寫心得體會(huì)可以幫助我們深化對經(jīng)驗(yàn)的理解和記憶,促進(jìn)個(gè)人成長。在寫心得體會(huì)時(shí),我們要注意語法的正確性和語句的通順性,避免出現(xiàn)錯(cuò)誤和不流暢的表達(dá)。以下是一些寫心得體會(huì)的經(jīng)典范文,希望能為大家提供一些寫作的靈感和思路。
論語君子的心得體會(huì)篇一
(1)講孔子主張仁德政治,實(shí)行政德管理,百姓就會(huì)像眾星圍繞北斗一樣,而天子就能垂拱而治天下。
(2)講孔子認(rèn)為詩經(jīng)三百來篇,用一句話把它概括起來,就是思想沒有邪念。(就是詩經(jīng)是可讀可學(xué)的。)
(3)講孔子認(rèn)為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來統(tǒng)治,人民將會(huì)集中精力去避免政令與法律的處罰,而將變得沒有道德和厚顏無恥,如果用仁德來加以引志,那么人民就會(huì)懂得羞恥,而使自己的人格符合道德原則,使自的行為完合符合正義的規(guī)范。
(4)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的歷程。
三十而立,孔子說他十五歲的時(shí)候便立志建立自己的學(xué)說,到了三十歲就建立了,就是道德禮儀。
四十不惑,經(jīng)過十年對學(xué)說的傳播教化,已不疑惑了。
五十而知天命,再經(jīng)過十年,就知天命之始終。
六十而順耳,再經(jīng)過十年,耳聞其言而知其微旨,就是順耳了。
七十而從心所欲,再經(jīng)過十年,能夠從心所欲,無非法,即不違背規(guī)矩。
(5)孔子對孝涵義的回答,回答孟孫,就是違背,回答樊遲說不違背就是:父母活著,按照禮儀孝敬父母,死后,按照禮儀安葬父母,祭祀父母。
(6)講孔子回答孟武伯請教孝道,對父母,只擔(dān)心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)講孔子回答子游請教孝道,現(xiàn)在奉行孝道的人,只是能夠奉養(yǎng),如只講奉養(yǎng),就同犬馬畜生沒有區(qū)別了。
(9)孔子對顏回的評價(jià),好像愚鈍,其實(shí)并不是愚蠢。
(10)講孔子認(rèn)為,審視他們的所作所為,觀注他們的所從所來,考察他的所安所居,人那里能隱藏呢。
(11)講孔子認(rèn)為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí),就能領(lǐng)會(huì)新的知識(shí),也就可以作為師長了。(溫故知新是一個(gè)很的句子)
(12)孔子認(rèn)為賢人君子不是一個(gè)器物。凡是器物都是具有一定的用途,而真正的君子不執(zhí)著一用,而是無所不用,無所不通,才能應(yīng)用無窮。
(13)講孔子回答子貢什么是君子,孔子說先去實(shí)踐自己的話,成就以后,再去講說。為什么孔子這么回答,因?yàn)槿祟愒诮煌校尸F(xiàn)出來的就是一言一行兩種,真正的君子應(yīng)是言行一致。
(14)孔子講君子與小人的區(qū)別,君子周而不比,小人比而不周。君子以道義團(tuán)結(jié)人,而不互相勾結(jié)人。
(15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系,他說,學(xué)習(xí)但卻不去思考就會(huì)迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí),就會(huì)疲殆。(不學(xué)沒有內(nèi)容。)
(16)講孔子反對異端邪說。因?yàn)槿藗兌紒砉舢惗诵罢f對他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。
(17)孔子講誠實(shí)得知慧。孔對子路的教誨:知之為知之,不知為不知,是知也,真正的智慧就在這里??梢娺_(dá)到智慧的途徑很簡單,就是一個(gè)誠實(shí)。
(18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位,多聽道理,保留疑問,謹(jǐn)慎談?wù)撈渌脑?,就?huì)減少過錯(cuò),多看情況不干險(xiǎn)事,謹(jǐn)慎去做其他的事,就會(huì)減少后悔,說話很少過錯(cuò),做事很少后悔,祿位就在這里。
(19)魯哀公向孔子請教,怎樣去做,百姓才會(huì)信服?孔子答,要舉用正直置于邪曲之上,反之百姓就會(huì)不服。
(20)季康子向孔子請教,要怎么做才能使百姓恭敬忠誠而又上進(jìn)?孔子答,能莊重地對待他們,就會(huì)恭敬,教敬慈善,就會(huì)忠誠,表彰先進(jìn)然后教會(huì)能力差的,就會(huì)上進(jìn)。
(21)有人問孔子為什么不去從政做官?孔子答:尚書說過,孝敬,只有孝敬才能友愛兄長小弟,施行在家政之中,這也是治理政事,何必一定要去從政做官。
(22)孔子講信用,他說一個(gè)人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運(yùn)行一樣。
(23)子張請教孔子,十個(gè)世代可以知道嗎?孔子答,即使百個(gè)世代,也可以知道。(要懂歷史)
(24)孔子認(rèn)為,不是自己的祖先去祭祀,是諂媚,見到大義而不去做,是沒有勇氣。
論語君子的心得體會(huì)篇二
一:孔子不提倡以德報(bào)怨,他給的分寸是以直(公正與正直)報(bào)怨,以德報(bào)德
二:人生有限,生也有涯,把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方
四:避免資源的浪費(fèi),就是面對一件事情,迅速地做出判斷,選擇自已最有價(jià)值的方式
五:做任何事,要注意,過猶不及,要光意把握住個(gè)“度”,這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。
六:最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖,這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”
八:距離和獨(dú)立是對人格的尊重,最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
九:禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓,留一點(diǎn)以期待,從而產(chǎn)生美。
十:在什么位置做好本身,不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花,自已的工作則是雪中送炭。
十一:做人做事多思多想多看多做事,少指責(zé),少抱怨,少后悔
什么是君子:先把自已修煉好,修好則影響別人,幫助別人(修已而安人)
十四:人無遠(yuǎn)慮,必有近憂,做人多做事,少說空話。
十六:格物致知誠心正心修身齊家治國平天下,修身需先端正自心,正心需先誠實(shí)自已所發(fā)的意念,立念則需學(xué)知識(shí),而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。
論語君子的心得體會(huì)篇三
今天心血來潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法??鬃诱f:多聽聽別人的意見,有疑問就保留,謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問,謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事,就能減少后悔。說話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。
想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒少干,事沒少做,成績也沒少出??墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說,做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是多聞闕疑,多方面聽取意見,然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,確定無疑問有把握的方案,再謹(jǐn)言,而無把握的方案,就可以棄之不言,謂其余。
眼睛的作用就是多見闕殆,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無疑問的路子,再慎行,而無把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為其余之列了。
孔子說,只有這樣,你說錯(cuò)話,做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就祿在其中矣。
看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利前車之覆做后車之鑒。正所謂前事不忘,后事之師,要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。
熟話說,一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,可是回來之后,把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,找不到了,所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類的活動(dòng),一定要評比,給予一個(gè)公正的評價(jià),可是由于自己工作拖拉,沒有認(rèn)真的評選,也沒有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。
論語君子的心得體會(huì)篇四
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字"君子",其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
話外音:"君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人民還是希望自己能做君子,我們怎樣才能做一名君子呢,北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道。
其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、然后君子,有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師:
老師,什么叫君子呀?
