟發(fā)，真正覺得如果老師把認(rèn)真準(zhǔn)備的課堂付諸實施，把所學(xué)到的教學(xué)原則和教學(xué)理論成功地運用到課堂教學(xué)中去，真正注重學(xué)生的個體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)差異與學(xué)習(xí)風(fēng)格，注重學(xué)生的道德、品德與德育，這樣才能迅速提高我們的教育水平和教育質(zhì)量，真正做到實現(xiàn)21世紀(jì)的教育理想。
上課前我覺得作為老師首先要明白一堂課要學(xué)生掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，學(xué)生應(yīng)該有怎樣的態(tài)度，用什么方法來學(xué)習(xí)，等等，這就要求我們老師要明確每堂課的教學(xué)目標(biāo)，在課堂上，老師和學(xué)生的活動都應(yīng)該圍繞所制定的教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，使學(xué)生形成概念，掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律從而達(dá)到學(xué)生鞏固知識的目的；老師上課目的就是為了引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，所以老師首先要了解學(xué)生的能力、興趣、努力程度、學(xué)習(xí)方法以及行為傾向等等，對學(xué)生因材施教，把對優(yōu)等生的培養(yǎng)與對后進(jìn)生的幫助有機結(jié)合，使每個學(xué)生揚起希望的風(fēng)帆，使每個學(xué)生都能發(fā)展起來，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
課堂教學(xué)內(nèi)容一直是學(xué)校教育中的核心問題。中國式教育強調(diào)的是以書本知識為主、以講授間接經(jīng)驗為主、課程的規(guī)范程度較高，習(xí)慣以教科書為課程的范本。那么就要求我們老師在課堂上要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學(xué)上，不能對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細(xì)枝末節(jié)的知識有時蜻蜓點水地一帶而過，有的甚至可以忽略不說，而對書本中的重點知識、概念和原理要花時間和精力去教學(xué)，對重點要盡量引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
課堂內(nèi)容是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應(yīng)該要求學(xué)生作出的反應(yīng)同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學(xué)生的疑問應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。
《當(dāng)代教育學(xué)》一書中向我們介紹了講授法、圖例講解法等等，而教學(xué)方法要得當(dāng)就應(yīng)當(dāng)是教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點，選擇最好的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無定法，作為老師就要善于選擇正確的教學(xué)方法，有創(chuàng)造性的加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身并無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍內(nèi)，只要教師上課運用的方法是與教學(xué)情境相適合，就一定能夠取得事半功倍的良好效果。譬如，對沒有定性的有爭議的問題，與其用講授法，不如采用小組討論法；為了讓學(xué)生認(rèn)識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等，這樣課堂氣氛就會活躍，老師和學(xué)生的溝通方式多了起來，學(xué)生動手、動口、動腦的機會相對來說就多了起來，學(xué)生的個性和興趣也就得到充分的發(fā)揮，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
老師在課堂中要收獲好的效果，就要注重嚴(yán)密的課堂組織。老師要做到課堂進(jìn)程次序分明、有條不紊，整堂課的節(jié)奏要緊湊，不同任務(wù)變換時速度自然，課堂秩序好。教師擁有一定的組織才干，就能取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴(yán)密，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
《當(dāng)代教育學(xué)》一書中介紹教學(xué)反思是推動教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國心理學(xué)家波斯納提出了老師成長公式：成長=經(jīng)驗+反思。對于一堂課，我們應(yīng)該對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評價等進(jìn)行及時的反思，通過教學(xué)反思可以直接推動教師主動學(xué)習(xí)教學(xué)的相關(guān)知識，不斷去完善自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，促使自己不斷成長和進(jìn)步，從而更有利于教育教學(xué)工作。
作為教師，把審視的目光投向自己的教育教學(xué)活動的時候，心中就開始了對舊的教學(xué)理念和行為的揚棄，不僅對自己還是學(xué)生都是一種超越與發(fā)展，更是教師日漸成熟的標(biāo)志。
教學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)是無止境的，我們要把課堂塑造成猶如藝術(shù)創(chuàng)造的精品，那并非一朝一夕就能完成的，要有意識地長期追求和探索，才能成為教育新理念的優(yōu)秀教育工作者。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇八
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
教師要熱愛、尊重每一個學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育?！皭邸笨梢哉f是事關(guān)教育成敗。教師對學(xué)生表示好感，學(xué)生就會在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進(jìn)步；教師對學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀(jì)。因而，學(xué)生的成長離不開教師的關(guān)愛、接納。
教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對“后進(jìn)生”。每個學(xué)生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，是學(xué)生進(jìn)步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學(xué)生取得的成績進(jìn)行鼓勵，而是要能正確對待學(xué)生發(fā)展的過程中的缺點。
