心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中總結(jié)和概括的經(jīng)驗(yàn)和感悟，它能夠讓我們更好地了解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。為了寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)，我們首先需要有一個(gè)明確的總結(jié)對(duì)象和時(shí)間范圍。在總結(jié)的過(guò)程中，我們應(yīng)該客觀地分析自己在這段時(shí)間內(nèi)所取得的成績(jī)和不足，并找出原因和改進(jìn)方法。此外，我們還可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，吸取他們的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。在書(shū)寫(xiě)時(shí)，要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，層次清晰，突出重點(diǎn)。通過(guò)合理的組織和表達(dá)，使讀者能夠清楚地了解我們總結(jié)的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。以下是一些實(shí)用的心得體會(huì)，希望能對(duì)大家的學(xué)習(xí)和工作有所幫助。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇一
本文對(duì)人工智能于人類(lèi)智能進(jìn)行了綜合性的分析和研究，從科學(xué)和哲學(xué)的角度分別給以定義。論述了人工智能出現(xiàn)的必然性以及一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，說(shuō)明了人工智能的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。對(duì)當(dāng)前爭(zhēng)論的關(guān)于人工智能于人類(lèi)智能的關(guān)系問(wèn)題提出了個(gè)人的觀點(diǎn)。
摘要：人工智能是一門(mén)極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺(jué)等等，總的說(shuō)來(lái)，人工智能研究的一個(gè)主要目標(biāo)是使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類(lèi)智能才能完成的復(fù)雜工作。但不同的時(shí)代、不同的人對(duì)這種“復(fù)雜工作”的理解是不同的。
關(guān)鍵詞：人工智能、人類(lèi)智能、意思。
人工智能是對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過(guò)程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考、也可能超過(guò)人的智能。但是這種會(huì)自我思考的高級(jí)人工智能還需要科學(xué)理論和工程上的突破。
1.人工智能出現(xiàn)的意義以及對(duì)社會(huì)的影響。
20世紀(jì)末，以人工智能為主導(dǎo)的信息技術(shù)日益顯示出強(qiáng)大的生命力。過(guò)去的，無(wú)論是理論方面還是應(yīng)用方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。具體說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢(shì)。結(jié)果是將人類(lèi)帶入信息社會(huì)。信息社會(huì)使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革。縱觀人類(lèi)文明史，可以說(shuō)沒(méi)有任何技術(shù)象信息技術(shù)那樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響。人工智能的出現(xiàn)大大縮短了很多科研項(xiàng)目的研究周期，需要數(shù)十年的研究可以在智能電腦的指導(dǎo)下很快得到結(jié)果。許多未解的數(shù)學(xué)定理很快就得到奇妙的證明。各種物理、化學(xué)、生物及歷史、社會(huì)和自然現(xiàn)象很快會(huì)得到新的解釋。治療遺傳病、癌癥和艾滋病的藥物頃刻問(wèn)世。各種軟件可按人的要求快速生產(chǎn)等等無(wú)一不是人工智能快速發(fā)展的結(jié)果。
同時(shí)，人工智能的發(fā)展也給人類(lèi)帶來(lái)了難以預(yù)見(jiàn)的威脅。首先是強(qiáng)大的智能工具威脅。人們可以利用它方便地設(shè)計(jì)制造更可怕的武器。有了它幾乎誰(shuí)都可以成為“超人”。其次是人類(lèi)價(jià)值體系毀滅的威脅。人類(lèi)在人工智能面前毫無(wú)秘密可言，因?yàn)橐磺羞M(jìn)步和成績(jī)都是電腦的功勞，人類(lèi)能夠做的不過(guò)是電腦終端暫時(shí)不能做的工作，即人類(lèi)成了電腦的延伸，不再有成就感。人類(lèi)曾經(jīng)制造的東西可以大大超過(guò)人的肢體和五官的功能，人類(lèi)當(dāng)然以控制它們。問(wèn)題是人造電腦的智能超過(guò)了人的大腦！究竟是誰(shuí)控制誰(shuí)？比人更加聰明的電腦決不會(huì)在；掌權(quán)；之前暴露自己控制人類(lèi)的野心，它會(huì)一步步地逼人就范或讓人甘心就范。在生物的發(fā)展和進(jìn)化中，只有人類(lèi)成為了世界的主宰，其原因是人的智力優(yōu)勢(shì)而不在于體能。為什么人類(lèi)不讓位于比他們智力更強(qiáng)的電腦呢？有人一定害怕那種時(shí)代的到來(lái)，但也會(huì)有人歡喜那個(gè)時(shí)代。
人類(lèi)有電腦關(guān)照，可以盡情享受大自然、藝術(shù)、體育和其他感官享樂(lè)，不再有階級(jí)差別和由此帶來(lái)的'一切社會(huì)弊端。當(dāng)然，前提是電腦要對(duì)人類(lèi)友好，就象現(xiàn)在人類(lèi)保護(hù)動(dòng)物一樣。那么人工智能的發(fā)展究竟要走向何方就變成了一個(gè)需要迫切關(guān)注的問(wèn)題。在討論人工智能與人類(lèi)智能之前，我們必須要清楚實(shí)現(xiàn)人工智能所必須滿(mǎn)足的條件。首先，人工智能必須是一個(gè)元系統(tǒng)或者說(shuō)它的內(nèi)部不得存在任何信息界面。子系統(tǒng)之間的界面問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)人工智能的最大障礙。任何人造系統(tǒng)必然存在一個(gè)界面，在這個(gè)界面上人和人工物的交互方式是兼容的。如果我們制造或模擬一個(gè)具有自我意識(shí)的“人工智能”系統(tǒng)，就應(yīng)該在它的自我意識(shí)和自我人工物之間存在一個(gè)界面。其次，人工智能的行為指向遵守統(tǒng)計(jì)性規(guī)則而不是機(jī)械規(guī)則。我們對(duì)世界的理解來(lái)自對(duì)我們經(jīng)驗(yàn)規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。規(guī)律或因果律有兩種，一是可精確重復(fù)的或可以預(yù)期的，二是統(tǒng)計(jì)的。人工智能的實(shí)現(xiàn)而不僅僅在于系統(tǒng)的復(fù)雜性，關(guān)鍵是如何解決統(tǒng)計(jì)性與機(jī)械性的界面問(wèn)題。
2.人工智能的科學(xué)定義。
人工智能在科學(xué)層面上被定義為：研究怎樣制造計(jì)算機(jī)，并(或)為其編程，使其能做心靈所能做的那些事情。這些事情中有一些被公認(rèn)為是需要智能的：開(kāi)藥方或作醫(yī)囑，提供法律咨詢(xún)，證明邏輯或數(shù)學(xué)定理。另外一些事情則不同，它們與教育背景無(wú)關(guān)，是所有正常的成年人都能做到的，有時(shí)甚至動(dòng)物也能做到，其特點(diǎn)是不受意思支配，如看到陽(yáng)光下的物體和影子，找到穿過(guò)復(fù)雜地形的小路，把木樁塞進(jìn)洞里，用母語(yǔ)講話(huà)，以及運(yùn)用自己的常識(shí)等等。在科學(xué)界，特別是it界認(rèn)為人工智能其實(shí)是一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。電子數(shù)據(jù)處理的初期，人們就試圖通過(guò)某些方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)決策支持，當(dāng)時(shí)機(jī)器學(xué)習(xí)成為人們關(guān)心的焦點(diǎn)。隨后，隨著人工智能技術(shù)的形成和發(fā)展，人們的注意力轉(zhuǎn)向知識(shí)工程，直接給計(jì)算機(jī)輸入已被代碼化的規(guī)則，而計(jì)算機(jī)是通過(guò)使用這些規(guī)則來(lái)解決某些問(wèn)題。
隨著智能化技術(shù)的發(fā)展，模糊集理論(fuzzysets,fs)、人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)(artificialneuralnetwork,ann)、遺傳算法(geicalgorithm,ga)和粗糙集理論(roughsets,rs)等智能化方法被成功的運(yùn)用于系統(tǒng)建模與控制。智能化方法的最大特點(diǎn)是可以利用人的經(jīng)驗(yàn)，模擬人的思維方式去解決問(wèn)題。從方法論的角度來(lái)看，方法之間的交叉是新方法產(chǎn)生的一種重要途徑。傳統(tǒng)方法與智能化方法、各種智能化方法的交叉是解決復(fù)雜問(wèn)題的重要途徑。下面對(duì)幾種典型方法作以簡(jiǎn)單介紹。
