人們常說，“時間就是金錢”，強(qiáng)調(diào)時間的重要性?？偨Y(jié)應(yīng)該注重實用性，給讀者帶來有益的啟示和借鑒。小編為大家搜集了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
孔子仁的論文篇一
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬?！
孔子仁的論文篇二
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因為他的理論，因為維護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認(rèn)為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子仁的論文篇三
孔子是中國古代著名的思想家、教育家和政治家，他的學(xué)說為后世影響深遠(yuǎn)，被尊奉為“至圣先師”?？鬃拥乃枷肜砟钜约八麑θ松?、教育和治理的見解，給我們今天的社會仍然提供了許多啟示和借鑒。在我看來，孔子的一些心得體會給了我們很多值得思考的問題。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)與教育的重要性?？鬃又鲝埿奚睚R家治國平天下，他認(rèn)為一個人首先要學(xué)會自我修養(yǎng)和自我反省，要保持良好的品德和道德，從而成為一個有價值的個體。他指出，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！边@句話告訴我們，人生不同階段需要有不同的修養(yǎng)和戒律。另外，孔子非常重視教育的力量，他認(rèn)為“教學(xué)相長”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根據(jù)學(xué)生的特點和能力差異而靈活變通。這些觀點對于我們今天的教育工作者和家長來說，仍然具有重要的啟示意義。
其次，孔子對于孝道的強(qiáng)調(diào)令人深思?？鬃诱J(rèn)為孝是尊敬父母的最高道德準(zhǔn)則，他說：“無憂者不孝”，即父母無憂則為孝子?？鬃诱J(rèn)為，尊敬父母是一個人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是一個人對社會的責(zé)任和義務(wù)。他曾經(jīng)說過，“凡事勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這給了我們很大的啟示。在現(xiàn)代社會中，快節(jié)奏和競爭壓力的增加，使得人們對家人和親人的關(guān)心和關(guān)懷有所減少。我們需要通過學(xué)習(xí)孔子的思想，重新認(rèn)識到尊敬和關(guān)心家人的重要性，真正體現(xiàn)出孝道的精神。
此外，孔子對于社會治理的思考也值得我們深思?？鬃诱J(rèn)為，一個良好的社會需要有明確的道德規(guī)范和合理的法治制度，同時還需要有賢能的領(lǐng)導(dǎo)者來正確引導(dǎo)和決策。他提出了“君子與小人”的區(qū)分，主張君子應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的能力，以領(lǐng)導(dǎo)和影響社會。他曾經(jīng)說過，“知者樂水，仁者樂山”，這句話告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以人民的利益為己任，通過正直和善良的行為來影響他人?，F(xiàn)代社會中，我們所面臨的問題和挑戰(zhàn)越來越復(fù)雜，我們需要通過借鑒孔子的思想，找到正確的社會治理方法。
最后，孔子對于實踐的強(qiáng)調(diào)也非常重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”，即學(xué)習(xí)之后要注重實踐和應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)實踐和行動是學(xué)習(xí)的最終目的，只有將理論與實踐相結(jié)合，才能達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。他沒有沉溺于虛偽的權(quán)威和空洞的理論，而是注重實際問題的解決和社會問題的改善。這給了我們很大的啟示，告訴我們要注重實踐和行動，不斷地將知識應(yīng)用到實際生活中。
總而言之，孔子對于人生、教育和治理的心得體會給了我們很多深刻的思考。通過學(xué)習(xí)和借鑒孔子的思想，我們可以更好地面對現(xiàn)實生活中的問題和挑戰(zhàn)，提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)親情等家庭關(guān)系的培養(yǎng)，提升社會領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問題的能力，注重實踐和行動?？鬃拥男牡皿w會不僅僅是古代思想的遺產(chǎn)，而是對于我們今天生活的重要指導(dǎo)。希望我們能夠?qū)W以致用，使孔子的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。
孔子仁的論文篇四
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓耍瑢捜莸母谢饔贸１葎Π五髲堊饔靡憔玫枚?。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁的論文篇五
其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁的論文篇六
一個是中國的圣者，一個是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時代，不過社會下提出的如“有教無類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個世紀(jì)，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時便開始創(chuàng)辦私學(xué)，實行“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無類”的一個重要方面。孔子“有教無類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時，他的私學(xué)沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動，形成了僅有學(xué)校之實的游動式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時因地因人而異，故教無定所，教無定時，教無定規(guī)?？鬃拥膶W(xué)生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對象的個性差異，注重點撥時機(jī)?？鬃诱J(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點破，讓他們自己悟出。正是因為孔子的這些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時代，初等教育是體操和音樂學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家。《簡明不列顛百科全書》第7卷第521頁載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善?！鄙Z芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因為講學(xué)而向任何人索取過報酬，而是以其豐富的學(xué)識，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑?dāng)時的希臘沒有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識。巧的是，蘇格拉底的教育活動也是教無定所，教無定規(guī)。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動的地點，或作公開演講，或個別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場上人多起來的時候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價值，它不僅擴(kuò)大了文化知識的傳播面、推動了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過獨特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點的矛盾，激發(fā)對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時，孔子鼓勵說：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識為求學(xué)的目的，在這個過程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點之中，他的母親是個接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實現(xiàn)對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學(xué)生在追求知識、尋求真理的過程中形成自覺主動的參與意識，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識形成了自己的教育體系，用自己的方式推動了人類的發(fā)展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[m].三聯(lián)書店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評傳[m].齊魯書社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國社會科學(xué)出版社，1993.
