通過寫心得體會，我們可以更好地反思自己的成長和進(jìn)步。怎樣寫好一篇心得體會是我們需要思考和探索的問題?！耙韵率切【帪榇蠹宜鸭男牡皿w會范文，供參考。”、“接下來，我將為大家分享一些優(yōu)秀的心得體會范例，希望能給大家?guī)硪恍╈`感?！?、“請看下面這些精選的心得體會范文，或許對您的寫作有所啟發(fā)?！?、“以下是一些真實的心得體會案例，或許能給您提供一些思路和參考?！?、“通過閱讀一些成功人士的心得體會，我們可以汲取到寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！?、“在參考他人的心得體會時，我們要善于借鑒，同時也要保持獨(dú)立思考?！?、“這里有一些優(yōu)秀心得體會范文，希望對您的寫作有所幫助?！?、“以下是一些實用的心得體會范例，供您參考和借鑒。”、“請注意，以下這些心得體會范文僅供參考，寫作時應(yīng)根據(jù)個人實際情況加以改寫?！薄ⅰ白詈?，希望大家善于總結(jié)和歸納自己的心得體會，不斷提升和進(jìn)步。”
少數(shù)民族音樂的心得體會篇一
應(yīng)該做到基本美與輔助美的相結(jié)合。要使課堂活躍，首先情境創(chuàng)設(shè)要有新意，這樣一開始就可以使學(xué)生融入到課堂中來。教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)要環(huán)環(huán)相扣，且過渡自然。回憶所聽的幾堂課，使我印象較深的是曲老師的那堂鈴聲叮叮當(dāng)。她著重突出了以學(xué)生為中心，在教學(xué)實施過程中，通過肢體語言、節(jié)奏的對比、以及小鐘和鐘爸爸兩個角色的巧妙結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動參與到音樂實踐中來。
俗話說得好，“要給學(xué)生一杯水，教師自身必須要有源源不斷地活水?！彼灾挥凶陨碛辛烁嗟倪@方面的知識，才能更好地將知識灌輸給每一個學(xué)生。音樂教師掌握的`不僅僅是歌唱上的一些技能，還應(yīng)具備各種樂器的演奏：于老師悅耳動聽地嗓音，生動的模仿大自然中各種各樣的聲音，劉老師的古箏演示，李老師的小提琴伴奏使愛爾蘭的踢踏舞更具節(jié)奏感，更有感染力，以及葉老師對于簡單樂器制作的簡介……教師在學(xué)生心目中樹立了美好的榜樣，因此教師自身的素質(zhì)也要不斷地提高。
一堂音樂課既要體現(xiàn)出同學(xué)們的活躍，又要做到動而不亂，這切切實實就要抓好常規(guī)。這六堂課下來，每一位老師都能做到這點(diǎn)，使我很佩服，這也是我所要學(xué)習(xí)的一個方面。學(xué)生的一舉一動，一堂課下來老師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注，不能讓學(xué)生空下來。老師的一個眼神，一個舉動就能告訴學(xué)生該干什么?這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
除此之外，教師要準(zhǔn)備一些課外資料。利用多媒體，優(yōu)美的動畫再加上動聽的音樂，使學(xué)生更加有興趣，使課堂充滿更多的活力。
經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。有些方法是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的，但更多的還是要靠自己去摸索，去實踐。以上只是我個人一點(diǎn)淺薄的體會，有不當(dāng)之處請各位領(lǐng)導(dǎo)老師提出寶貴意見和建議。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二
音樂是人類共同的語言，無論是古典樂、流行樂還是民謠，音樂都能喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。作為一名喜愛音樂的人，我深深地感受到玩音樂的樂趣和心得體會。下面我將分五個方面來探討這個話題。
首先，玩音樂讓我體驗到了人類情感的表達(dá)。音樂是人類情感的一個極好的媒介，通過演奏樂器或者唱歌，我能夠?qū)⒆约旱那楦斜磉_(dá)出來。無論是生氣、悲傷、快樂還是愛情，音樂都能把這些情感轉(zhuǎn)化為旋律和節(jié)奏。當(dāng)我沉浸在音樂中時，我能夠把內(nèi)心的情感釋放出來，借助音樂的力量疏導(dǎo)自己的情緒，這讓我感到欣慰和放松。
其次，玩音樂讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。要玩好一首樂曲，需要付出長時間的練習(xí)和努力。每一位樂器演奏者都需要花費(fèi)大量的精力來掌握正確的技巧和演奏方法。而且，演奏樂器往往需要像鋼琴一樣，左右手分別進(jìn)行不同的操作。這要求我們的大腦需要同步運(yùn)作，同時培養(yǎng)了我們的專注力。在彈奏樂器過程中，我們還需要有足夠的耐心來面對復(fù)雜的練習(xí)和紛繁的細(xì)節(jié)。通過不斷的練習(xí)和堅持，我逐漸培養(yǎng)出了專注力和耐心。
第三，玩音樂帶給我了一種創(chuàng)造的快感。當(dāng)我根據(jù)自己的喜好彈奏音樂時，我不僅能用樂曲抒發(fā)情感，還能通過創(chuàng)造來表達(dá)自己的想法和個性。在玩音樂時，我可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改編和演繹，加入自己的獨(dú)特風(fēng)格。創(chuàng)造出屬于自己的音樂作品，讓我感到無比的滿足和快樂。這種創(chuàng)造的快感讓我在音樂中找到了自己的歸屬感和自信心。
第四，玩音樂讓我結(jié)識了許多志同道合的朋友。音樂是一種極其強(qiáng)大的社交工具，通過音樂可以與他人建立聯(lián)系，結(jié)識形形色色的人。無論是參加樂團(tuán)演奏，還是參與音樂學(xué)習(xí)班，我都有機(jī)會遇到其他熱愛音樂的人們。我們一起學(xué)習(xí)，一起排練，一起分享音樂的喜悅和困擾，這種共同的愛好和興趣讓我們更容易建立起深厚的友誼。在音樂的世界里，我不再感到孤單，而是能夠找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音樂使我體會到了不斷成長和進(jìn)步的樂趣。學(xué)習(xí)音樂是一個漫長而不斷挑戰(zhàn)自我的過程。在此過程中，每一次進(jìn)步都會帶給我巨大的滿足感。而隨著我不斷地提高技巧和領(lǐng)悟音樂的深層含義，我也變得越來越自信和自豪。這種成長的樂趣常常激勵著我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索音樂的無盡可能。
總結(jié)起來，玩音樂的心得體會是多方面的。它不僅是表達(dá)情感的一種方式，更是培養(yǎng)專注力和耐心的途徑，同時也給予了我創(chuàng)造的樂趣、結(jié)識志同道合的朋友和成長的滿足感。音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它在我心中占有重要的地位，不僅帶給我快樂，還成為我生命中的一筆豐富財富。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇三
音樂是一種能夠深深觸動人心的藝術(shù)形式，它有著獨(dú)特的魅力和力量，可以引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感共鳴。對我而言，音樂不僅是一種聽覺的享受，更是一種心靈的寄托和情感的釋放。在我與音樂的相處過程中，我體會到了音樂的力量，它能夠治愈心靈的創(chuàng)傷，激發(fā)內(nèi)在的力量，帶來快樂和平靜。通過音樂，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長。
首先，音樂是一種療愈心靈的力量。在我低落的時刻，音樂往往能夠給予我無盡的安慰和撫慰。當(dāng)我心情低落時，我會打開音樂，任其在耳邊流淌。音符似乎有柔軟的手臂，輕輕地?fù)肀е?，讓我暫時忘卻煩惱和困擾。音樂將我的情緒帶入另一個空間，讓我能夠更好地面對和釋放內(nèi)心的痛楚。在這個過程中，音樂成為了情感的出口和心靈的安慰，幫助我重新找回平靜和自信。
其次，音樂激發(fā)著內(nèi)在的力量。每當(dāng)我聽到那些壯麗激昂的音樂，充滿力量的旋律仿佛能夠點(diǎn)燃我的心靈。它鼓舞起我無盡的勇氣和動力，讓我不再膽怯和退縮。就像一只破繭的蝴蝶，我從音樂中獲得了成長和進(jìn)步。我學(xué)會了勇敢地面對挑戰(zhàn)，不再害怕失敗，因為我知道，即便面對困難，音樂總是伴隨著我，給我力量和支持。
同時，音樂也帶來了歡樂和快樂。音樂與快樂是如此緊密地聯(lián)系在一起，無論是節(jié)日慶典還是普通的日常生活，音樂總是陪伴著我們?？鞓返囊舴S動在耳邊，喚起內(nèi)心的愉悅和喜悅。每當(dāng)我陷入憂愁和煩惱之中，一首歡快的音樂便能夠驅(qū)散陰霾，帶來笑容和開心。有時候，只需要靜靜地閉上眼睛，隨著音樂的節(jié)奏盡情地舞動，那一刻我便能夠忘卻一切煩惱，享受純粹的快樂。
最后，音樂是我與世界相融合的橋梁。無論是古典樂、流行歌曲還是民族音樂，音樂都具有獨(dú)特的文化背景和特色。通過欣賞不同類型的音樂，我能夠了解世界各地的文化與生活方式。音樂讓我與他人產(chǎn)生共鳴，幫助我更好地理解和尊重不同的觀點(diǎn)和價值觀。通過音樂，我能夠溝通和交流，建立起與他人之間的情感聯(lián)系，這讓我感到幸福和滿足。
總之，音樂對我的意義不僅僅是一種娛樂方式，更是我的信念和生活的一部分。它給予我心靈的慰藉和治愈，激發(fā)我內(nèi)心的力量，帶來快樂和平靜。通過音樂，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長。音樂是一門普世的語言，它能夠?qū)⒉煌娜藗冞B接在一起，創(chuàng)造出美妙的和諧。因此，無論何時何地，音樂都將是我生命中不可或缺的一部分。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇四
音樂是一種能夠觸動人心的藝術(shù)形式。它能夠通過聲音的組合與表達(dá)，傳達(dá)出情感、思想和意義。在我的日常生活中，音樂扮演著重要的角色，給我?guī)頍o盡的感受和體驗。通過對音樂的聆聽和欣賞，我逐漸體悟到音樂的力量和美妙之處。在這篇文章中，我將分享我的感受、心得和體會，談?wù)勔魳吩谖业纳钪兴鶐Ыo我的影響和啟發(fā)。
首先，音樂能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴。每當(dāng)我沉浸在某首深情的歌曲或者悲傷的旋律中時，我能夠感受到自己情緒的波動與起伏。音樂的節(jié)奏和音調(diào)能夠穿透心靈的深處，讓我感受到作者的真實情感和思想。例如，在一首悲傷的小提琴曲中，我能夠感受到作者對失去的思念和無盡的痛苦。通過欣賞音樂，我能夠更好地理解自己的情感和情緒，它成為了我釋放和表達(dá)情感的一種方式。無論是快樂、悲傷或者憤怒，音樂總能夠以某種方式與我共鳴。
其次，音樂能夠帶給我內(nèi)心的寧靜與平靜。在喧囂繁忙的都市生活中，我常常感到壓力和疲憊。然而，當(dāng)我靜靜地聆聽一首悠揚(yáng)的鋼琴曲或者沉浸在大自然的聲音中時，我可以感受到一種獨(dú)特的平靜與寧靜。音樂能夠帶給我意識的放松和身心的舒緩，讓我暫時忘卻生活中的煩惱和壓力。在這種寧靜中，我能夠更好地思考和反思，找到自己內(nèi)心的平衡點(diǎn)。音樂成為了我忙碌生活中的一片凈土，幫助我恢復(fù)活力和精神寄托。