我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導(dǎo)，推薦他擔(dān)任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學(xué)生的志向。通過反復(fù)做細(xì)致的工作，這位學(xué)生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學(xué)習(xí)成績也達(dá)到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動發(fā)展就會變得更困難。
接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過程，落實于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當(dāng)?shù)膯栴}，給學(xué)生表現(xiàn)的機會，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)信心，要善于用各種機智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學(xué)生作進(jìn)一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進(jìn)生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學(xué)生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習(xí)，保證以后天天早到校?！逼鋵?，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。
“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻(xiàn)的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護(hù)著身邊的小天使，給他們愛的呵護(hù)，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時，我擔(dān)心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進(jìn)，開始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛，在小學(xué)的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護(hù)，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒有權(quán)力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認(rèn)為愛孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。
細(xì)細(xì)的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學(xué)生，因為熱愛學(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo)。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇九
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的'老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進(jìn)行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達(dá)到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達(dá)到的藝術(shù)性境界。
當(dāng)今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進(jìn)行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀(jì)80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴(yán)重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達(dá)到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“ 十年樹木，百年樹人?！?當(dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十
近年來，隨著教育信息化程度越來越高，信息技術(shù)學(xué)科的課堂教學(xué)難度也越來越大。原因有很多，主要一方面是學(xué)生的信息技術(shù)水平在提高，整體上教師信息技術(shù)水平提升速度遠(yuǎn)不如學(xué)生來的快，而信息化教育又要求提升學(xué)生的信息素養(yǎng)，在這一方面教師必須有充足的理論水平和實踐經(jīng)驗來保證課堂教學(xué)的正常、高效的開展。而遺憾的是本地區(qū)許多信息技術(shù)教師對信息技術(shù)教學(xué)的許多環(huán)節(jié)并不熟，包括我自己，對許多內(nèi)容只知其一，不知其二。這種問題造成的最直接后果就是不能設(shè)計出優(yōu)秀的教學(xué)方案，在課程實施過程中存在諸多缺陷。投入決定產(chǎn)出，既然投入的質(zhì)量不高，產(chǎn)出的質(zhì)量也不會高。
拿到《新編信息技術(shù)教學(xué)論》后，初看標(biāo)題和目錄，以為還是那種純理論的書籍。仔細(xì)閱讀之后，給人的感覺：這本書真當(dāng)是良師益友，或者說這本書像一場盛夏里的及時雨，解決了許多困惑自己的問題。讀完后，我用基礎(chǔ)性，實用性，全面性，專業(yè)性，來概括本書的內(nèi)容。
一、基礎(chǔ)性和實用性。
本書完全站在一線教師的立場，來提出問題，闡述理論觀點，進(jìn)行分析論證。所涉及的問題及相關(guān)知識都是教學(xué)一線的基礎(chǔ)問題和相關(guān)理論知識。因此，在閱讀過程中比較容易接受，而且體會較深。如第三章第三節(jié)《課程實施》中例出的教師對話，就提出了如何真正體現(xiàn)課程評價的作用和重視信息技術(shù)課程實施的全過程的困惑。而接下來的理論知識更是全面的闡述了課程實施過程，尤其是課程的教學(xué)與評價更為詳細(xì)，可以說像是一位老教師手把手地在帶領(lǐng)一位新教師進(jìn)行課堂教學(xué)。
在闡述“。
與價值觀這三個維度的內(nèi)容；信息技術(shù)課程的評價方法應(yīng)該是基于結(jié)果的評價與基于過程的評價相結(jié)合的方法?！币陨线@些觀點不就是我們平時在教學(xué)過程中所考慮的，正在進(jìn)行實踐的嗎？所以說本書的內(nèi)容是基礎(chǔ)性的，但又具有相當(dāng)高的實用性。
再舉例，《第四章信息技術(shù)課程的教學(xué)設(shè)計》，這整一章內(nèi)容都是講解如何進(jìn)行信息技術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計，而教學(xué)設(shè)計是一名教師必須具備的能力，所以這一章節(jié)是基礎(chǔ)內(nèi)容，而它闡述的理論知識又是那么系統(tǒng)和全面，對我們信息技術(shù)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計有一定的指導(dǎo)作用，實用性非常強。本章中提到的教學(xué)設(shè)計的基本過程，使我更加明確教學(xué)設(shè)計過程中要考慮的各方面元素，而它提出的“基于批判性思維的教學(xué)設(shè)計”和“基于算法思維的教學(xué)設(shè)計”，使我對自己平時在摸索的教學(xué)實踐有了一個更加理性的認(rèn)識，所有明悟，不再是一塊朦朧區(qū)域。