君子就是心中沒有擔(dān)憂,沒有恐懼。
沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,這也太簡單了....
學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡單就又追問了一句說:不憂不懼,斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:內(nèi)省不疚,夫何憂何懼(論語顏淵)。也就是說,我們老百姓的語言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來,一個(gè)人內(nèi)省不疚,夫何憂何懼,這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個(gè)人可以做到;說高這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)??鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題,孔子一上來先很謙虛,他說我們今天來說說君子,說君子道者三,做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。也就是說在這個(gè)世界上,一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂,全都沒有。這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚,由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失;第二點(diǎn)就是要做到智者不惑,其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思,這個(gè)惑字,迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或,下面一個(gè)心字底,對吧,其實(shí)或者,數(shù)學(xué)上叫或然率,什么意思啊,就是可以這樣也可以那樣,此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時(shí)候,就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮,對于我們當(dāng)下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢,我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個(gè)智者;那么第三點(diǎn)就是勇者不懼,當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕,這一切壓來的時(shí)候,我們記得老百姓的一個(gè)說法,叫做"兩強(qiáng)相遇勇者勝",也就是說,當(dāng)你自己的心足夠勇敢,足夠開闊,你自己知道有一種勇往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇,所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個(gè)道理我做不到,他的學(xué)生子貢就笑了,說夫子自道爾,您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己,也只有你這樣的人,真正身體力行了,所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,他沒有說你要追緬古圣先賢,你要流芳后世,他所說的就在現(xiàn)世,就在此際就從自我修養(yǎng)做起,做一個(gè)真君子。
所以什么人是君子,君子不去過多的 苛責(zé)外在世界,而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣"一個(gè)人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對別人相對會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,什么是厚道,厚道不是窩囊,而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,少苛責(zé)于人這就是君子,一個(gè)真君子,他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,所以君子從來不抱怨不哭天搶地,這就是孔子所說的不怨天,不尤人,既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我,人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問為己呢,說真正尊崇學(xué)問的人,遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,真正人去做學(xué)問是為什么,就像今天的讀書,從小讀到大,無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng),而且有內(nèi)心忠誠的公民,再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,比如說去寫文章、評職稱,作為一種技能謀一份職業(yè),用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人,在社會(huì)上為自己謀得一份福利,這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說:汝為君子學(xué),不為小人學(xué)。何謂君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實(shí)用,而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人,只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子,君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人,君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn),我們看到了,孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,從眼前做起,從今天開始學(xué)習(xí),讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事,說在一條小街上開了三家裁縫店,每一家都在想,我一定要招到最多的客人,所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫,把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看,覺得我要比他更高一點(diǎn),所以做了一個(gè)更大的牌子,說我是全國最好的裁縫;第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎,想了半天,最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫,也就是說,他把這個(gè)視線放回到眼前,從當(dāng)下做起。
也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人,他必須得是胸有大志,是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活,孔子曾經(jīng)說"士而懷居不足以為士",一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,自己過的子怎么樣,那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子,君子應(yīng)該是胸懷天下的??鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎(論語泰伯)。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想,中國人的人格理想很有意思,儒家和道家從來不是徹底分立的,甚至是針鋒相對的兩個(gè)流派,它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講:中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任,而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善,磨礪自己,然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候,他才有可能去幫助別人。所以我們看中國古代,在孔子之后,經(jīng)過唐宋,我們能看到諸多名士,他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫,他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,他說自己的家里面,八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅,那樣一片窮困潦倒的時(shí)候,他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間,大蔽天下寒士盡歡顏,想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹,范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候,他不可能居廟堂之高的時(shí)候,他要求自己仍然是"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向,有如此一種宏闊的眼界,這在論語中是一直得到鼓勵(lì)的??鬃诱f:君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。這是什么意思呢,就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記自己家的房子,他不會(huì)想到大蔽天下寒士,他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,我怎么樣能夠再利用一下福利分房,另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,每天就在算計(jì)著衣食居住,所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢,這就是下一句,所謂君子懷刑,而小人懷惠。