專(zhuān)家系統(tǒng)(expertsystem)是發(fā)展最早，也是比較成熟的一種人工智能技術(shù)。一般地說(shuō)，專(zhuān)家系統(tǒng)是一個(gè)具有大量專(zhuān)門(mén)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的程序系統(tǒng)，它根據(jù)某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家提供的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理和判斷，模擬專(zhuān)家的決策過(guò)程，以解決那些需要專(zhuān)家決策的復(fù)雜問(wèn)題。專(zhuān)家系統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域不同，采用的知識(shí)表示方式也可以有所不同，常用的知識(shí)表示方法有謂詞邏輯、語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)生式規(guī)則、框架和黑板等。
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(artificialneuralwork，縮寫(xiě)為ann)是模擬人類(lèi)神經(jīng)系統(tǒng)傳輸、處理信息過(guò)程的一種人工智能技術(shù)。自1943年mcculloch和pitts第1次提出模擬神經(jīng)元以來(lái)，它迅速發(fā)展成為與專(zhuān)家系統(tǒng)并列的人工智能技術(shù)的另一個(gè)重要分支。與專(zhuān)家系統(tǒng)相比，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)是采用神經(jīng)元及它們之間的有向權(quán)重連接來(lái)隱含處理問(wèn)題的知識(shí)，并具有以下特點(diǎn)：學(xué)習(xí)能力，在確定了ann的基本結(jié)構(gòu)后，運(yùn)用學(xué)習(xí)算法對(duì)訓(xùn)練樣本進(jìn)行訓(xùn)練，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自我組織；自我學(xué)習(xí)能力，在學(xué)習(xí)完成之后，還具有一定的泛化能力；容錯(cuò)能力比較強(qiáng)，即使輸入信號(hào)帶有一定的干擾噪聲，仍能給出正確的輸出結(jié)果；神經(jīng)元之間的計(jì)算具有相對(duì)獨(dú)立性，便于并行處理，因此ann的執(zhí)行速度比較快。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇二
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒牵?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般(）意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的。，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇三
自然辯證法是一門(mén)指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)。通過(guò)對(duì)自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個(gè)生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴(lài)上，也體現(xiàn)在人類(lèi)與自然的關(guān)系上。人類(lèi)是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對(duì)自然界的變化和問(wèn)題時(shí)，我們要以整體的眼光來(lái)看待，不僅要關(guān)注個(gè)體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個(gè)靜止不動(dòng)的畫(huà)面，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。在面對(duì)自然界的變化和發(fā)展時(shí)，我們要保持開(kāi)放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對(duì)立的矛盾和非對(duì)立的矛盾。矛盾是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，也要認(rèn)識(shí)到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動(dòng)自然界的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀規(guī)律，只有通過(guò)研究和認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對(duì)自然問(wèn)題時(shí)，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問(wèn)題，不能憑空猜測(cè)和主觀臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類(lèi)要與自然和諧共生。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護(hù)好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個(gè)更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門(mén)重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自己。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類(lèi)要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過(guò)程中的寶貴心得體會(huì)。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇四
摘要：
本文主要介紹了學(xué)習(xí)《自然辯證法》這門(mén)課的感受，以及學(xué)習(xí)這門(mén)課之后的收獲。自然辯證法揭示了自然界演化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)研究的一般規(guī)律，它是人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的有力武器。學(xué)習(xí)自然辯證法，總的來(lái)說(shuō)，是為了樹(shù)立起對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)的正確觀點(diǎn)，掌握正確的科學(xué)技術(shù)論，提高觀察和處理問(wèn)題的能力，加速實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，完成時(shí)代賦予我們的偉大使命。
正文：
作為一名研究生，這個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了學(xué)院為我們安排的自然辯證法課程，通過(guò)老師的細(xì)心講解和自己對(duì)課本的閱讀，我學(xué)到了很多東西，對(duì)以后的生活和學(xué)習(xí)幫助很大，下面淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。
首先我了解到自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它揭示了自然界的發(fā)展規(guī)律，它是一種科學(xué)的研究方法，它來(lái)源于實(shí)踐，并且還受到實(shí)踐的制約，通過(guò)對(duì)它的深入學(xué)習(xí)，可以讓我們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，活躍我們的思維，調(diào)整我們看待事物的方法，用正確的方法去解決問(wèn)題，真正的提高我們認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)素養(yǎng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了對(duì)待自然界的一切事物，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去研究世界，認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法也認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的。自然辯證法研究的是自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)這樣一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)，就必須用辯證的觀點(diǎn)、開(kāi)放的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)研究這樣一個(gè)系統(tǒng)。