孔子仁的論文篇七
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴(yán)格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念。孔子認(rèn)為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之。”孔子認(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子仁的論文篇八
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬?！
孔子仁的論文篇九
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊幕妮x煌符號，是當(dāng)之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著。孔子與其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當(dāng)社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認(rèn)識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認(rèn)識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
孔子仁的論文篇十
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個可親可敬、至情至性，實實在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實中仍然堅持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時代的呼聲，都表明孔子是一個真真正正的大寫的人。孔子對于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會說孔子的學(xué)說是當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)的，是當(dāng)時統(tǒng)治階級的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級的衛(wèi)道者，而是一個叛逆者，他是一個溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個社會的不滿和自己對于黑暗時代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。
作為一個文人，孔子既然不能用武力去對抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會成為第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會是不公的，而孔子并沒有抱怨社會的不公，他用自己的實際行動來打破這個不公，從這個意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個階級都是一個真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權(quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因為只有付出愛的人才會有所厭惡，因為心中有愛，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)。或許這個意義上講孔子并非完人，但是也正是因為這點才是的孔子更加真實，也顯得越發(fā)的可愛，同時也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個讀者眼中也有一千個孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子仁的論文篇十一
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是高二一班的謝可盈，今天我演講的題目是“仁者愛人，人恒愛之”。
在泉州五中表白墻上，有這樣一個話題，叫“分享在五中經(jīng)歷過的'最溫馨的事情”，評論區(qū)長得刷不到盡頭。
有人說“班主任給班里同學(xué)驚喜過生日”；有人說“1500米三十幾個人陪跑”；還有人說是“我的宿舍我的同桌我的同學(xué)我的老師”。
點點滴滴的溫馨記憶構(gòu)成了我們五中人一個又一個的三年。尊重、感恩、包容則是組成這些溫馨記憶的，不可或缺的關(guān)鍵詞。
尊重他人，才能贏得尊重。孟子曾說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！?/p>
仁者愛人，有禮者敬人。尊重，讓校園更溫馨。
包容他人，就是善待自己。即使“月亮臉上也長滿雀斑”，我們又何必去苛責(zé)別人的缺陷。在與人相處時體諒他人難處，在溫和不傷害別人的前提下，適宜地支持、幫助別人。
不用苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，尊重他人的自主權(quán)，給人以寬闊的心理空間。包容，讓校園更和諧。
感恩他人，常懷感恩之心。感念師長啟我懵懂，導(dǎo)我入真理之恩。向老師請教題目后，說聲謝謝；路上遇到老師，主動問聲好。
感念同窗攜手并行，互相溫暖之恩。常懷感恩之心，不斷欣賞別人，能看見陽光的人，心中必有陽光。
“仁者愛人，人恒愛之”，學(xué)會尊重，感恩，包容他人，一起匯聚屬于五中人的溫馨記憶！
撰稿：謝可盈（高二1班）。
孔子仁的論文篇十二
《仁者愛人》教學(xué)實錄第一課時(人教版高二選修)。
教師：上虞豐惠中學(xué)劉建松。
班級：高二（4）班（理科）。
設(shè)計思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無華的單刀直入）。
師：我們先來技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性?；蛞钥鬃铀f的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時候，是很喜歡問學(xué)生的理想，或者要報考什么專業(yè)，每時每刻在對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個詞語表示用破。
生：敝。
師：確切說是使動用法，使。。。。。破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對朋友看重，
生：對物質(zhì)很輕視，很有愛心，注重友誼。
生：很大方，有行動。
師：看來子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會將慈善進(jìn)行到底。對于陳關(guān)標(biāo)，等會兒，我們在后文中還有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無伐善，無施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個好人，善人，所謂積善成德。孔子作為他們?nèi)松鷮?dǎo)師，對心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)。可能當(dāng)時的消防設(shè)施比較簡陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過，馬是地位財富的象征，是當(dāng)時官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會貴重的馬。
師：這里的.人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個細(xì)節(jié)，一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別，但是因為李雙江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們怎么看。（學(xué)生發(fā)表不同觀點，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會空氣日益干燥，一點就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會加劇社會對立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧?？鬃釉鯓訉@位音樂師，我們現(xiàn)在作為殘奧會的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對每個生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因為在孔子看來，“綱”似乎比“釣”要殘忍得多，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因為孔子的“仁心”呀！
師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢ψ匀粺o窮無盡的欲望，對大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
小劉。
孔子仁的論文篇十三
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個高度文明的時代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎；有朋自有遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！碑?dāng)時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”無論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達(dá)到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認(rèn)認(rèn)真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト耍俏覐男≌J(rèn)識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子仁的論文篇十四
