人們常說(shuō)，“時(shí)間就是金錢”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性。總結(jié)應(yīng)該注重實(shí)用性，給讀者帶來(lái)有益的啟示和借鑒。小編為大家搜集了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
孔子仁的論文篇一
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬?！
孔子仁的論文篇二
韓寒說(shuō)過(guò)孔子象哈姆雷特一樣難以說(shuō)清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說(shuō)一說(shuō)我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問(wèn)題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無(wú)為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語(yǔ)》根本沒(méi)有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒(méi)有回答人生是什么？《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說(shuō)他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚摚驗(yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>
最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子仁的論文篇三
孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家，他的學(xué)說(shuō)為后世影響深遠(yuǎn)，被尊奉為“至圣先師”。孔子的思想理念以及他對(duì)人生、教育和治理的見解，給我們今天的社會(huì)仍然提供了許多啟示和借鑒。在我看來(lái)，孔子的一些心得體會(huì)給了我們很多值得思考的問(wèn)題。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)與教育的重要性?？鬃又鲝埿奚睚R家治國(guó)平天下，他認(rèn)為一個(gè)人首先要學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)和自我反省，要保持良好的品德和道德，從而成為一個(gè)有價(jià)值的個(gè)體。他指出，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@句話告訴我們，人生不同階段需要有不同的修養(yǎng)和戒律。另外，孔子非常重視教育的力量，他認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力差異而靈活變通。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育工作者和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，仍然具有重要的啟示意義。
其次，孔子對(duì)于孝道的強(qiáng)調(diào)令人深思?？鬃诱J(rèn)為孝是尊敬父母的最高道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“無(wú)憂者不孝”，即父母無(wú)憂則為孝子?？鬃诱J(rèn)為，尊敬父母是一個(gè)人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“凡事勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這給了我們很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加，使得人們對(duì)家人和親人的關(guān)心和關(guān)懷有所減少。我們需要通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的思想，重新認(rèn)識(shí)到尊敬和關(guān)心家人的重要性，真正體現(xiàn)出孝道的精神。
此外，孔子對(duì)于社會(huì)治理的思考也值得我們深思?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)良好的社會(huì)需要有明確的道德規(guī)范和合理的法治制度，同時(shí)還需要有賢能的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)正確引導(dǎo)和決策。他提出了“君子與小人”的區(qū)分，主張君子應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的能力，以領(lǐng)導(dǎo)和影響社會(huì)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這句話告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以人民的利益為己任，通過(guò)正直和善良的行為來(lái)影響他人?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)越來(lái)越復(fù)雜，我們需要通過(guò)借鑒孔子的思想，找到正確的社會(huì)治理方法。
最后，孔子對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)也非常重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即學(xué)習(xí)之后要注重實(shí)踐和應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動(dòng)是學(xué)習(xí)的最終目的，只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。他沒(méi)有沉溺于虛偽的權(quán)威和空洞的理論，而是注重實(shí)際問(wèn)題的解決和社會(huì)問(wèn)題的改善。這給了我們很大的啟示，告訴我們要注重實(shí)踐和行動(dòng)，不斷地將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。
總而言之，孔子對(duì)于人生、教育和治理的心得體會(huì)給了我們很多深刻的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒孔子的思想，我們可以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)親情等家庭關(guān)系的培養(yǎng)，提升社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問(wèn)題的能力，注重實(shí)踐和行動(dòng)?？鬃拥男牡皿w會(huì)不僅僅是古代思想的遺產(chǎn)，而是對(duì)于我們今天生活的重要指導(dǎo)。希望我們能夠?qū)W以致用，使孔子的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。
孔子仁的論文篇四
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁的論文篇五
其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無(wú)人，說(shuō)話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說(shuō)話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然國(guó)泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒(méi)有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂(lè)。
孔子仁的論文篇六
一個(gè)是中國(guó)的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐。孔子與蘇格拉底在不同時(shí)代，不過(guò)社會(huì)下提出的如“有教無(wú)類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過(guò)分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國(guó)，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無(wú)論地域，無(wú)論民族，無(wú)論等級(jí)，只要是樂(lè)于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面。孔子“有教無(wú)類”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，孔子周游列國(guó)14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒(méi)有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無(wú)定所，教無(wú)定時(shí)，教無(wú)定規(guī)?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自各諸侯國(guó)，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)。孔子認(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂(lè)學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》第7卷第521頁(yè)載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善?！鄙Z芬回憶說(shuō)：“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）。”當(dāng)時(shí)的希臘沒(méi)有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無(wú)書可讀，無(wú)典可依，只能通過(guò)聆聽演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，教無(wú)定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過(guò)獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問(wèn)等方法，使對(duì)方覺(jué)悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過(guò)程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過(guò)程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問(wèn)的方式，通過(guò)討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過(guò)程中形成自覺(jué)主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺(jué)的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃业牡慕逃w系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[m].三聯(lián)書店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[m].齊魯書社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.