在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中我最為感興趣的還是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系問(wèn)題的探索。人是自然界的產(chǎn)物這是毋庸置疑的，但是隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的疆域在不斷的擴(kuò)大，人類(lèi)利用和開(kāi)發(fā)了自然界，既改變了自然界的面貌，也使人類(lèi)獲得了巨大的財(cái)富，在這一過(guò)程中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。人類(lèi)對(duì)自然界的過(guò)度利用和開(kāi)發(fā)使自然界開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)行為，人類(lèi)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后的高消費(fèi)、高享受的生活方式造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重惡化，許多人的吃、穿、住、行方面的消費(fèi)都大大超過(guò)了實(shí)際需要，正是由于人們的高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致資源的不斷消耗和環(huán)境的不斷污染。而環(huán)境的污染對(duì)于人類(lèi)的生命、動(dòng)植物的生存和文化遺產(chǎn)都可能造成很?chē)?yán)重的傷害。
地球是我們的家園，生態(tài)環(huán)境的惡化必須引起我們的反思，人類(lèi)環(huán)境的改善是一項(xiàng)影響人類(lèi)生活質(zhì)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要課題，是全世界人民的迫切愿望,也是所有政府應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。為此我們提出了走可持續(xù)發(fā)展道路，控制人口增長(zhǎng)，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)平衡，真正達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，最終走上綠色發(fā)展道路。
通過(guò)對(duì)課程的深入學(xué)習(xí),我越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辯證法的一些原理來(lái)解決的,而且這門(mén)課程也是和我們的學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的。通過(guò)利用自然辯證法的思想，找到事情的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于我們解決實(shí)際問(wèn)題是非常有幫助的。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇五
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的。
也就是說(shuō)，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期，我覺(jué)得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的`辨證唯物的自然觀。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇六
為期六周的自然辯證法結(jié)課了，時(shí)間有點(diǎn)短促，可是這六節(jié)課卻很實(shí)在：有鐘教師自我講課，有看短片，有學(xué)生自我做ppt講課。我們?cè)谝积R討論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，似乎這才是我們?cè)撚械纳险n形式。
在學(xué)習(xí)自然辯證法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一門(mén)哲學(xué)課程，估計(jì)是和馬克思主義哲學(xué)差不多。六節(jié)課下來(lái)，雖然不會(huì)有什么深入的體會(huì)，但也確實(shí)填補(bǔ)了一個(gè)知識(shí)空洞，對(duì)它有了一個(gè)大概的了解。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是辯證唯物主義關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然已有成果的概括和總結(jié)。它的研究對(duì)象包括：自然界存在和演化的一般規(guī)律即自然界的辯證法，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律即科學(xué)研究的辯證法，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，他們共同構(gòu)成了自然辯證法的理論基礎(chǔ)。
自然辯證法作為自然觀，科學(xué)技術(shù)關(guān)和科學(xué)技術(shù)方法論，是在世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。因而，它能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論。
當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)生活的關(guān)系更加緊密。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷的向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透?；蚣夹g(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、醫(yī)學(xué)內(nèi)鏡技術(shù)、實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)技術(shù)、原子核醫(yī)學(xué)技術(shù)、器官移植與人造器官技術(shù)、生殖技術(shù)和醫(yī)藥新技術(shù)等無(wú)一不是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。如最新一期《自然》雜志上的研究結(jié)果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能夠制成新型強(qiáng)效鎮(zhèn)痛劑，其鎮(zhèn)痛成分效果能夠與嗎啡相媲美，只是作用機(jī)制不一樣，并且沒(méi)有嗎啡類(lèi)鎮(zhèn)痛劑的常見(jiàn)副作用，能夠展望它將對(duì)我們的生活質(zhì)量提高的貢獻(xiàn)。
我們透過(guò)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)探索活動(dòng)的好處好比漁網(wǎng)之于捕魚(yú)，斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新務(wù)必借助于必須的手段，這個(gè)手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。
如果說(shuō)科學(xué)方法為我們認(rèn)識(shí)自然，探索未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那么技術(shù)方法則主要回答怎樣變革、控制和利用自然的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)方法具有其基本特點(diǎn)：實(shí)踐性、綜合性、科學(xué)性、社會(huì)性、經(jīng)驗(yàn)型?？茖W(xué)技術(shù)方法論講到了科學(xué)技術(shù)研究的一般技術(shù)方法、特殊技術(shù)方法，技術(shù)訣竅，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)。
自然辯證法作為一門(mén)哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認(rèn)為，任何事物只存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自我來(lái)打破，樹(shù)立新的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論。
這是我學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)。還很膚淺，但重要的是這是自我確確實(shí)實(shí)透過(guò)學(xué)習(xí)了解到的，知識(shí)淵博無(wú)止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇七
自然辯證法是我在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸到的一門(mén)課程，它不僅是哲學(xué)的一部分，更是一種思維方式和研究方法。通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，我深刻體會(huì)到了它的獨(dú)特理論和實(shí)踐價(jià)值。下面我將從三個(gè)方面進(jìn)行闡述我的心得體會(huì)。
自然辯證法首先教會(huì)了我思維的辯證性。在以往的學(xué)習(xí)中，我習(xí)慣于使用二元對(duì)立的思維方式，將問(wèn)題簡(jiǎn)化為非黑即白的兩極分化，通常只看到事物的一方面，而忽略了問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性。然而，自然辯證法教會(huì)了我從多個(gè)角度看待問(wèn)題，意識(shí)到世界是多面的、多元的。如同辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”原理，事物的對(duì)立面不是彼此獨(dú)立的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。只有從辯證的角度來(lái)看待問(wèn)題，我才能更全面地理解問(wèn)題的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。
