時(shí)間的流逝是無法逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，我們要學(xué)會珍惜每一分每一秒。寫總結(jié)時(shí)要注意自身的立場和角度，確保表達(dá)的客觀中立而真實(shí)。這些總結(jié)范文對于我們寫出一篇較為完美的總結(jié)有很大的啟發(fā)作用。
田野調(diào)查心得篇一
一直以來，我都有一個(gè)愿望，那就是將這么多年學(xué)來的知識運(yùn)用在生活中，運(yùn)用在實(shí)踐中，運(yùn)用在探索中?？上У氖?，一直都沒有這樣一個(gè)機(jī)會，讓我能夠靜下心來，了解市場，了解企業(yè)，了解這個(gè)豐富多彩而又充滿挑戰(zhàn)的社會。正是這次本次“經(jīng)法學(xué)院大學(xué)生暑期田野調(diào)查社會實(shí)踐活動”，給了我這個(gè)機(jī)會，讓我有幸能夠在大學(xué)中去了解身邊的社會，去豐富自己的市場閱歷和經(jīng)驗(yàn)，將所學(xué)的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，從而為今后的生活和工作打下一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在經(jīng)過了本次活動之后，我著實(shí)學(xué)到了很多東西，特別是對于市場和企業(yè)，我認(rèn)為自己有了一個(gè)更全面，更具體的認(rèn)識。
通過此次實(shí)踐活動，我主要有以下幾個(gè)方面的收獲，望與大家共勉：
第一，調(diào)查數(shù)據(jù)非常重要。數(shù)據(jù)是支撐論點(diǎn)最為有力的證據(jù)，數(shù)據(jù)是最為直觀和明顯的說明方式。數(shù)據(jù)的采集，整理，運(yùn)用一定要客觀合理，符合實(shí)際。數(shù)據(jù)的采集一定要詳細(xì)，具體，準(zhǔn)確，數(shù)據(jù)的整理一定要客觀，明確，數(shù)據(jù)的運(yùn)用一定要符合邏輯。
第二，調(diào)查方式一定要符合實(shí)際情況，采用不同的調(diào)查方式有不同的效果，科學(xué)的運(yùn)用調(diào)查方式，可以獲得更為準(zhǔn)確的信息和更有力的角度。
第三，調(diào)查問題需要在研究調(diào)查對象的各種矛盾之后，再客觀的設(shè)置。這些問題是調(diào)查的精華所在。因而，在問題設(shè)置之前，一定要對調(diào)查對象有深刻的認(rèn)識和理解。方才能草擬出問題，以便于了解更為具體，全面的信息，挖掘更深層次的問題。
第四，調(diào)查對象一定要具體，不能求大求全，由于知識的限制和能力的有限。確立調(diào)查對象初期，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從活動目的出發(fā)。選定一個(gè)能力范圍所及的調(diào)查對象。詳盡，具體，全面的了解，分析，總結(jié)。這樣才能有一個(gè)好的調(diào)查效果。
第五，調(diào)查階段，可能會遇到很多不盡如人意的地方，例如，采訪的企業(yè)不是很配合或者受訪者刻意回避某些關(guān)鍵問題等。首先，這里就需要我們掌握一定的交涉及談話技巧，我們可以盡可能的尋找公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的幫助或者其他有利于接近受訪者的人的幫助，以及在談話期間，注意提問的方式和角度等等。
最后，持之以恒的耐心和堅(jiān)定的信心非常重要。調(diào)查期間，會遇到很多困難。但我認(rèn)為，擁有耐心和信心十分重要。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正的克服自己的障礙，才能在實(shí)踐活動中提升自己，鍛煉自己，才能將自己所學(xué)的知識真正運(yùn)用到實(shí)踐中去。所以，堅(jiān)定信心，持之以恒，努力將自己的大學(xué)生活打造得更加美好，燦爛！
在這里，我要感謝組織本次活動的經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院黨總支以及所有在調(diào)查中幫助過我的人。沒有你們，我獲得不了這么多知識和經(jīng)驗(yàn)，獲得不了這份大學(xué)生活中寶貴的社會“財(cái)富”！我也非常希望在今后的大學(xué)生活中能經(jīng)常參加這種活動，以此鍛煉，提高自己的社會閱歷，完善，充實(shí)我的大學(xué)生活！
田野調(diào)查心得篇二
音樂是人類的共同語言，是一種表達(dá)情感和傳遞信息的藝術(shù)形式。為了更好地了解音樂在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用和影響，我參加了一次音樂田野調(diào)查。通過這次調(diào)查，我收獲了許多寶貴的體驗(yàn)和感悟。
首先，我采訪了幾位樂器制造工人。他們告訴我，制作樂器需要精湛的技藝和堅(jiān)持不懈的努力。他們每天都用心工作，為音樂愛好者提供高品質(zhì)的樂器。在他們眼中，他們的工作不僅僅是一份職業(yè)，更是一種熱愛和對音樂的貢獻(xiàn)。通過他們的故事，我深刻地體會到了音樂背后的辛勤努力和無私奉獻(xiàn)。
其次，我走訪了一些音樂學(xué)院。在音樂學(xué)院里，我見到了許多優(yōu)秀的音樂學(xué)生。他們用選擇音樂作為自己的職業(yè)，并對此付出了極大的努力。他們每天都專注地練習(xí)，嚴(yán)格要求自己。在觀摩他們的演奏時(shí)，我被他們那如絲練柔、忍辱負(fù)重的精神所打動。音樂是他們生命中不可或缺的一部分，他們用音樂來表達(dá)自己的情感，與人分享自己的才能。這次參觀讓我深刻地領(lǐng)悟到，只有對音樂有真愛和付出真心的人才能在音樂這個(gè)領(lǐng)域中獲得成功。
然后，我參觀了一家音樂演出公司。在這家公司里，我見到了許多音樂家和選手。他們每天都在排練和準(zhǔn)備演出，力求給觀眾帶來更好的音樂享受。在排練現(xiàn)場，他們高度專注，追求完美的音樂呈現(xiàn)。他們不斷探索和創(chuàng)新，挑戰(zhàn)自己的極限。無論是在演奏技巧還是在音樂創(chuàng)作上，他們都追求卓越。他們告訴我，音樂是一種藝術(shù)，更是一種態(tài)度。音樂要求我們發(fā)掘自己內(nèi)心深處的情感，通過音樂表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。這次參觀讓我感悟到，音樂需要激情和才華，但更需要不斷的學(xué)習(xí)和鉆研。
最后，我參加了一場音樂盛會。在這場音樂盛會上，我看到了來自不同國家和地區(qū)的音樂家們的精彩演出。他們的音樂風(fēng)格各異，但卻都能打動人心。無論是氣勢磅礴的交響樂，還是激昂激情的搖滾樂，它們都能讓聽眾沉浸其中，忘卻塵世的煩惱。在聽到那些動聽的旋律時(shí)，我仿佛融入了音樂的海洋，感受到了音樂帶給人們的震撼和舒適。我意識到，音樂是一種跨越時(shí)空和文化的力量，它能夠打破隔閡，連接人們的心靈。
通過這次音樂田野調(diào)查，我更加深入地了解了音樂的世界。我看到了音樂所需的才華和努力，也看到了音樂所帶來的快樂和感動。我深信，音樂不僅是美的，更是和諧和共識的象征。無論是制作樂器的工人、勤奮練習(xí)的音樂學(xué)生、努力創(chuàng)作的音樂家，還是投身音樂事業(yè)的從業(yè)人員和音樂愛好者，他們都在不同的領(lǐng)域和崗位上為音樂作出了貢獻(xiàn)。作為一名音樂愛好者，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和欣賞音樂，將音樂的美和力量分享給更多的人。
田野調(diào)查心得篇三
田野調(diào)查是社會科學(xué)研究中常見的方法之一，通過觀察、訪談、調(diào)查等方式獲取需要的信息，用于分析問題和解決問題。為了提高大家的田野調(diào)查能力，我的學(xué)校組織了一次田野調(diào)查培訓(xùn)。本次培訓(xùn)旨在通過理論知識和實(shí)踐操作相結(jié)合的方式，讓我們更加熟練、準(zhǔn)確地進(jìn)行田野調(diào)查，以便能夠更好地參與到社會研究中。
第二段：介紹培訓(xùn)過程和體驗(yàn)。
在培訓(xùn)過程中，我們首先學(xué)習(xí)了田野調(diào)查的相關(guān)理論知識，包括調(diào)查設(shè)計(jì)、問卷編制、訪談技巧等。通過老師的講解和案例分析，我們明確了田野調(diào)查中的注意事項(xiàng)和技巧，為后續(xù)的實(shí)踐操作做好了準(zhǔn)備。接下來，我們進(jìn)行了實(shí)踐操作，分成小組，完成了小區(qū)居民生活狀況的調(diào)查。通過這一實(shí)踐操作，我們深刻了解到田野調(diào)查的具體流程和技巧，也發(fā)現(xiàn)了自己在實(shí)踐中的不足之處，也通過小組討論和老師的點(diǎn)評，不斷改進(jìn)和完善了我們的田野調(diào)查能力。
通過參加田野調(diào)查培訓(xùn)，我不僅學(xué)到了專業(yè)知識和實(shí)踐操作技巧，還鍛煉了自己的分析、溝通和團(tuán)隊(duì)合作能力。在實(shí)踐操作中，我們充分發(fā)揮了團(tuán)隊(duì)合作的優(yōu)勢，及時(shí)分工合作、互相協(xié)作，最終收集到了準(zhǔn)確、全面的數(shù)據(jù)。同時(shí)，在小組討論中，我也逐漸熟悉了如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)、聽取別人的意見、協(xié)商決策等溝通技巧，對我今后的學(xué)習(xí)和人際交往有著積極的影響。
通過這次田野調(diào)查培訓(xùn)，我認(rèn)識到田野調(diào)查在社會研究中的重要性，也意識到自己在日常生活中能夠開展的調(diào)查工作。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了自己在溝通、分析、判斷等方面的不足，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)、拓展知識面、加強(qiáng)實(shí)踐操作，使自己具備更好的田野調(diào)查能力和綜合素質(zhì)。
第五段：總結(jié)全文和展望未來。
總之，田野調(diào)查培訓(xùn)是我近期參加的一次十分有意義的活動，通過培訓(xùn)，我不僅提高了自己的田野調(diào)查能力，還培養(yǎng)了良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)合作精神。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)、提高自己的田野調(diào)查能力，更好地服務(wù)于社會研究，為社會發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