此外，音樂能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我聆聽一首充滿活力和歡快節(jié)奏的音樂時，我會感到一種興奮和靈感。這時，我常常腦海中浮現(xiàn)出各種畫面和故事，不斷地勾勒和創(chuàng)作著自己的想象世界。例如，在一首舞曲的節(jié)拍中，我能夠想象自己置身于熱鬧的舞池中，與人們共同享受音樂的快樂。這種創(chuàng)造力和想象力的激發(fā)，不僅讓我更有趣味地理解音樂，同時也幫助我在其他方面的創(chuàng)作和表達(dá)中找到靈感和獨(dú)特的角度。
最后，音樂有助于拓寬我的視野和世界觀。通過欣賞不同類型和風(fēng)格的音樂，我能夠了解到不同文化和背景下的藝術(shù)表達(dá)和思考。音樂是一種通用的語言，能夠跨越國界和文化的差異，傳達(dá)出共同的情感和意義。通過欣賞西方古典音樂、非洲鼓樂、亞洲傳統(tǒng)音樂等不同風(fēng)格的音樂，我能夠領(lǐng)略到各個文化的獨(dú)特之處和藝術(shù)價值。這種跨越文化的體驗，拓寬了我的視野和思維方式，讓我更加包容和開放，更好地理解不同文化的藝術(shù)表達(dá)和人們的生活方式。
總結(jié)起來，音樂給我的感受、心得和體會是多樣而深刻的。它能夠引發(fā)出內(nèi)心的情感共鳴，帶給我內(nèi)心的寧靜與平靜，激發(fā)我的創(chuàng)造力和想象力，同時也拓寬了我的視野和世界觀。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活的陪伴和寄托。通過欣賞和理解音樂，我意識到它在我的生活中扮演著重要的角色，對我的成長和個人發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。因此，我將繼續(xù)聆聽和欣賞音樂，將其作為一種尋找內(nèi)心平衡和表達(dá)自我情感的方式，同時也希望能夠通過分享我的感受和體會，讓更多的人重新認(rèn)識和理解音樂的美妙與力量。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇五
音樂是一種藝術(shù)形式，擁有獨(dú)特的魅力和力量。它能夠觸動人們的心靈，引發(fā)情感的共鳴。長期以來，我對音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且通過欣賞和演奏音樂，我深深體會到了音樂給予我的力量和樂趣。在我看來，音樂是一種獨(dú)特的語言，它能夠表達(dá)無法用言語描述的情感和思想。它不僅僅是一種消遣娛樂的方式，更是一種引領(lǐng)我探索內(nèi)心世界和理解生活的靈魂之音。
第一段：音樂的力量
音樂擁有令人難以抗拒的力量。當(dāng)我靜靜地閉上眼睛，聆聽一曲悠揚(yáng)優(yōu)美的音樂時，我會感受到一種魔力般的觸動。音符仿佛在我心中翩躚起舞，將我?guī)胍粋€全新的境界。無論是快樂還是悲傷的音樂，都能夠引發(fā)我情感的共鳴，讓我體驗到那些平日里無法言說的情感。音樂以其獨(dú)特的方式表達(dá)著人類的思想和情感，讓我覺得自己不再孤單，因為有音樂陪伴著我。
第二段：音樂的樂趣
音樂給了我很多樂趣。當(dāng)我演奏鋼琴的時候，我會全身心地投入其中。指尖在鍵盤上舞動，音符在空中飛舞，我與音樂融為一體。當(dāng)我彈奏出一段美妙的旋律時，我能感受到一種前所未有的快樂和滿足感。音樂的樂趣不僅僅體現(xiàn)在演奏中，也體現(xiàn)在欣賞中。當(dāng)我坐在靜謐的房間里，聽著悠揚(yáng)動人的曲子時，我能夠感受到音樂帶給我的愉悅和放松。音樂是一種讓我忘卻煩惱、沉浸其中的樂趣。
第三段：音樂的探索
通過音樂，我能夠更好地探索自己的內(nèi)心世界。音樂給了我一個用聲音表達(dá)情感的途徑。有時候，當(dāng)我情緒低落或者困惑時，我會去彈奏一段悲傷的曲子，讓音樂代替我表達(dá)那些無法言說的痛苦。音樂是我宣泄情緒的媒介，同時也是我了解自己的窗口。通過創(chuàng)作和演奏音樂，我可以更好地認(rèn)識到自己的潛能和才能，不斷挖掘出內(nèi)心深處的聲音。
第四段：音樂的意義
音樂在我的生活中扮演著重要的角色。它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是我精神世界的寄托。有時候，當(dāng)我感到困惑和迷茫時，我會去尋找音樂的聲音，通過音樂找到力量和勇氣。音樂是一種鼓勵和啟迪我前行的動力，它激勵我不斷向前，成為更好的自己。同時，音樂也是我與他人溝通的橋梁，通過分享音樂，我能夠與他人建立起深厚的情感紐帶。
第五段：音樂的未來
對音樂的心得體會，讓我對音樂的未來充滿希望。我相信，在未來的歲月里，音樂將繼續(xù)以其獨(dú)特的方式影響并改變?nèi)藗兊纳?。無論是在舞臺上演奏，還是在家中放松欣賞，音樂都將成為人們生活的重要組成部分。隨著科技的發(fā)展，音樂將更加普及和全球化，更多的人將有機(jī)會接觸和享受音樂的美妙。我希望在未來能夠繼續(xù)探索音樂的世界，將音樂的魅力和力量傳遞給更多的人。
總結(jié)：
音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它有著讓人難以抗拒的力量和樂趣。通過音樂，我能夠更好地探索自己的內(nèi)心世界，表達(dá)情感和思考。音樂在我的生活中扮演著重要的角色，它給予我勇氣和力量，讓我更加熱愛生活。未來，我期待繼續(xù)探索音樂的世界，并將音樂的美妙帶給更多的人。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇六
西部是我國少數(shù)民族的重點(diǎn)分布區(qū)，56個少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族??在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴??的一筆財富。西部開發(fā)的實施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機(jī)遇的同時，也將會給西部的??民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂文化生存、發(fā)展、保護(hù)的角度入手，就西部開發(fā)??會對當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時期如何保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音??樂文化等問題談些自己的看法。
某種意義上講，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成??內(nèi)外文化的互動，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦砦幕挠绊懪c沖擊下發(fā)生各種變化。相對少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。
西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，??人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間。在音??樂生活方面，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一，無有其它選擇??。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善??，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會越來越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不??及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純、樸實的人們面前，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽覺神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的??自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新??鮮、時髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的??受眾群。
“在自然民族中，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社??會活動之中。特定的音樂，被用于這類活動中。同時，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂，某種活動，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會中，??幾乎在一切場合，音樂都與社會活動分離。就連基督教和佛教音樂，也常常與宗教儀式??無關(guān)，為非信徒所聆聽?！盵1](p71)從中可見，不同的社會發(fā)展階段，音樂的社會功能??、音樂與社會活動的關(guān)系是有很大差別的?，F(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通??過聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個體行為，在不參與??音樂活動、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時得到滿足。而我國??西部少數(shù)民族由于長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂與??社會活動的聯(lián)系十分緊密，對社會生活的依賴性很大，多具有實用、宗教、交際、娛樂??、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。??如今，生活水平的提高帶動著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、??生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂――“天樂”的實地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；??原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng)??人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識，增強(qiáng)了個體意識時，那種集體性參與音樂的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動??(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)?！白詮?0年代以來，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相??應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳?！边@是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉?？梢?，許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實??施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