君子從來是尊重法制的,這個(gè)刑就是刑法,也就是說一個(gè)國家的規(guī)矩、尺度,所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,就像我們每一個(gè)人走過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈,這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,可以形成一種社會(huì)默契,尊重他人,保障自己的安全,這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠,小便宜的意思,也就是說鉆小空子、占小便宜,一次兩次,這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,可以跑過去,就趕緊跑過去吧,一看說車趕緊剎車了等著我過去了,覺得這件事情占了個(gè)小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,就是沒有大眼界,搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子,今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始,恒心二字不容易啊,我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇,所以我們是興奮的,我們是歡喜的,我們是激情的,我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的,在今天我們都是一個(gè)聰明人,但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?,是在浮華選擇中真正的恒心,而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人,當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,希望建宏圖偉業(yè),希望能夠在社會(huì)上有一番作為,但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅,為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足矣支撐我們做下去,所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,但是如果我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的,而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為,所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,就是君子啊群而不爭,矜而不黨。君子是合群的,他在一大群人里面他從來是不爭的,不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí),他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,可以是矜持的,但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨,我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,就是結(jié)黨營私,君子從來不結(jié)黨營私,這就是孔子所說的"君子合而不同,小人同而不合"。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,和而不同,這么多人在一起,我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人,然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理,但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),這叫和而不同??鬃佑幸粋€(gè)表述,說:君子周而不比,小人比而不周(論語為政篇第二)。什么概念呢?周就是這么多人在一起,大家是周全的周到的,一個(gè)真君子他有多少朋友,他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,但是他不張揚(yáng)自己,他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么,是比,我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,也就是說,小人聚小圈子,他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)party,一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺得很舒服,但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人,然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,他會(huì)覺得說我跟你好的不得了,但是不過他人的感受。所以這就叫君子周而不比,小人比而不周。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩,小人長戚戚",為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊,會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營私啊,就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?,他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕,而君子不懈與此,坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,這就是一個(gè)坦然的人。其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對于他人的一種寬容,一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,他說:君子易事而難說也,小人難事而易說也(論語子路)。一個(gè)君子他容易處事,但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,做得很好,但是這中間他喜怒不形于色,不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門,說之不與道,不說也。你想取悅他,但是你不合乎道理,你給他一點(diǎn)賄賂,你給他一點(diǎn)個(gè)人私利,他是不會(huì)高興的。及其使人也,器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻,一個(gè)人尺有所短,寸有所長,一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢,根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,這就叫器之,把你自己放在最合適的崗位上,不刁難你。這種人就是很容易處事,但是你很難取悅他的人,這就叫君子。好,再看相反的例子,論語的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?,換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說也,小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人。我們想想,就難事而易說這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng),我們周圍有很多這樣的人吧,比如說你給他施一個(gè)小恩小惠,你幫他一個(gè)小忙,你投其所好,哪怕你請他喝一頓酒,或者說請他去桑拿,去按摩,這個(gè)人很快他就高興了,一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,這個(gè)人是不容易共事的,為什么呢,因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的,說之雖不以道,說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興,那么你取得了一時(shí)的歡心,你以為他以后就會(huì)非常忠誠的一路給你開綠燈嗎,等到真用人的時(shí)候,及其使人也,求備焉。備是完備的備,什么意思呢,就是求全而責(zé)備,你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié),接上了關(guān)系,終于有一天他來為你辦事了,你決定他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧,這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了,他開始覺得你這兒不夠格了,那兒不達(dá)標(biāo)了,你為什么不怎么怎么樣,你還可以更好一點(diǎn)嗎,當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,會(huì)被對方覺得很尷尬,很為難,這就是君子和小人的區(qū)別。