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世
在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長對于知識的學(xué)習(xí)，他確實有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得的；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨立思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對學(xué)生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實踐比文獻(xiàn)知識更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要，因為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時社會人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習(xí)就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對個人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志剛.論語通譯[m].北京：人民文學(xué)出版社，.
[2]司馬遷.史記[m].北京：中華書局，1959.
孔子仁的論文篇十五
在孔子心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[1]公冶長對于知識的學(xué)習(xí)，他確實有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的.境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重。
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨立思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育。
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對學(xué)生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實踐比文獻(xiàn)知識更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格。
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要，因為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時社會人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當(dāng)時人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習(xí)就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對個人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志剛.論語通譯[m].北京：人民文學(xué)出版社，1997.
[2]司馬遷.史記[m].北京：中華書局，1959.
孔子仁的論文篇十六
發(fā)布時間：-5-3作者：楊春梅
摘要：在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問題?；蛟迫手赜诙Y，或云禮重于仁，眾說紛紛，莫衷一是。事實上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對禮的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果，而禮的價值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是：仁作為一個德性范疇乃是一個動態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過禮的規(guī)范而實現(xiàn)為完美的人格，其間有一個發(fā)展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動態(tài)的范疇這一特點，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨特的人性觀。
孔子仁的論文篇十七
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識孔子的仁愛觀。
教學(xué)重點與難點：
1、理解領(lǐng)會“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、正確認(rèn)識孔子的仁愛觀。
課時安排：
2課時。
教學(xué)過程：
第一課時。
一、導(dǎo)入：
易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。
康德曾說過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個側(cè)面印證了于丹的觀點，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個略感寒意的初冬的下午，我們一起來學(xué)習(xí)《仁者愛人》，來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。
二、說文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58個章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來，《說文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。
2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。
3、小結(jié)：由此可見，仁的本質(zhì)就是愛人。用今天的話說，就是關(guān)心人，愛護(hù)人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛人”之心，表現(xiàn)出對“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說：“其心三月不違仁?！笔切闹杏腥识贿`仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所屬，社會才會和諧穩(wěn)定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語正義》說：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。
夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)。
第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》里，馬不是普通的動物或牲畜，而是財富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞?？梢婑R不是普通的動物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說到馬就意味著有車，說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車?！?/p>
“馬是國之大用”，就在于它是春秋時代重要的交通工具，其價值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的。《禮記曲禮下》：“問士之富，以車數(shù)對。問庶人之富，數(shù)畜以對?！笨梢姡囻R數(shù)量，還是衡量士財富的一個標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實用意義外，還有禮儀的意義。一個貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說明其掌握資源的大小?！币虼耍瑹o論對于個人還是國家來說，馬都不是普通的動物，而是財富甚至是地位的象征。
再看《論語》中的車馬?！豆遍L》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之?！辈粷M崔子的弒君行為，對于十乗車馬這樣的巨額財產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國?？追蜃訉τ谒男袨橘潪椤扒逡印?。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財、豪爽個性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對此的注解：“不問者，世人多重財產(chǎn)，圣人獨否?！?/p>
(有這樣一個文化背景的介紹，學(xué)生對孔子的思想精神的理解才有一個中介，一個基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識。)。
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會貴重的馬。并且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人?？鬃又粏柕匚坏拖碌呐`，而不問時人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財、博愛的偉大品格。
一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當(dāng)時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。