二、全面性和專業(yè)性。
本書每一章的知識都成一個系統(tǒng)模塊，站系統(tǒng)的高度分析問題，然后再逐步細(xì)述，每一章節(jié)涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)系統(tǒng)、全面和專業(yè)。比如第二章“信息技術(shù)學(xué)科的知識體系”，分成“信息技術(shù)的學(xué)科界定”、“信息技術(shù)學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)”、“信息技術(shù)的學(xué)科關(guān)聯(lián)”三節(jié)來細(xì)述。第四章“信息技術(shù)課程的教學(xué)設(shè)計”從“教學(xué)系統(tǒng)與教學(xué)設(shè)計”、“信息技術(shù)課程的教學(xué)模式”、“學(xué)習(xí)評價的設(shè)計”、“利用技術(shù)優(yōu)化教學(xué)過程”三節(jié)來細(xì)述，本身這樣的安排就像上課的教學(xué)流程一樣，有情境設(shè)計進(jìn)行導(dǎo)入，再進(jìn)行新內(nèi)容的講授，最后是小結(jié)和拓展，所以從知識內(nèi)容安排上來說，具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)性。而里面的具體內(nèi)容更是針對中小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)的具體實施來講解的，更具專業(yè)性，而不是夸夸其談，脫離群眾，脫離實際。
（一）學(xué)習(xí)需要分析”、“。
（二）教學(xué)內(nèi)容分析”、“。
（三）教學(xué)對象分析”、“。
（四）學(xué)習(xí)目標(biāo)的編寫”、“。
（五）教學(xué)策略設(shè)計”、“。
（六）教學(xué)媒體選擇與設(shè)計”、“。
（七）教學(xué)活動過程的設(shè)計”共七大塊來細(xì)述，涉及到的內(nèi)容又非常詳細(xì)，對自己平時進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，有很大的幫助與啟示，以前認(rèn)為自己寫的很詳細(xì)教案與這一章節(jié)的要求相比，還是有不小的差距。
第四章第二節(jié)“信息技術(shù)課程的教學(xué)模式”也是全面、專業(yè)、詳細(xì)的講解了。
“講授演示模式”、“問題啟發(fā)模式”、“自主學(xué)習(xí)模式”、“協(xié)作學(xué)習(xí)模式”、“問題探究模式”這五種模式的各自簡介、特點、教學(xué)過程，以往自己對教學(xué)模式的認(rèn)識可以說非常模糊，只知道大概的名稱和其對應(yīng)的一般教學(xué)過程，特別是各種教學(xué)模式的教學(xué)過程，在實際操作過程中沒有本書所涉及的那么詳細(xì)和豐富，這些內(nèi)容對自己有很大的借鑒作用。
工作多年來，學(xué)習(xí)過一些有關(guān)教學(xué)理論的書籍，聽過一些講座，但沒有學(xué)到過一本真正屬于信息技術(shù)學(xué)科，講述課堂教學(xué)，既全面、專業(yè)、實用，又不失基礎(chǔ)性，走“群眾路線”的書籍。《新編信息技術(shù)教學(xué)論》從某種程度上來說，可以當(dāng)成是信息技術(shù)學(xué)科教師的教學(xué)參考用書！
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十一
愛是美好的、令人向往的?！稅鄣慕逃肪褪且槐境錆M愛的一本書，這本書是以一個上小學(xué)的小男孩——安利柯的日記，來向我們展示他日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的真誠的愛和純真的愛。
品味這本書，都是在晚飯后，而且大多是陪兒子看動畫片的時間。兒子在一旁看他最喜歡的“熊出沒”，我則坐在他身邊捧著這本充滿愛的書，不一會兒的時間，我就沉浸在安利柯的日記本中了，全然聽不見光頭強叫苦連天的聲音了，我喜歡這種感覺，與其說喜歡，不如說享受。
這本書是意大利作家亞米契斯耗時十年創(chuàng)作完成的，全書采用日記體的形式，講述了一個叫安利柯的四年級小男孩的成長故事，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級和家里的一個個感人至深的故事。父母對兒女的一片摯愛之心和殷殷期盼，師生、朋友、同學(xué)之間的愛和友誼，對祖國神圣的愛，無不溢流于紙上，動人心魄。
父母的細(xì)心。在教育孩子的過程中，父親需要細(xì)心，因為孩子性格的形成很大程度上會受父親的影響，父親是一個有愛心的、有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，那么孩子就會像父親一樣，反之亦然。每一次當(dāng)安利柯出現(xiàn)一點行為或思想上的偏差的時候，父親都會通過面談或者是書面(信)的形式向安利柯說明應(yīng)該做一個什么樣的人或應(yīng)該怎么去做才是對的，比如有一次安利柯頂撞了自己的母親，父親就告訴安利柯應(yīng)該尊重母親，因為她很辛苦;再比如有一次，當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)安利柯在街上對人有寫不尊重，父親就告訴安利柯碰到老年人、懷抱嬰兒的婦女或者是軍人等應(yīng)該給他們先讓路，因為我們有理由給老年人、有愛人的人、保衛(wèi)國家的人等這樣的高尚的人讓路、保護(hù)他們。這樣一來，安利柯就知道自己做錯了，而且以后就知道怎樣去做類似的事情了。
母親的愛心。在教育孩子的過程中，母親需要充當(dāng)一個有愛心的人。記得有一次，安利柯陪母親去畸形兒學(xué)校的時候，母親沒有讓安利柯陪她進(jìn)去，理由是別在那些孩子面前炫耀一個強壯健康的兒子，能在站在別人的角度上去考慮問題，這是多么難能可貴的精神啊，安利柯真是從母親身上學(xué)到了這寶貴的替人考慮的品質(zhì)。
朋友的關(guān)心。每當(dāng)有同學(xué)或者是朋友有困難的時候、生病的`時候、需要幫助的時候，真正有愛心的人都會伸出自己的援助之手去拉他一把，盡管只是“一塊兒橡皮、一支鉛筆、一個溫柔的眼神或者是一個帶著一片葉子的大橘子”都會讓他們感動不已。
愛在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會、生活中越來越少或越來越被人們所淡忘，愛需要每個人在平凡的生活中去用心去專注的感受和感悟?！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，雖然每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，它讓我感動的同時，也引發(fā)了我對于愛的一些思索。
《小抄寫員的故事》讓我想到，平常生活中，作為家長的我們是不是也經(jīng)常有類似情形誤解孩子的時候呢?孩子雖然小，但有著一顆甚至比大人還敏感的心，渴望承擔(dān)責(zé)任、依賴父母愛的傳達(dá)，而我們大人卻僅憑著自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗來判斷和定性，時常會誤解、曲解孩子，讓孩子幼小的心靈感到委曲。《費魯喬的血》讓我重新感知到一個做錯事的人心靈的變化歷程，老祖母的肺腑之言，喚醒了費魯喬內(nèi)心的良知和勇氣。在生活中，我們是不是也應(yīng)對犯錯誤的孩子多一些寬容、多一些愛、多一些肺腑之言呢，而不是簡單的對與錯。
泰戈爾曾說："愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。"是啊，愛里面有方向，愛里面有生命，愛能讓世界變得更加美好，為了美好的明天，讓我們都成為內(nèi)心充滿愛的人吧!