田野調(diào)查心得篇四
舞蹈是一種以身體的動作為表現(xiàn)手段，展現(xiàn)出人類各種情感與生活畫面的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式在世界各地都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色。近日，我有幸參加了一次舞蹈田野調(diào)查，這次調(diào)查讓我更加深入地了解了不同地域、不同民族的舞蹈文化。
我們的舞蹈田野調(diào)查活動主要包括兩個(gè)部分，一是訪談，二是觀摩表演。在訪談環(huán)節(jié)，我們通過采訪當(dāng)?shù)氐奈璧笎酆谜?、舞蹈團(tuán)隊(duì)等多個(gè)角色，深入了解當(dāng)?shù)匚璧肝幕臏Y源、傳承和發(fā)展現(xiàn)狀；在觀摩表演環(huán)節(jié)，我們欣賞到了當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)的原創(chuàng)或改編舞蹈作品，深刻感受到了不同地域、不同民族的舞蹈風(fēng)格和表達(dá)方式。
第三段：體驗(yàn)感受（介紹調(diào)查給自己帶來的體驗(yàn)感受）。
這次舞蹈田野調(diào)查讓我深刻領(lǐng)略到了不同地區(qū)舞蹈文化的獨(dú)特之處，以及不同民族舞蹈所表現(xiàn)出的不同情感和人生態(tài)度。例如，我們在一些少數(shù)民族區(qū)域，看到了他們舞蹈中獨(dú)特的韻律、肢體動作和服裝特色等，讓我感到十分新奇和獨(dú)特；同樣的，在某些城市，我們又欣賞到了當(dāng)代舞蹈亞洲風(fēng)尚和國際化的表現(xiàn)方式，這種舞蹈塑造時(shí)間、空間和人物的方式，讓我深感感動和震撼。
第四段：反思感悟（結(jié)合所經(jīng)歷的調(diào)查，談?wù)剬ξ璧肝幕姆此几形颍?/p>
這次舞蹈田野調(diào)查給了我很多啟示和思考。我認(rèn)識到了舞蹈文化在人類歷史、社會、民族及文化等各種方面的重要性和影響力。同時(shí)，也看到了舞蹈文化面臨的市場、產(chǎn)業(yè)化、人才培養(yǎng)等問題，這些問題需要社會各方共同努力，推動舞蹈文化的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)。
此次舞蹈田野調(diào)查，不僅讓我深入了解了舞蹈文化的多元性、復(fù)雜性和變化性，而且也開拓了我的視野和思想，讓我對于文化藝術(shù)更加熱愛和關(guān)注。同時(shí)，也感謝參與者和舞蹈愛好者對我們調(diào)查的關(guān)注和支持，我們期待這樣的調(diào)查活動能夠推動舞蹈文化更加繁榮和發(fā)展。
田野調(diào)查心得篇五
音樂是人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它能夠喚醒人們的情感，傳達(dá)思想和情感。為了更深入地了解音樂的魅力和多樣性，我參與了一次音樂田野調(diào)查。這篇文章將介紹我在調(diào)查過程中的體驗(yàn)和心得。
第一段：田野調(diào)查的目的和方法。
在調(diào)查中，我們希望了解當(dāng)代音樂的發(fā)展趨勢，以及人們對音樂的喜好和影響。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們采用了多種方法。首先，我們對本地的音樂學(xué)院進(jìn)行了參觀，了解了他們的教學(xué)和研究情況。其次，我們通過訪談和問卷調(diào)查的方式，收集了大量的數(shù)據(jù)和意見。最后，我們還參與了一些音樂演出和比賽，親身體驗(yàn)了音樂的魅力和吸引力。
第二段：音樂學(xué)院的教學(xué)和研究情況。
參觀音樂學(xué)院的過程中，我了解到他們在教學(xué)和研究方面的努力和成果。學(xué)院里定期舉辦音樂會和研討會，為學(xué)生提供展示自己才華的機(jī)會。同時(shí)，學(xué)院還非常注重傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂的結(jié)合，致力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和扎實(shí)技能的音樂人才。通過與學(xué)生和教師的交流，我深刻體會到音樂教育對于培養(yǎng)人們的審美和情感的重要性。
第三段：調(diào)查結(jié)果與分析。
通過訪談和問卷調(diào)查，我們了解到人們對于音樂的喜好和影響因素有所不同。有的人更喜歡傳統(tǒng)音樂，因?yàn)樗o他們帶來了安慰和寧靜；而有的人則更喜歡現(xiàn)代音樂，因?yàn)樗軌虮磉_(dá)他們的個(gè)性和情感。此外，我們還了解到音樂在社交媒體和電影等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分。這些結(jié)果表明了音樂在不同人群中的積極意義和普遍影響。
第四段：音樂演出和比賽的體驗(yàn)。
在參與音樂演出和比賽的過程中，我感受到了音樂的魅力和吸引力。音樂家們用自己的演奏和聲音引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界，讓人們沉浸在音樂的海洋中。觀眾則通過鼓掌和歡呼來表達(dá)對音樂的喜愛和贊賞。與此同時(shí)，比賽的環(huán)節(jié)充滿激烈的競爭，音樂家們努力展示自己的才華和技巧。這些經(jīng)歷讓我更加深入地了解到音樂對于藝術(shù)家和聽眾的重要性和意義。
通過這次音樂田野調(diào)查，我對音樂有了更深入的了解和體會。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感和思想的傳遞工具。它能夠帶給我們愉悅和激動，同時(shí)也能夠啟發(fā)我們思考和理解。在現(xiàn)代社會，音樂成為人們生活的一部分，不僅僅是娛樂性的追求，更是精神層面的滿足。因此，我們應(yīng)該重視音樂的教育和培養(yǎng)，讓更多的人能夠享受和理解音樂的魅力。
總結(jié)：
通過參與音樂田野調(diào)查，我對音樂的魅力和多樣性有了更全面的認(rèn)識。音樂不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感的表達(dá)和傳遞。通過音樂，我們可以觸動人們的心靈，傳達(dá)思想和情感。我相信，只有加強(qiáng)音樂的教育和培養(yǎng)，我們才能更好地欣賞和理解音樂的美妙和價(jià)值。音樂是人類文明的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜和傳承。
田野調(diào)查心得篇六
田野調(diào)查是科學(xué)研究的一個(gè)重要部分，它能讓我們更加深入地了解現(xiàn)實(shí)生活中的情況，為社會發(fā)展提供有力的支持。而為了能更好地開展田野調(diào)查工作，我參加了一次關(guān)于田野調(diào)查的培訓(xùn)，從中學(xué)到了很多有用的技能和知識，現(xiàn)在我將我的心得體會分享給大家。
一、深入基礎(chǔ)理論知識。
在培訓(xùn)課堂上，老師為我們講授了田野調(diào)查的基礎(chǔ)理論知識。我們了解了田野調(diào)查的基本流程和方法，例如問題設(shè)計(jì)、樣本抽樣等。在這方面，我最深刻的體會是，科學(xué)的研究不僅要有實(shí)踐，在理論知識的建立上也必不可少。加強(qiáng)田野調(diào)查理論建設(shè)對于推動田野調(diào)查成果的質(zhì)量和水平至關(guān)重要。
二、提高研究設(shè)計(jì)能力。
為了使田野調(diào)查結(jié)果更加準(zhǔn)確可靠，我們必須具備良好的研究設(shè)計(jì)能力。在課堂上，老師向我們展示了如何針對不同主題制定問題，如何正確選擇樣本和制定研究計(jì)劃等情況。通過實(shí)踐，我們進(jìn)一步加強(qiáng)了研究設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，并開始關(guān)注如何在實(shí)踐中更好地使用研究設(shè)計(jì)，以此提高調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性和可靠性。
三、提高數(shù)據(jù)分析能力。
數(shù)據(jù)是田野調(diào)查中最重要的部分。在收集到數(shù)據(jù)后，分析能力的重要性就顯得尤為重要了。在課程中，我們學(xué)習(xí)了許多關(guān)于如何分析數(shù)據(jù)的方法和技能，例如基本統(tǒng)計(jì)分析方法等。我發(fā)現(xiàn)，良好的數(shù)據(jù)分析能夠準(zhǔn)確反映實(shí)際環(huán)境，并且數(shù)據(jù)分析工具的使用還可以幫助我們更好地理解數(shù)據(jù)的內(nèi)涵和實(shí)際意義。
四、關(guān)注科研倫理和規(guī)范。
田野調(diào)查是一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域。而在這個(gè)領(lǐng)域中，研究行為的倫理和規(guī)范也是一項(xiàng)不可忽略的內(nèi)容。在培訓(xùn)課程中，我們還學(xué)習(xí)了一些關(guān)于科研倫理和規(guī)范的知識，比如說為保障受訪者的權(quán)益，在進(jìn)行田野調(diào)查項(xiàng)目時(shí)要遵循相應(yīng)的規(guī)范和法律等等。了解了科研倫理和規(guī)范的重要性，我們更加認(rèn)識到做好田野調(diào)查需要規(guī)范的行為準(zhǔn)則，這樣才能保證我們的調(diào)查活動在社會道德和法律框架下發(fā)揮應(yīng)有作用。
五、掌握科研能力。
除了基本理論知識、研究設(shè)計(jì)能力、數(shù)據(jù)分析能力和科研倫理和規(guī)范，掌握科研能力也是我們需要有的一項(xiàng)能力。在科研工作中，我們需要遵循正確的科研思路和流程，合理選取科研方法和工具，并嚴(yán)格符合科學(xué)方法論要求，同時(shí)不斷維護(hù)學(xué)術(shù)誠信。在實(shí)踐中，我們必須具備清晰的研究目標(biāo)、邏輯和思路，從而能為理論和實(shí)踐提供真正的支持，更好地發(fā)揮田野調(diào)查的價(jià)值。