“保護(hù)”不等于原封不動、畫地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠(yuǎn)停??滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的消亡是令人遺憾的之類的??想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的??長河中，文化的變異總是“該來的終究會來，該走的一定會走”，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變??式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解??開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。如今，??少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如??果不能夠及時完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會??造成一種民族音樂文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、
記錄、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族??音樂及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國音樂??的語言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。
保存即原樣保留，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文??化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其??保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分以下三種類??型。
(1)少數(shù)民族音樂文化實物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活??相關(guān)的服飾與道具等實物及圖片資料為保存對象。其陳列品不僅具有研究價值，還具有??歷史文物的收藏價值。同時，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實物展的形式，使外界??人群有更多的機(jī)會接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實際狀況，增加他們對少數(shù)民族音樂??文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。
(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館。以少數(shù)民族音樂歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者??收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對??象。由于我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的??意識傾向，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂文化的意識和能力，致使我們今天能收集??到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形??遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當(dāng)??前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變原貌甚至失傳的危險。??身為民族音樂工作者，我們責(zé)無旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將??那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長久保存的文本資料：以樂譜的形式將其??音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂事象的實際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。
需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實物性資料必須能真實反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場獲取第一手資料的實地調(diào)??查中是否運(yùn)用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實證明，在“文化隔膜”的籠罩下，??調(diào)查者的主觀意識經(jīng)常會不自覺地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對音樂事象產(chǎn)生誤解，從??而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確??性。獲取客觀真實的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問題相比技術(shù)??性問題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡”??卻失傳了，將會給我國民族音樂文化的繼承事業(yè)造成無法挽回的損失和遺憾。
(3)少數(shù)民族音樂文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂原生生態(tài)環(huán)境??，使一些珍貴樂種在其中能以“活”的形式存在。我國許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征，其傳統(tǒng)音樂中不乏具有較高的觀賞價值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說是一種對民族音樂資源的浪費(fèi)。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無數(shù)游客。近??年來，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個獨(dú)立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者??可以親身體驗到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動態(tài)的博物館。
這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，不僅??會產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會帶來很高的社會效益。但在實際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系，不能因為過度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是??一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂項目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究學(xué)者??卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“??偽民俗”。以上兩種觀點(diǎn)，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任，后者又過于偏激。在民俗村、生??態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會效益對立起來。經(jīng)濟(jì)實力增長了，投資??者就會有更多的財力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會效益提高??了，可以增大自身對外的宣傳力度，引來更多的參觀者。如果該項事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入??良性循環(huán)的軌道，便會獲得一個雙豐收的理想結(jié)局。
具體實施中應(yīng)注意以下幾個方面的問題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門投資，??盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工??作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實、最準(zhǔn)確。三在管理思路上，必須明確一點(diǎn)的是，盡管民俗村、生態(tài)園以??真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承??載的文化使命，重點(diǎn)在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn)??停留在原先的生活水平上。
力、財力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長期不懈的努力工作??才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來某一樂種在民間消亡了，我們也??可以根據(jù)存儲的翔實資料在任何時間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。
西部開發(fā)帶來的社會進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂文化送進(jìn)??了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂在新形勢、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)??驗證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對方輸入嶄新的基因，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展??力。如果少數(shù)民族音樂的發(fā)展能夠及時跟進(jìn)社會發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式，那??么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