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十二
在讀完《愛的教育》之后，讓我明白到，愛就像空氣般不可缺少。愛每天都在我們身邊，有時候哪怕是一個小小的舉動個，都能體現(xiàn)出愛。
讓我印象較深的一個故事是“父子情深”。父親對12歲的朱里奧要求很嚴(yán)格，希望他能認(rèn)真讀書，早點畢業(yè)找份工作減輕家里的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。父親為了貼補家用，除了正常的公事之外，還經(jīng)常抄寫公文到深夜。朱里奧見父親太勞累了，就主動請求幫父親抄，父親一口拒絕了。朱里奧等父親熟睡后，偷偷地一次又一次熬夜幫父親抄，結(jié)果影像了自己的.健康和學(xué)習(xí)。而父親經(jīng)常責(zé)備他，但朱里奧卻默默地承受這一切。而父親知道真相后，怎么也舍不得離開朱里奧，到天亮仍坐在床沿上。
難道這些不正是愛的體現(xiàn)嘛？
通過這本書，我明白了一個人心中如果沒有愛，那么他就等于失去一切。愛，是偉大的。愛，是可以戰(zhàn)勝一切的。因為幸?？偸瞧珢勰切σ磺惺挛锒汲錆M愛的人。讓我們伸出溫暖之手，獻(xiàn)出一點愛，世界將會變得更加美好。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十三
愛，是一個微妙的字眼，融入生活時將五彩繽紛，走進(jìn)孩子的世界。
《愛的教育》正是一本記錄學(xué)生生活中微妙的愛的書籍。整部小說以一個小學(xué)生的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡，完全在用愛去感受生活中的點點滴滴。閱讀該書籍，我們也會變得敏感，變得小心翼翼……夏沔尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！庇纱丝梢姡稅鄣慕逃凡粌H能教育孩子，而且能教育那些正在教育別人的人。孩子需要在成長過程中享受、給予愛，童年也許無法五彩繽紛，但不能在他們小小的心底留下無法磨滅的傷痕，缺少愛的教育不叫教育，只能稱其為“教”，而教書以“育人”為本。用愛去育人，孩子才能在一舉一動中流露內(nèi)心的純真，倍受溫暖，童年才能完善，至少不在回想之際盤旋腦海的竟是教師那嚴(yán)肅的面孔及無盡的.怒言。而這，正是夏沔尊說的《愛的教育》“能教育那些正在教育別人的人”即我們。成人的世界也許已經(jīng)麻木，經(jīng)歷多了心就冷了，也忘記了如何去感受。此時注入溫暖的泉涌令人心生感動，進(jìn)而萌發(fā)愛的種子，以一顆柔軟的心來面對社會。孩子是我們接觸的對象，也是最單純、美好的，面對他們時，我們的內(nèi)心會滋生一種保護(hù)的愿望，那么讓愛在此播種。孩子，也許有很多讓我們生氣的地方，也許做得不夠好，可是他們也很努力，沒有人希望自己是差人一步的。有時想想，他們也很辛苦，常常說，現(xiàn)在的孩子心理壓力極大，正在承受著我們大人無法想象的壓力。而我們卻依然在責(zé)備他們的不足之處，可曾想過，他們的天真、快樂、童年就這么扼殺了。閱讀《愛的教育》，我們走進(jìn)孩子的內(nèi)心，那小小的真、善、美又怎能不觸動我們原已冷卻的心？撇開一切，孩子只是孩子，大人的世界不適合他們，或者說不能過早的干涉進(jìn)入他們。書中的老師家長，就如同一個朋友靜靜地聆聽他們的內(nèi)心，他們更懂孩子，也在愛著孩子。那么我們呢？可曾閉著嘴巴聽孩子講述，可曾用心去聆聽，可曾……當(dāng)孩子做錯了什么，以恐懼的眼神望著我時，總是不忍心去批評，此時，他們已經(jīng)知道了自己的錯誤不是嗎？那么我們多說無益，此刻，能做的是詢問犯錯的原因，也許這個原因讓人心疼。走進(jìn)孩子的內(nèi)心，我們的心也會變得稚嫩。這種由孩子帶給我們的快樂何不好好地享受，同孩子一起哭笑。那一聲聲甜美的問候，正是孩子對你的愛，她們更愿意去愛一個愛自己的人，這種愛是世間最單純、寶貴的。身為教師的我們，這是一種幸運。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十四
它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命。
《愛的教育》是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個小學(xué)四年級學(xué)生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情--愛。本書講述了無數(shù)個發(fā)生在學(xué)校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者:一個人從小不僅要學(xué)好各種文化知識，還要學(xué)習(xí)比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學(xué)、對周圍所有人的愛與尊重。書中的每一個故事都讓人動情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣。
書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽光般燦爛的.少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西-對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情.，而這種愛，是無法用金錢來衡量的，當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿，淋彈死守家園的動人場面時，我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明，同樣可以拋棄一切地廝拼，我被這至高無上的愛的境界折服、所感動。
愛是甘露，滋潤著我們的心田。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十五
這本書是由江蘇省特級語文老師——楊斌，選自國內(nèi)外50位大師的教育觀點的教育名著，是我們作為一位師范生和成為一位合格的老師都有必要去精讀，把握這50位大師教育觀精粹。這50位大師的文章中涵括地回答了教育的本質(zhì)，教育藝術(shù)等等這些問題。
讀完這書，我認(rèn)為，教育的本質(zhì)：是確立人在教育中的崇高地位，讓教育成為人的生命和心靈發(fā)育生長的`過程。
教育本質(zhì)觀具體表現(xiàn)為：教育作為一種行為手段，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是讓受教育者自主學(xué)習(xí)，具備自主的學(xué)習(xí)能力，才能使受教育者的德、智、體、美、勞的得到真正全面和諧的成長。在教學(xué)過程中，教育方法和教育手段是可以客觀地體現(xiàn)這種教育現(xiàn)象，因此，可以從教育方法和教育內(nèi)容來理解教育本質(zhì)觀。