這就是孔子所說的君子是現(xiàn)行其言,而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話先說出來,是你想說什么嗎,先去做,這叫先行其言,把事都做完了而后從之,淡淡地再說出來,我無非是想做一件什么事,現(xiàn)在就做完了。對孔子來將,那些夸夸其談,能夠描述的天花亂墜的人被他說成"巧言令色鮮以仁"。一個(gè)人說得如此光鮮,那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的,什么人是君子的,孔子說:剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的,剛毅的,而表面上可能是木訥的,他可能沒有那么多的言談,這就是所謂的君子要敏于行而訥于言,就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,但是在語言上寧可慎重。大家知道,在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說法,說這個(gè)世界上最追不會(huì)來的有三件事,就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì),其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收,你是收不回來的,所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),君子恥其言而過其行,這留在今天是一個(gè)成語,叫言過其行。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥。所以做一個(gè)君子,一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個(gè)世界和對每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,而不是語言的力量,但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè),一個(gè)小角色被擺在那里的,他們是變通的,他是與時(shí)俱進(jìn)的,是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位,這就是孔子所說的四個(gè)字,叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的,君子不是個(gè)容器。其實(shí),容器是什么呢,就是你合格的,中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說,比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。人很奇怪,我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物,也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個(gè)社會(huì)上,每天所作的事情大體相同,但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書,在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天,他路過一個(gè)烈炎炎下的巨大的工地,所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么,他去了以后就問第一個(gè)人,他說你在干什么呢,那個(gè)人特別沒好氣地回答他,說你看不見啊,我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么,就去問第二個(gè)人,他說你在干什么,這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,他把手里的磚先給碼齊,看了看跟他說,我砌這堵墻;后來他又去問了第三個(gè)人,他說你在干什么呢,那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,擦了一把汗,很驕傲的跟這個(gè)人說,他說你在問我嗎,我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看,這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者,也就是說我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,對吧,我們總要付出嗎,你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度,我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,你知道砌一堵墻,他是一個(gè)局部的成品,這就像是你的一份薪水,你的一個(gè)職務(wù)和職稱,你知道你要對得起今天的崗位,所以呢你不低于職業(yè)化的底線,但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么,這就是孔子所說的器的境界,作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次,我把他成為理想主義者的境界。也就是說,你眼前的每一塊磚,每一滴汗,你都知道它通往一座圣殿和教堂,你知道,你最終會(huì)有一個(gè)夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達(dá)夢想的歷程,你的每一步路都是有價(jià)值的,你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上,你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。其實(shí),君子不器,這是簡簡單單的四個(gè)字,但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后,當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,他相關(guān)于我們的生命,相關(guān)于我們的夢想,相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,能不能夠建筑起來一座教堂??赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。
大家都知道,曾子所謂三省乎己之說,每天反省自己好多遍,他都反省什么呢,有這么幾件事:
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色,他去做事,他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色,跟朋友之間的相處,他是不是真正做到是忠誠的,守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛,叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí),你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,你能不能又有所提升了,這其實(shí)就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,君子在論語中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,那么在這個(gè)字眼的背后,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,他其實(shí)就存在我們當(dāng)下,我們眼前的選擇中,也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以,從這個(gè)意義上來講,每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。
論語君子的心得體會(huì)篇五
?論語》是我國經(jīng)典讀物,涵蘊(yùn)了我國的文化經(jīng)典。俗話說半部論語治天下論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
我們要想真正的建立和諧的社會(huì),沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好,社會(huì)越來越和諧!
論語君子的心得體會(huì)篇六
第一段:引言 (引出主題,簡述君子文化節(jié)和論語的意義)
君子文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,而《論語》則是儒家思想的經(jīng)典之作。君子文化節(jié)是一個(gè)集合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的盛會(huì),旨在弘揚(yáng)君子精神,提倡公德禮義。在君子文化節(jié)參加了一場以《論語》為主題的心得交流活動(dòng),深感這些古代智慧對于現(xiàn)代人的指引和啟迪。
第二段:君子文化的內(nèi)涵與價(jià)值 (詳細(xì)論述君子文化的內(nèi)涵與時(shí)代意義)
君子文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表征。君子以德為先,尊崇禮法,注重修身齊家治國平天下。君子立身行事的原則,對于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的借鑒意義。在人們追求物質(zhì)享受的今天,忽視了內(nèi)心的修養(yǎng),社會(huì)風(fēng)氣也逐漸變得功利和浮躁。君子文化節(jié)意在通過各種形式的文化活動(dòng),傳遞君子精神,喚起人們對于品德修養(yǎng)的重視。
第三段:《論語》所傳遞的智慧 (闡述《論語》對于現(xiàn)代人生的價(jià)值)
《論語》是中國古代思想家孔子及其弟子的言行錄,記載了他們言談間的智慧和哲學(xué)思考。作為中國古代經(jīng)典的代表之一,它對于當(dāng)代人的啟迪與引導(dǎo)不可忽視?!墩撜Z》強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國平天下的道理,提倡仁義禮智信的思想,為現(xiàn)代社會(huì)提供了最基本的道德指引。而《論語》中的一些俠義精神、孝道倫理等也是現(xiàn)代人應(yīng)該追求的價(jià)值觀。
第四段:心得體會(huì)與感悟 (分享在君子文化節(jié)中的親身體驗(yàn)與感受)
在君子文化節(jié)參加了以《論語》為主題的心得交流會(huì),與志同道合者分享了對于《論語》的理解與心得。我們共同探討了孔子的教誨對于現(xiàn)代人生的啟示,討論了如何在日常生活中落實(shí)君子之道。通過互相學(xué)習(xí)、交流,我深感君子文化的深厚底蘊(yùn)和其對于現(xiàn)代人的重要性。同時(shí),我也認(rèn)識(shí)到自身的不足之處,提醒自己要時(shí)刻修身齊家治國平天下,努力踐行君子之道。
第五段:展望與期許 (總結(jié)文章,表達(dá)對君子文化的展望)
君子文化節(jié)論語心得體會(huì)讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到君子文化的重要性和時(shí)代價(jià)值。君子文化應(yīng)當(dāng)成為我們中華民族傳承的寶貴精神財(cái)富,我們應(yīng)當(dāng)努力推崇和弘揚(yáng)君子文化,讓其成為現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣的主流,引領(lǐng)人們向善、追求卓越。期望君子文化節(jié)能夠繼續(xù)舉辦并積極推廣,讓越來越多的人感受到君子文化的魅力,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的良性發(fā)展。