其次，自然辯證法教會(huì)了我觀察和分析問(wèn)題的能力。在自然辯證法中，對(duì)真理和現(xiàn)象的觀察是非常重要的，我通過(guò)不斷觀察周?chē)淖匀滑F(xiàn)象，注意到了其中的規(guī)律和聯(lián)系。例如在觀察一朵花的時(shí)候，我不僅只是欣賞花的美麗，還發(fā)現(xiàn)了花的生長(zhǎng)過(guò)程中的變化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了花與其他生物的關(guān)聯(lián)等。這種觀察和分析問(wèn)題的能力不僅用于自然現(xiàn)象，還可以應(yīng)用于實(shí)際生活中的問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)觀察和分析問(wèn)題，我能夠更加全面地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和形態(tài)，也可以更好地把握問(wèn)題的關(guān)鍵和解決途徑。
最重要的是，自然辯證法教會(huì)了我對(duì)人和自然的尊重和保護(hù)。自然辯證法中有一個(gè)重要觀念，即人與自然是一體的統(tǒng)一整體。人只有對(duì)自然進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和和諧共生。自然辯證法教會(huì)了我要尊重和珍惜自然，要從保護(hù)自然的角度去思考和行動(dòng)。在我的日常生活中，我會(huì)盡可能地節(jié)約能源，減少群體對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)也會(huì)積極參與社區(qū)的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，為環(huán)境和自然力量做出貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。它不僅教會(huì)了我辯證思維的方法，還培養(yǎng)了我積極觀察和分析問(wèn)題的能力，更加關(guān)注和保護(hù)自然環(huán)境。我相信，自然辯證法的思想和方法將在我的未來(lái)學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮重要作用，使我成為一個(gè)更加全面、理性和有責(zé)任感的人。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇八
自然辯證法是一門(mén)獨(dú)具特色的哲學(xué)學(xué)科，它通過(guò)對(duì)自然界現(xiàn)象的觀察與分析，探究事物發(fā)展的規(guī)律性和矛盾的普遍存在。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性和思想內(nèi)涵，以下將分別從系統(tǒng)性思維、矛盾普遍性、發(fā)展規(guī)律、實(shí)踐觀念和方法論五個(gè)方面談一下我的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法是一種系統(tǒng)性思維方式。自然辯證法注重將自然界的各個(gè)元素和現(xiàn)象看作一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物之間內(nèi)在的相互聯(lián)系和相互影響。在學(xué)習(xí)中，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物、現(xiàn)象的觀察和思考，逐漸培養(yǎng)了辨別問(wèn)題本質(zhì)、把握事物本質(zhì)與條件的能力。在解決問(wèn)題時(shí)，我常常善于運(yùn)用系統(tǒng)性思維，將問(wèn)題與其所處的矛盾關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，從而能夠更全面地看待問(wèn)題，有針對(duì)性地制定解決方案。
其次，自然辯證法突出了矛盾普遍性的概念。自然界萬(wàn)物之間無(wú)一例外地存在著矛盾，這成為了自然界事物發(fā)展和變化的根本動(dòng)力。通過(guò)對(duì)矛盾的深入研究和思考，我意識(shí)到了矛盾既是事物發(fā)展的源泉，也是事物變化的原因。我明白了矛盾是相互依賴(lài)、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的，只有在矛盾中尋找到事物發(fā)展的規(guī)律性，才能更好地把握問(wèn)題。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)還是自然界，事物的發(fā)展都有其固定的規(guī)律。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法為我們提供了一種準(zhǔn)確而深入的思維工具，在分析事物發(fā)展過(guò)程中，我能夠更加全面地把握其內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。同時(shí)，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物的發(fā)展過(guò)程的觀察和思考，逐漸懂得了事物發(fā)展具有曲折性、飛躍性和階段性，并能夠預(yù)測(cè)到事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
還有，自然辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀念。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自然辯證法是聯(lián)系實(shí)際的理論，它要求我們將學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和豐富所學(xué)的理論知識(shí)。只有在實(shí)踐中，我們才能更加深入地理解自然辯證法的思維方式和原理。我在實(shí)踐中不斷摸索和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決，進(jìn)一步提高了自己的辯證思維能力和實(shí)際應(yīng)用能力。
最后，自然辯證法強(qiáng)調(diào)方法論。方法論是自然辯證法應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題解決中的一種有效的思維工具，它要求我們將自然辯證法的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，以科學(xué)的方法和方式進(jìn)行問(wèn)題的解決。在學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到，只有具備科學(xué)的方法論和思維方式，才能更好地運(yùn)用自然辯證法的原理和規(guī)律。我在學(xué)習(xí)中注重用自然辯證法的思維方式去思考問(wèn)題，遵循科學(xué)的方法去解決問(wèn)題，并不斷反思和改進(jìn)我的方法，以提高問(wèn)題解決的效率和質(zhì)量。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)，我獲得了系統(tǒng)性思維方式、矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)、事物發(fā)展規(guī)律的把握、實(shí)踐觀念的培養(yǎng)以及方法論的指導(dǎo)，這些都使我在日常生活和學(xué)習(xí)中更加靈活地運(yùn)用自然辯證法的思維方式和原理，更加全面地把握問(wèn)題，更加高效地解決問(wèn)題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，自然辯證法學(xué)說(shuō)將繼續(xù)為我提供有力的思維武器和幫助。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇九
系別：經(jīng)濟(jì)與工商管理系
專(zhuān)業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易
班級(jí)：b130909
姓名：郭雪磊
學(xué)號(hào)：b13090928
摘要：
《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個(gè)重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。恩格斯的辯證唯物主義概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。讀了自然辯證法，了解到它對(duì)自然科學(xué)的研究具有十分重要的意義；對(duì)人們工作學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵字：
自然辯證法、意義、世界觀、方法論、科學(xué)研究、工作學(xué)習(xí)、實(shí)際
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開(kāi)闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫妫粗饕矫媸侨秉c(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。
所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一在校大學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，也希望能憑自己的努力去做一些科學(xué)研究，爭(zhēng)取取得好的成績(jī)。