教育方法包括教師的教法與學(xué)生的學(xué)法。教育方法應(yīng)體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為輔助的形式來進(jìn)行教學(xué)活動。例如，啟發(fā)式教育方法，它是很明顯地反映出以受教育者主動開發(fā)思維去探討問題，而教育者啟發(fā)性的輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。特別是課堂上提問的這種教學(xué)手段，教師可以通過課堂上讓學(xué)生提出疑難，再通過論讓學(xué)生自己解答的這種模式，學(xué)生在這過程中全靠自己思考去尋找答案。通過學(xué)生的自問自答，可以充分體現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。如我國著名特級小學(xué)語文教師——賈志敏，令我記憶深刻的是，看賈老師的一堂全國示范小學(xué)語文課《賣魚的人》的視頻，這堂課的第二課時主要是深入學(xué)習(xí)文章的中心思想和主旨內(nèi)容，賈老師巧妙地運用自己幽默的語言來讓學(xué)生自問自答，這完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，這種教學(xué)手段發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而且也讓學(xué)生喜愛老師，達(dá)到師生融為一體的境界。這也是我們作為師范生，所要達(dá)到的藝術(shù)性境界。
當(dāng)今，我們所說的教育內(nèi)容，就是通過教育這種行為手段要向?qū)W生傳授些什么樣的知識。教育所要傳授的知識是要根據(jù)受教育者的年齡特點和階段性發(fā)展，來進(jìn)行個性化的因材施教。所以，教育內(nèi)容要會根據(jù)各個不同層次的受教育者而制定。還記得，上世紀(jì)80年代的曾風(fēng)行一時的天才式教育，選拔一批十二三歲有聰慧的學(xué)生，到我國科技大學(xué)進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)。李政道這位獲得諾貝爾獎的大人物，推薦一些頂尖學(xué)子到美國留學(xué)。但是，都后來才發(fā)現(xiàn)，對于這些“天才”來說，盡管學(xué)識很淵博，但人情世故這方面一竅不通。從這個例子中，可以看出兩個問題：第一，所謂的天才式教育，只是面對極個別天聰敏慧的學(xué)生，而絕大部分學(xué)生都是都智力正常水平的，所以，在選擇教育內(nèi)容時，要針對大部分學(xué)生智力水平發(fā)展階段而選擇，因此，老師在講授這些知識時，應(yīng)把教學(xué)重心普及到大部分學(xué)生上，而不是個別針對性教育。第二，這種天才式教育，存在一個很嚴(yán)重的弊端，就是忽視學(xué)生情感，道德的教育。只是一味地填鴨式的教育，向受教育者灌輸各種各樣的知識，忽視德、智、體、美、勞的全面教育，沒有使受教育者達(dá)到真正的全面發(fā)展。從這個典型的例子，我們可以借鑒出，教育內(nèi)容應(yīng)該實事求是，根據(jù)國家，社會，受教育者的特點，科學(xué)地選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行傳授。
真正的教育，不是把外面的東西強迫受教育者去吸收，應(yīng)當(dāng)是使每個受教育者自主學(xué)習(xí)、自主提升能力的德、智、體、美、勞得到全面和諧真正的發(fā)展。這不僅僅是受教育者個人發(fā)展，而且關(guān)乎于我們社會，民族，國家未來的發(fā)展。有句古話說得好，“十年樹木，百年樹人。”當(dāng)今，科學(xué)地培養(yǎng)新型人才，為我們未來的國家振興繁榮鋪路。所以，選擇什么樣的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容會有不同的教學(xué)成果。而作為一名未來的老師，我們應(yīng)該充分掌握好自己的專業(yè)知識和現(xiàn)代教育教師技能，根據(jù)受教育者的身心特點實施個性化的教育。教師的教學(xué)過程，也是一個藝術(shù)展示的過程，通過教師的教與學(xué)生的學(xué)的完美配合，這支和諧的曲子會一直演奏下去的。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十六
陳佑清先生主編的《教學(xué)論概覽》一書的第二編集中向讀者介紹了學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的機制。其中，第四章“學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本過程”，著重探討學(xué)生自身的能動活動促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在機制。第五章至第七章“幾種基本的學(xué)習(xí)活動”，具體討論知識學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和實踐學(xué)習(xí)等不同學(xué)習(xí)類型在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面所具有的功能和存在的局限性，及其在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的相互作用。第八章“學(xué)習(xí)方式”，主要探討學(xué)習(xí)方式的含義、多樣性，幾種常見的學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)方式的選擇。
陳老師在第四章的“能動活動的主體：學(xué)生”一節(jié)中，著重強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，指出學(xué)生雖然是教育的對象，但是學(xué)生首先是作為“人”而存在的，他們是一個個涌動著活力的生命體，他們有思想、有感情、有獨立的人格、有主觀能動性。然而，在我國教育的傳統(tǒng)和現(xiàn)實中，最為缺失的是對學(xué)生在教育過程中的主體地位和在學(xué)習(xí)活動中的主體作用的確認(rèn)和尊重。如，我們經(jīng)常可以看到教育者將學(xué)習(xí)者當(dāng)作“非人”對待的現(xiàn)象，將學(xué)習(xí)者當(dāng)做“容器”，單向、強制地向他灌輸知識，而不管他是否喜歡或者能否接受；或者將學(xué)生當(dāng)做“奴隸”，要求學(xué)生絕對服從教育者的意志等等。這些忽視學(xué)生主體地位和主體作用的做法嚴(yán)重影響著學(xué)生身心素質(zhì)的健康發(fā)展。