論語君子的心得體會(huì)篇七
論語讀后感《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作,寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)?!墩撜Z》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面,甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?!墩撜Z》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國之際,最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后,被奉為儒家經(jīng)典,后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記,是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的書籍很多,現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》,南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對《論語》的代表作。
?論語》在西漢時(shí)有三種不同的本子,即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》,系東漢鄭玄混合各本而成,共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?,多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說,故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國最古的散文小品,應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看,認(rèn)為是圣人之言,不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來,《論語》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
論語君子的心得體會(huì)篇八
(1)天子要垂拱天下,就要代表人民的利益,實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?,施展自己的社?huì)職能。政指的是政治,也就是政府治理,君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心,萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益,實(shí)行仁德政治,百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時(shí)候,你就不會(huì)再執(zhí)著什么了,耳朵也就順了。七十而從心所欲,不逾矩,說的是凡所行事言語,如同自然中的春夏秋冬一樣,無善無惡,無人無我,沒有規(guī)矩,也沒有無規(guī)矩,自由自在無不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對顏回的認(rèn)識(shí)
顏回是孔子的得意弟子,但整日與孔子相對言語,卻從不提出問題,沒有積極的反應(yīng),好像大義,什么都懂,好像愚鈍但并不愚蠢,這種境界就如老子說的大智若愚,由此引發(fā)開去,只要你觀察所走的路,再看到他所安心立命的事業(yè),什么東西都隱瞞不了的。
(4)對溫故而知新的解釋
溫故而知新,是一個(gè)并列句,是說溫習(xí)探索過去的史實(shí),并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的,因?yàn)闀r(shí)代在變化,還要知道新的,既知過去,又知現(xiàn)在,便可以給人做師表了。(師表:給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物,都是只具有一定的用途,而真正的君子不執(zhí)著一用,無所不用,無所不通,才能應(yīng)用無窮。
針對子貢的實(shí)際,孔子提出君子應(yīng)言行一致,表里如一,學(xué)思同步。
孔子針對子貢的實(shí)際,提出真正的君子是先把自已的想法干出來,然后再說出去,因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種,一言一行,有的人言多行少,有的人行多言少,或者只言不行,或都只行不言,任何一種,都不是言行平衡的,既然言行都不可少,那么真正的君子就是言行等同,先行后言,真正的君子,應(yīng)該是言行一致,學(xué)思同步。言行一致,便能表里發(fā)中。學(xué)思同步,就能身心平衡,學(xué)即是實(shí)踐,思即是理論,理論來自于實(shí)踐,實(shí)踐升華出理論,在實(shí)踐中升華理論,用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一,才能夠干出一番事業(yè),成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚,而且勇敢,所以常跟隨著孔子,也常常受到教育,這次明確教誨子路的,是怎么才能做到智慧,那就是知之為知之,不知為不知,知道和就說知道,不知疲乏 的就說不知道,這才是真正的智慧,可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡單,就是一個(gè)誠實(shí)啊。有人群的地方,就有百姓與長官的分別,長官少而重,百姓眾而輕,官不是不可以去做,而是怎么去做,怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官,怎樣去做好
孔子的看法很簡單,一條是多聽少說,就是說也要謹(jǐn)慎,這樣就不會(huì)有什么后悔了,不懂的東西,或都說是拿不定主意的事情,最好是少說或者不說。另外一條就是多看,多去觀察,凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做,就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎,看得多了,就能夠知道其中的奧妙,觀察細(xì)了,就能夠明白其中的關(guān)節(jié),做起來就不怕什么危險(xiǎn)了,如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎,就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭,當(dāng)了官可以,但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
要得到百姓的愛護(hù),就首先得愛護(hù)倔們。所以,孔子說,你對百姓莊重嚴(yán)肅,那么百姓就會(huì)敬重你,你對他們表現(xiàn)出了孝順父母,慈愛子弟,他們覺得你是一個(gè)君子,才會(huì)忠誠于你,你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人,百姓就會(huì)努力奮斗了。
論語君子的心得體會(huì)篇九
《論語》是古代中國的一部經(jīng)典著作,記錄了孔子及其弟子的言行和思想。在《論語》中,孔子提出了君子的概念,強(qiáng)調(diào)了君子的修養(yǎng)和道德修身。這些觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討《論語》中的君子精神,并分享其對于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的啟示。
第二段:君子的心得體會(huì)
君子是指品德高尚、有修養(yǎng)的人?!墩撜Z》中強(qiáng)調(diào),君子應(yīng)該具備善于學(xué)習(xí)的品質(zhì),不斷進(jìn)取,不斷修身。在學(xué)習(xí)上,君子應(yīng)該持之以恒,不斷探索、追求真理。他們自我反省,并通過學(xué)習(xí)不斷完善自己的道德觀念和行為準(zhǔn)則。君子之心得在于對于真理不斷的探索和修煉,讓自己更加完善和高尚。
第三段:個(gè)人修養(yǎng)的啟示
君子的心得對于個(gè)人修養(yǎng)有著重大的啟示。首先,君子修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“誠”這一價(jià)值觀。只有真誠待人,才能贏得別人的尊重和信任。其次,孔子提倡溫潤的修養(yǎng)。君子不僅要修身立德,還要培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和情感智慧。這樣才能在與人相處時(shí)顯得和善、寬容和體諒。君子還具備見賢思齊的品質(zhì),心懷敬畏和崇拜之心,向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。因此,君子的心得要求我們在個(gè)人修養(yǎng)中注重誠信、溫潤、謙虛、尊重他人,從而提升自身的人格魅力和社交能力。
第四段:社會(huì)發(fā)展的啟示
君子的心得不僅對于個(gè)人修養(yǎng)有啟示,也對社會(huì)發(fā)展有重大意義。首先,孔子強(qiáng)調(diào)了君子的責(zé)任感。君子心懷天下,注重公益和社會(huì)責(zé)任。他們以身作則,關(guān)注社會(huì)問題,并主動(dòng)參與社會(huì)改革。其次,君子的心得強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性。君子在與人相處時(shí),不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步,提倡和諧、互助和包容的人際關(guān)系,以促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。此外,君子的心得也強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。君子關(guān)心普及教育,注重培養(yǎng)下一代的品質(zhì)與素養(yǎng)。他們認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和人才選拔的重要保障。因此,君子的心得要求我們在社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)起責(zé)任,建立和諧的人際關(guān)系和重視教育發(fā)展。