(1)西部開發(fā)為少數(shù)民族音樂拓展了受眾與傳播空間。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。在我國，已有大量少??數(shù)民族音樂文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂創(chuàng)作實踐。此外，西部開發(fā)使得東西部之間、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接??受和認(rèn)同。
求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂能帶給人耳目一新的感??覺，往往會激起聆聽者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多??人的推崇。這種心態(tài)在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱??潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂??”得到普遍好評；在連續(xù)兩屆的全國青年歌手大獎賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎等等。??這些事實說明，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，能??帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)??格的作品及少數(shù)民族樂手的表演已得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂市場中占??據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。
(2)形式的更新將迎來少數(shù)民族音樂在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂一??時被現(xiàn)代音樂搶占了市場。但這種現(xiàn)象通常只會是暫時的，因為每個民族在自己漫長的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文??化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑??強(qiáng)的生命力。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在??的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠(yuǎn)??，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西。在新疆，運(yùn)用現(xiàn)代音樂制作方式錄制的用維語演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實說明??，新時期，少數(shù)民族音樂在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出??光彩與活力。
許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過程?？梢哉f這是其社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問題上作好充分的心??理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。
【參考文獻(xiàn)】。
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少數(shù)民族音樂的心得體會篇七
音樂是一種美妙的藝術(shù)形式，它能夠觸動人的靈魂，激發(fā)人們的情感。在我的藝術(shù)生涯中，音樂一直扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)和欣賞音樂，我深深地體會到了音樂的獨(dú)特之處。下面我將分別從音樂給我?guī)淼那楦泄缠Q、社交價值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量五個方面來談?wù)勎覍σ魳返捏w會。
首先，音樂給我?guī)砹饲楦泄缠Q。音樂不僅僅是一種聲音的組合，它更是一種感覺的傳遞。每當(dāng)我沉浸在動聽的音樂中，我可以感受到音符中蘊(yùn)含的情感，與音樂產(chǎn)生共鳴。有時候，聽到悲傷的音樂會讓我心痛，而歡快的旋律則會使我快樂起來。音樂通過藝術(shù)的形式，讓我體驗到了豐富多彩的情感，豐富了我的內(nèi)心世界。
其次，音樂具有很大的社交價值。音樂是一種語言，它能夠跨越國界和文化差異，拉近人與人之間的距離。通過參與音樂活動，我結(jié)識了許多有著相同愛好的朋友。我們一起排練、彼此鼓勵，在音樂中建立了深厚的情誼。音樂還可以成為與他人溝通的橋梁，通過合奏或合唱，我們共同創(chuàng)造出美妙動人的音樂，深化了彼此之間的交流。
第三，音樂給我提供了一種自我表達(dá)的方式。每個人都有自己的思想和感受，而音樂可以成為我表達(dá)自己的途徑。當(dāng)我彈奏鋼琴或吉他的時候，我可以通過音樂向他人傳達(dá)我的情感和個人特質(zhì)。音樂能夠讓我表達(dá)出我內(nèi)心深處的情感，使我能夠找到自己的獨(dú)特之處，并與他人分享。
第四，音樂對于學(xué)習(xí)能力的提升也具有積極作用。許多研究表明，音樂對于大腦的發(fā)展有著正面影響。音樂訓(xùn)練可以提高記憶力、注意力和創(chuàng)造力等認(rèn)知能力。此外，學(xué)習(xí)演奏樂器的過程也需要耐心和毅力，這些品質(zhì)可以在其他學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮作用。因此，音樂不僅能夠給予我藝術(shù)的滿足感，還有助于我在學(xué)習(xí)中取得更好的成績。
最后，音樂提升了我的生活質(zhì)量。音樂具有治愈心靈的魔力，能夠舒緩壓力、減輕痛苦。不論是在繁忙的工作生活中聽一曲舒緩的音樂，還是在憂郁的時候彈奏自己的樂器，都能帶給我內(nèi)心的寧靜和安慰。音樂還能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力，啟發(fā)我的想象力，使我的生活更加豐富多彩。
總結(jié)起來，音樂對我來說是一門重要而獨(dú)特的藝術(shù)形式。它通過情感共鳴、社交價值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量等方面與我產(chǎn)生了緊密而深沉的聯(lián)系。無論是在欣賞還是演奏音樂中，我都能夠找到自己真實的情感和對生活的熱愛。音樂如同一面鏡子，讓我更加清晰地認(rèn)識自己，也開啟了一扇通往藝術(shù)與靈魂深處的大門。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇八
音樂，在我生活中扮演著非常重要的角色。每當(dāng)我感到憂傷或者開心的時候，音樂總是能夠撫慰我的心靈，帶給我一種無法言喻的安慰。在我的成長過程中，音樂也在潛移默化中影響著我，讓我懂得了珍惜生活，感受美好。以下是我對音樂的一些心得體會。
首先，音樂是一種語言，一種跨越國界的語言。無論是中文歌曲還是英文歌曲，音樂總能超越語言的障礙，打動人心。音樂是一種情感的表達(dá)，旋律讓人們的情感得以放飛，詞曲讓人們的思緒得到宣泄。當(dāng)我感受到音樂中濃濃的愛意，我能夠感受到人類的共同情感，能夠感受到不同國家和文化背景下的人們所面臨的共同問題和痛苦。音樂將我們聯(lián)系在一起，讓我們感受到我們不是孤立存在的，我們是相互依存的。
其次，音樂是一種力量，一種改變世界的力量。歷史上有許多重要的音樂人通過音樂傳達(dá)著他們的思想和觀點(diǎn)，改變了世界的格局。比如，美國黑人音樂家鮑勃·迪倫用他的歌曲抗議種族歧視和不公正。他的歌曲是對自由和平等的呼喚，啟發(fā)了整個世界，推動了人權(quán)和社會公正的發(fā)展。音樂可以激發(fā)人們的意志，喚起人們對社會問題的關(guān)注，推動社會的進(jìn)步。
同時，音樂也是一種療愈的力量。當(dāng)我感到疲憊或者焦慮的時候，我會聽一些舒緩的音樂來放松自己。音樂能夠溫柔地?fù)肀业撵`魂，帶給我一種安寧和平靜。有時候，當(dāng)我面臨挫折或者失去了方向感的時候，音樂給了我力量和勇氣繼續(xù)前進(jìn)。它就像是一劑強(qiáng)心劑，讓我重新找到了自己的動力和渴望。音樂能夠讓人們擺脫煩惱和壓力，重新找到內(nèi)心的平衡。
另外，音樂還是一種藝術(shù)，一種美的享受。音樂有著豐富的形式和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有它獨(dú)特的魅力。無論是古典音樂還是搖滾樂，每一種音樂都有它特殊的藝術(shù)韻味。音樂可以打動人的心靈，喚醒人們對美的感知。當(dāng)我閉上眼睛，沉浸在音樂的世界中，我感受到了無與倫比的喜悅和美妙。音樂讓我忘記了一切煩惱和困擾，帶我進(jìn)入一個完全屬于我的幻想世界。
最后，音樂是一種學(xué)習(xí)的過程，一種培養(yǎng)智慧和品味的過程。通過學(xué)習(xí)音樂，我不僅提高了音樂素養(yǎng)和技巧，還培養(yǎng)了我的耐心和堅持不懈的品質(zhì)。音樂讓我學(xué)會理解他人的創(chuàng)作，學(xué)會欣賞不同的音樂作品。通過學(xué)習(xí)音樂，我得以體味到音樂人所付出的努力和汗水，懂得了藝術(shù)的可貴和珍惜。我也學(xué)會了合作和溝通，在合唱團(tuán)和樂隊中，我和其他成員相互配合，為演出的成功而努力。
總的來說，音樂是深深扎根在我內(nèi)心的一顆種子，它給予了我力量、快樂和智慧。無論是在痛苦還是快樂的時刻，音樂都陪伴著我，使我更加堅強(qiáng)和成熟。通過音樂，我懂得了如何呵護(hù)自己的心靈，并且渴望與他人分享這份美好。我相信，音樂將會在我的一生中繼續(xù)扮演著非常重要的角色，給予我動力和希望。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇九
音樂作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們深思、感動人心。它有著獨(dú)特的語言，能夠表達(dá)人類內(nèi)心深處的情感和思想。長久以來，我一直對音樂充滿了興趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接觸音樂的過程中，我逐漸體會到了它對我的影響，并從中獲得了一些關(guān)于生活和人性的心得體會。
首先，音樂是情感的表達(dá)工具。音樂有著豐富多樣的表現(xiàn)形式，無論是悲傷的曲調(diào)還是歡快的旋律，都能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。每當(dāng)我面臨困惑、焦慮或者失落的時候，我總會找一首能夠傾訴心聲的歌曲來訴說自己的感受。在音樂的陪伴下，我能夠釋放情感，找到內(nèi)心的平靜。無論是溫柔的鋼琴曲，還是激昂的搖滾樂，都能夠在瞬間將我?guī)肓硪粋€世界，讓我忘記煩惱，重新獲得力量。