20世紀(jì)80年代以來，受改革開放的社會風(fēng)氣和哲學(xué)研究高揚人的主體性的影響，在我國教育理論界也開始逐漸形成了“主體教育思想”，它鮮明地突出了學(xué)生在教育過程中的主體性和主體地位，倡導(dǎo)要將學(xué)生當(dāng)做自身學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體。當(dāng)前，主體教育已成為我國教育改革與發(fā)展研究的重要課題，成為我國實施素質(zhì)教育的核心問題。弘揚學(xué)生的主體精神，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，發(fā)展學(xué)生的主體性，亦已成為基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的重要目標(biāo)。
如何實現(xiàn)這一目標(biāo)？我認(rèn)為，教師首先要樹立“學(xué)生主體”意識?！皩W(xué)生主體”意識應(yīng)該包括以下幾種觀念。
1．學(xué)習(xí)主體觀。根據(jù)教學(xué)論專家的認(rèn)定，目前世界上公認(rèn)的先進(jìn)教學(xué)論思想流派主要有五家，其主要代表人物及觀點是：美國布魯納的結(jié)構(gòu)課程論；前蘇聯(lián)贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論；前蘇聯(lián)巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化理論；前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的全面發(fā)展教學(xué)理論；德國根舍因的范例教學(xué)理論。綜合五個流派的共同特點，可以看出他們都重視組織學(xué)生直接參與學(xué)習(xí)過程，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主體作用的發(fā)揮。在教與學(xué)的統(tǒng)一中重視學(xué)生智能、個性的發(fā)展，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。
2．潛能發(fā)展觀。教師欲樹立學(xué)生主體觀，必須立足于自己所教學(xué)科為學(xué)生發(fā)展而教，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，視他們?yōu)椴粩嘧兓l(fā)展與進(jìn)步的個體，深信每一個學(xué)生通過學(xué)習(xí)都能夠得到相應(yīng)的發(fā)展，都會取得成功。
3．以學(xué)為本觀。以學(xué)為本的觀念具體落實到課堂教學(xué)中，就是教師的教應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)為根本。教師應(yīng)充分認(rèn)識到在課堂教與學(xué)的過程中，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)。教師的教法要根據(jù)學(xué)生的學(xué)法而定。
4．放下“權(quán)威”，確立“以學(xué)生為中心”、“為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)”的意識。教師的“教”不能代替學(xué)生的“學(xué)”，教師的職責(zé)在于作好學(xué)生的“向?qū)А焙汀耙啡恕保诮虒W(xué)中時時處處注意引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的主體意識。
那么，我們在中學(xué)歷史學(xué)科教學(xué)中我們應(yīng)該怎樣突出學(xué)生的主體性和主體地位呢？我認(rèn)為，歷史教師可以從以下幾個方面做一些嘗試和努力。
1、巧使討論。討論是在商討或辯論中互相啟發(fā)，是使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，并去研究探求真理的過程。通過討論，學(xué)生不僅可以獲得知識，還可以掌握常用的、具有普遍指導(dǎo)意義的歷史思維方法，進(jìn)一步發(fā)展了自己。如學(xué)習(xí)二戰(zhàn)時，學(xué)生認(rèn)識到：作為法西斯的罪魁禍?zhǔn)?、頭號戰(zhàn)犯希特勒對世界人民犯下了滔天罪行。一部分學(xué)生認(rèn)為：如果沒有希特勒，就不會有二戰(zhàn)的爆發(fā)。而另一部分學(xué)生則堅持認(rèn)為：沒有希特勒，戰(zhàn)爭一樣會爆發(fā)。由于此問題涉及了個人在歷史發(fā)展中的作用這個重要問題，對此，教師不應(yīng)該立即作正面回答，而是鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法。讓學(xué)生通過此問題的討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識：個人在歷史發(fā)展進(jìn)程中作用重要，但個人卻不能改變歷史發(fā)展規(guī)律，他只能起到加速或減緩歷史發(fā)展進(jìn)程的作用。沒有希特勒，二戰(zhàn)一樣會爆發(fā)，只不過希特勒的出現(xiàn)，加速了二戰(zhàn)的爆發(fā)。
2、誘使質(zhì)疑。“讀史貴有疑”，提不出問題就說明學(xué)生未能形成歷史的思維能力，當(dāng)然更談不上陶冶情操、服務(wù)社會。正如李政道博士所說：“學(xué)習(xí)怎樣提出問題和思考問題，應(yīng)該在學(xué)習(xí)答案的前面?！币虼耍诮虒W(xué)中，教師應(yīng)該想方設(shè)法營造情景來啟發(fā)學(xué)生主動質(zhì)疑，幫助學(xué)生發(fā)展智力。如講“意大利法西斯專政”前，播放一戰(zhàn)后意大利情況的vcd：經(jīng)濟衰退，政治混亂、工農(nóng)運動高漲，政府無能、無力控制局勢??。墨索里尼乘勢組織法西斯政黨。播放完后，教師指出：“這段vcd已經(jīng)清楚地點明了意大利法西斯專政建立的背景，希望同學(xué)們好好理解”。話音剛落，一些學(xué)生紛紛提問：“戰(zhàn)后意大利革命形勢很好，為什么墨索里尼能建立法西斯黨？”我在肯定此問題的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過觀看的vcd去尋找答案。這樣，既使學(xué)生加深對教材中隱含的知識的理解，又使學(xué)生及時領(lǐng)略到學(xué)習(xí)成功的自豪感。