孔子仁的論文篇七
孔子，即孔丘，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說(shuō)博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無(wú)名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词?，?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”，即道德的核心在于愛(ài)人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心、善良和同情心。孔子認(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說(shuō)：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過(guò)對(duì)話和交流，共同尋求解決問(wèn)題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說(shuō)中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛(ài)為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子仁的論文篇八
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解。“克己復(fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁的論文篇九
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國(guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子仁的論文篇十
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無(wú)爭(zhēng)，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè)，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人?？鬃訉?duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對(duì)于國(guó)家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說(shuō)中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會(huì)說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過(guò)通讀《論語(yǔ)》，我對(duì)孔子的政治學(xué)說(shuō)有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語(yǔ)句向統(tǒng)治者娓娓訴說(shuō)，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對(duì)抗無(wú)道統(tǒng)治，用自己的言語(yǔ)身體力行來(lái)警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來(lái)說(shuō)，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過(guò)上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒(méi)有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說(shuō)中不乏對(duì)政治的論述，孔子本人也周游列國(guó)，宣傳自己的治國(guó)理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無(wú)法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不
六、孔子敢愛(ài)敢恨，至情至性。無(wú)論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無(wú)勇也”還是“是可忍，孰不可忍”?？鬃硬晃窓?quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說(shuō)，唯仁者能愛(ài)人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫?ài)的人才會(huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗?ài)，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)?；蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛(ài)，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問(wèn)強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說(shuō)或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來(lái)愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對(duì)溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來(lái)表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過(guò)歷史的迷霧微笑而仁愛(ài)的老人——孔子漸漸向我們走來(lái)。
孔子仁的論文篇十一
尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好！我是高二一班的謝可盈，今天我演講的題目是“仁者愛(ài)人，人恒愛(ài)之”。
在泉州五中表白墻上，有這樣一個(gè)話題，叫“分享在五中經(jīng)歷過(guò)的'最溫馨的事情”，評(píng)論區(qū)長(zhǎng)得刷不到盡頭。
有人說(shuō)“班主任給班里同學(xué)驚喜過(guò)生日”；有人說(shuō)“1500米三十幾個(gè)人陪跑”；還有人說(shuō)是“我的宿舍我的同桌我的同學(xué)我的老師”。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴的溫馨記憶構(gòu)成了我們五中人一個(gè)又一個(gè)的三年。尊重、感恩、包容則是組成這些溫馨記憶的，不可或缺的關(guān)鍵詞。
尊重他人，才能贏得尊重。孟子曾說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”
仁者愛(ài)人，有禮者敬人。尊重，讓校園更溫馨。
包容他人，就是善待自己。即使“月亮臉上也長(zhǎng)滿雀斑”，我們又何必去苛責(zé)別人的缺陷。在與人相處時(shí)體諒他人難處，在溫和不傷害別人的前提下，適宜地支持、幫助別人。
不用苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，尊重他人的自主權(quán)，給人以寬闊的心理空間。包容，讓校園更和諧。
感恩他人，常懷感恩之心。感念師長(zhǎng)啟我懵懂，導(dǎo)我入真理之恩。向老師請(qǐng)教題目后，說(shuō)聲謝謝；路上遇到老師，主動(dòng)問(wèn)聲好。
感念同窗攜手并行，互相溫暖之恩。常懷感恩之心，不斷欣賞別人，能看見陽(yáng)光的人，心中必有陽(yáng)光。
“仁者愛(ài)人，人恒愛(ài)之”，學(xué)會(huì)尊重，感恩，包容他人，一起匯聚屬于五中人的溫馨記憶！
撰稿：謝可盈（高二1班）。
孔子仁的論文篇十二
《仁者愛(ài)人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
教師：上虞豐惠中學(xué)劉建松。
班級(jí)：高二（4）班（理科）。
設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無(wú)非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無(wú)華的單刀直入）。
師：我們先來(lái)技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛(ài)、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長(zhǎng)亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來(lái)出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無(wú)端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說(shuō)，這是人性。或以孔子所說(shuō)的“仁”來(lái)表述，或以西方的“人道主義”來(lái)表述，這片仁慈，不愿?jìng)o(wú)辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問(wèn)學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個(gè)詞語(yǔ)表示用破。
生：敝。
師：確切說(shuō)是使動(dòng)用法，使。。。。。破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，
生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛(ài)心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來(lái)子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭(zhēng)議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭(zhēng)論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰(shuí)在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德。孔子作為他們?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)?？赡墚?dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡(jiǎn)陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰(shuí)的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過(guò)，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。
師：這里的.人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰(shuí)敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無(wú)特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯?。（學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過(guò)，從禮的角度來(lái)考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂(lè)師交談的寫照。
師：好多的樂(lè)師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧。孔子怎樣對(duì)這位音樂(lè)師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺(jué)得有些過(guò)分了，有疑問(wèn)。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來(lái)、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語(yǔ)》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來(lái)埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛(ài)。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛(ài)好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“綱”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚?，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?/p>