第五段:總結(jié)
綜上所述,《論語》中的君子心得對于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示。從個(gè)人修養(yǎng)的角度看,君子心得要求我們注重真誠、謙虛、溫和待人。從社會(huì)發(fā)展的角度看,君子心得要求我們關(guān)注公益、構(gòu)建和諧人際關(guān)系以及重視教育。只有這樣,我們才能在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展中取得更大的進(jìn)步?!墩撜Z》中的君子心得是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富,也是我們在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)該倡導(dǎo)和踐行的理念。因此,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《論語》,汲取其中的智慧,將其融入到自己的生活和工作中,提高自身的修養(yǎng)和社會(huì)的文明程度。
論語君子的心得體會(huì)篇十
君子是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念,與道德和品德高尚有關(guān)。君子不僅追求個(gè)人的道德修養(yǎng),還努力為社會(huì)和諧盡力。君子的品格體現(xiàn)了高尚的人格魅力,是一種令人敬佩的價(jià)值觀。
第二段:君子之心得體會(huì)的第一個(gè)方面——仁愛之心
君子以仁為本,注重對他人的關(guān)懷和愛護(hù)。作為一個(gè)君子,我體會(huì)到仁愛之心的重要性。當(dāng)我積極地去理解他人、關(guān)心他人,我獲得了他人的信任和敬意。同時(shí),我也能更好地理解和感受他人的需求,并給予他們幫助與支持。
第三段:君子之心得體會(huì)的第二個(gè)方面——誠實(shí)守信之心
作為一個(gè)君子,我深刻體會(huì)到誠實(shí)守信的重要性。只有與人為善,遵守誠信的原則,才能與人建立起良好的合作關(guān)系,并取得更多的信任。誠實(shí)守信的品質(zhì)不僅是君子的要求,也是現(xiàn)代社會(huì)所追求的基本準(zhǔn)則。當(dāng)我持守誠信之心,能夠更好地與他人合作,共同創(chuàng)造更美好的未來。
第四段:君子之心得體會(huì)的第三個(gè)方面——自律之心
君子之心得體會(huì)的第三個(gè)方面是自律之心。一個(gè)君子必須自律,自我約束,并時(shí)刻保持正確的行為準(zhǔn)則。我個(gè)人體會(huì)到,只有通過自律,才能培養(yǎng)出良好的習(xí)慣,改變不足之處,并為自己設(shè)定明確的人生目標(biāo)。當(dāng)我能夠自律,堅(jiān)持前進(jìn),克服困難和挫折,我能夠取得更好的成績,同時(shí)也獲得了內(nèi)心的滿足和成就感。
第五段:總結(jié)君子之心得體會(huì)的價(jià)值和意義
君子之心得體會(huì)是我們?nèi)粘I钪袘?yīng)積極追求的價(jià)值觀。通過修養(yǎng)品德,努力追求仁愛之心、誠實(shí)守信之心、自律之心,我們不僅能夠智慧地應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn),還能夠建立起良好的人際關(guān)系,與他人和諧共處。君子之心得體會(huì)是我們提升自身品質(zhì)、成為更好人的關(guān)鍵。只有通過這種方式,我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值,并為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
以上是對君子之心得體會(huì)的一個(gè)簡單的描述,這是一個(gè)多維度的主題,涉及到一些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以及現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用。君子之心得體會(huì)的價(jià)值和意義對個(gè)人和社會(huì)都不可忽視,我們每個(gè)人都應(yīng)努力實(shí)踐,并通過自己的行動(dòng)去傳承和發(fā)展這一美好的價(jià)值觀。
論語君子的心得體會(huì)篇十一
近年來,“君子”這個(gè)詞匯重新回到了人們的視野之中,成為人們學(xué)習(xí)賞識(shí)的對象。盡管時(shí)至今日,“君子”所代表的意義可能因人而異,但無疑,“君子”所表達(dá)的美德與高尚之情仍引領(lǐng)著人們展開道德修養(yǎng)的探索與實(shí)踐。作為一個(gè)普通人,通過自己的學(xué)習(xí)與感悟,我深深體會(huì)到了做一個(gè)君子的重要性以及這種行為所能帶來的美好體驗(yàn)。
首先,做一個(gè)君子是傳承優(yōu)秀文化的繼承者。作為一個(gè)中國人,我們有著燦爛的中華文化,這是我們的驕傲和瑰寶。而君子精神則是中華文化的核心所在。君子本義為君主之子,意味著他們具備高尚道德與修養(yǎng)。君子淡泊名利,忠誠正直,以仁愛之心待人處事。這種積極向上的人生態(tài)度、純凈無欲的修養(yǎng)對我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此,做一個(gè)君子成為了我們作為中華民族的責(zé)任,也是我們對前人付出的敬意。
其次,做一個(gè)君子能夠樹立良好的社交形象。在現(xiàn)代社會(huì)中,人際關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜而多樣,而做一個(gè)君子能夠給人留下深刻而良好的印象。君子舉止文雅,言談得體,不輕諾寡信,只言片語必可靠。這種令人信賴的品質(zhì)讓人們感到舒服和愉悅,而且有利于提升人在工作和生活中的影響力。在君子面前,人們會(huì)感受到一種安全感和信任感,愿意與君子合作,共同創(chuàng)造更加美好的未來。而作為一個(gè)君子,更容易受到別人的認(rèn)可和尊重,這也是一種社會(huì)特權(quán)。
再次,做一個(gè)君子能夠追求內(nèi)心的平靜和滿足。盡管現(xiàn)代社會(huì)追求功利和眼前的利益,但君子們懂得生活是一種藝術(shù),內(nèi)心世界的寧靜才是最重要的。君子心中有山川河流,能保持一顆寬厚仁愛的心。他們心懷感恩之情,懂得滿足和知足。在忙碌的生活中,他們善待自己也善待他人,內(nèi)心和諧統(tǒng)一。這種心態(tài)能夠給人帶來真正的幸福感和安寧感,讓人遠(yuǎn)離浮躁和煩惱。在求知、立德、修身、齊家、治國、平天下的過程中,做一個(gè)君子能夠讓我們在追求成功的同時(shí)擁有內(nèi)心的堅(jiān)守和自在。
最后,做一個(gè)君子是對人類社會(huì)和諧發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)人們都秉持良好的道德和品質(zhì)時(shí),整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧、穩(wěn)定和美好。君子以德行和道德準(zhǔn)則為立身之本,堅(jiān)持修身齊家治國平天下,并且樂于奉獻(xiàn),為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。他們尊重規(guī)則,守法守信,是社會(huì)的正能量。在古往今來的歷史長河中,君子的思想和行為為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。做一個(gè)君子,也就是為推動(dòng)人類社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
綜上所述,做一個(gè)君子是我們時(shí)代的需要,更是我們自己內(nèi)心的追求。作為現(xiàn)代中國人,我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化,做一個(gè)對社會(huì)有益的人,用自己的行為影響他人。同時(shí),做一個(gè)君子還能讓我們在社交中樹立良好形象,獲得別人的認(rèn)可和尊重。更重要的是,做一個(gè)君子能夠賦予我們內(nèi)心的平靜和滿足,讓我們遠(yuǎn)離喧囂和浮躁,尋求真正的內(nèi)心和諧。最后,做一個(gè)君子是為了貢獻(xiàn)自己的一份力量,促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。因此,讓我們共同努力,做一個(gè)真正的君子,用我們的所思所行去影響和改變這個(gè)世界。
論語君子的心得體會(huì)篇十二
君子之道,恪守正義,堅(jiān)持道義,追求卓越。君子之心,是一種高尚的品質(zhì)和行為模式。它不僅涵蓋了個(gè)人的道德修養(yǎng),更體現(xiàn)了一個(gè)人對社會(huì)和他人的責(zé)任和關(guān)懷。在日常生活中,無論是言行舉止還是價(jià)值觀念,君子心得都是我們追求的目標(biāo)。接下來,我將分享我對君子心得的體會(huì)。
第二段:以身作則
君子心得最重要的一點(diǎn)就是以身作則。作為君子,我們應(yīng)該率先垂范,用自己的行動(dòng)來為別人樹立榜樣。無論是在家庭中,工作中,還是社交場合,我們都應(yīng)該保持高尚的品德和言行。我們要做到言行一致,言出必行,行有所止。只有這樣,我們才能影響和感染身邊的人,使他們向我們看齊,從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
第三段:言之有物
君子心得不僅僅是外在的表現(xiàn),更應(yīng)該有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。作為君子,我們應(yīng)該注重知識(shí)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的提升。只有有了知識(shí)儲(chǔ)備,才能夠辨別是非,正確對待各種情況。同時(shí),我們還應(yīng)該注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)慎獨(dú),修身養(yǎng)性,保持內(nèi)心的清凈和平和。只有內(nèi)外兼修,我們才能成為真正的君子。
第四段:待人以誠
在人際交往中,君子心得體現(xiàn)得尤為重要。待人以誠是君子心得的核心。我們要做到誠實(shí)守信,言必行,行必果。我們要用真誠和善良的心對待每一個(gè)人,不論他們的身份和地位。在與人交往中,我們要相互尊重,包容他人的不足,與人為善。這樣,我們才能在人際關(guān)系中獲得尊重與信任。