國代表，扮演德國代表的學(xué)生卑躬地在上面簽了字，并發(fā)誓終有一天要報仇。主持人總結(jié)過渡到華盛頓會議。扮演美日代表的學(xué)生闡述自己在遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的立場，中國代表也利用美日爭奪矛盾提出解決山東問題。最后簽訂《四國條約》、《限制海軍軍備條約》、《九國公約》。主持人采訪各國代表談對華盛頓會議的看法，最后總結(jié)凡爾賽-華盛頓體系暫時調(diào)整了帝國主義在歐洲及遠(yuǎn)東和太平洋地區(qū)的關(guān)系，但極大加深了帝國主義的矛盾，德、日最終推翻此體系，形成歐、亞戰(zhàn)爭策源地，推動了二戰(zhàn)的爆發(fā)。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十七
一、學(xué)科名稱的演變。
（一）早期的地理教學(xué)論。
1、研究內(nèi)容主要是地理教授法或地理教學(xué)法，課程研究幾乎沒有涉及。
2、研究對象僅是小學(xué)階段的地理教授法。
3、地理教學(xué)思想由重教向重教和學(xué)方向跨出了關(guān)鍵步伐。
二、發(fā)展時期的地理教學(xué)論。
總之，地理課程與教學(xué)論在學(xué)科上仍然稱為地理教學(xué)法，但是內(nèi)容是不僅拓展了地理教學(xué)法的研究視野，而且有關(guān)地理課程方面探索不斷增加。
二、地理教學(xué)論的研究對象。
1、學(xué)生，是地理學(xué)習(xí)活動的主體。
2、地理教學(xué)目的，是地理教學(xué)活動預(yù)期所要達(dá)到的結(jié)果，是地理教學(xué)活動開始前的設(shè)計和要求。
3、地理課程，是指地理課業(yè)及其進(jìn)程。
4、地理教師，教師決定教學(xué)認(rèn)識的方向、內(nèi)涵、途徑等等，并對他的結(jié)果和質(zhì)量負(fù)責(zé)。
5、地理教學(xué)方法，是教師和學(xué)生為完成一定的教學(xué)任務(wù)在共同活動中所采取的教學(xué)方式、途徑和手段。
6、地理教學(xué)評價，有教學(xué)就有評價教學(xué)評價是對教學(xué)的價值判斷。
7、地理教學(xué)管理，遵循地理教學(xué)活動的客觀規(guī)律，運用現(xiàn)代科學(xué)管理方法，建立穩(wěn)定的地理教學(xué)秩序和科學(xué)的地理教學(xué)管理制度。
8、地理教學(xué)環(huán)境，地理教學(xué)活動必須在一定的空間條件下或氛圍中進(jìn)行。
四、地理教學(xué)論的研究任務(wù)。
總?cè)蝿?wù)是構(gòu)筑地理教學(xué)理論、指導(dǎo)地理教學(xué)實踐。
具體任務(wù)：
1、研究地理教學(xué)目的。
2、研究地理課程資源的開發(fā)與利用。
3、研究地理教學(xué)的過程與方法、管理。
4、研究學(xué)生與地理教師5.研究教學(xué)評價。
6、研究教學(xué)環(huán)境第二節(jié)地理教學(xué)論的學(xué)科性質(zhì)。
一、地理教學(xué)論的理論基礎(chǔ)。
1、最直接、密切的地理學(xué)基礎(chǔ)，教育學(xué)基礎(chǔ)，心理學(xué)基礎(chǔ)。
2、其他哲學(xué)、心血、系統(tǒng)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等等。
二、地理教學(xué)論的研究方法。
研究方法是科學(xué)研究中解決問題的手段。地理教學(xué)論研究的主要方法有調(diào)查法、實驗法、觀察法、文獻(xiàn)法、經(jīng)驗總結(jié)法等。
三、本章思考題。
1、我國地理教學(xué)論經(jīng)歷了是個發(fā)展時期，試從社會發(fā)展、教育發(fā)展和地理科學(xué)發(fā)展談對其影響。
2、選擇高中地理教材的一個內(nèi)容，說明教育學(xué)和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)意義。
3、選擇地理教學(xué)活動的一個或兩個要素，說明研究該要素對促進(jìn)地理教學(xué)發(fā)展的重要意義。
4、走訪附近中學(xué)地理教師，了解當(dāng)前地理教學(xué)研究中需要研究的主要問題及其解決思路。
5、學(xué)科教學(xué)論與教學(xué)論的關(guān)系是什么。
6、從地理教學(xué)論與地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系分析入手，說明你對地理教學(xué)論學(xué)科屬性是怎樣認(rèn)識的。
7、件數(shù)地理教學(xué)論研究的對象、任務(wù)與研究方法。第二章地理課程論學(xué)習(xí)目標(biāo)。
1、掌握地理課程的含義、課程類型及我國地理課程的類型，理解影響地理課程發(fā)展的重要因素。
2、理解中外地理課程的設(shè)置情況。
3、了解我國地理課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展歷程和地理課程教材的發(fā)展與改革。
4、了解教材分析方法，掌握教材分析技術(shù)。第一節(jié)地理課程概論。
地理課程就是地理課業(yè)及其進(jìn)程。通常來說，他具體表現(xiàn)為地理課程標(biāo)準(zhǔn)和地理教材等。
三、影響地理課程發(fā)展的主要因素。
（一）地理科學(xué)發(fā)展對地理課程的影響。
取材于地理科學(xué)的地理課程無疑受到地理科學(xué)發(fā)展的最直接的影響。
（二）社會發(fā)展對地理課程的影響。
對地理基礎(chǔ)教育具有傳統(tǒng)意義上的需求和時代性的要求，如社會高度重視環(huán)境演變問題和全球性問題，就要求地理課程處理好自然地理和人文地理、部門地理和區(qū)域地理之間的關(guān)系，并在情感態(tài)度與價值觀領(lǐng)域方面加強對學(xué)生進(jìn)行正確的資源意識和環(huán)境意識的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生的發(fā)展對地理課程的影響。
1、學(xué)生心理年齡特征對地理課程的影響地理課程應(yīng)該適應(yīng)并有利于學(xué)生心里的發(fā)展。初高中學(xué)生因為年齡而在記憶、思維、想象與創(chuàng)造等方面都表現(xiàn)出一定的心理特征，因此初高中地理課程的設(shè)計應(yīng)該充分考慮學(xué)生的心理年齡的差異。
信息技術(shù)教育學(xué)讀后感篇十八