在這次田野調(diào)查培訓(xùn)中，我獲得了非常多的實(shí)用知識和技能，對田野調(diào)查的理論和實(shí)踐水平也有了更深刻的認(rèn)識。在今后的科研工作中，我將運(yùn)用這些學(xué)習(xí)到的知識和技能去開展田野調(diào)查研究，并且不斷完善和提高自己的科研能力。田野調(diào)查對于社會發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，我相信如果我們不斷提高自己的田野調(diào)查水平，那么我們的貢獻(xiàn)和價(jià)值也會更加突出。
田野調(diào)查心得篇七
舞蹈作為人類文化藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，早已成為了人們生活之中的不可或缺的一部分。隨著時(shí)代的不斷變遷，舞蹈的形式也在不斷地發(fā)展著。為了更好地了解今天的舞蹈文化，我參加了舞蹈田野調(diào)查，并在此過程中獲得了一些有趣的收獲和體會。
第一段：調(diào)查舞蹈表演的情況。
在我的調(diào)查過程中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈表演已經(jīng)成為當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的一種熱門表現(xiàn)形式。無論是在大城市還是小鎮(zhèn)，都有許多人喜歡觀看這些表演。觀眾也不再局限于特定的年齡段或人群。我的訪問對象還透露，現(xiàn)代舞蹈表演的演出場所也更加多樣化了，無論是在劇院還是公園，都可以看到這種表演的身影。
第二段：探討舞蹈與社會環(huán)境的關(guān)系。
除了表演形式的變化，舞蹈在社會發(fā)展和文化交流方面也扮演了重要的角色。據(jù)了解，現(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈結(jié)合，將先進(jìn)的舞蹈元素融入這些傳統(tǒng)藝術(shù)中，創(chuàng)造了更具現(xiàn)代感的舞蹈形式。這也反映出社會對于舞蹈文化的需求，同時(shí)也在促進(jìn)文化交流和融合。
第三段：探討舞蹈的藝術(shù)價(jià)值。
舞蹈文化作為一種流傳了數(shù)千年的藝術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值也日益凸顯。舞蹈實(shí)際上是一種充滿活力，具有表達(dá)情感和思想的工具。在我的調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈以隨性而來的動態(tài)表情、特殊的肢體語言和表情，滿懷深刻感情。這些表現(xiàn)形式可以引導(dǎo)觀眾去靜心收聽和感受，從而領(lǐng)悟到舞蹈的一些藝術(shù)精髓。
第四段：分析舞蹈文化的發(fā)展前景。
舞蹈文化的發(fā)展前景也備受矚目。不論是中國還是國外，都有許多舞蹈教育機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)班，以滿足人們對舞蹈文化的學(xué)習(xí)和追求。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，舞蹈的觀看途徑也更加多樣化。舞蹈文化在未來也有很大的發(fā)展余地，這也要求我們?nèi)リP(guān)注、探究，了解舞蹈的不同側(cè)面。
第五段：總結(jié)自己的體驗(yàn)和收獲。
參與舞蹈田野調(diào)查是一次很有意義的經(jīng)歷。通過這次調(diào)查，我對現(xiàn)代舞蹈的文化特征、社會地位得到了更多的了解，對舞蹈藝術(shù)的價(jià)值有了更深層次的認(rèn)識和體驗(yàn)。在未來的學(xué)習(xí)和探索中，也會更加注重這一領(lǐng)域的研究和學(xué)習(xí)，提高自己的文化素養(yǎng)和舞蹈水平，為舞蹈文化的繁榮做貢獻(xiàn)。
總之，舞蹈田野調(diào)查讓我更加了解了舞蹈文化的發(fā)展與變化，對我以后的研究學(xué)習(xí)和生活都有重要的啟示。當(dāng)然，除了上述幾點(diǎn)，還有許多的內(nèi)容和問題值得我們進(jìn)一步去探討。我們希望在以后的學(xué)習(xí)和生活中，能夠?qū)ξ璧肝幕懈嗟年P(guān)注、更多的思考，讓我們的文化藝術(shù)更加充滿活力和創(chuàng)新。
田野調(diào)查心得篇八
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）。
音樂是人類文化的重要組成部分，也是人們生活中重要的情感寄托。為了深入了解音樂對人們生活的影響，我參與了一次音樂田野調(diào)查，并有幸采訪了一些音樂愛好者。通過這次調(diào)查，我對音樂的深度和廣度有了更加全面的認(rèn)識與了解，同時(shí)也收獲了一些心得與體會。
第二段：音樂在不同人生階段的作用（字?jǐn)?shù)：250）。
經(jīng)過調(diào)查采訪，我發(fā)現(xiàn)音樂在不同人生階段扮演著不同的角色。孩童時(shí)期，音樂可以培養(yǎng)孩子的情感和審美能力。例如，一位母親告訴我，她每天給孩子放一些動聽的兒歌，不僅能讓孩子開心地學(xué)習(xí)歌詞，還能幫助他發(fā)展語言能力。青少年時(shí)期，音樂成為了解自我、表達(dá)情感的重要途徑。年輕人則更傾向于通過音樂來塑造自己的形象和身份，音樂成為了他們生活中不可或缺的一部分。而老年人則借助于音樂找回年輕時(shí)的記憶和激發(fā)對生活的熱情。
第三段：音樂的跨文化交流與情感共鳴（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂是一種全球共通的語言，可以打破國界，促進(jìn)不同文化之間的交流與互動。在采訪中，我遇到了許多外國音樂愛好者，他們對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，并樂于了解中國文化。通過音樂，我們建立了起來連接起不同國家和地區(qū)的情感共鳴，加深了對世界多樣性的理解與尊重。
第四段：音樂對情緒與身心健康的影響（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂有著顯著的情緒療效，對于調(diào)節(jié)情緒和緩解壓力起到了積極的作用。調(diào)查中，我采訪了一位患有抑郁癥的女士，她告訴我，在她最低谷的時(shí)候，音樂給予了她極大的力量和安慰，是她從困境中走出來的重要支持。此外，音樂還可以促進(jìn)身心健康。研究表明，演奏樂器可以幫助改善注意力和記憶力，而合唱可以提高肺活量和呼吸效率，提升身體素質(zhì)。
第五段：音樂的傳承與創(chuàng)新（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂是一個(gè)可以傳承與創(chuàng)新的藝術(shù)形式。從音樂家、作曲家到樂迷和愛好者，每個(gè)人都可以在音樂中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和獨(dú)特性。通過采訪我了解到，許多人在學(xué)習(xí)和演奏音樂時(shí)，都會融入自己的個(gè)人理念和風(fēng)格，使音樂變得更富有表現(xiàn)力和個(gè)性化。與此同時(shí)，許多傳統(tǒng)音樂形式也在不斷被創(chuàng)新和改編，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美和需求。
總結(jié)（字?jǐn)?shù)：150）。
通過這次音樂田野調(diào)查，我深刻認(rèn)識到音樂對人們生活的重要性和意義。音樂不僅在不同人生階段扮演著不同的角色，還能促進(jìn)文化交流和情感共鳴，對情緒和身心健康有著積極的影響。此外，音樂的傳承與創(chuàng)新也使其不斷發(fā)展壯大。希望通過我的努力，能夠讓更多的人享受到音樂帶來的快樂和美好。
田野調(diào)查心得篇九
田野調(diào)查是一種社會科學(xué)研究方法，通過實(shí)地采集數(shù)據(jù)，進(jìn)行觀察和交流，探究社會現(xiàn)象，揭示社會規(guī)律，是一種面向社會問題、面向?qū)嵺`的研究方法。近日，我參加了一次田野調(diào)查培訓(xùn)，通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)，我深刻感受到了田野調(diào)查的真正意義。
隨著社會的發(fā)展，人們對社會問題的理解越來越深刻，但是單純的理論研究難以完全揭示社會的實(shí)際情況。因此，采用田野調(diào)查這種實(shí)地調(diào)研方法，才能夠更加真實(shí)地反映社會問題。在田野調(diào)查的過程中，我們需要與調(diào)查對象進(jìn)行實(shí)際的交流，了解他們的真實(shí)情況，從而更加精確地分析和驗(yàn)證我們的研究假設(shè)。因此，參加田野調(diào)查培訓(xùn)對我們來說是非常有意義的。
在田野調(diào)查培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了理論知識，以及調(diào)查工具和方法的使用。我們了解了如何進(jìn)行課題選題和研究設(shè)計(jì)，如何編制調(diào)查問卷和訪談提綱。同時(shí)，我們還學(xué)習(xí)了如何對實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、整理、分析和解釋。在培訓(xùn)過程中，我們還參觀了社區(qū)、學(xué)校、工廠、醫(yī)院等實(shí)地場所，深入了解了調(diào)查對象的日常生活和工作情況。
通過田野調(diào)查培訓(xùn)，不僅讓我們學(xué)習(xí)了實(shí)地調(diào)查的方法和技巧，也讓我們更加認(rèn)識到社會研究的意義和價(jià)值。在實(shí)地采集過程中，我們需要與調(diào)查對象進(jìn)行深入交流，了解他們的真實(shí)想法和生活狀況。通過這種方式，我們才能夠深刻理解社會問題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，從而針對性地進(jìn)行研究和提出相關(guān)建議。
雖然田野調(diào)查是一種比較全面、深入的社會研究方法，但是也存在一些局限性和不足。一方面，實(shí)地調(diào)查需要投入很多人力、物力和時(shí)間。另一方面，實(shí)地調(diào)查也存在一定的主觀性和偏見。因此，在田野調(diào)查中需要警惕研究者自身的主觀影響，采用合理的研究方法，提高研究結(jié)果的可信度和可靠性。