師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無(wú)須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢?duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺(jué)得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
小劉。
孔子仁的論文篇十三
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個(gè)高度文明的時(shí)代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時(shí)候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語(yǔ)文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎；有朋自有遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”當(dāng)時(shí)的我對(duì)孔老圣人有了一種神圣的感覺(jué)。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平，對(duì)孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉(cāng)庫(kù)，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”無(wú)論孔子做什么事，都是從一點(diǎn)一滴做的。其實(shí)，我們之所以把他稱為“圣人”，是因?yàn)樗彩且粋€(gè)普普通通的人，但是他在做人上確實(shí)是達(dá)到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時(shí)候，我總會(huì)想到孔子在失意的時(shí)候，仍然認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個(gè)神，他是一位和藹可親的老人。他對(duì)自己的弟子時(shí)那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請(qǐng)教問(wèn)題，絲毫沒(méi)有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過(guò)路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時(shí)代的人。沒(méi)有他的文化，我們的生活會(huì)變得沒(méi)有禮道，我也會(huì)變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我從小認(rèn)識(shí)的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子仁的論文篇十四
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世
在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也。”[1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛(ài)眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當(dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛(ài)但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”[1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[m].北京：人民文學(xué)出版社，.
[2]司馬遷.史記[m].北京：中華書局，1959.
孔子仁的論文篇十五
在孔子心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的.境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重。
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育。
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛(ài)眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格。
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛(ài)但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[m].北京：人民文學(xué)出版社，1997.
[2]司馬遷.史記[m].北京：中華書局，1959.
孔子仁的論文篇十六
發(fā)布時(shí)間：-5-3作者：楊春梅
摘要：在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問(wèn)題。或云仁重于禮，或云禮重于仁，眾說(shuō)紛紛，莫衷一是。事實(shí)上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對(duì)禮的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果，而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是：仁作為一個(gè)德性范疇乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過(guò)禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美的人格，其間有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價(jià)值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無(wú)意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動(dòng)態(tài)的范疇這一特點(diǎn)，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨(dú)特的人性觀。
孔子仁的論文篇十七
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛(ài)人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。
課時(shí)安排：
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入：
易中天問(wèn)于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
康德曾說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒(méi)有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《仁者愛(ài)人》，來(lái)感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛(ài)人”)。
二、說(shuō)文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說(shuō)甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來(lái)，《說(shuō)文》解釋為“仁，親也，從人，從二?！薄抖Y記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。
2、仁，就是愛(ài)別人，愛(ài)身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說(shuō)：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛(ài)自己，更愛(ài)別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(zhǎng)者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。
3、小結(jié)：由此可見，仁的本質(zhì)就是愛(ài)人。用今天的話說(shuō)，就是關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè)以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛(ài)人”之心，表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說(shuō)：“其心三月不違仁?！笔切闹杏腥识贿`仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來(lái)，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語(yǔ)正義》說(shuō)：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环ィ泄Χ坏?，仁者之事也?/p>
夫子仁覆天下，教誠(chéng)愛(ài)深，圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來(lái)?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問(wèn)人)。
第六章中的“不問(wèn)馬”的解讀：在《論語(yǔ)》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。可見馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說(shuō)到馬就意味著有車，說(shuō)到車也就包括著馬。例如《論語(yǔ)雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車?！?/p>
“馬是國(guó)之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的?！抖Y記曲禮下》：“問(wèn)士之富，以車數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)?！笨梢?，車馬數(shù)量，還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級(jí)而增減。一國(guó)一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說(shuō)明其掌握資源的大小?！币虼耍瑹o(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語(yǔ)》中的車馬?！豆遍L(zhǎng)》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之?！辈粷M崔子的弒君行為，對(duì)于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國(guó)。孔夫子對(duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹德《論語(yǔ)集釋》對(duì)此的注解：“不問(wèn)者，世人多重財(cái)產(chǎn)，圣人獨(dú)否?！?/p>
(有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來(lái)源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。)。
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì)貴重的馬。并且，孔子所問(wèn)的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人?？鬃又粏?wèn)地位低下的奴隸，而不問(wèn)時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛(ài)的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問(wèn)馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位;首先開口就問(wèn)是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思，也就是孔子所說(shuō)的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說(shuō)的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。