作為一名大學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及與該專(zhuān)業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，初步參加一些與專(zhuān)業(yè)有關(guān)活動(dòng)是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)學(xué)生。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專(zhuān)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問(wèn)題有越來(lái)越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型活動(dòng)工作的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的知識(shí)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。
《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推 動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫(xiě)到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽(yáng)，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，是自然界和人類(lèi)社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì) 的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無(wú)的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過(guò)普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說(shuō)明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門(mén)學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行。總之，自然辯證法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。
自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握，才能更好地實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。對(duì)于科學(xué)技術(shù)工作者來(lái)說(shuō)、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問(wèn)題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會(huì)思潮以增強(qiáng)自身的鑒別能力；有助于增進(jìn)辯證思維能力，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強(qiáng)自身從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的自覺(jué)性；有助于加深對(duì)黨和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際，更自覺(jué)地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。
通過(guò)對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的方法去看問(wèn)題，去解決問(wèn)題。這對(duì)我們以后的工作學(xué)習(xí)十分重要。
參考文獻(xiàn)：
（1）《自然辯證法》 恩格斯 人民出版社 1971年
（2）《自然辯證法概論》 吳國(guó)林 清華大學(xué)出版社 2014年4月
（3）《自然辯證法原理》 欒玉廣 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社 2007年8月
（4）《中國(guó)自然辯證法史》 自然辯證法研究 龔育之 1991年1-4期
（5）《自然辯證法新編》 楊博文 石油工業(yè)出版社 2008年6月
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十
自然辯證法是作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一種方法而被提出的。作為一名普通人，我在日常生活中對(duì)自然辯證法的運(yùn)用可能不夠明顯和深入，只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我才真正意識(shí)到了它的重要性和運(yùn)用價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)自然辯證法的體會(huì)和心得，希望為讀者提供一些啟示和參考。
第二段：提出問(wèn)題
在學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我遇到了一個(gè)挑戰(zhàn)：如何正確理解自然辯證法的基本概念和原理，特別是其中的矛盾和變化規(guī)律。這對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)可能有些抽象和難以理解。然而，正是這些概念和規(guī)律構(gòu)成了自然辯證法的理論體系和方法論。
第三段：分析問(wèn)題
在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)是要將理論與實(shí)踐相結(jié)合。僅僅掌握自然辯證法的基本概念是不夠的，還要用這些概念去分析、解決實(shí)際問(wèn)題。例如，在生態(tài)保護(hù)問(wèn)題中，我們可以用“矛盾統(tǒng)一”原理去分析生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾關(guān)系，或者用“量變質(zhì)變”規(guī)律去研究生態(tài)系統(tǒng)的變化過(guò)程。只有將理論應(yīng)用到實(shí)踐中，才能更好地理解和應(yīng)用自然辯證法。
第四段：總結(jié)體會(huì)
學(xué)習(xí)自然辯證法是一項(xiàng)不斷完善和提高自己認(rèn)知能力的過(guò)程。在不斷實(shí)踐和學(xué)習(xí)中，我感受到自然辯證法的思維方式與傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義思維方式不同。自然辯證法要求我們用更為靈活和多元的思維方式去分析問(wèn)題，去尋找問(wèn)題解決的方法。在實(shí)踐中不斷運(yùn)用自然辯證法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知能力得到了提高，可解決的問(wèn)題范圍也更廣泛。
第五段：展望未來(lái)
自然辯證法是一項(xiàng)重要的認(rèn)知方法，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)具有重大意義。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)繼續(xù)深入研究自然辯證法的基本概念和原理，同時(shí)也會(huì)將其應(yīng)用到實(shí)踐中，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我相信，在自然辯證法指引下，我們可以創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十一
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的'，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十二
自然辯證法作為哲學(xué)的一個(gè)重要流派，隨著歷史的發(fā)展也經(jīng)歷了不少的變化和發(fā)展。在學(xué)習(xí)自然辯證法發(fā)展史的過(guò)程中，我對(duì)于自然辯證法的本質(zhì)和歷史我有了更深入的理解，并且從中獲得了很多的心得體會(huì)。本文將從自然辯證法已經(jīng)歷的階段和關(guān)鍵事件、自然辯證法的重要代表人物及其主要理論思想、自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展、自然辯證法現(xiàn)代的應(yīng)用和發(fā)展、自然辯證法的未來(lái)趨勢(shì)等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
一、自然辯證法已經(jīng)歷的階段和關(guān)鍵事件
讓我們一起來(lái)了解自然辯證法的歷史。總的來(lái)說(shuō)，自然辯證法經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代自然辯證法、近代自然辯證法和現(xiàn)代自然辯證法。在古代自然辯證法階段，古希臘哲學(xué)家們首先提出了存在于自然世界中的永恒規(guī)律，這個(gè)規(guī)律從某種程度上可以視為對(duì)自然辯證法的基本認(rèn)知。在近代自然辯證法階段，隨著自然科學(xué)的連續(xù)發(fā)展，包括光學(xué)、物理和化學(xué)等諸多科學(xué)領(lǐng)域在自然辯證法的基礎(chǔ)上展開(kāi)了探索。在現(xiàn)代自然辯證法的階段中，人們基于從自然辯證法得出的認(rèn)知和思維方式，建立了自己的哲學(xué)和自然科學(xué)。
二、自然辯證法的重要代表人物及其主要理論思想