其次，音樂能夠幫助我理解他人的情感。每個人都有自己的故事，也都經(jīng)歷過各種各樣的情感起伏。在音樂的藝術(shù)表達(dá)中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。通過聽歌，我能夠了解他人的內(nèi)心世界，從而更好地理解人性的復(fù)雜和多樣性。有時候，一首充滿激情和力量的歌曲，會讓我感受到世界的無限可能；而有時候，一首富有傷感和柔情的曲子，則讓我深刻地體會到世界的殘酷和無奈。音樂讓我學(xué)會了懷有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音樂是我人生中的重要支持。無論是喜怒哀樂，音樂都能夠伴隨我度過人生的起伏與逆境。在面對困難時，音樂是我最好的朋友，它能夠給予我力量和勇氣。記得有一次，我在準(zhǔn)備重要的考試時感到十分焦慮，無法入睡。然而，當(dāng)我開始聽那些輕快、歡快的音樂時，我的心情漸漸放松下來，焦慮逐漸消散。在剛開始備考時，我經(jīng)常會迷失自己，不知道如何分配時間，但是有一天我無意中聽到一首極具節(jié)奏感和動力的曲子，它給了我旺盛的動力，勇氣面對考試。音樂就像天使的聲音，伴隨著我前行，給予我無窮的激情和勇氣。
最后，音樂讓我更好地感知生活。通過音樂，我體會到生活的美好和多樣性。在音樂的世界中，有那么多種類的音樂，每一種都有其特殊的韻味。不同國家、不同文化產(chǎn)生的音樂，通過不同的曲風(fēng)和節(jié)奏，讓我了解到世界是多樣而美麗的。從古典音樂中我感受到了莊嚴(yán)和美妙，從流行音樂中我感受到了熱情和朝氣，從民族音樂中我感受到了傳統(tǒng)和文化的底蘊(yùn)。音樂讓我擁有更加廣闊的視野，讓我更好地感知生活的美好和意義。
總而言之，音樂對我來說，不僅是一種最美的藝術(shù)，更是生活中的一位摯友。通過它，我能夠表達(dá)情感、了解他人、獲得力量，并感知生活的美好和多樣性。音樂教會了我懷有同理心、懂得放松和太陽一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永遠(yuǎn)的精神支持。我相信，在未來的歲月里，音樂會繼續(xù)陪伴著我，帶給我更多的感動和啟發(fā)。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十
第一段：音樂的魅力（引入）
音樂是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對美的追求。作為一位熱愛音樂的人，我深深體會到音樂對于我的生活意義重大。通過玩音樂，我不僅僅是在發(fā)展一項技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動。在這個過程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會。
第二段：努力并享受過程（主題句1）
玩音樂需要付出大量的努力和時間，不論是學(xué)習(xí)樂理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來沒有覺得這是一種負(fù)擔(dān)，因為在這個過程中，我享受到了音樂給予我的快樂。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個復(fù)雜的樂曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個無法言語的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對挫折時，音樂成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語言，在演奏的過程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒有人做我的評判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過音樂，我能夠找到自己內(nèi)心的真實和堅定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂中得以培養(yǎng)。開始的時候，我常常遇到無從下手的困擾，感到無能為力。然而，通過不斷地練習(xí)和堅持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個過程讓我體會到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅持下去，相信自己的能力，這種堅持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂趣（結(jié)尾）
玩音樂不僅是一個人的事情，也是可以與他人共同體驗的活動。通過參加樂團(tuán)或合奏活動，我與其他音樂愛好者一起奏響美妙的樂曲，分享著音樂帶來的喜悅。在樂曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊的力量和協(xié)作精神。這種共享樂趣的感覺讓我感受到音樂的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂世界。
綜上所述，玩音樂對我來說既是一種熱愛，也是一種心靈的寄托。通過努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識，還獲得了更多的心得體會。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂趣。玩音樂已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛生活。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十一
對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點(diǎn)開展以滑冰，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風(fēng)光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨(dú)竹漂等項目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個教育階段、各個地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項目，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。
4．3通過競技體育的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會的比賽項目，其精彩刺激的武術(shù)動作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國民運(yùn)會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進(jìn)各個參賽項目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中，一般會有很多豐富多彩的文體活動，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識，從而加大了中國武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實到人的主觀能動性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十二
摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題，提出開發(fā)對策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場;加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育。
一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況。
青海省是一個多民族聚居的省份，有著數(shù)十個民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
1、民族性、獨(dú)特性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”)，但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性。
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個性，這也就促成了與之相對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性。
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會，在大會上會舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動;藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行“輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動。
4、宗教性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動;青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動大都與宗教活動有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！?、保安族的奪腰刀等項目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項目的藝術(shù)性。同時，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會)”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題。
1、思想觀念較落后。
盡管近年來青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高。
雖然近年來隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺。
對于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語能力有限，對顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對國際市場情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十三
認(rèn)真貫徹黨的教育方針和政策，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)，培養(yǎng)青少年學(xué)生對音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，有效的促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，與文化學(xué)習(xí)相輔相成，讓學(xué)生成為建設(shè)祖國所需要的“四有”新人。
二、學(xué)生情況分析。