第五段:奉獻(xiàn)社會(huì)
君子之道,胸懷天下,心系社會(huì)。作為一個(gè)君子,我們還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起回報(bào)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該關(guān)心社會(huì)問題,積極參與公益活動(dòng),盡自己的力量去幫助別人。我們要注重公平正義,關(guān)心弱勢群體,為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。只有這樣,我們才能真正實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)君子的價(jià)值和意義。
結(jié)尾段:總結(jié)
君子心得是我們生活的指南針和行為的準(zhǔn)則。它要求我們以身作則,注重知識(shí)和道德修養(yǎng),待人以誠,奉獻(xiàn)社會(huì)。只有我們不斷追求君子心得,爭取做到更好,才能成為對社會(huì)有正面影響的人。讓我們共同努力,培養(yǎng)和踐行君子心得,共同建設(shè)和諧的社會(huì)。
論語君子的心得體會(huì)篇十三
君子之道,乃為待人以禮、為己以德。對于君子而言,道德修養(yǎng)是一種內(nèi)在的力量,是一種無處不在的指南針,同時(shí)也是一種對周遭世界的堅(jiān)守和引導(dǎo)。在曲折復(fù)雜的人生道路上,君子之道給予我們深思和啟迪。下面,我將從個(gè)人感悟、人際交往、學(xué)術(shù)道德、社會(huì)責(zé)任以及人生哲學(xué)等方面談?wù)勎覍τ诰又牡玫捏w會(huì)。
在作為一個(gè)君子的個(gè)人修養(yǎng)中,我深深地感受到了尊重和虛心的重要性。君子應(yīng)以禮待人,尊重他人的存在和價(jià)值。無論對待長輩、同輩還是晚輩,大家都應(yīng)本著平等、友善、合作的原則,互相尊重和理解。另外,一個(gè)君子還應(yīng)保持一顆虛心,與人善言善聽,多傾聽他人的意見和建議,這樣才能更好地提高自己的能力并完善自己。
在人際交往中,誠信和寬容是君子之道的重要表現(xiàn)。誠信是一種基本的道德規(guī)范,而且也是人與人之間建立信任和友誼的重要條件。只有始終如一地恪守誠信原則,不食言、不欺騙別人,才能贏得他人的信任和尊重。寬容則是一種待人接物的優(yōu)良品質(zhì),君子應(yīng)該以寬闊的胸懷、謙遜的態(tài)度,包容別人的長處和短處,舍棄私欲和成見,以和平的方式與他人相處。
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,君子之道反映在對待學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和自律精神上。君子應(yīng)該對待學(xué)問負(fù)責(zé)任,以崇高的人才品質(zhì)來對待學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流。這包括對待學(xué)問的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、客觀性和公正性有著嚴(yán)格的要求,拒絕學(xué)術(shù)不端行為,如抄襲、剽竊和研究造假等。同時(shí),君子還應(yīng)該自覺地恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德,不僅在論文撰寫和研究過程中不作弊不欺,而且在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中能公正評價(jià)他人的研究成果。
在社會(huì)責(zé)任層面上,君子之道要求我們關(guān)注社會(huì)大眾的幸福與福祉。作為一個(gè)身處社會(huì)的個(gè)體,我認(rèn)為君子之道是要以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善環(huán)境、保護(hù)自然資源為己任,積極參與社會(huì)公共事務(wù)。君子應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,能夠關(guān)心他人、幫助他人,積極參與公益慈善活動(dòng),為社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力量。君子的行為和言論也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)大眾樹立榜樣,傳遞正能量,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
在人生道路的彷徨中,君子之道給予了我獨(dú)特的人生哲學(xué)和智慧。君子之道要求我們崇尚高尚的品質(zhì)和追求卓越的人生。在充實(shí)自我的同時(shí),我們應(yīng)該也注重精神的修養(yǎng)和內(nèi)心的充實(shí)。一個(gè)君子應(yīng)該追求真理、追求知識(shí),以廣博的知識(shí)和卓越的智慧引領(lǐng)自己的人生航程。同時(shí),君子之道也要求我們繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)取、不斷完善自我,不斷追求更高的境界和更宏偉的目標(biāo),不被現(xiàn)實(shí)的困境和挫折打敗,不停滯不前。只有如此,我們才能獲得內(nèi)心真正的滿足和生活的意義。
君子之心得,正如一盞明燈,隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn),指引著我們前行。在君子之道的引領(lǐng)下,我們應(yīng)該遵循道義,以心律行,將君子之道貫徹于生活中的方方面面,做一個(gè)有修養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的人。相信每個(gè)人在深入體會(huì)君子之道的同時(shí),都能夠從中汲取力量和智慧,不斷成長并成為更好的自己。
論語君子的心得體會(huì)篇十四
君子心得體會(huì)是對君子道德修養(yǎng)的總結(jié)和感悟。自古以來,君子一直被認(rèn)為是道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的表征,他們以高尚的道德情操和優(yōu)秀的品德風(fēng)范,影響和激勵(lì)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。本文將從真、善、美三個(gè)方面,探討和分析君子心得體會(huì)。
段二:真——追求真實(shí)與誠實(shí)
君子心得體會(huì)中的真,指的是追求真實(shí)和誠實(shí)的品質(zhì)。君子堅(jiān)持真實(shí)地面對自己和他人,不偽裝、不虛偽。君子明確自己的價(jià)值觀和原則,無論環(huán)境如何變化,都能堅(jiān)守自己的真實(shí)和誠實(shí)。這種堅(jiān)持不僅給人以可靠和安心的感覺,也帶給他人正直和勇敢的力量。例如,一位工匠在工作中精益求精,追求產(chǎn)品的高質(zhì)量與真實(shí)品質(zhì);一位領(lǐng)導(dǎo)在處理事務(wù)時(shí),堅(jiān)持敢于面對問題,真心解決問題。君子真實(shí)與誠實(shí)的品質(zhì),讓人們愿意與其合作,建立起信任和溝通的橋梁。
段三:善——行善和品德的修養(yǎng)
君子心得體會(huì)中的善,是指君子行善和品德的修養(yǎng)。君子始終以善為本,心懷慈悲和愛心,積極幫助他人,關(guān)心社會(huì)。君子追求道德的實(shí)踐,通過言行來踐行自己的善良和正義。君子心得體會(huì)中的善,并不僅僅指行善,還包括了品德的修養(yǎng)。君子注重自身修養(yǎng),勤奮學(xué)習(xí)并不斷提高自己的知識(shí)和能力,不斷完善自己的品德素質(zhì)。例如,一位君子在面對不公平和欺壓時(shí),能夠秉持公正和正義,勇于應(yīng)對;一位君子對待自己的家人和朋友,能夠體現(xiàn)關(guān)心和關(guān)愛。君子的善和品德修養(yǎng),是人格力量的展示,也是社會(huì)進(jìn)步的保障。
段四:美——追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)
君子心得體會(huì)中的美,是指追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)。君子追求道德和心靈的美,通過自己的言行和品味來展現(xiàn)。君子修身齊家治國平天下,通過自己的榜樣和影響力,傳遞美和正能量。君子通過追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì),將美學(xué)融入到生活中的方方面面。例如,一位君子在與人相處時(shí),注重禮貌和熱情,展現(xiàn)自己的修養(yǎng)和品位;一位君子在裝飾自己的生活環(huán)境時(shí),注重整潔、美觀的布置,營造出宜人的氛圍。君子心得體會(huì)中的美,體現(xiàn)了君子對高尚與美好的追求,也成為社會(huì)和諧與進(jìn)步的重要因素。
段五:總結(jié)
君子心得體會(huì),通過對真、善、美的追求和實(shí)踐,展現(xiàn)了君子的道德風(fēng)范和人格魅力。君子心得體會(huì)的形成,既受到個(gè)人性格和經(jīng)歷的影響,也受到社會(huì)和文化的塑造。君子心得體會(huì)的價(jià)值在于激勵(lì)人們改變自身的行為和心態(tài),塑造出更加高尚、善良和美好的社會(huì)。每一個(gè)人都可以通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐君子心得體會(huì),提升自己的道德境界和品質(zhì)素養(yǎng),影響和推動(dòng)自己及周圍人的成長和發(fā)展。讓我們一起追尋君子之道,修身齊家治國平天下。
論語君子的心得體會(huì)篇十五
偽君子是指個(gè)人看似真誠、善良、高尚,并且口口聲聲說愛國、正義、公平。但實(shí)際上,在具體行動(dòng)中,卻往往表現(xiàn)出自私自利、虛偽、雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為表現(xiàn)。我深感偽君子的存在給社會(huì)帶來了不良影響,有必要對其進(jìn)行反思和警醒。
第二段:剖析偽君子的主要表現(xiàn)
偽君子往往是在面對各種利益時(shí),動(dòng)輒口中喊著公義、愛國、身為人類等空洞的口號(hào),而實(shí)際行動(dòng)偏向于采用各種算計(jì),惡意進(jìn)行利益的爭奪。其表現(xiàn)形式包括:在個(gè)人行為和言論上表現(xiàn)出建立公正、公平的面貌,但實(shí)際行為卻是宣揚(yáng)力量,實(shí)行不公;在信息中的明確支持,卻暗中進(jìn)行反對等。