自然辯證法重要的代表人物包括亞里士多德、馬克思、恩格斯等，他們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思想理論。亞里士多德的思想理論著重于觀察和解釋天然事物的本質(zhì)，認(rèn)為自然界中一切存在著內(nèi)在的目的，世界有其內(nèi)在的規(guī)律，這些規(guī)律早已經(jīng)存在于自然世界之中。馬克思與恩格斯的思想理論則著重探討自然界的物質(zhì)性質(zhì)和周?chē)镔|(zhì)的變化現(xiàn)象。他們認(rèn)為宇宙存在于不斷變化和發(fā)展之中，它們都符合必然性和偶然性的統(tǒng)一原則，這些變化是由物質(zhì)的內(nèi)在屬性所引起的。
三、自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展
理論的發(fā)展首先促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展。自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展同步進(jìn)行的重大事件，如成功地進(jìn)行了許多關(guān)于因果關(guān)系的研究、重要的發(fā)明創(chuàng)造和革新等。它們?yōu)槭澜绲陌l(fā)展事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也推動(dòng)著世界的進(jìn)步和進(jìn)化。
四、自然辯證法現(xiàn)代的應(yīng)用和發(fā)展
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及新的技術(shù)推動(dòng)下，自然辯證法也在不斷地向更廣泛的領(lǐng)域滲透。當(dāng)前，自然辯證法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于管理和生產(chǎn)領(lǐng)域中，有助于人們更好地理解和應(yīng)用自然界的規(guī)律，從而更好地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，為人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展提供了更好的支撐。
五、自然辯證法的未來(lái)趨勢(shì)
在未來(lái)，自然辯證法將繼續(xù)為世界各種問(wèn)題提供解決方案。自然科學(xué)和哲學(xué)越來(lái)越融合和密切相關(guān)，自然辯證法也將逐步從單一的哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域中。總之，未來(lái)的自然辯證法將會(huì)在理論上更加成熟和完善，在實(shí)踐中也將更加廣泛、深入和有效地用于指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。
總結(jié)起來(lái)，自然辯證法是一種在人類(lèi)歷史和哲學(xué)發(fā)展中不斷發(fā)展的哲學(xué)流派。在學(xué)習(xí)自然辯證法的歷史和發(fā)展過(guò)程中，我深深地感受到了自然辯證法在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。我相信，在自然辯證法的不斷發(fā)展和推廣下，我們能夠更好地理解和運(yùn)用自然規(guī)律，更好地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十三
《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，透過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以超多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái)，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類(lèi)自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，對(duì)此感到個(gè)性佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。透過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并透過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。
我們就應(yīng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十四
作為一名研究生，我在學(xué)習(xí)自然辯證法課程時(shí)領(lǐng)略到了許多哲學(xué)思想的精髓，對(duì)人類(lèi)與自然的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。下面我將從“辯證唯物主義與唯心主義”的對(duì)比、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”、“矛盾論”以及“辯證觀”的應(yīng)用等方面，向讀者闡述我的學(xué)習(xí)體會(huì)。
第一段：辯證唯物主義與唯心主義的對(duì)比
在學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我明白了辯證唯物主義與唯心主義的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為自然是物質(zhì)的，而唯心主義則認(rèn)為自然是心靈創(chuàng)造的。辯證唯物主義是一種關(guān)于自然與社會(huì)哲學(xué)思想，其基本理論是關(guān)于世界及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，也是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)自然辯證法，我們不能只停留在表面，需要從全局、全面角度來(lái)思考問(wèn)題，認(rèn)清自然與人類(lèi)的關(guān)系。
第二段：質(zhì)量互變的特點(diǎn)
“質(zhì)量互變”是自然辯證法的一個(gè)重要概念，表明事物存在質(zhì)量的不斷變化，而這種變化是發(fā)生在一定條件下的。這個(gè)概念可以運(yùn)用到物質(zhì)、能量等多個(gè)方面。在自然科學(xué)領(lǐng)域，研究人員往往會(huì)通過(guò)控制某一變量來(lái)觀察另一變量的變化情況。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了自然辯證法的思想精髓，也讓我明白了科學(xué)研究中實(shí)驗(yàn)方法的理論基礎(chǔ)。
第三段：否定之否定反映了辯證哲學(xué)的實(shí)質(zhì)
我們常常會(huì)遭遇繁榮與萎縮，或者是進(jìn)步與退步的變化。在這個(gè)變化過(guò)程中，我們對(duì)原有意識(shí)的否定，從而形成一定的思想與行動(dòng)方式。但是事物發(fā)展規(guī)律并不會(huì)就此停留，而是會(huì)根據(jù)相關(guān)因素繼續(xù)發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，原有的否定又將被否定，形成新的意識(shí)和行動(dòng)。這也是自然辯證法中“否定之否定”的概念。反映了辯證哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
第四段：矛盾論運(yùn)用于生活中
矛盾既是物質(zhì)的特性，也是自然辯證法的核心概念之一。在個(gè)人成長(zhǎng)、工作生活中，我們經(jīng)常會(huì)遭遇矛盾問(wèn)題。通過(guò)矛盾對(duì)立的不斷反復(fù)運(yùn)動(dòng)，我們才能夠不斷解決問(wèn)題，并不斷向前發(fā)展。我深刻理解到，矛盾不是障礙，而是推動(dòng)發(fā)展的力量。
第五段：辯證觀的應(yīng)用
辯證觀的應(yīng)用是辯證唯物主義的一個(gè)重要體現(xiàn)。學(xué)習(xí)自然辯證法中，我認(rèn)識(shí)到辯證觀是對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)有的態(tài)度。在工作和生活中，我們需要通過(guò)辯證思維方法，認(rèn)清問(wèn)題本質(zhì)，找出合理的解決方案。我的思維理念也因此得到了改變，學(xué)會(huì)了以雙手、兩眼、兩耳去體察世界，運(yùn)用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去理解自然和人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性。
學(xué)習(xí)自然辯證法課程，不僅讓我理解了辯證唯物主義與唯心主義的差異，更重要的是讓我逐步體會(huì)到了自然和人類(lèi)之間的復(fù)雜電動(dòng)關(guān)系，并懂得以辯證的思維方法去解決問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和處理事物的質(zhì)量變化、矛盾問(wèn)題及否定之否定問(wèn)題。這樣，我相信會(huì)讓自己在今后的生活和工作中更加得心應(yīng)手。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十五
自然辯證法是一種哲學(xué)思想方法，它從辯證的角度揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到自然辯證法的重要性和深刻意義。下面我將以五個(gè)方面來(lái)闡述個(gè)人對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。自然界萬(wàn)物都是在不斷變化、發(fā)展和演化中前進(jìn)的。我們所看到的一切都是經(jīng)歷了繁衍、生長(zhǎng)、衰敗的過(guò)程。這讓我明白了一種“因果循環(huán)”的思維方式。當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往需要站在宏觀的角度去思考，看到現(xiàn)象背后的原因和變化。只有這樣，我們才能更好地理解自然的辯證法，并運(yùn)用它來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。