第五段，探討如何提高田野調(diào)查的研究質(zhì)量和效果。
在實(shí)踐中，我們應(yīng)該重視數(shù)據(jù)的搜集和整理過程，采用合理的研究方法，提高研究結(jié)果的可信度和可靠性。同時(shí)，在田野調(diào)查中，我們需要尊重調(diào)查對象，保護(hù)他們的隱私權(quán)和知情權(quán)，不得侵犯他們的個(gè)人利益。此外，我們也需要關(guān)注數(shù)據(jù)的分析和解釋，將調(diào)查結(jié)果轉(zhuǎn)化為對社會問題的結(jié)論和建議。
總之，參加田野調(diào)查培訓(xùn)，不僅讓我們學(xué)習(xí)了實(shí)地調(diào)查的方法和技巧，也讓我們更加認(rèn)識到社會研究的意義和價(jià)值。通過實(shí)地采集數(shù)據(jù)，深入了解調(diào)查對象的真實(shí)情況，我們才能夠更加準(zhǔn)確地分析和解決社會問題。當(dāng)然，在田野調(diào)查的實(shí)踐中，我們還需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提高田野調(diào)查的研究質(zhì)量和效果。
田野調(diào)查心得篇十
真地學(xué)習(xí)了辦公室有關(guān)業(yè)務(wù)知識，加深了對辦公室各項(xiàng)工作重要性的認(rèn)識。
在培訓(xùn)過程中，我采用了看、問、學(xué)等方式，初步了解了公司文秘工作中的具體業(yè)務(wù)知識，拓展了所學(xué)的專業(yè)知識。為以后正常工作的展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從個(gè)人發(fā)展方面說，對我影響最大的應(yīng)該是作為一個(gè)社會人工作作風(fēng)以及在工作過程中專業(yè)知識對工作的重要作用。我深刻地感受到新環(huán)境、新領(lǐng)導(dǎo)、新同事、新崗位對我來說是一個(gè)良好的機(jī)遇，也是一個(gè)很好鍛煉和提升自己各方面能力的機(jī)會。在工作初期，我了解了本部門的宗旨任務(wù)，學(xué)習(xí)了公司的人事規(guī)章制度，熟悉了日常事務(wù)處理的一些基礎(chǔ)知識，同時(shí)也多方面努力摸索工作方式、方法，積極鍛煉自己的工作能力，力求盡快完成自身角色的轉(zhuǎn)變，以嶄新的姿態(tài)迎接新工作的挑戰(zhàn)。
密相結(jié)合。文秘管理要制發(fā)文件，處理文件和管理文件。在各種文件中，大部分具有不同程度的保密性，而且各級秘書人員經(jīng)常接近領(lǐng)導(dǎo)，看一些重要文件，參加一些重要會議，所以，文秘人員在公共場合活動時(shí)要注意內(nèi)外有別，把握分寸，對什么應(yīng)該說什么不應(yīng)該說。
在今后的工作中我將努力改正自身缺點(diǎn)，熱情投入工作中，首先加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力主動學(xué)習(xí)，提高思想素質(zhì)和工作水平，主動做好自己的本職工作，雖然行政的工作很瑣碎、繁雜，但我會努力從多方面進(jìn)一步提高自身的應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力、抗壓能力、不斷在工作中進(jìn)取、完善自己，以便更好的完成自己的工作。
公司培訓(xùn)后的感想。
有幸參加由公司組織的《80后培訓(xùn)》，心中的感想很多，首先要感謝公司給予硪這次培訓(xùn)的機(jī)會，讓我個(gè)人素質(zhì)能力得到了又一次提升。其次感覺到努力工作不是把工作做到最好的唯一途徑，還需要講究方式方法。應(yīng)該說這次培訓(xùn)讓我受益匪淺，感觸頗多。特別是讓硪明白了做一個(gè)負(fù)責(zé)任和有執(zhí)行力的人對公司的發(fā)展和員工個(gè)人成長的重要性。通過這次培訓(xùn)，有以下幾點(diǎn)特別心得：
有效執(zhí)行。
有效執(zhí)行就是有結(jié)果的行動，這種結(jié)果對公司和他人具有明確的價(jià)值，且能拿出來可供他人檢查衡量的，并且提供的結(jié)果必須是有時(shí)間底線的，只要缺少其中任何一個(gè)要素，就等于邇沒有提供結(jié)果，就說明沒有完成邇的本職工作。所以硪們經(jīng)常會看到有人整天忙碌，抱怨工作繁重，但領(lǐng)導(dǎo)并不滿意，認(rèn)為執(zhí)行力差，相反有人整天輕松快樂，且能圓滿的完成各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)，這就是有效執(zhí)行與無效執(zhí)行所導(dǎo)致的不同結(jié)果。因此，硪們?nèi)粘９ぷ髦袘?yīng)要注重尋找最佳的方法去完成我們的工作任務(wù)，做到有效執(zhí)行。
學(xué)以致用。
曾參加過很多的培訓(xùn)，學(xué)過很多的理論，總結(jié)過很多的經(jīng)驗(yàn)，但在工作中并沒有產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)。通過這次培訓(xùn)，讓硪深刻明白，培訓(xùn)所學(xué)到的學(xué)到就要立馬運(yùn)用到工作中去，成為我們執(zhí)行過程的一種有效工具，其實(shí)這就是一種有執(zhí)行力的表現(xiàn)。
各的，另一群人少、有團(tuán)隊(duì)精神、互相照應(yīng)、配合，那幫人能打贏是可想而知的。團(tuán)隊(duì)精神的有無，決定了團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱，決定了團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)弱。
這次培訓(xùn)不僅讓我學(xué)會如何認(rèn)識一個(gè)團(tuán)隊(duì)的重要性，還教會了如何做人，做事，做事的責(zé)任心與態(tài)度，服從與選擇有效溝通方式。
我非常有幸參加了公司組織的寧波生動化總動員及杭州辦生動化總動員的拓展訓(xùn)練活動。我首先得感謝公司的各位領(lǐng)導(dǎo)，感謝公司領(lǐng)導(dǎo)給與我提升自我能力，錘煉自我意志，建立良好銷售心態(tài)的機(jī)會。在這兩次拓展訓(xùn)練中，我付出了汗水，收獲了碩果，讓我更明白一些東西，也更確信一些東西。我在此將我的一點(diǎn)心得體會總結(jié)如下：1、銷售人員要有專業(yè)的知識。當(dāng)然，這一點(diǎn)并不是每個(gè)人都具有，所以不具備的朋友應(yīng)該努力的學(xué)習(xí)，培訓(xùn)。當(dāng)我們有了一定的專業(yè)知識時(shí)再來銷售才可得到客戶的認(rèn)識，才能在銷售領(lǐng)域定位。這是一個(gè)心、腦、手并用的智力型工作，必須要用我們所具備的大腦去嘗試思考。
2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)不斷提高自身水平，不斷更新，不斷超越，不斷成長，蓄勢待發(fā)。
3、對工作保持積極進(jìn)取的心態(tài)，別人能做到的，我也能做到，還會做的更好。
這一點(diǎn)至關(guān)重要，對于新入行的業(yè)務(wù)員，自信、勤奮是非常重要的，俗話說得好，自信、勤奮出天才，銷售亦是如此，我們都知道天下沒有不費(fèi)苦工夫得來的碩果，我們也知道付出就一定有回報(bào)。所以我們在銷售的過程中要不斷的免疫自己，相信自己，讓自己更加勤奮，用我們的超強(qiáng)的自信心讓客戶知道自己銷售的信譽(yù)和產(chǎn)品是如何如何的好。
一、銷售計(jì)劃。
銷售工作的基本法則是，制定銷售計(jì)劃和按計(jì)劃銷售。銷售計(jì)劃管理既包括如何制定一個(gè)切實(shí)可行的銷售目標(biāo)，也包括實(shí)施這一目標(biāo)的方法。每個(gè)人都有各自的特點(diǎn)，都有各自的方法，關(guān)鍵是要找到最適合自身的一套方式和方法。
二、客戶關(guān)系管理。
對客戶管理有方，客戶就會有銷售熱情，會積極地配合。如果對客戶沒有進(jìn)行有效的管理，或者客戶關(guān)系管理粗糙，結(jié)果，既無法調(diào)動客戶的銷售熱情，也無法有效地控制銷售風(fēng)險(xiǎn)。所以必須想盡方法維護(hù)好客戶關(guān)系，關(guān)注客戶的各個(gè)細(xì)節(jié)，隨時(shí)讓客戶感覺到你與他同在。
三、信息反饋。
信息是企業(yè)決策的生命。業(yè)務(wù)員身處市場一線，最了解市場動向，消費(fèi)者的需求特點(diǎn)、競爭對手的變化等等，這些信息及時(shí)地反饋給公司，對決策有著重要的意義，另一方面，銷售活動中存在的問題，也要迅速及時(shí)地反饋給公司，以便管理層及時(shí)做出對策。業(yè)務(wù)員的工作成果包括兩個(gè)方面：一是銷售額，二是市場信息。對企業(yè)的發(fā)展而言，更重要的是市場信息。因?yàn)殇N售額是昨天的，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)的東西是不可改變的；有意義的市場信息，它決定著企業(yè)明天的銷售業(yè)績、明天的市場。
四、團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。
發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體效應(yīng)很重要。充滿凝聚力的團(tuán)隊(duì)，她的戰(zhàn)斗力是最強(qiáng)大的，勢不可擋。所以每一個(gè)人，不管自己是哪個(gè)部門或哪塊業(yè)務(wù)，都必須時(shí)刻記得自己是團(tuán)隊(duì)中的一分子，是積極向上的一分子，記得我的行動離不開團(tuán)隊(duì)，我的行動會影響到團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)為了不斷鞏固和增強(qiáng)其戰(zhàn)斗力，也會義不容辭地支持每一位銷售人員的積極行動。共同努力，共同進(jìn)步，共同收獲。
五、“銷售當(dāng)中無小事”
“管理當(dāng)中無小事”，一位出色的經(jīng)理同時(shí)也是一位細(xì)心的領(lǐng)導(dǎo)者。同樣，“銷售當(dāng)中無小事”。銷售更應(yīng)慎重、謹(jǐn)慎，去尋找一個(gè)雙贏的法則。在學(xué)習(xí)、總結(jié)、實(shí)踐、摸索、嘗試中提高。以上幾點(diǎn)心得體會，希望對大家有所啟發(fā)與幫助，也希望大家能與我共同進(jìn)步！我相信我們的明天會更好!