明確：?jiǎn)收甙?，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對(duì)師冕說(shuō)的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)。
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來(lái)，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”(牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》)。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同?(ppt)。
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對(duì)這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓?。就?.9章說(shuō)的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來(lái)，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛(ài)之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽了佛家的故事，讓我們?cè)賮?lái)感受孔子的仁愛(ài)之心?？鬃訉?duì)人是以禮行之，那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢?請(qǐng)看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛(ài)物)。
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)是：異竹不鋤當(dāng)路筍，伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的仁愛(ài)之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
孔子仁的論文篇十八
泱泱古國(guó)，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒(méi)有將這千年文化埋沒(méi)，更沒(méi)有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活。 “仁”是孔子思想的核心，《論語(yǔ)》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要強(qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛(ài)。他說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭?ài)人”?！皭?ài)人”以“親親”為基礎(chǔ)，即從愛(ài)自己的雙親出發(fā)?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則； "仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。 此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人"，愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)?？梢钥闯?，孔子對(duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂(lè)"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀有著重要意義。
曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(zhǎng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過(guò)，何時(shí)沉寂過(guò)?？v使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國(guó)的孔子，儒家?，F(xiàn)世界各國(guó)，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過(guò)這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽(yáng)中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說(shuō)明什么呢？走過(guò)千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”？如果你換個(gè)角度說(shuō)這句話，你會(huì)得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說(shuō)明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語(yǔ)言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無(wú)類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無(wú)不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無(wú)過(guò)嗎？他只是有包容萬(wàn)千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行?，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無(wú)畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢靡簧臅r(shí)間去游說(shuō)各國(guó)，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說(shuō)各國(guó)，并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬(wàn)般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無(wú)限的光芒，以“圣人”的形象給人以無(wú)窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子仁的論文篇十九
《仁者愛(ài)人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無(wú)非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無(wú)華的單刀直入）。
師：我們先來(lái)技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛(ài)、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長(zhǎng)亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來(lái)出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無(wú)端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說(shuō)，這是人性?；蛞钥鬃铀f(shuō)的“仁”來(lái)表述，或以西方的“人道主義”來(lái)表述，這片仁慈，不愿?jìng)o(wú)辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問(wèn)學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個(gè)詞語(yǔ)表示用破。
生：敝。
師：確切說(shuō)是使動(dòng)用法，使……破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，
生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛(ài)心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來(lái)子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭(zhēng)議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭(zhēng)論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰(shuí)在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德。孔子作為他們?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)?？赡墚?dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡(jiǎn)陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰(shuí)的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過(guò)，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。
師：這里的人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰(shuí)敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無(wú)特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯?。（學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的.憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過(guò)，從禮的角度來(lái)考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂(lè)師交談的寫照。
師：好多的樂(lè)師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧?？鬃釉鯓訉?duì)這位音樂(lè)師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺(jué)得有些過(guò)分了，有疑問(wèn)。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來(lái)、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語(yǔ)》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來(lái)埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛(ài)。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛(ài)好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“綱”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚?，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?/p>
師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無(wú)須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢?duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺(jué)得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
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