第三段:分析偽君子的危害
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,現(xiàn)代社會(huì)對于偽君子的反感也越來越明顯,因?yàn)樗麄兺_(dá)到了一種造假的高境界。偽君子的行為操盤著公眾的價(jià)值觀、社會(huì)基礎(chǔ)和制度守恒,對于社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。偽君子通過自己的言行來欺騙和對大眾的視線,使大眾陷入困惑和混亂之中。這樣的現(xiàn)象讓人們對于社會(huì)的公正性和道德感到深深地失望和不信任。
第四段:如何對抗偽君子
面對偽君子,我們的唯一武器就是智慧,以智斗智。首先需要靠觀察。通過觀察偽君子的行為和言論,在深入人心的排序中揭露偽君子,打破偽君子的謊言。另外,還應(yīng)該注重我們本身的心態(tài)和修養(yǎng)。要堅(jiān)持做一個(gè)實(shí)事求是、正直、誠實(shí)可信、為人民服務(wù)的好人,才能真正對抗偽君子的謊言,守住自己作為好人的尊嚴(yán)和價(jià)值觀。
第五段:總結(jié)
偽君子是一種靠虛偽維持的人性,是一種人們嚴(yán)重反感的存在,雖然困難重重,但我們必須要有勇氣和毅力去對抗它。范文要點(diǎn)如下,:定義偽君子、探究偽君子的表現(xiàn)形式、分析偽君子的危害、提出對抗偽君子的方法以及對文章進(jìn)行總結(jié)。通過這一連貫的五段式的論文結(jié)構(gòu)分析,可以使我們更好的理解何為偽君子,以及應(yīng)該怎么樣進(jìn)行反思和對抗。
論語君子的心得體會(huì)篇十六
論語是孔子的弟子編纂整理的一部儒家經(jīng)典,記錄了孔子及其弟子的言行和思想。這部經(jīng)典至今仍然被廣泛傳閱,其中所包含的君子心得給予了人們極大的啟迪和指引。在閱讀論語的過程中,我們可以對于君子心得有更為深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)。下面我將從修身齊家治國平天下五個(gè)方面來闡述我對于君子心得的體會(huì)。
首先,君子應(yīng)修身養(yǎng)性,培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)和人格魅力?!墩撜Z·子罕》中有句經(jīng)典的話:“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦?,血?dú)饧人?,戒之在得?!边@告訴我們,年輕時(shí)要遠(yuǎn)離低俗的色情之事,培養(yǎng)良好的審美情趣和道德品行;中年時(shí)要謹(jǐn)慎行事,保持心智的穩(wěn)定和修身齊家之道;老年時(shí)要珍惜歲月,提升智慧和對于生活的體悟。修身是君子之本,通過不斷的修煉和克己奉公,君子才能成為道德的楷模和社會(huì)的榜樣。
其次,君子應(yīng)注重齊家治國,建立和諧的家庭和社會(huì)秩序。在《論語·為政》中,孔子說:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@告訴我們,子女要尊敬父母,孝順家長,傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng);同時(shí)也要注重自己個(gè)人的家庭責(zé)任,創(chuàng)造和諧幸福的家庭氛圍。在治國方面,君子要追求真理,勇于改革,為社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。通過以身作則,君子才能影響和帶動(dòng)更多的人走上正確的道路,共同建設(shè)美好的社會(huì)。
第三,君子應(yīng)推崇仁愛和禮節(jié),培養(yǎng)社交和人際關(guān)系的良好風(fēng)氣。在《論語·顏淵》中,孔子說:“君子成人之美,不成人之惡”。這告訴我們,君子要追求高尚的道德品質(zhì),并將之展現(xiàn)在日常的言行之中。君子要懂得感恩和奉獻(xiàn),關(guān)心他人的利益和幸福。君子在人際交往中要遵循禮儀規(guī)范,反對傲慢和粗魯行為。通過培養(yǎng)仁愛和禮節(jié),君子才能與人為善,推動(dòng)社會(huì)和諧的進(jìn)程。
第四,君子應(yīng)追求學(xué)術(shù)和藝術(shù)的全面發(fā)展,不斷提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。在《論語·衛(wèi)靈公》中,孔子說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”這告訴我們,君子應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和鉆研,追求知識(shí)的全面性和深度,不斷豐富自己的思想內(nèi)涵和知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí),君子也應(yīng)注重藝術(shù)修養(yǎng),追求審美的完美和文化的升華,通過繪畫、音樂、書法等藝術(shù)形式表達(dá)自己的情感和感悟,并通過美感的交流和分享提升自己的情感境界和審美能力。
最后,君子應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任,關(guān)注公民道德和國家民族的利益。在《論語·述而》中,孔子說:“立于禮,以喪其貞。”這告訴我們,君子要堅(jiān)持公正和正義,關(guān)注社會(huì)的大眾利益,不被個(gè)人私利所拖累。君子要遵循公民道德,遵守法律法規(guī),為社會(huì)和國家的和諧穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。同時(shí),君子也要保持忠誠和擔(dān)當(dāng),為國家和民族的進(jìn)步和崛起努力奮斗。
在讀完論語后,我對于君子心得有了更為深刻的理解和體會(huì)。修身齊家治國平天下是君子的基本要求,君子應(yīng)始終秉持高尚的品德和道德規(guī)范,為家庭、社會(huì)和國家謀求全面發(fā)展和和諧進(jìn)步。我們每個(gè)人都可以從論語中汲取智慧和力量,不斷提升自己的道德素質(zhì)和人格魅力,成為德高望重的君子。
論語君子的心得體會(huì)篇十七
近日讀了《近君子心得體會(huì)》,頗有感觸。在這本書中,作者以自己的親身經(jīng)歷和觀察,深入探討了近君子的內(nèi)涵和境界。通過這本書的閱讀,我不僅對近君子的概念有了更深刻的理解,更從中汲取了寶貴的心得體會(huì)。下面我將以五段式的方式,談?wù)勎覍Α敖有牡皿w會(huì)”的理解和認(rèn)識(shí)。
首先,我們要通過修身養(yǎng)性來追求近君子。書中提到,近君子首先要注重修身養(yǎng)性,即通過自律和規(guī)范自己的行為和思想,以達(dá)到高尚的品質(zhì)和卓越的人格。只有不斷努力修身養(yǎng)性,才能真正做到君子之德近于身。對我來說,這是一個(gè)艱巨的任務(wù)。在紛繁的世俗之中,我們往往容易迷失自己、背離初心。近君子的道路并非一帆風(fēng)順,需要我們時(shí)刻用清醒的頭腦審視自己的行為,并以自信和勇氣去克服各種困難。只有經(jīng)過晝夜的細(xì)致努力,不斷反思調(diào)整自己的思維和行為方式,方能慢慢邁向近君子的境地。
其次,近君子追求高尚的道德境界。在書中,作者認(rèn)為近君子不僅僅是指個(gè)體的修養(yǎng),更是指對整個(gè)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)的態(tài)度。讀完這本書,我對這一點(diǎn)有了更深的理解。近君子心中有天地之心,不忘初心,以崇高的道德準(zhǔn)則對待他人,追求公平、正義和善良。他們以真誠和寬容的態(tài)度,對待身邊的一草一木,對待自己的工作和家庭,對待無私和樂善好施。通過將這些價(jià)值觀內(nèi)化于心,進(jìn)而努力付諸行動(dòng),才能真正成為近君子,為社會(huì)的進(jìn)步和和諧收獲更多。
其次,近君子具有包容和謙遜的品質(zhì)。書中提到,近君子不僅要關(guān)心自身的修養(yǎng),還要關(guān)心他人的成長和進(jìn)步。近君子心懷謙遜,并善于學(xué)習(xí)和傾聽他人的意見。他們知道自己的知識(shí)和能力有限,不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步,虛心請教他人,吸取別人的長處和智慧。近君子的心態(tài)包容,不容忍傲慢和偏見,尊重他人的不同觀點(diǎn)和意見。只有這樣,才能夠真正做到厚德載物,以寬容和謙遜的姿態(tài),更好地與他人相處,建立和諧的人際關(guān)系。
再次,近君子具有承諾和責(zé)任的精神。近君子意味著對自己所做出的承諾負(fù)責(zé)任。他們不僅要言行一致,還要以身作則,為他人樹立榜樣。近君子的行為準(zhǔn)則是誠實(shí)守信,信守承諾,堅(jiān)定地履行對他人的責(zé)任。同時(shí),近君子也要對自己的選擇和行為承擔(dān)責(zé)任,不推卸責(zé)任,勇于承擔(dān)后果。這就需要我們面對自己的過錯(cuò),敢于面對挑戰(zhàn)和責(zé)任,以對自己和對他人負(fù)責(zé)的態(tài)度,不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力和能力。
最后,近君子追求自我完善和自我超越。近君子心得體會(huì)讓我明白,追求近君子是一個(gè)永恒的過程,我們不會(huì)有一個(gè)徹底完成的終點(diǎn)。近君子要求我們不斷檢視和反思自己的行為、思想和態(tài)度,不斷提升自己的修養(yǎng)和境界。在這個(gè)過程中,我們要不斷調(diào)整自己的心態(tài),從容面對成功和失敗,不畏困難和挑戰(zhàn)。通過不斷的努力和超越,我們才能接近君子的境地。
總之,近君子心得體會(huì)是一本引人深思的好書,它不僅讓我重新認(rèn)識(shí)了近君子的概念和內(nèi)涵,更讓我對自我的完善有了更深刻的理解。通過修身養(yǎng)性、追求高尚的道德境界、具備包容和謙遜的品質(zhì)、承擔(dān)責(zé)任和追求自我完善和超越,我們可以走近君子。這本書幫助我更好地審視和調(diào)整自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀,提醒我始終秉持正直和善良的原則,與他人和諧相處,為社會(huì)的進(jìn)步做出更多積極的貢獻(xiàn)。相信在未來的日子里,我會(huì)以近君子的心態(tài)不斷追求自我完善,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步而努力奮斗。
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