田野調(diào)查心得篇十一
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)?？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏?，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實(shí)都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
田野調(diào)查心得篇十二
我們漫步在田埂上，迎面吹來了陣陣東風(fēng)，覺得舒服極了。由于春天不像冬天那樣寒風(fēng)砭骨，只略帶著寒意。你瞧，腳下甜睡了一冬天的小草，此時(shí)已復(fù)蘇了，頑強(qiáng)地把頭伸出了空中。固然只見一點(diǎn)嫩綠，卻充滿了生氣盼望。一些不知名的小花，這一朵，那一簇的灑在田埂上。青翠欲滴的蠶豆苗劃一的立在田埂旁。
冬天剛已往，春天就邁著輕盈的腳步離開了大地，到處都相約好似的，換上春裝。今天，我約了幾位小同伴去欣賞家鄉(xiāng)春天的田野。
我舉目望去，眼前是一望無垠的莊稼。金黃的油菜花兒開的正旺，辛勤的小蜜蜂，一下子飛到這說些悄悄話，一下子又飛到哪兒吻一吻。另有這一片，那一片，綠得發(fā)亮的.紅花草，自然地繡上了幾朵小紫花，悅目極了。正在撥節(jié)的麥苗兒，像綠色的地毯，厚厚的鋪在田野上?？吹酱司?，我想起了一句諺語：一年之際在于春。啊，這是農(nóng)民辛勤耕耘的盼望。
我喜歡家鄉(xiāng)春天的田野。它像一幅展開的畫卷，充滿詩情畫意。于是我高興的對同伴們說：”惋惜我不是畫家，不然我將用彩筆畫下這家鄉(xiāng)迷人的田野，讓它永遠(yuǎn)鋪展在我們的眼前。
太陽慢慢地透過云霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個(gè)含羞的小姑娘張望著大地。
沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺失掉處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片。
田野調(diào)查心得篇十三
2、能夠通過讀譜的方式學(xué)唱歌曲，并能正確地參與合唱表演。能主動對歌曲的處理提出自己的見解，準(zhǔn)確把握自己的聲部。
3、在參與歌曲的演唱中，感受意大利民歌的風(fēng)格。
《田野在召喚》是一首曲調(diào)歡快的意大利民歌。它以兒童天真活潑的語氣表現(xiàn)了在充滿生機(jī)的春天里孩子們出發(fā)去郊游、旅行時(shí)的歡樂心情，抒發(fā)了少年兒童對美好大自然的無比熱愛之情。歌曲由四個(gè)樂句組成，曲調(diào)中的同音反復(fù)和帶切分音的節(jié)奏型的運(yùn)用使得音樂歡快跳躍，極富有動感，加上第二聲部配以固定節(jié)奏音型及“啦”的伴唱，形象生動地表現(xiàn)了一隊(duì)郊游、旅行的兒童們在充滿春意盎然的田野中邊走邊唱、歡聲笑語的歡樂神情。
訓(xùn)練學(xué)生能準(zhǔn)確地進(jìn)行合唱，并能在參與合唱中用自己的歌聲表達(dá)對大自然的贊美之情。
鋼琴、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、教學(xué)卡片、旋律卡片。
一課時(shí)。
一、組織教學(xué)。
1、師生以歌聲問好。
2、老師提問：誰能用“溫”組一個(gè)詞？3、生：溫度、溫暖、溫柔、溫和、溫馨。
5、生：溫暖。
6、師：誰用這個(gè)詞語來說一句關(guān)于季節(jié)的話。
7、生：我喜歡溫暖的春天！
二、游戲鋪墊。
2、單音和聲訓(xùn)練：學(xué)生先分別用唱名唱出四個(gè)音符，然后將學(xué)生分成四個(gè)組，一朵花代表一個(gè)組，先進(jìn)行兩個(gè)聲部，然后三個(gè)，最后完成四個(gè)聲部的和聲演唱，老師以手勢指揮學(xué)生的演唱。
3、在唱名唱得比較穩(wěn)定的基礎(chǔ)上作“u”音的發(fā)聲訓(xùn)練。
4、音樂游戲：旋律的傳遞(以歌曲副歌部分的兩個(gè)聲部旋律作為傳遞的旋律)。
繼續(xù)分組比賽，從老師開始進(jìn)行旋律的傳遞，凡是出現(xiàn)傳遞失誤的則畫一張哭臉。開始只進(jìn)行一條旋律的傳遞，學(xué)生能完成后則開始進(jìn)行兩條旋律的傳遞，即進(jìn)行兩個(gè)聲部的旋律訓(xùn)練。
三、導(dǎo)入新課。
1、以春游為話題，和學(xué)生簡單交流，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)談?wù)劷加蔚男那槭窃鯓拥模?/p>
3、初聽后師生作簡短的討論。
四、學(xué)習(xí)新課。
1、按照剛才的分組，一朵花代表一個(gè)自學(xué)小組，每組選定一個(gè)學(xué)習(xí)小組長。
2、音樂游戲競賽：搶卡片。
將歌曲第一聲部的旋律分成四個(gè)樂句，分別寫在四張旋律卡片上，將卡片零亂地貼在黑板上，老師分別彈奏每一樂句由組長搶聽，誰最正確地?fù)尩娇ㄆ⒛軒ьI(lǐng)全組正確地唱出該樂句，則在該組的花后畫一張笑臉。
3、老師完整彈奏一遍旋律，每組組長按老師的彈奏將卡片有序地重新貼在黑板上。(此時(shí)各組的同學(xué)都可以給自己的組長提示，讓他們能正確完成)。
4、各小組分別演唱自己的旋律進(jìn)行旋律接龍，再完整齊唱第一聲部旋律。
5、分析旋律的走向：哪些樂句是“平行”，哪些樂句是“上行”，表達(dá)了怎樣的情緒？
6、師在第一聲部旋律下面對應(yīng)貼出第二聲部旋律，將學(xué)生分成兩個(gè)聲部進(jìn)行旋律合唱訓(xùn)練。
五、演唱歌曲。
1、再次聆聽歌曲范唱，設(shè)問：歌曲是用什么樣的力度在演唱？低聲部表達(dá)了怎樣的情緒與情感？(低聲部就像是小朋友們輕快的腳步，在美麗的田野快樂地穿行)。
2、分聲部填唱歌詞。老師注意及時(shí)調(diào)整學(xué)生演唱的聲音、節(jié)奏及情緒。
3、師生合作進(jìn)行合唱的訓(xùn)練：老師首先和高聲部的同學(xué)合作演唱，老師擔(dān)任低聲部，讓低聲部的同學(xué)注意傾聽老師和高聲部的合作。
4、傾聽了老師的的演唱后低聲部加入開始進(jìn)行兩個(gè)聲部的合唱訓(xùn)練。注意控制學(xué)生的聲音，盡量用輕柔的聲音演唱。在演唱中老師以手勢提示學(xué)生注意音高。
5、有感情地放聲歌唱。
師：請低聲部的同學(xué)踏著輕快的步伐，和高聲部的同學(xué)一起走進(jìn)美麗的田野吧！
六、表演歌曲：創(chuàng)造與實(shí)踐。
1、設(shè)問：歌曲中的“梯里通巴”是什么意思？結(jié)合歌曲上下的歌詞想一想。(快快來吧)。
2、設(shè)問：你能為歌曲的第二聲部重新填詞嗎？讓歌曲更加富有春天的溫暖氣息。
3、繼續(xù)按剛才的分組進(jìn)行填詞創(chuàng)作歌曲。
4、分組展示各組的創(chuàng)作成果。
5、評價(jià)與表揚(yáng)。
七、課堂小結(jié)。
師：今天，老師和同學(xué)們一起合作完成了這首歡快的意大利歌曲“田野在召喚”，在同學(xué)們美妙的歌聲里我充分感受到了春天溫暖的氣息，更充分感受到同學(xué)們對音樂的熱愛之情，讓我們再次唱響“田野在召喚”，在歌聲里一起走進(jìn)溫暖的春天，走進(jìn)美麗的大自然！
田野調(diào)查心得篇十四
家鄉(xiāng)的田野，一年四季的景色多姿多彩，各種各樣。而且，家鄉(xiāng)的田野，四季都各不相同。
春天，田野里的油菜花姐姐和紫云英妹妹開花了。油菜花姐姐像金子那么黃，而紫云英妹妹紫紅紫紅，春風(fēng)吹來，仿佛一位美麗的仙女在跳舞。從遠(yuǎn)處望去，一半是金子一樣黃，一半是紫紅色的。踩上去，就像地毯一樣軟綿綿的。小蜜蜂弟弟看到這一幕，開心極了。一邊飛，一邊“嗡嗡嗡”地叫著，好像是在說：“兄弟姐妹們！咱們采花粉去！這里多得數(shù)都不清呢！沖??！”然后加快速度，向“地毯”飛去。
夏天，田野里可熱鬧啦！蔬菜們和水果們正聊得歡呢！西瓜哥哥說：“花生、南瓜、絲瓜弟弟們，你們一定要保重??！我很快就要走了，你們可一定要記得我??！”“西瓜哥哥，你要去哪?。课覀兛缮岵坏媚惆?！”花生、南瓜和絲瓜問。“什么？你們還不知道?。∠奶斓搅?，我們都要被抓走吃了啊！誰叫我們是在夏天成熟的呢？我恨夏天！”西瓜苦惱地說?！鞍?？什么？不會吧？我們還想多活幾年呢！”花生、南瓜、絲瓜弟弟說。它們剛說完，一位農(nóng)民伯伯走過來，把絲瓜弟弟拿走了。“唉！絲瓜弟弟走了……”南瓜傷心地說。可它還沒說完，就被摘走了?；ㄉ艿苷f：“唉！南瓜哥哥也走啦！”等它說完，幾秒后，被挖走了。還沒等西瓜哥哥開口。西瓜哥哥也被摘走了。
冬天的田野最熱鬧。雪地里來了許多小畫家，小狗“畫”出了一朵朵漂亮的梅花；小雞印出一片片竹葉；小馬也不甘示弱，“畫”出了許多的小月牙；小鴨弟弟印出了一片片的楓葉……小朋友帶著小伙伴們沖向田野，有的滾雪球；有的堆雪人；還有的用雪球來打雪仗……田野里充滿了歡聲笑語，真像仙境一樣。
家鄉(xiāng)的田野，擁有歡聲笑語。家鄉(xiāng)的田野，也擁有我對它的喜愛！
田野調(diào)查心得篇十五
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報(bào)告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報(bào)告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報(bào)告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細(xì)調(diào)查。民族志報(bào)告的寫法多種多樣。有時(shí)要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報(bào)告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報(bào)告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告等等。
綜合性調(diào)查報(bào)告也叫概況調(diào)查報(bào)告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報(bào)告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報(bào)告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報(bào)告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報(bào)告，這類調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報(bào)告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報(bào)告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時(shí)了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問題。
應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告是以解決現(xiàn)實(shí)問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是通過對現(xiàn)實(shí)問題的調(diào)查和研究，來達(dá)到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。
調(diào)查報(bào)告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報(bào)告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類型。
收集資料的同時(shí)，注意對資料進(jìn)行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1.按時(shí)間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2.在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5.報(bào)告人就研究的類別做的發(fā)言。
6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問題：
1．文章是關(guān)于什么的？
2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1．為什么選擇這一文化場景？
2．如何聯(lián)系報(bào)告人？
3．主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對資料的選擇？
6．有沒有遇到特別的難題？
1．與這一文化場景相關(guān)的時(shí)空背景和社會情況怎么樣？
2．這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2．報(bào)告人使用什么類別劃分？
3．他們的類別劃分是如何組織起來的？
4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來構(gòu)建他們的.行為？
1．你能否解釋這一文化場景？
2．你對將來的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個(gè)社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2．這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個(gè)社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要?jiǎng)h除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫ㄟ^你的標(biāo)題來看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
田野調(diào)查心得篇十六
田野調(diào)查可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說明。
（一）準(zhǔn)備階段。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計(jì)?？偟膩碚f，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時(shí)間去調(diào)查。2000年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种?，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認(rèn)識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確。總的來說，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查研究報(bào)告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。中國各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時(shí)間來熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時(shí)間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí)，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入，寫出來的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
（二）開始階段。
開始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當(dāng)?shù)卣畧?bào)到，取得當(dāng)?shù)卣闹С帧?/p>