學(xué)生來自不同的小學(xué)所以學(xué)生的樂理知識存在一定的差距，更不用說對音樂內(nèi)容的理解;還有少數(shù)學(xué)生對音樂課根本就沒有興趣，不愿參加音樂活動;更有甚者連一首完整的歌曲都不能唱出來，不要說其它的音樂知識了。因此，想在短期內(nèi)將學(xué)生的素質(zhì)提高，那是有一定的困難的。
三、教材分析。
教材是人民教育出版社出版教材，內(nèi)容非常豐富，生動活潑、圖文并茂。教材分為以下七個單元：中學(xué)時代、祖國頌歌、金色的秋天、神州大地、環(huán)球之旅、旋轉(zhuǎn)舞臺、多彩貴州之苗族。涉及到聲樂、樂理、器樂演奏、樂曲欣賞等內(nèi)容。
四、教學(xué)目標(biāo)。
樂教育之中,使學(xué)生成為四有新人，并使其成為社會主義接班人和建設(shè)者。
2、啟迪智慧、陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣，使學(xué)生身得到健康發(fā)展。
3、培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣愛好，掌握淺顯的音樂基知識和簡單的音樂技能，使學(xué)生具有認(rèn)識簡單樂譜的能力。
4、了解我國各民族優(yōu)秀的民族民間音樂，培養(yǎng)學(xué)生對祖國音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心。
5、初步接觸外國的優(yōu)秀音樂作品，擴(kuò)大視野，使學(xué)生具有初步的感受音樂、表現(xiàn)音樂的能力。
五、具體措施。
1、備課時轉(zhuǎn)變教學(xué)思想觀念，注意與新課標(biāo)結(jié)合，并注意備學(xué)生，在備課時，應(yīng)緊抓住培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為核心和圍繞感受、體驗情感這兩點(diǎn)來設(shè)計教案。
2、充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因材施教，對不同的學(xué)生要注意采用不同的教學(xué)手法，使學(xué)生能夠充分發(fā)展。
3、課堂形式設(shè)計多樣，充滿知識性、趣味性、探索性、挑戰(zhàn)性以及表演性。限度的調(diào)動學(xué)生的積極性。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：了解印度民族樂器及歌舞；
2、能力目標(biāo)：總結(jié)出南亞印度音樂的基本特征：
教學(xué)重點(diǎn)：
感受印度音樂風(fēng)格。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解印度古典音樂中的`兩個基本要素。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體課件、鋼琴。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
課前播放印度電影《女友嫁人新郎不是我》。
1、提問：同學(xué)們知道這首歌曲是哪個國家的嗎？（印度）。
（展示亞洲地圖）印度是我們亞洲南亞地區(qū)的音樂。
南亞音樂文化區(qū)包括印度次大陸和斯里蘭卡等周邊國家的地區(qū)。（突出印度音樂的重要性）。
2、對印度的社會文化做簡要介紹。
提問搶答的形式：首都、人口、旅游、語言等方面。
二、樂器。
樂器表演。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十五
1.這是一組具有濃郁民族風(fēng)格的歌曲，表現(xiàn)一種特定的環(huán)境——水鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了音樂與民族的關(guān)系，讓我們熱情地謳歌水鄉(xiāng)，熱愛我們的家鄉(xiāng)。
2.掌握附點(diǎn)四分音符的時值，并能辨別、比較四分音符與附點(diǎn)四分音符的長短。
3.發(fā)揮集體思維合作，進(jìn)行以《遠(yuǎn)航》為主題的創(chuàng)作活動。
4.掌握豎笛的吹奏姿勢。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
一、聆聽《采茶舞曲》。
1.用江南山水風(fēng)景圖導(dǎo)入。
設(shè)問：
(1)誰到過杭州游玩?
(2)誰到過茶山，見過茶農(nóng)采茶的.勞動?
(3)你聽過越劇的唱腔嗎?
2.欣賞：《采茶舞曲》。
設(shè)問：
(1)你聽到這種曲調(diào)的風(fēng)格嗎?
(2)這首歌曲講述什么內(nèi)容?
(3)這首歌曲是由哪一個聲部演唱的?
3.學(xué)習(xí)采茶時手的基本動作：左采、右采、上采、下采。
4.復(fù)聽《采茶舞曲》：按節(jié)奏配上手的動作，并隨錄音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次復(fù)聽，要求學(xué)生用即興舞蹈動作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時的歡樂情緒。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.設(shè)問導(dǎo)入：誰吃過菱角?知道菱生成在何處嗎?介紹有關(guān)菱的知識：菱是生成在池塘的一種植物，根在泥里，葉子浮在水面呈三角形狀，花白色，果實的硬殼有角，因此稱菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教師范唱歌曲。
3.教師范唱歌譜。
4.以樂句為單位進(jìn)行聽唱、學(xué)唱曲調(diào)。通過劃船的動作去學(xué)習(xí)，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)選擇節(jié)奏，哪一節(jié)奏譜，更適合于這首歌曲的伴奏；
(2)選擇打擊樂器；
(3)在哪里加入鈴鼓使歌曲推向高潮。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)一景。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十六
活動目標(biāo)：
1、幼兒通過舞動紗巾感受音樂中的輕柔。
2、用不同的樂器和肢體動作感受樂曲a段中的輕柔和b段的歡快的節(jié)奏。
活動準(zhǔn)備：
1、音樂錄音帶。
2、紗巾、打擊樂器。
活動過程：
一、幼兒隨音樂律動入場。
二、第一次傾聽音樂《瑤族舞曲》。
請小朋友說說自己聽了音樂有什么感受。
三、第二次傾聽音樂，并用紗巾感受音樂中的輕柔。
1、出示紗巾讓幼兒用甩紗巾來感受音樂中a段的柔美。
2、幼兒邊傾聽音樂邊甩動紗巾。
四、第三次傾聽音樂用樂器演奏音樂。
1、出示樂器讓幼兒自己敲一敲樂器，老師感受樂器中哪種樂器的聲音聽起來是柔美，哪些樂器聽起來是歡快的。
2、幼兒討論哪種樂器用在a段，哪種樂器用在b段。
3、幼兒邊聽樂曲邊用樂器表現(xiàn)樂曲中的柔美和歡快。
五、第四次傾聽音樂，邊聽音樂邊用動作表現(xiàn)樂曲。
1、請幼兒說說還可以用什么東西來表現(xiàn)樂曲，引出用動作表現(xiàn)樂曲的柔美和歡快。
2、幼兒邊傾聽音樂邊用動作表現(xiàn)樂曲。
六、活動結(jié)束幼兒出室。
活動反思：
《瑤族舞曲》是一首非常著名的樂曲。樂曲生動地描繪了瑤族人民歡慶節(jié)日時的'歌舞場面。體驗歌曲優(yōu)雅高貴的旋律和輕盈明快的節(jié)奏，感受歌曲表達(dá)的歡樂情緒，幼兒對音樂活動很感興趣，雖然在演奏中不是很熟悉。但是對幼兒來說已經(jīng)是很棒了。通過此次活動，我深切地感受到。要讓幼兒真正喜歡音樂，就必須做到貼近他們的生活興趣和欣賞角度，相互交流、相互溝通，讓他們真正走進(jìn)音樂的實踐中去，發(fā)揮他們的動手能力和創(chuàng)作能力，親身體驗音樂給他們帶來的歡樂。這樣，音樂活動才會受到幼兒的歡迎和喜愛。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十七
二，欣賞傣族舞楊麗萍的孔雀舞。
1、說說舞蹈中的孔雀：孔雀嬉戲、開屏、飲水、梳洗。
2、學(xué)跳孔雀舞。用《小孔雀》的音樂做伴奏。
3、用聽唱法學(xué)習(xí)歌曲《小孔雀》。
4、說說傣族的音樂特點(diǎn)：柔美婉轉(zhuǎn)。
5、集體表演歌舞〈〈小孔雀〉〉，再請學(xué)生單獨(dú)表演。
三、用電腦做練習(xí)題。
把樂器、音樂、舞蹈三類按民族配對。
請學(xué)生先展示自己的結(jié)果，教師再公布正確答案。
四、欣賞葫蘆絲獨(dú)奏〈〈月光下的鳳尾竹〉〉。
現(xiàn)代孔雀舞〈〈碧波孔雀〉〉。
反思：
看了這個案例，我覺得計算機(jī)已經(jīng)成為教育中不可缺的教具。它可以給學(xué)生帶來更多的知識，也可以更方便教師傳授知識。但是我認(rèn)為前提要學(xué)生掌握計算機(jī)的操作，不然反而會影響學(xué)習(xí)效率，所以用計算機(jī)上課在高年級比較適合！
這堂課由歌曲〈〈小孔雀〉〉拓展開來，增添了很多相關(guān)內(nèi)容，比如其他少數(shù)民族的音樂，著重介紹了傣族的音樂特點(diǎn)、舞蹈風(fēng)格、樂器特色，使課堂十分飽滿。這樣的教育就是不僅僅停留在書本中，而是緊跟新課改的步伐，讓學(xué)生在短時間內(nèi)接收更多的'知識！
這樣的課對教師的要求無形中有了很大提高，要想上出好的課就必須隨時隨地充實自己，去接受新的知識和信息！
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十八
欣賞：瑤族舞曲（大班）。
活動目標(biāo)：
1.能通過欣賞音樂，感受樂曲的意境。
2.聽辯樂曲的aba結(jié)構(gòu)，并能根據(jù)結(jié)構(gòu)的不同用相應(yīng)協(xié)調(diào)的動作表現(xiàn)出來。
3.嘗試進(jìn)行樂器演奏，感受合作表演的快樂。
活動準(zhǔn)備：
1.經(jīng)驗準(zhǔn)備:幼兒有相關(guān)舞蹈動作的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。有樂器演奏的經(jīng)驗。
2.物質(zhì)準(zhǔn)備：音樂、自制ppt、葫蘆絲、音符圖譜、三角鐵、雙響筒。
活動過程：
一、談話導(dǎo)入，引起幼兒興趣。
國慶節(jié)好多小朋友都去外地玩了。有去浙江龍游石窟的，有去江蘇南通的，還有去湖南長沙的。我們的中國真大呀！有那么多好玩的地方。
今天老師要帶你去一個感受一個美麗的地方，是哪里呢？一起來看一看哦！
二、觀察ppt、欣賞音樂，感知音樂。
1.完整欣賞音樂一遍，教師根據(jù)音樂的樂段進(jìn)行相應(yīng)的語言描述，幫助幼兒欣賞感知音樂。
2.出示葫蘆絲，教師吹奏一段《瑤族舞曲》的旋律，感知葫蘆絲的`音色美。知道這是中國特有的民族樂器。
3.欣賞a段音樂，感受音樂的柔和美。
4.欣賞b段音樂，感受音樂的歡快美。
5.欣賞第三段音樂，聽辨第三段和第二段的區(qū)別。感知音樂aba的結(jié)構(gòu)形式。
三、聽音樂看圖譜，嘗試用動作表現(xiàn)音樂。
1.聽a段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動作。
2.聽b段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動作。
3.聽第三段音樂，根據(jù)音樂節(jié)奏創(chuàng)編相應(yīng)的動作。