其次，自然辯證法教會(huì)我認(rèn)識(shí)到事物間的矛盾和對(duì)立關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，也是推動(dòng)事物變革和進(jìn)步的源泉。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有事物的發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在處理問(wèn)題時(shí)，要善于抓住矛盾的問(wèn)題，并找到合理的解決方案。只有從矛盾中尋找共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能推動(dòng)事物的良性發(fā)展。
第三，自然辯證法告訴我，事物的統(tǒng)一與普遍性。自然界萬(wàn)物間存在著某種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)。事物的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。這讓我意識(shí)到，要從整體的角度去看待事物，去分析問(wèn)題。一個(gè)事物的發(fā)展不僅僅受到它本身的因素影響，還受到外部環(huán)境的影響。要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，就需要全面地考慮各種因素的綜合作用。
第四，自然辯證法教會(huì)我擁抱變化。事物的發(fā)展是永遠(yuǎn)在變化的，沒(méi)有什么是永恒不變的。這讓我明白到，世界在不斷地進(jìn)步和變革，我們不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)自己，適應(yīng)新的情況和環(huán)境。只有主動(dòng)適應(yīng)變化，我們才能夠把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。
最后，自然辯證法的體會(huì)是，人與自然是和諧相處的。自然界雖然強(qiáng)大，但人類(lèi)也是自然界的一部分。我們與自然共生共榮，相互依存。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)深入研究自然辯證法的思想，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，只有人與自然和諧相處，我們才能夠獲得真正的幸福和安寧。
綜上所述，自然辯證法是一種十分深刻的哲學(xué)思想方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到自然界的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的，事物之間存在矛盾和對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也存在相互聯(lián)系和影響，我們必須擁抱變化，與時(shí)俱進(jìn)，并與自然界和諧相處。這些體會(huì)使我意識(shí)到自然辯證法不僅僅適用于自然界的規(guī)律，也可以指導(dǎo)我們的日常生活以及工作實(shí)踐。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思維方式，我相信我能更好地理解和解決問(wèn)題，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十六
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對(duì)象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程，其研究方法是對(duì)宇宙和自然界的事物進(jìn)行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個(gè)方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
自然辯證法發(fā)展史的啟示一：認(rèn)識(shí)的一元論與辯證法的篤信不二法則
在古代，“天人合一”的一元論思想對(duì)思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無(wú)數(shù)的個(gè)體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個(gè)完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時(shí)，它在認(rèn)識(shí)論上要求我們始終堅(jiān)持一元論，將事物看作一個(gè)完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個(gè)部分單獨(dú)拎出來(lái)研究，要從整體認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
自然辯證法發(fā)展史的啟示二：科學(xué)實(shí)驗(yàn)的必要性
偉大的英國(guó)科學(xué)家牛頓曾說(shuō)：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過(guò)不斷的試驗(yàn)獲得的?！弊匀晦q證法認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)不僅可以驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)自然界有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代辯證法要求我們?cè)谘芯孔匀灰?guī)律時(shí)必須運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論，提高認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和深度。
自然辯證法發(fā)展史的啟示三：人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的決心
自然災(zāi)害是人類(lèi)面臨的一種重大威脅，是人類(lèi)社會(huì)和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類(lèi)社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長(zhǎng)期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類(lèi)可以和自然界和諧共處，通過(guò)科學(xué)的思維和行動(dòng)，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)人類(lèi)安全和健康，做出更為積極的努力。
自然辯證法發(fā)展史的啟示四：人與自然的一體化是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
在人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來(lái)了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實(shí)證明，人類(lèi)與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過(guò)研究自然界與人類(lèi)的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類(lèi)和自然分裂為兩個(gè)部分，而應(yīng)該把二者看作一個(gè)共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研究，積極開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法發(fā)展史的啟示五：科學(xué)共同體的和諧發(fā)展
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動(dòng)全人類(lèi)的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國(guó)家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開(kāi)放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)和智力的共同進(jìn)步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國(guó)際合作領(lǐng)域，擴(kuò)大交流范圍，增強(qiáng)各國(guó)之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)全人類(lèi)的共同發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對(duì)象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程。在人類(lèi)一路前行的過(guò)程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類(lèi)的畫(huà)卷，同時(shí)也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)和自然世界的和諧發(fā)展作出更為積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十七