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷壵?lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)卣块T報(bào)到，喜歡找熟人或認(rèn)識的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)卣回?fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)卣?，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當(dāng)?shù)卣呐浜?，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)卣囊庖姟?/p>
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ?，?shí)行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個(gè)人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑小６强紤]安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個(gè)對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
（三）調(diào)查階段。
居住地選定之后，便開始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。
英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?。這種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜涯惝?dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌?，但不要穿?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對每個(gè)受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調(diào)查北京的朝鮮族個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來看，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時(shí)，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當(dāng)?shù)匚幕?，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。
6、要傾聽當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問題的意見在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調(diào)查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找政府或法院解決問題。
7、關(guān)于資料收集一些問題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如，思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應(yīng)慎重對待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準(zhǔn)?；騼烧f同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí)，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集計(jì)劃外的有價(jià)值的資料。
在調(diào)查時(shí)，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀?。款w重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí)，一次十分偶然的機(jī)會，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí)，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時(shí)間。
調(diào)查時(shí)間的長短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調(diào)查中國人不一樣，中國人調(diào)查中國人不一樣。城市長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時(shí)間不用很長；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時(shí)間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時(shí)間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時(shí)間。所以，調(diào)查時(shí)間的長短，主要看所收集資料和對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調(diào)查心得篇十七
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)?？梢砸姷綒埩舻奶w。在山溝中，經(jīng)?？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏?，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實(shí)都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對好過日子。擇親時(shí)，傳統(tǒng)要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚唬蝗秊榭及俗?，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學(xué)”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時(shí)要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費(fèi)”。定親的時(shí)候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來?！坝H”則是新郎和迎親隊(duì)伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時(shí)，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個(gè)催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時(shí)，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達(dá)女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個(gè)個(gè)地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠(yuǎn)則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個(gè)缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊(duì)伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊(duì)伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊(duì)伍相遇，往往會友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊(duì)伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨??？斓郊议T時(shí)，就會進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個(gè)來時(shí)辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內(nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個(gè)婚禮舉辦過程中的各項(xiàng)開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個(gè)結(jié)婚的過程還要請來專門的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個(gè)過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項(xiàng)鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個(gè)也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個(gè)大饃饃，兩個(gè)離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個(gè)紅棗和兩個(gè)雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機(jī)，兩個(gè)皮箱，一個(gè)柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@里冬天寒冷氣候的緣故），一個(gè)電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。
田野調(diào)查心得篇十八
從“問答式”到“練習(xí)式”
從“問答式”到“練習(xí)式”(教師中心稿)。
――高三現(xiàn)代文教學(xué)的新嘗試。
重慶市渝北中學(xué)校。
五、六冊課本中的現(xiàn)代文怎么處理？應(yīng)該說，這是值得每一位語文教師，特別是高三語文教師認(rèn)真思考，并切實(shí)加以解決的問題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點(diǎn)水式地處理一下就匆匆收場。主要表現(xiàn)為只處理其中很少一部分課文，或兩三節(jié)課就處理完一個(gè)單元的內(nèi)容，然后一門心思扎進(jìn)高考復(fù)習(xí)題中，其結(jié)果往往得不償失。因?yàn)?，課文大都是些經(jīng)編者精心選擇的文質(zhì)兼美的文章，具有很強(qiáng)的典范性，比起課外閱讀訓(xùn)練材料來，肯定更有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。二是過分專注于課文，細(xì)嚼慢咽，把高三的絕大部分時(shí)間都耗費(fèi)在這上面，結(jié)果無法保證高考復(fù)習(xí)的時(shí)間，學(xué)生無法適宜高考的要求。
客觀地說，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)，在時(shí)間上的確有一定沖突，隨著高考時(shí)間提前到六月初，這種矛盾更加突出?；乇懿皇寝k法，太輕視課文或太專注于課文也不是辦法。能不能把二者統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)進(jìn)行，做到課文教學(xué)、高考復(fù)習(xí)兩不誤呢？我認(rèn)為，有兩個(gè)辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)穿插進(jìn)行；二是在課文教學(xué)中，切實(shí)貫徹高考精神，體現(xiàn)高考要求，從中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對高考的能力。為達(dá)到上述目的，在高三課文教學(xué)中，有必要改變一下目前通行的“問答式”教學(xué)，代之以“練習(xí)式”。下面，就課本中的現(xiàn)代文教學(xué)具體談一談。
用“練習(xí)式”處理一篇現(xiàn)代文，一般只需兩節(jié)課。第一課時(shí)，學(xué)生閱讀課文，完成教師精心設(shè)計(jì)的書面練習(xí)；第二課時(shí)，教師講評。第一課時(shí)結(jié)束后，教師一般都應(yīng)把“練習(xí)”收起來，批改或者檢查。這樣做，一是對學(xué)生起到一個(gè)督促作用，二是了解學(xué)生答題情況，以增強(qiáng)教師講評的針對性。
“練習(xí)式”教學(xué)的基礎(chǔ)是教師精心設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)臅婢毩?xí)，把一篇篇文章變成一份份現(xiàn)代文閱讀練習(xí)。練習(xí)題從哪里來？主要有兩個(gè)途徑：一是課后“練習(xí)”。當(dāng)然，應(yīng)該有所取舍，有所改造。如果問題太大，太籠統(tǒng)，就要具體化，變成若干較小的問題；如果問題太難，就要搭上臺階，用其它問題做好鋪墊；如果問題的角度學(xué)生較為生疏，就要變個(gè)方向，使之成為學(xué)生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說明”，有選擇地將其轉(zhuǎn)換成學(xué)生可操作的一個(gè)個(gè)練習(xí)題。當(dāng)然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設(shè)計(jì)。
練習(xí)題的設(shè)計(jì)，大致應(yīng)遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準(zhǔn)考點(diǎn)，突出重點(diǎn)，形式多樣。需要說明的是，這里提的是“突出重點(diǎn)”，而沒有提“突出難點(diǎn)”，這是因?yàn)?，從課堂教學(xué)過程看，并不是所有的問題都非要求學(xué)生一一弄清不可。實(shí)際上，隨著學(xué)生知識量的增加、能力的提高、生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，許多當(dāng)初百思不得其解的問題，便會豁然開朗、迎刃而解。語法教學(xué)講究“簡明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現(xiàn)代文教學(xué)也應(yīng)遵循“有用”的原則，真正做到對提高學(xué)生的閱讀能力有實(shí)際的價(jià)值和用處。下面是我在處理魯迅小說《藥》一文時(shí)，設(shè)計(jì)的一份練習(xí)，可供參考：
一、根據(jù)課文內(nèi)容，填充表格，然后回答下面的問題。
一二三四。
（）（當(dāng)天早上）（）（）。
（明線）。
（開端）（）（）（）。
（連接點(diǎn)）（交織點(diǎn)）（交織點(diǎn)）（融合點(diǎn)）。
（暗線）。
二、在下面句中橫線處填上恰當(dāng)?shù)膯我艄?jié)動詞，然后對照課文加以修改。說說這三段文字表現(xiàn)了人物什么樣的思想性格。
1、“喂！一手交錢，一手交貨！”一個(gè)渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，得老栓縮小了一半。
2、那人便焦躁起來，嚷道：“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著，黑的人便過燈籠，一把下紙罩，了饅頭，與老栓；一手過洋錢，了，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說：“這老東西……”
3、突然進(jìn)一個(gè)滿面橫肉的人，一件玄色的布衫，著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂在腰間。
三、環(huán)境描寫的作用有：a、渲染氣氛b、交代背景c、烘托人物d、推動情節(jié)。請判斷下列環(huán)境描寫的作用。