這幾天，我的學(xué)生們在備考教師資格證，我也沒閑下來，一有空就看教育學(xué)方面的經(jīng)典著作。現(xiàn)在，我將這兩天讀德國著名的哲學(xué)家和教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一點心得與各位朋友分享一下。
赫爾巴特在教育學(xué)中的地位，我想大家都有所了解。他主張教育學(xué)是一門科學(xué)，不能過度依賴于以往的經(jīng)驗、習(xí)慣，而應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)的教育基礎(chǔ)。他要求把哲學(xué)作為整個教育學(xué)的指導(dǎo)方向，用倫理學(xué)來決定教育的目的，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論。18，他所出版的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并被稱為教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育著作。
讀這一著作時，自然有很多的感觸，但是我在這里只分享其中的一點，那就是關(guān)于現(xiàn)在很多家長和中小學(xué)教師不知道怎樣去愛和管理孩子的問題。
關(guān)于這一問題，相信有很多教師和家長都覺得很頭疼，尤其是當(dāng)下。
那么，我們該怎樣做呢？傳統(tǒng)的教育一般是采用“壓迫”的方式讓小孩們乖乖地聽話，不要違背成人的意思。但是，這種教育真的好嗎？這值得我們辯證思考。
赫爾巴特在本書中的《兒童管理》中就告訴我們：
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。此外，如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，()那么任何課都是無法進(jìn)行的。最后，要將屬于兒童教養(yǎng)的一切工作在真正的教育者與父母中間作出認(rèn)真的分工的話，那么必須努力在分工的兩方面之間適當(dāng)?shù)亟⒙?lián)系，使他們相互取長補短?！?/p>
――赫爾巴特
的確，教育一個孩子不是一件簡單的事情，教師要教育好一群孩子那更是不容易。早在一兩百年前赫爾巴特就告訴我們，想要教育好孩子，就要注意家長和教師之間建立好關(guān)系，家校或家園合作，這是非常重要的第一步。
因為，只有家長將孩子家庭中的信息告訴給教師，教師才更全面了解這個學(xué)生是一個怎樣的'學(xué)生；只有教師將學(xué)校中的情況反饋給家長，家長才知道自己的孩子是一個怎樣的孩子。
當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時，或者顯現(xiàn)出有哪方面的天賦時，家園或家校合作，在這種“合作共育”之下，孩子才會糾正偏差，發(fā)揮更好的天賦。
赫爾巴特在關(guān)于兒童的管理的目的中談到，兒童管理的目的是多方面的：一是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；二是為了避免不調(diào)和斗爭本身；三是為了避免社會參與它沒有充分權(quán)力參與卻被迫要參與的那種沖突?？傊@種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。
其實，無論教師還是家長，管理孩子目的只是“不作惡”或者創(chuàng)造秩序，然后大人小孩一起維護(hù)秩序，這只是教育小孩的前提條件之一而已。“拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對于監(jiān)督者與被監(jiān)督者來說同樣是負(fù)擔(dān)。”“監(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認(rèn)識許許多多事物。”
他還給我們舉了個例子，假如一個輕率的孩子粗魯?shù)仃J進(jìn)禁足的圈子，那么我們就必須使他感到他可能引起什么樣額損害；假如他產(chǎn)生了要破壞的不良意向，那么這種意圖，只要它已變成或者可能變成事實，都必須受到充分的懲罰；但假如他對惡的意志，包括對冒犯別人的行為，作出縱容，則必須使他感到慚愧。
而我認(rèn)為，管理需要權(quán)威，但是教育不能單靠強勢。
更為重要的是，打開雙手去擁抱他們，去愛他們！
而愛是什么呢？赫爾巴特認(rèn)為，愛基于情感的和諧，同時也基于適應(yīng)。的確如此，我們也可以想一想，假如我們想從陌生人那里獲得愛，或者讓我們自己去愛陌生人，這是多么難的事情。因為愛需要建立在彼此之間的相互適應(yīng)上。一個孤僻的人，一個說話生硬并斤斤計較的人，他肯定得不到愛；如果與孩子相處的同時卻慎重對待孩子，并參與孩子們的活動時只顧著自己的話，同樣也得不到愛。
愛需要教育者深入到學(xué)生的感情中去，然后十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。當(dāng)然，后者會比較困難。
而一旦獲得了愛，在某種程度上來說，教育者（家長或教師）就可以減輕對孩子管理的困難。但是，那些利用愛來為自己隨心所欲去支配兒童服務(wù)的人，則應(yīng)該受到最嚴(yán)厲的譴責(zé)！
在傳統(tǒng)的家庭中，父親是自然地享有權(quán)威，而母親則是自然地?fù)碛袗邸８赣H管理小孩和愛小孩的方式，往往趨向于理性和服從，而母親管理小孩和愛小孩的方式，往往趨于感性和信賴。
所以，現(xiàn)實當(dāng)中，家庭中的父母想要善待孩子，那就是發(fā)揮各自之所長，補己之短，形成合力，教育孩子不是某一方面的事情。
“真正的教育，這里主要指思想范圍的培養(yǎng)，也許只能出自那些進(jìn)行過特殊訓(xùn)練的人，那些能使人的思想范圍向四面八方伸展開去的人以及那些在這方面能盡量精確地判斷什么是更高尚、什么是較深湛、什么是更艱險、什么是更平坦的人。”
――赫爾巴特
赫爾巴特認(rèn)為，權(quán)威與愛對教育具有很大的間接影響，所以兒童思想的培養(yǎng)者不應(yīng)當(dāng)以傲慢的態(tài)度默默地、自成一體地，并排斥父母來進(jìn)行他的工作，否則就會破壞他們的影響力，這種影響力是他難以獲得補償?shù)摹?/p>
通過看完赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，在愛和管理孩子的問題上，我覺得時下最重要的問題是學(xué)校的教師和家庭的父母有時候沒有分配好各自的角色和沒有做好這個角色該做的事情。一個好的教育應(yīng)該是要形成一個“教育網(wǎng)”或叫“教育生態(tài)”,不是各自做各自的，而是要加強溝通，實現(xiàn)教育中1+12.
這是在教育中，教育者最重要的事情，也是要經(jīng)常去做的事情。
讀書文化推廣者詹潤演
11月4日
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