4.完整跟音樂進(jìn)行動作的表演。
四、選擇合適的樂器，嘗試進(jìn)行配器演奏。
1.選擇適合a段音樂的樂器，并根據(jù)圖譜進(jìn)行演奏。
2.選擇適合b段音樂的樂器，并根據(jù)圖譜進(jìn)行演奏。
3.嘗試進(jìn)行跟音樂合奏。
五、集體合作表演，結(jié)束活動。
幼兒集體進(jìn)行合作表演，結(jié)束活動。今天我們一起欣賞了這么美的《瑤族舞曲》，以后有機(jī)會大家一定要去瑤族做客呀！
活動延伸：
1、引導(dǎo)幼兒在表演區(qū)跟著《瑤族舞曲》的音樂表演舞蹈和樂器演奏。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十九
中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學(xué)，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二十
摘要：我國是由56個少數(shù)民族構(gòu)成的大家庭，探討少數(shù)民族地區(qū)幼兒的教育顯得尤為重要，從少數(shù)民族村落共同性、自主性的特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而對少數(shù)民族村落幼兒教育的特征進(jìn)行深入的探討。
關(guān)鍵詞：幼兒教養(yǎng)；文化多樣性；幼兒經(jīng)驗。
在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈的快速沖擊之下，我國少數(shù)民族幼兒教育呈現(xiàn)了以“城市”導(dǎo)向的現(xiàn)象。民族村落幼兒教育失去自己的最為本真的根基，滋養(yǎng)幼兒成長的村落文化被置于邊緣化的狀態(tài)。基于此，我們有必要重新思考少數(shù)民族村落幼兒教育的特征，基于對其特征把握的基礎(chǔ)上，重新定位幼兒教育的功能，以期對少數(shù)民族幼兒教育的發(fā)展具有一定的啟示。
村落是我鄉(xiāng)村社會的基本組成單位。村落不僅是一個地域的概念，也是一個文化意義的概念。村落有著自身特殊的文化性、民族性和地域性。因此，少數(shù)民族村落，主要具有共同體和自主性兩個特征。
1.共同體。
村落不僅是一個地緣概念，也是一個血緣概念。傳統(tǒng)村落就是由人們之間“血緣關(guān)系”和“地緣關(guān)系”形成的共同體。如，費(fèi)孝通認(rèn)為：“村莊作為一個社區(qū)，其特征是，農(nóng)戶聚集在一個緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開相當(dāng)一段距離，它是一個由各鎮(zhèn)形式的社會活動組成的群體，具有其特定的名稱，而且是一個為人們所公認(rèn)的社會活動組成的群體，具有其特定的名稱，而且是一個為人們所公認(rèn)的事實上的社會單位?！把夑P(guān)系”將一個家族的“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”連接為一個整體，使村落成為道德規(guī)范、倫理價值、行為方式相一致的共同體。民族民族村落中，至今都盛行著“祖先崇拜”、“儀式活動”等民間活動，這些活動其實質(zhì)是對自己祖先的崇拜中，也就是血緣關(guān)系結(jié)成的“血緣共同體”的集中體現(xiàn)?！暗鼐夑P(guān)系”是按照人民居住的地理位置而形成的人與人間的親密關(guān)系。有個體從孩提時代起的玩耍、勞動、照顧中自然結(jié)成的一種密切關(guān)系?？h民族村落中，大多是以“多姓大雜居,家族小聚居”的關(guān)系作為村落內(nèi)部的居住形態(tài)，這中居住方式?jīng)Q定了人們間自然天然的關(guān)系。
2.自主性。
從概念上講,村落作為一個相對獨(dú)立的實體，若能夠通過自身的機(jī)制，運(yùn)用自身的資源解決其面臨的公共問題,而不主要地依賴于外在的國家、市場等力量,這樣一種能力和狀態(tài),我們便可稱其為村落自主性。由于村落相對封閉，這種封閉就使人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成互幫互助的方式，從而決定人們之間的親密關(guān)系。同時，村落的關(guān)系是依靠“內(nèi)生的秩序”。村落依靠內(nèi)部的秩序的邏輯，維系人與人之間的關(guān)系。透過歷史，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的村落更多的是依靠村規(guī)民約、集體宣講和民間禁忌等約束人們的行為方式，也就是說，村落按照自身內(nèi)部的運(yùn)作的秩序和邏輯來協(xié)調(diào)人與人、自然和社會的關(guān)系。宗法制度，族長和村落中較有威望的人在村落的糾紛處理中具有一定權(quán)威性。正所謂“國權(quán)不下縣,縣下惟宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳”。
1.多維教養(yǎng)性。
民族村落不僅是一個地理空間，也是一個文化空間。不同的空間有著不同的環(huán)境，對幼兒施加不同的影響。從空間轉(zhuǎn)換的角度來看，幼兒在不同空間內(nèi)的轉(zhuǎn)換接受不同空間的文化影響。幼兒從家庭進(jìn)入村落、從家庭步入幼兒園，也就是在不同的空間內(nèi)接受來自不同環(huán)境的影響。對少數(shù)民族兒童低學(xué)業(yè)的研究，有研究表明：“民族文化的否定是造成少數(shù)民族學(xué)生低學(xué)業(yè)成就的原因,這些否定包括民族語言、少數(shù)民族學(xué)生在家庭與社區(qū)所接受的社會化經(jīng)驗,以及學(xué)生團(tuán)體自身形成的行為方式、價值準(zhǔn)則等等”。也就是說，少數(shù)民族兒童的學(xué)習(xí)需要使兒童在社區(qū)、家庭和學(xué)校中學(xué)到一致的文化，才能使兒童形成和諧的價值觀。民族村路中的幼兒教育也就需要使幼兒在家庭-幼兒園-村落”三個空間中進(jìn)行轉(zhuǎn)化時，在不同的空間對幼兒施加的影響會存在差異，但是最終都旨在現(xiàn)實幼兒成為“完滿”意義的人。從幼兒在不同空間中的時間來看，不同的時間的影響她所受不同影響的'程度。以兒童一天的時間為列，幼兒園在未入園之前，其是在家庭和村落環(huán)境的互動中得以濡化而成長。而隨著幼兒入園，幼兒在園時間的增加，意味著幼兒在村落和家庭中受到影響的時間減少。因此，幼兒在不同空間中的學(xué)習(xí)需要使幼兒獲得一致的文化，并學(xué)會尊重文化多樣性的觀念，并形成積極的文化自信心?？傊?，民族村落中幼兒教育就是在“家庭-幼兒園-村落”不同空間內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)換并受到不同程度的影響，即不同空間內(nèi)的多重教養(yǎng)。
2.整體性。
村落是一個共同體，“血緣關(guān)系”和“地緣關(guān)系”而聯(lián)結(jié)成的共同體。這個“共同體”在某種意義上說明村落本身是一個整體。楊懋春先生認(rèn)為村落是“臺頭”村人生活的一個刺激群體，在許多情況下，親密的鄰里關(guān)系超過了家庭意識。日常生活中的頻繁接觸使許多家庭團(tuán)結(jié)起來，結(jié)果整個村莊分為與家庭沒有關(guān)系的街坊或胡同?！『⒆右步?jīng)常和同一街坊的小孩在一起玩。從村落本土教育講，村落幼兒教育就是在村落范圍內(nèi)展開的，幼兒的玩耍、游戲、聽歌謠、串親戚、參加儀式和活動、進(jìn)入幼兒園接受教育，都是教育的形式。即家庭、村落和機(jī)構(gòu)形成的合力作用于幼兒，并對幼兒的成長產(chǎn)生“整體性”的影響。民族村落幼兒教育的整體性表現(xiàn)在兩個方面：一是指“村落-家庭-幼兒園”為一個整體，即基于是個“共同體”的特征，而決定的幼兒的家庭、幼兒園與村落的社會教育是相融合為一個整體。幼兒在成人的帶領(lǐng)下，去參加廟會、燒香等民間活動，自然就將幼兒從家庭導(dǎo)向了村落的活動；同時幼兒教師大多為本村的人，自幼在村落中習(xí)得村落的文化，同時家長對幼兒園的需求，自然也會對幼兒園的服務(wù)時間、教育內(nèi)容和教育活動對產(chǎn)生影響。可以看到，幼兒在村落、家庭和幼兒園不同空間中的轉(zhuǎn)換都對幼兒的成長與發(fā)展產(chǎn)生影響。二是指村落中幼兒的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代的幼兒教育的連續(xù)性，即傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的統(tǒng)一。少數(shù)民族村落有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的非正規(guī)教育，如生產(chǎn)勞動、民間活動、祖先崇拜、講約活動等通過潛移默化的方式對幼兒進(jìn)行濡化；而現(xiàn)代的有目的、有計劃的正規(guī)化教育傳授的是一種知識，而傳統(tǒng)文化總是以獨(dú)特的方式對幼兒的身心發(fā)展、價值觀和思維方式產(chǎn)生積極的影響，因而現(xiàn)代教育應(yīng)該是對傳統(tǒng)文化的的延續(xù)與發(fā)展。
3.生活性。
生活性指幼兒教育與村落生產(chǎn)生活緊密相聯(lián)?！敖逃瓷睢笔莻€經(jīng)典命題。少數(shù)民族自身的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)文化和地理環(huán)境的特殊性，形成了生活方式的多樣性。民族教育需要主張多元文化的理念，以實現(xiàn)生活與教育的和諧發(fā)展。“加拿大多元文化教育是全方位的教育,它寓于一切正規(guī)與非正規(guī)、正式與非正式的教育活動和行為中,更趨向于一種社會生活化了的教育”。民族村落幼兒教育需要置于多元文化教育的理念下，實現(xiàn)多元化的教育。民族村落中的機(jī)構(gòu)教育需要反映各民族文化和地區(qū)的差異性和多樣性，在課程中融入多元文化，形成多元文化的和諧氛圍。民族村落幼兒教育意味著注重將幼兒的制度化與非制度化教育的融合。即幼兒教育就是在生產(chǎn)勞動、節(jié)日儀式、民俗活動中等自然展開的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是生產(chǎn)勞作中的教育；二是節(jié)日儀式中教育。少數(shù)民族村落中的傳統(tǒng)節(jié)日有火把節(jié)、繞山靈、中元節(jié)等，在這些節(jié)日中需要舉行各種儀式，幼兒在儀式的活動中自然習(xí)得；三是社交禮儀中的教育。鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，民族村落中的幼兒自幼需習(xí)得基本的“為人”與“處事”的基本禮節(jié)，掌握與人交往的禮節(jié)、如何與人打交道等基本的禮節(jié)，以維系人與人之間的關(guān)系；四是詳規(guī)民約。村落社會中約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約、社會禁忌、家族家規(guī)等約定俗成的規(guī)章制定中，自然展開的社會教化。
參考文獻(xiàn)：
[1]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[m].北京：商務(wù)印書館，:25.