1、衣服前后的一個(gè)大白圓圈，遠(yuǎn)地里看得清楚，走到面前的并且看出號衣上暗紅的鑲邊。
2、太陽也出來了；在他面前，顯出條大道，直到他家中，后面也照見了丁字街頭破匾上“古亭口”這四個(gè)黯淡的金字。
3、微風(fēng)早已停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫越細(xì)，細(xì)到?jīng)]有，周圍是死一般的靜。
4、兩個(gè)人都悚然的回過頭，只見那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠(yuǎn)處的天空，箭也似地飛去了。
這份練習(xí)，抓住小說的幾大要素和《藥》的重點(diǎn)，從情節(jié)、主題、人物形象、環(huán)境描寫幾方面設(shè)計(jì)了三道練習(xí)題。第一題選自課后“練習(xí)”，形式上做了較大改動，把問答題變成了以填充形式為主的題；第二題綜合了《教參》的“課文說明”和課后“練習(xí)”；第三題源于《教參》“課文說明”，但參考了其它資料。三道題涉及填充、問答和判斷等三種形式。判斷題雖然難以反映學(xué)生的思維過程和表述能力，但因其容量大、學(xué)生完成所需時(shí)間短等優(yōu)勢，仍不失為一種有價(jià)值的練習(xí)方式。與“問答式”相比，“練習(xí)式”教學(xué)有其自身的優(yōu)點(diǎn)。
第一，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。
“問答式”教學(xué)，往往只是在教學(xué)之初，或放一遍錄音，或教師范讀一遍，或抽學(xué)生試讀一遍，或?qū)W生齊讀一遍，或?qū)W生自由朗讀一遍，然后就匆匆忙忙地開始教師“問”學(xué)生“答”，學(xué)生感知課文的時(shí)間很短。同時(shí)，因?yàn)椴皇菐е鴨栴}去讀，學(xué)生很難邊讀邊想，沒有或甚少有思維活動的參與，所謂讀書，大多不過是在認(rèn)字而已，雖然在師生“問答”的過程中還可以讓學(xué)生再讀，但教師的“問”與學(xué)生的“答”之間，時(shí)間間隔很短，往往是即“問”即“答”，學(xué)生仍然沒有邊讀邊思考的余地。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一篇課文教學(xué)完畢，不少學(xué)生尚未認(rèn)真讀過，對課文的內(nèi)容還很不熟悉，課文中的名言警句，甚至某些段落，學(xué)生事后也沒留下什么印象，這不能說與“問答式”教學(xué)毫無關(guān)系。這種缺陷好象可以通過課前預(yù)習(xí)來加以彌補(bǔ)，但對高三學(xué)生來說，預(yù)習(xí)很難落到實(shí)處，而且無疑會加重學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。
“練習(xí)式”則不然。學(xué)生是帶著問題讀書，有明確的任務(wù)要求，不認(rèn)真閱讀，不邊讀邊思考，便無法完成相應(yīng)的書面練習(xí)。而“邊讀邊思考”，我認(rèn)為應(yīng)該是良好的閱讀習(xí)慣中，最重要的習(xí)慣。
第二，有助于提高學(xué)生閱讀的思維能力。
上文已經(jīng)說過，“問答式”教學(xué)往往是即問即答，“問”與“答”的時(shí)間間隔很短，在這很短的時(shí)間內(nèi)，要求學(xué)生既從課文中找到相應(yīng)的信息，又進(jìn)行思考、組織好語言來回答，這是不大現(xiàn)實(shí)的。其結(jié)果之一，便是壓縮學(xué)生思維的時(shí)間和空間。此外，不管教師怎樣注意，在一堂課的有限時(shí)間內(nèi)，有機(jī)會回答問題的學(xué)生總是少數(shù)，更不可能每一個(gè)問題全班的每一個(gè)學(xué)生都來回答一遍。于是，大部分學(xué)生的大部分時(shí)間（沒有機(jī)會回答問題的學(xué)生則可能是全部時(shí)間）往往都因沒有明確的，必須完成的任務(wù)而在“坐冷板凳”，積極性沒有調(diào)動起來，思維處于“休眠”狀態(tài)。長此以往，無疑會影響學(xué)生思維能力的發(fā)展。
而“練習(xí)式”不同。人人都有明確的任務(wù)，不開動腦筋進(jìn)行充分的思考，便無法完成書面練習(xí)，從而有力地促進(jìn)了學(xué)生思維能力的`發(fā)展。答案的正確率可能不高，個(gè)別學(xué)生甚至可能一個(gè)題也沒有答對，但畢竟不是教師灌輸?shù)模膊皇菑耐瑢W(xué)的發(fā)言中聽來的，而是自己思考的結(jié)果。這，就是最大的收獲。
上述兩點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)教學(xué)中要真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性這一根本精神。
第三、有助于縮短課文教學(xué)的時(shí)間，解決課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)在時(shí)間上的矛盾。
用“問答式”處理一篇課文一般需要三個(gè)課時(shí)，甚至更多。一是每個(gè)問題都要由教師在課堂上陳述出來，這需要時(shí)間；二是特別講究起承轉(zhuǎn)合，講究導(dǎo)入、銜接過渡、總結(jié)收尾等環(huán)節(jié)，這也需要時(shí)間；三是每個(gè)問題第一個(gè)學(xué)生答不上來，往往又要叫第二、第三，甚至更多的學(xué)生來回答，這更需要時(shí)間。
課文教學(xué)時(shí)間的縮短，無疑有利于穿插高考復(fù)習(xí)，加大訓(xùn)練量。同時(shí)，“練習(xí)式”教學(xué)本身就特別講究瞄準(zhǔn)考點(diǎn)，在課文教學(xué)中，切實(shí)貫徹高考精神，培養(yǎng)應(yīng)對高考的能力，既是課文教學(xué)，又是高考訓(xùn)練，二者融于一爐，也無疑有助于解決高三課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)在時(shí)間上的沖突。
也許有人認(rèn)為，本文所說的“練習(xí)式”教學(xué)是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，有違素質(zhì)教育的宗旨。應(yīng)該說，培養(yǎng)素質(zhì)與適應(yīng)高考要求并不是完全水火不相容的，可以找到其中的平衡點(diǎn)，做到魚與熊掌兼得。一提素質(zhì)教育，就否定一切、排斥一切的做法不能算是實(shí)事求是的科學(xué)精神。“練習(xí)式”教學(xué)并不違背素質(zhì)教學(xué)的要求，其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，不正是素質(zhì)教育的合理內(nèi)核嗎？也許有人認(rèn)為，“練習(xí)式”教學(xué)少了些生動性。但生動不等于表面上的熱鬧，表面的熱鬧掩蓋不了許多學(xué)生學(xué)習(xí)中思維欠缺的實(shí)質(zhì)。也許還有人說，“練習(xí)式”教學(xué)少了些藝術(shù)性。的確，現(xiàn)在有一種很流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)是一門藝術(shù)，因而在課堂教學(xué)中，尤其是在研究課、競賽課中特別注意表演性、觀賞性。但藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是好看（比如美術(shù)、舞蹈等）、好聽（比如音樂等），是它的審美愉悅功能。很明顯，教學(xué)的本質(zhì)不在這里。教學(xué)需要藝術(shù)，不排斥藝術(shù)性，但藝術(shù)性只是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一種手段，切不可本末倒置，舍本逐末。其實(shí)，“練習(xí)式”教學(xué)也不乏藝術(shù)的成份。一是體現(xiàn)在“練習(xí)”的設(shè)計(jì)里，二是體現(xiàn)在教師的“講評”中。
鑒于“練習(xí)式”教學(xué)的上述優(yōu)點(diǎn)，我認(rèn)為，不僅在高三現(xiàn)代文教學(xué)中可以大量采用，而且不妨提前到高二年級開始嘗試。正因?yàn)槿绱?，本文在論述過程中，舉的例子便是高中第四冊課本中的《藥》這篇文章。
田野調(diào)查心得篇十九
從“問答式”到“練習(xí)式”
從“問答式”到“練習(xí)式”(教師中心稿)。
――高三現(xiàn)代文教學(xué)的新嘗試。
重慶市渝北中學(xué)校。
五、六冊課本中的現(xiàn)代文怎么處理？應(yīng)該說，這是值得每一位語文教師，特別是高三語文教師認(rèn)真思考，并切實(shí)加以解決的問題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點(diǎn)水式地處理一下就匆匆收場。主要表現(xiàn)為只處理其中很少一部分課文，或兩三節(jié)課就處理完一個(gè)單元的內(nèi)容，然后一門心思扎進(jìn)高考復(fù)習(xí)題中，其結(jié)果往往得不償失。因?yàn)椋n文大都是些經(jīng)編者精心選擇的文質(zhì)兼美的文章，具有很強(qiáng)的典范性，比起課外閱讀訓(xùn)練材料來，肯定更有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。二是過分專注于課文，細(xì)嚼慢咽，把高三的絕大部分時(shí)間都耗費(fèi)在這上面，結(jié)果無法保證高考復(fù)習(xí)的時(shí)間，學(xué)生無法適宜高考的要求。
客觀地說，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)，在時(shí)間上的確有一定沖突，隨著高考時(shí)間提前到六月初，這種矛盾更加突出。回避不是辦法，太輕視課文或太專注于課文也不是辦法。能不能把二者統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)進(jìn)行，做到課文教學(xué)、高考復(fù)習(xí)兩不誤呢？我認(rèn)為，有兩個(gè)辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)穿插進(jìn)行；二是在課文教學(xué)中，切實(shí)貫徹高考精神，體現(xiàn)高考要求，從中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對高考的能力。為達(dá)到上述目的，在高三課文教學(xué)中，有必要改變一下目前通行的“問答式”教學(xué)，代之以“練習(xí)式”。下面，就課本中的.現(xiàn)代文教學(xué)具體談一談。
用“練習(xí)式”處理一篇現(xiàn)代文，一般只需兩節(jié)課。第一課時(shí)，學(xué)生閱讀課文，完成教師精心設(shè)計(jì)的書面練習(xí)；第二課時(shí)，教師講評。第一課時(shí)結(jié)束后，教師一般都應(yīng)把“練習(xí)”收起來，批改或者檢查。這樣做，一是對學(xué)生起到一個(gè)督促作用，二是了解學(xué)生答題情況，以增強(qiáng)教師講評的針對性。
“練習(xí)式”教學(xué)的基礎(chǔ)是教師精心設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)臅婢毩?xí)，把一篇篇文章變成一份份現(xiàn)代文閱讀練習(xí)。練習(xí)題從哪里來？主要有兩個(gè)途徑：一是課后“練習(xí)”。當(dāng)然，應(yīng)該有所取舍，有所改造。如果問題太大，太籠統(tǒng)，就要具體化，變成若干較小的問題；如果問題太難，就要搭上臺階，用其它問題做好鋪墊；如果問題的角度學(xué)生較為生疏，就要變個(gè)方向，使之成為學(xué)生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說明”，有選擇地將其轉(zhuǎn)換成學(xué)生可操作的一個(gè)個(gè)練習(xí)題。當(dāng)然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設(shè)計(jì)。
練習(xí)題的設(shè)計(jì)，大致應(yīng)遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準(zhǔn)考點(diǎn)，突出重點(diǎn)，形式多樣。需要說明的是，這里提的是“突出重點(diǎn)”，而沒有提“突出難點(diǎn)”，這是因?yàn)?，從課堂教學(xué)過程看，并不是所有的問題都非要求學(xué)生一一弄清不可。實(shí)際上，隨著學(xué)生知識量的增加、能力的提高、生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，許多當(dāng)初百思不得其解的問題，便會豁然開朗、迎刃而解。語法教學(xué)講究“簡明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現(xiàn)代文教學(xué)也應(yīng)遵循“有用”的原則，真正做到對提高學(xué)生的閱讀能力有實(shí)際的價(jià)值和用處。下面是我在處理魯迅小說《藥》一文時(shí)，設(shè)計(jì)的一份練習(xí)，可供參考：
一、根據(jù)課文內(nèi)容，填充表格，然后回答下面的問題。
一二三四。
（）（當(dāng)天早上）（）（）。
（明線）。
（開端）（）（）（）。
（連接點(diǎn)）（交織點(diǎn)）（交織點(diǎn)）（融合點(diǎn)）。
（暗線）。
二、在下面句中橫線處填上恰當(dāng)?shù)膯我艄?jié)動詞，然后對照課文加以修改。說說這三段文字表現(xiàn)了人物什么樣的思想性格。
1、“喂。
[1][2][3]。
田野調(diào)查心得篇二十
收集資料的同時(shí)，注意對資料進(jìn)行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1、按時(shí)間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2、在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3、基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4、所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5、報(bào)告人就研究的。類別做的發(fā)言。
6、你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問題：
1.文章是關(guān)于什么的？
2.民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3.文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1.為什么選擇這一文化場景？
2.如何聯(lián)系報(bào)告人？
3.主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？
4.采用了什么田野工作方法？
5.什么因素影響了你對資料的選擇？
6.有沒有遇到特別的`難題？
1.與這一文化場景相關(guān)的時(shí)空背景和社會情況怎么樣？
2.這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
1.你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2.報(bào)告人使用什么類別劃分？
3.他們的類別劃分是如何組織起來的？
4.這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5.報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來構(gòu)建他們的行為？
1.你能否解釋這一文化場景？