明確：喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對師冕說的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)。
明確：作為一個盲人，初到一個不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評論孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實極淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”(牛運(yùn)震《論語隨筆》)。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同?(ppt)。
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9章說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會特別嚴(yán)肅起來，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因為別人在進(jìn)行莊重的祭祀活動中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽了佛家的故事，讓我們再來感受孔子的仁愛之心?？鬃訉θ耸且远Y行之，那么對動物又是如何呢?請看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過一副對聯(lián)是：異竹不鋤當(dāng)路筍，伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個親近自然萬物的圣人，一個心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對動物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動物留一條生路，并且遇到的第一個動物不能殺。
孔子仁的論文篇十八
泱泱古國，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒有將這千年文化埋沒，更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，天下無道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實現(xiàn)和諧的社會生活。 “仁”是孔子思想的核心，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想?？鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對他人的愛。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因為孔子把“仁”理解為“愛人”。“愛人”以“親親”為基礎(chǔ)，即從愛自己的雙親出發(fā)?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃铀枷胧枪缴鐣娜績?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位?？鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則； "仁"對社會統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。 此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對社會民眾的關(guān)注，對于人民的愛護(hù)?？梢钥闯觯鬃訉?仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個孔子思想體系的價值核心。它對于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價值觀有著重要意義。
曾幾何時，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長河，孔子的形象，儒家的思想，何時衰落過，何時沉寂過?？v使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國的孔子，儒家。現(xiàn)世界各國，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說明什么呢？走過千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無過”？如果你換個角度說這句話，你會得到什么效果，因為古人曾千年不變的稱孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個人人心中只有自己的自私腐朽的時代，能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長，補(bǔ)己之短”等，超越時代步伐的思想，無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無過嗎？他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因為他不以自我為中心，善于采納他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，用一生的時間去游說各國，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國之交，差點送命，但還不改其意志，仍游說各國，并且當(dāng)楚狂接輿對他萬般嘲諷時，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因為他勇于擔(dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國先秦時偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨特的存在方式，給當(dāng)時的社會，以至當(dāng)今社會散發(fā)出無限的光芒，以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子仁的論文篇十九
《仁者愛人》教學(xué)實錄第一課時(人教版高二選修)。
設(shè)計思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無華的單刀直入）。
師：我們先來技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性。或以孔子所說的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時候，是很喜歡問學(xué)生的理想，或者要報考什么專業(yè)，每時每刻在對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個詞語表示用破。
生：敝。
師：確切說是使動用法，使……破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對朋友看重，
生：對物質(zhì)很輕視，很有愛心，注重友誼。
生：很大方，有行動。
師：看來子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會將慈善進(jìn)行到底。對于陳關(guān)標(biāo)，等會兒，我們在后文中還有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無伐善，無施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個好人，善人，所謂積善成德?？鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師，對心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)。可能當(dāng)時的消防設(shè)施比較簡陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過，馬是地位財富的象征，是當(dāng)時官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會貴重的馬。
師：這里的人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個細(xì)節(jié)，一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別，但是因為李雙江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們怎么看。（學(xué)生發(fā)表不同觀點，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會空氣日益干燥，一點就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動著難以遏制的.憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會加劇社會對立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧?？鬃釉鯓訉@位音樂師，我們現(xiàn)在作為殘奧會的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對每個生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因為在孔子看來，“綱”似乎比“釣”要殘忍得多，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因為孔子的“仁心”呀！
師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢ψ匀粺o窮無盡的欲望，對大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
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