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式。”
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>
最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十八
自然辯證法是研究自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的學(xué)科，是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)自然辯證法課程，是一次卓越的機(jī)會(huì)，可以學(xué)習(xí)和了解物質(zhì)世界的的奧秘和規(guī)律。在本篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
第一段：理論的重要性
自然辯證法教你認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在物質(zhì)世界中，任何變化都是有規(guī)律的。在理論了解的基礎(chǔ)上，我會(huì)更容易理解物質(zhì)世界中的現(xiàn)象，并且進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和聯(lián)系，同時(shí)我也將能夠更好地解決實(shí)際問(wèn)題。
第二段：培養(yǎng)思維能力
自然辯證法要求我們建立合理的思維方式。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是一種新的學(xué)習(xí)方式，需要我們深入思考物質(zhì)世界的問(wèn)題。就是在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下，我們要有一個(gè)密切的觀察和思考，通過(guò)分析圖表和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，加深對(duì)物質(zhì)的了解。通過(guò)多方面思考問(wèn)題，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維，并且變得更有邏輯性。
第三段：實(shí)踐的重要性
自然辯證法的課程不僅是理論上的，還會(huì)有許多的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)我們能夠更真實(shí)地嘗試和了解這個(gè)世界。通過(guò)實(shí)踐操作，更好地了解實(shí)驗(yàn)中的過(guò)程和變化規(guī)律，深入了解，這一實(shí)踐使我們更加理解學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并將具有更廣泛的思維。
第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考能力
自然辯證法的學(xué)習(xí)與我們平日的慣常方式不同，也不會(huì)有真正的答案，我們需要獨(dú)立思考并采取行動(dòng)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到對(duì)于自己所學(xué)的知識(shí)，自己需要獨(dú)立思考，運(yùn)用已掌握的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。這樣的實(shí)踐不僅完善了我們的理論知識(shí)，還鍛煉了我們的判斷能力和決策能力。
第五段：自主學(xué)習(xí)的意義
自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，它不僅僅學(xué)習(xí)課堂知識(shí)，還要求我們做好基礎(chǔ)，多觀察，多思考和多實(shí)踐。自然辯證法的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我自主學(xué)習(xí)的方法，讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，并且了解到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也希望能夠不斷的提高自己，為自己的未來(lái)打好基礎(chǔ)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法這門(mén)課程，我獲得了許多實(shí)際的教育和經(jīng)驗(yàn)。我學(xué)會(huì)了深入思考問(wèn)題、獨(dú)立求知、實(shí)踐操作、不斷自我完善等諸多方面，這些經(jīng)歷都對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有著極其重要的作用。相信在未來(lái)的歲月中，我將更加熱愛(ài)并投入我的行業(yè)，在物質(zhì)世界中探索盡可能更多的規(guī)律和未知領(lǐng)域，讓我在未知的世界中變得更加熟悉和自信。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)篇十九
自然辯證法是亞里士多德提出的一種哲學(xué)思想，旨在解釋自然界萬(wàn)物的變化和發(fā)展規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性。它不僅讓我對(duì)自然科學(xué)有了更深入的了解，也使我明白了人與自然的和諧相處之道。以下是我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，一切事物都是相互聯(lián)系的。自然界中的每個(gè)物體、每個(gè)現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們之間存在內(nèi)在的聯(lián)系和相互作用。比如，太陽(yáng)光照射到地球上的植物，植物通過(guò)光合作用將陽(yáng)光轉(zhuǎn)化為能量，從而生長(zhǎng)繁衍；而動(dòng)物則依賴(lài)于植物的養(yǎng)分進(jìn)行生存。這一連串的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)環(huán)節(jié)都承載著重要的功能。這種相互聯(lián)系的觀念告誡我們要善于發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)，不能片面看待問(wèn)題，要從更全面、更系統(tǒng)的角度去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。
其次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性。自然界的事物都是由相互矛盾的因素構(gòu)成的，這些矛盾因素相互作用，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。例如，在植物的生長(zhǎng)過(guò)程中，水分、陽(yáng)光等因素對(duì)植物的生長(zhǎng)有著不同的影響。當(dāng)水分充足、陽(yáng)光適宜時(shí)，植物會(huì)茁壯成長(zhǎng)；但如果水分過(guò)多或陽(yáng)光過(guò)強(qiáng)，植物可能會(huì)枯萎或燒焦。矛盾的存在使得事物的發(fā)展充滿(mǎn)了曲折和變幻，只有通過(guò)解決矛盾，找到平衡點(diǎn)，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的全面發(fā)展和綜合平衡。每個(gè)事物都具有自己的獨(dú)特性和局限性，它們的發(fā)展需要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，克服自身的不足。在自然界中，這體現(xiàn)為各類(lèi)生物適應(yīng)環(huán)境的能力。例如，一些植物在干旱的環(huán)境中可以通過(guò)長(zhǎng)出深且茂密的根系來(lái)吸收地下水，并存儲(chǔ)在根部和莖葉中，以應(yīng)對(duì)缺水的情況。在人類(lèi)社會(huì)中，這體現(xiàn)為人們?cè)谏詈凸ぷ髦幸浞职l(fā)揮自身的專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)要與他人合作，協(xié)調(diào)各方面的利益，實(shí)現(xiàn)綜合平衡。
最后，自然辯證法教給我們要虛心學(xué)習(xí)和開(kāi)放思維。自然界是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)，人類(lèi)的知識(shí)和智慧只是其中一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持開(kāi)放的思維，不斷接受新的觀念和理念。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)變化，擁抱新的科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和自然界更好地發(fā)展。
總之，自然辯證法是一種重要的哲學(xué)思想，它的思想觀念在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)理解和運(yùn)用自然辯證法，我更加深入地認(rèn)識(shí)到事物之間的相互聯(lián)系，了解了事物發(fā)展的矛盾和變化的規(guī)律，明白了事物發(fā)展的全面性和綜合平衡的重要性，還明確了學(xué)習(xí)和開(kāi)放思維的重要性。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，自然辯證法的精神將繼續(xù)激勵(lì)我不斷進(jìn)取，不斷探索。
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