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二十一
活動目標(biāo)：
1.理解歌詞，初步學(xué)唱歌曲并愿意用動作表達(dá)冬天不怕冷。
2.感受歌曲所表達(dá)的冬天不怕冷的積極情緒。
活動準(zhǔn)備：
1.鋼琴。
2.歌詞相對應(yīng)的圖譜一套。
活動過程：
一、復(fù)習(xí)律動，談話導(dǎo)入。
（適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)運(yùn)動量，讓幼兒感到身體暖和。鼓勵不怕冷、認(rèn)真做動作的幼兒）。
師：“小朋友，現(xiàn)在是冬天了，你們覺得冷不冷呢？”
幼：“冷?！?/p>
師：“怎樣才能讓我們的身體變暖和呢？”
幼：什么。
二、教師介紹歌曲（教師朗誦歌詞一遍）。
師：“有一群小朋友告訴老師鍛煉能讓身體變暖和，我們來聽聽他們是怎么鍛煉的?！保ń處熇收b歌詞一遍）。
師：“北風(fēng)呼呼，雪花飄飄，小朋友是怎么鍛煉的？”
幼：“小手搓搓、小腳跺跺、小球拍拍。”
師：“小朋友真棒，老師覺得這兒歌不好玩，我想把它變成一首歌曲?！?/p>
三、教師完整演唱歌曲。
師：“小朋友聽老師來唱唱吧。”
四、幼兒熟悉歌曲旋律，學(xué)唱歌曲。
1.教師范唱。（教師出示圖譜，幫助幼兒記憶歌詞）。
師：“小朋友，你們想不想學(xué)學(xué)這首歌??？”
幼：“想?！?/p>
師：“那小朋友再來聽老師來唱一遍吧?！?/p>
2.跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。
師：“我們來跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。”
3.幼兒學(xué)唱歌曲。
師：“我們來加上動作，來唱唱這首歌吧?！?/p>
五、鼓勵幼兒完整地邊唱邊跟著音樂做模仿動作。
師：“我們加上動作再來一遍吧！”
活動反思與建議。
在這個活動中，教師讓幼兒先看老師做鍛煉身體的`動作，讓幼兒說一說；再讓幼兒模仿老師的動作，從中滲透歌詞內(nèi)容；最后學(xué)唱歌曲。但是幼兒興趣點(diǎn)只關(guān)注了，如何去學(xué)動作，在學(xué)唱過程中，有點(diǎn)冷場。在下環(huán)節(jié)教師運(yùn)用聽、問答、念、唱，改變了學(xué)的方式，更能激發(fā)幼兒學(xué)的愿望，將歌曲一步一步的滲透到活動當(dāng)中，幫助幼兒體驗和感受音樂，并學(xué)唱歌曲。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二十二
一、教學(xué)目標(biāo)：
2、通過欣賞《瑤族舞曲》各主題音樂，從情感體驗入手，分析音樂要素、分析音樂進(jìn)行的特點(diǎn)，提高學(xué)生理解音樂的能力。
3、在欣賞中引導(dǎo)學(xué)生感受民族器樂曲豐富的表現(xiàn)力，使學(xué)生對我國的民族音樂產(chǎn)生興趣。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
2、音樂旋律中變化的力度、速度、情緒與塑造音樂形象的關(guān)系。
三、教學(xué)用具。
鋼琴電腦多媒體課件音響。
三、教學(xué)過程：
一）、導(dǎo)入：
1、問：我們曾學(xué)過哪幾個民族的歌曲？請同學(xué)們舉例。
2、展示瑤族的相關(guān)圖片，讓學(xué)生猜是哪個民族的。師作總結(jié)介紹。
3、通過瑤族的相關(guān)視頻片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生對瑤族的直觀印象，認(rèn)識瑤族。
4、播放瑤族長鼓舞蹈，讓學(xué)生感受瑤族舞蹈的風(fēng)情和特點(diǎn)。
二）、欣賞《瑤族舞曲》（民族管弦樂）。
1、初聽全曲，了解全貌。
2、分主題讓學(xué)生欣賞。
3、完整全欣賞全曲，鼓勵學(xué)生采用自己喜歡的方式來表現(xiàn)音樂。
三）、總結(jié)：
我國幅員遼闊，是個多民族的國家，每個民族都有自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格和樂器，他們通過這些音樂來表達(dá)自己的生活、文化及豐富多彩的民俗。希望同學(xué)們能喜歡我國的少數(shù)民族音樂！并樂于去了解我國的民族音樂文化。
教學(xué)建議。
（一）欣賞《瑤族舞曲》。
1、可能的話，在課前引導(dǎo)學(xué)生收集一些有關(guān)瑤族的資料（如：地理的、歷史的、民俗的文字、圖片、音像……），查閱一些有關(guān)《瑤族舞曲》的介紹材料，以調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性。
2、初聽樂曲時，可引導(dǎo)學(xué)生感受音樂：樂曲分為幾大部分？每部分有幾個音樂主題？各主題的'主奏樂器都是什么？學(xué)生有可能聽出部分內(nèi)容，而對聽不出的內(nèi)容產(chǎn)生期盼解決的懸念。老師可借此引導(dǎo)深入進(jìn)行研究和探索。
3、要唱一唱樂曲的音樂主題。至少要唱唱前兩個主題。在唱了主題的基礎(chǔ)上，解決初聽時遺留的問題，并進(jìn)一步聽出前兩個主題各出現(xiàn)了幾遍？基本情緒是怎樣的？又是怎樣發(fā)展變化的？總之，唱主題要為深入聆聽樂曲服務(wù)。
4、復(fù)聽時除解決上述問題外，要引導(dǎo)學(xué)生對樂曲內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想想像。對學(xué)生的想像要予以鼓勵，特別是學(xué)生表現(xiàn)出來的求異思維更要悉心愛護(hù)。因此，富有民主氣氛的討論研究是很必要的。
5、對《瑤族舞曲》的主題，可鼓勵學(xué)生自選主題填詞演唱。
（二）演奏《瑤族舞曲》。
1、可與聆聽《瑤族舞曲》結(jié)合起來，用以熟悉主題；也可以在聆聽樂曲之后作參與性的實踐活動。
2、如能引導(dǎo)學(xué)生提前在課下練習(xí)，對節(jié)約課上教學(xué)時間有利，特別是在教學(xué)時間緊的條件下更需如此。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二十三
設(shè)計意圖：
多通道參與原則，是當(dāng)今幼兒園音樂欣賞教育活動改革所提出的一項重要原則，借助音樂欣賞《搖籃曲》來嘗試、實現(xiàn)這一原則。通過聽覺以外的其他感覺通道，如：唱歌、表演、繪畫等相互的運(yùn)用、融合，讓幼兒更好地感受音樂，更好地表達(dá)對音樂的感覺；體會自己是活動的參與者、操縱者；感受音樂過程中所帶來的快樂及親子之情。
活動目標(biāo)：
1.知道搖籃曲是東北民歌。通過欣賞能聽出歌曲的內(nèi)容，進(jìn)行母愛教育。
2.通過對歌曲的感受，能說出歌曲的性質(zhì)（優(yōu)美、緩慢）。知道這是媽媽搖寶寶睡覺時唱的歌，要慢而輕地唱。
活動準(zhǔn)備：
1.幼兒園教育活動音樂磁帶。
2.設(shè)置一個娃娃睡在搖籃里的情景。
3.表現(xiàn)歌詞內(nèi)容的圖片3幅。
4.幼兒人手一個娃娃和一塊小毛巾。
重點(diǎn)：
引導(dǎo)幼兒說出歌詞大意。
難點(diǎn)：感受兩首樂曲的不同性質(zhì)。
活動過程：
（一）感受《進(jìn)行曲》。
1.幼兒聽音樂《學(xué)做解放軍》排隊、踏步走進(jìn)教室坐好。
2.讓幼兒自己說說聽完這首曲子的感受（幼兒自由發(fā)言，老師進(jìn)行及時鼓勵和表揚(yáng)）。
3.教師小結(jié)《進(jìn)行曲》的性質(zhì)和特點(diǎn)（歡快、有力、速度稍快）。
（二）肢體動作體驗、感受用寶寶哭的聲音引出《搖籃曲》。老師告訴幼兒：“剛才的《進(jìn)行曲》力度太強(qiáng)了，把寶寶吵醒了，請小朋友幫我想一個好辦法哄寶寶不哭?！庇變鹤杂苫卮穑〒u一搖、抱一抱、親一親、拍一拍等）。每當(dāng)幼兒想出一種辦法，尤其是與別人不同的辦法時，老師都要給予鼓勵、夸獎孩子并和其他幼兒一起用動作體驗搖一搖、抱一抱、親一親、拍一拍等，體驗后讓幼兒說說感覺（輕輕地）。
（三）感受《搖籃曲》。
1.老師：“小朋友們想的'辦法都很好，都是愛動腦筋的好孩子。老師也想了一個辦法，我想給寶寶唱首歌，可是不知道這首曲子行不行，請大家?guī)臀衣犚宦??！毙蕾p第一遍〈搖籃曲〉，要求幼兒仔細(xì)傾聽。
2.欣賞完樂曲，組織幼兒說說感受（優(yōu)美、緩慢）。老師：“這首曲子真美，寶寶睡著了，我們把她放進(jìn)臥室去吧。”老師邊唱邊做拍手、拍腿動作，讓幼兒感受2拍子。操作完畢，讓幼兒說說是幾拍子樂曲？（2拍子）；哪一拍強(qiáng)？哪一拍弱？（拍手的一拍強(qiáng)、拍腿的一拍弱）順勢告訴幼兒2拍子強(qiáng)弱規(guī)律：強(qiáng)弱。
（四）結(jié)合〈搖籃曲〉深入進(jìn)行肢體感受組織幼兒雙手成搖籃狀，傾聽音樂、感受音樂（輕輕地、柔柔地）。
（五）運(yùn)用傾聽法，分段欣賞〈搖籃曲〉1.幼兒結(jié)合第一幅圖片欣賞樂曲第一段，說說歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第一段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
2.幼兒結(jié)合第二幅圖片欣賞樂曲第二段，說說歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第二段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
3.幼兒結(jié)合第三幅圖片欣賞樂曲第三段，說說歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第三段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
4.為幼兒解釋歌詞中難以理解的詞，如：“娘”。（過去的年代，把媽媽叫做“娘”）。
5.老師可著重講解第二段歌詞，讓幼兒說說長大后自己的愿望是什麼？如何實現(xiàn)自己的愿望？（表揚(yáng)幼兒有志氣）。
6.老師把歌曲整體為幼兒演唱一遍。
（六）介紹歌曲出處（是一首東北民歌，是媽媽搖寶寶時唱的歌，要慢而輕地唱）。
（七）進(jìn)行母愛教育1.老師：“在我們小的時候，每天晚上是誰哄我們睡覺的？”幼兒集體回答（媽媽、爸爸）。向幼兒進(jìn)行母愛教育：爸爸、媽媽很辛苦，每天要上班，下了班還要照顧我們，我們應(yīng)該自己的事情自己做，不麻煩爸爸、媽媽。
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