2.你對將來的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個(gè)社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1.由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2.這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3.文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4.涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個(gè)社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要?jiǎng)h除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫ㄟ^你的標(biāo)題來看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
田野調(diào)查心得篇二十一
田野調(diào)查可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說明。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。x地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計(jì)?？偟膩碚f，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時(shí)間去調(diào)查。20xx年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种?，交通不便，《www．》與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認(rèn)識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確?？偟膩碚f，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查研究報(bào)告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。x各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時(shí)間來熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時(shí)間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí)，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入，寫出來的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
開始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當(dāng)?shù)豿報(bào)到，取得當(dāng)?shù)豿的支持。
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷墄聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)豿部門報(bào)到，喜歡找熟人或認(rèn)識的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤絰聯(lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)豿不負(fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)豿，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當(dāng)?shù)豿的配合，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找x辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車，即使給你開介紹信，地方x也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)x。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)豿的意見。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ?，?shí)行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個(gè)人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個(gè)對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
居住地選定之后，便開始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。
英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜涯惝?dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌?，但不要穿?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對每個(gè)受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調(diào)查北京的朝x個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來看，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時(shí)，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當(dāng)?shù)匚幕?，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。
6、要傾聽當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問題的。意見在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調(diào)查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找x或法院解決問題。
7、關(guān)于資料收集一些問題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如，思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應(yīng)慎重對待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準(zhǔn)?；騼烧f同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí)，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集外的有價(jià)值的資料。
在調(diào)查時(shí)，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí)，一次十分偶然的機(jī)會，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí)，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時(shí)間。
調(diào)查時(shí)間的長短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調(diào)查x人不一樣，x人調(diào)查x人不一樣。城x大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時(shí)間不用很長；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時(shí)間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時(shí)間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時(shí)間。所以，調(diào)查時(shí)間的長短，主要看所收集資料和對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調(diào)查心得篇二十二
摘要：音樂調(diào)查，是一種從古至今存在的名詞，不同的時(shí)代有著不同的含義，從古代的“采風(fēng)”到現(xiàn)在的“田野調(diào)查”，可謂經(jīng)歷了多少時(shí)代的更迭。近現(xiàn)代開始，西方的人類學(xué)、民族學(xué)和民族音樂學(xué)等不同學(xué)科在不斷地被引入，因此，“田野調(diào)查”這一稱謂逐漸代替了“采風(fēng)”的稱謂。田野調(diào)查作為一種研究方式在不同的學(xué)科以不同的目的被采用，即使所面對文化事項(xiàng)相同，研究目的的不同也使得工作方法會有很多種選擇。田野調(diào)查需要有計(jì)劃、有準(zhǔn)備、有目的運(yùn)用科學(xué)的方法來進(jìn)行，它是民族音樂學(xué)研究的必要方法和途徑，在民族音樂學(xué)研究工作中具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文主要在本文主要在針對田野調(diào)查前期的準(zhǔn)備和田野調(diào)查中的文化沖擊以及消除“文化隔膜”的基本原則等方面做了簡要論述。
田野調(diào)查就是一個(gè)人背井離鄉(xiāng)，離開自己習(xí)慣和熟悉的生活環(huán)境，去到一個(gè)完全陌生，甚至語言不通、生活環(huán)境很差、交通、通訊等諸多不便的城市、鄉(xiāng)村及部落，去到和音樂有關(guān)的地方去調(diào)查所需的音樂事象。很多在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展和有所突破的民族音樂學(xué)課題，都是經(jīng)歷過豐富而堅(jiān)實(shí)的實(shí)地調(diào)查和建立在現(xiàn)場音樂資料的積累基礎(chǔ)之上的，正所謂實(shí)踐出真知。許多著名的經(jīng)驗(yàn)分豐富的民族音樂學(xué)家及社會科學(xué)家都是通過利用自己的時(shí)間去堅(jiān)持不懈、不辭勞苦的進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)探索，將此項(xiàng)工作當(dāng)成自己學(xué)術(shù)生涯中極為重要的一部分，結(jié)合自己的專業(yè)知識為相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。他們的經(jīng)歷和精神，是民族音樂學(xué)家們的先鋒和楷模，為民族音樂學(xué)進(jìn)行田野調(diào)查提供了借鑒和參考。
二、田野調(diào)查的前期準(zhǔn)備。
（一）分析現(xiàn)狀、明確目的和選擇類型。
對于準(zhǔn)備實(shí)施某項(xiàng)實(shí)地調(diào)查，首先要明確自己考察的音樂事象和內(nèi)容，要明確自己調(diào)查的目的，要調(diào)查的內(nèi)容是什么，想要達(dá)到一個(gè)什么樣的結(jié)果。要有針對性地對某一地區(qū)的某種音樂事象進(jìn)行考察，通常某一地區(qū)會有比較豐富的音樂活動，若調(diào)查目的不是為了編寫音樂方面的著述，就要提前確定調(diào)查對象為一個(gè)還是幾個(gè)音樂事像，接著要明確此次調(diào)查是為了解決什么實(shí)際問題，隨后確定調(diào)查研究的范圍和調(diào)查時(shí)要深刻細(xì)致到何種程度，再來確定調(diào)查研究要采用的方法。分析現(xiàn)狀、明確目的之后要實(shí)事求是、恰如其分地確定調(diào)查類型隨后進(jìn)行后續(xù)準(zhǔn)備。
（二）現(xiàn)有材料的搜集及整理。
提前了解被考察地區(qū)的相關(guān)資料，是一項(xiàng)重要的準(zhǔn)備工作。相關(guān)資料包括直接資料和間接資料，其中，直接資料是指前輩們留下來的與調(diào)查內(nèi)容相關(guān)聯(lián)且是直接關(guān)聯(lián)的資料，而間接資料是指背景資料、歷史資料以及相同藝術(shù)資料等材料。只有提前做好充分的'準(zhǔn)備，才能不做無謂的重復(fù)功，才能將所調(diào)查音樂事象與社會生活相聯(lián)系。
（三）注音能力培養(yǎng)和其他準(zhǔn)備。
當(dāng)去到一個(gè)完全陌生的地方，語言不通將會是調(diào)查者面臨最大的問題與阻礙，因此，在調(diào)查之前應(yīng)先了解所調(diào)查地區(qū)使用的語言，必要時(shí)，要與當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)和官員提前聯(lián)系與溝通以獲得幫助，除了能為調(diào)查者與被調(diào)查者進(jìn)行語言上的翻譯，這些領(lǐng)導(dǎo)與官員有時(shí)也可以為調(diào)查者們提供一些有用的書面材料，除此以外，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)及官員的陪同也會使得調(diào)查進(jìn)行的順利，有利于與調(diào)查對象更親近的接觸，以獲得有用的信息。
（四）調(diào)查提綱的擬定。
提起調(diào)查工作的行動指南，無疑就是調(diào)查提綱，調(diào)查提綱不僅可以讓調(diào)查形式和內(nèi)容有一個(gè)總體的規(guī)劃，對于人們順利開展調(diào)查工作更是起到了不可泯滅的重要作用，調(diào)查提綱的擬定可以使得調(diào)查過程調(diào)理而清晰，有益于快速梳理所收集到的信息。調(diào)查提綱的內(nèi)容包括調(diào)查目的、任務(wù)、范圍、形式和具體項(xiàng)目設(shè)計(jì)等。
不同的生活環(huán)境會有不同的文化背景，離開自己所熟知的環(huán)境去到一個(gè)新環(huán)境時(shí)，除了硬件條件設(shè)施等的不同，文化的差異也是存在的。除了要進(jìn)行自己的調(diào)查，接受不同的文化并去適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕残枰粋€(gè)過程，到了新的環(huán)境就要去接受新環(huán)境的一切，尤其是文化差異，我們要在不同的文化環(huán)境中鍛煉自己的心里接受能力、應(yīng)變能力和交際能力。對于田野調(diào)查中所遇到的不同文化要取其精華，棄其糟粕。
四、“文化隔膜”消除的基本原則。
如何消除調(diào)查者與被調(diào)查者之間所產(chǎn)生的文化隔膜，應(yīng)遵循的淡化文化沖擊的原則是什么是我們首先要解決的問題，也是讓調(diào)查科學(xué)、順利進(jìn)行的重要保證。據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累可知，我們在調(diào)查中應(yīng)當(dāng)遵循某些基本原則去消除文化隔膜：1、應(yīng)該提前與被調(diào)查者認(rèn)識磨合，擬定好統(tǒng)一的目標(biāo)，消除可能存在的種種疑慮以及思想負(fù)擔(dān)。2、要有熱情、耐心的工作態(tài)度和平易近人、言辭樸素的交流方式。3、要有平等待人和誠摯交往的態(tài)度，要盡量保持融洽的人際關(guān)系。4、要尊重不同的民族習(xí)俗和民族情感。到“入鄉(xiāng)隨俗”、“客隨主便”的觀點(diǎn)。
五、結(jié)語。
隨著民族音樂學(xué)的學(xué)科日益發(fā)展與壯大，田野調(diào)查中所遇到的問題也越來越多。筆者通過不斷總結(jié)前人留下的經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合為數(shù)不多的幾次體驗(yàn)，來反映田野調(diào)查中應(yīng)做的前期準(zhǔn)備和應(yīng)遵循的原則。
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