心得體會是一種表達(dá)個人感悟和思考的方式。如何寫一篇較完美的心得體會是一個需要關(guān)注的問題。在這里，大家可以找到各個方面的心得體會，從而更好地提高自己。
教育的本質(zhì)的心得體會篇一
《教育的本質(zhì)》的作者是臺灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標(biāo)題是“什么是真正的教育”。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個問題，即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，或者耽擱其生命的發(fā)展進(jìn)程。所以說，對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
當(dāng)下，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”，卻逐漸忽略了“為什么教”，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品，作者沒有把精力放在教什么，怎么教的問題上，而是重點探究為什么而教。全書分為五個章節(jié)，分別是：從人開始、人性論點、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”及了解“學(xué)者之失”，做到“長善就失”，確定教學(xué)方法，有本有末。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面，作者講了四個話題：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中，發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字，從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字。
其實教育的核心就是“人”，無論講課，還是聽課，都是不可能用別的東西來代替的。講課時當(dāng)然要講到知識，但是知識只是老師與學(xué)生交往的一種媒介，而不是一種目的。這種知識的媒介，就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象，那這個鮮花本身是沒有什么意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育，就是師生互動過程中，不斷地產(chǎn)生的靈動的思想與智慧。不斷地促進(jìn)學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個意義上說，教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的`本來的樣子。比如，人本來的樣子是好奇的，是有強烈的探究欲的，是富有想像力與創(chuàng)造力的，那么，教育就是要保護這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了，那么，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的。
讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動，談?wù)摻逃f怎么培養(yǎng)人，培養(yǎng)怎么樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點，一方面為我們解答了為什么要教育人，同時也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變，作為教育，不應(yīng)該只是教育他人，也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)（自我教育），從“修己”開始，然后“成人”，兩者相輔相成。
作者能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因，實為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體會到學(xué)習(xí)和求知的快樂，生命也就會享受更充分的自由與美好！
教育的本質(zhì)的心得體會篇二
在當(dāng)今社會，技術(shù)無處不在，它給我們的生活帶來了巨大的便利。從智能手機到智能家居，從互聯(lián)網(wǎng)購物到在線支付，技術(shù)的發(fā)展使得我們的生活更加輕松和高效。然而，隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們也面臨了許多挑戰(zhàn)。人們過度依賴技術(shù)，社交互動減少，隱私泄露等問題也隨之而來。這使得我們必須深入思考技術(shù)本質(zhì)，尋找一種平衡，以便更好地應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。
技術(shù)的本質(zhì)，首先是一種服務(wù)人類的工具。技術(shù)的發(fā)展目的是為了滿足人們的需求，提供更好的生活方式和條件。然而，我們必須意識到技術(shù)并非目的，而是為了實現(xiàn)更具意義的目標(biāo)而存在。因此，我們應(yīng)該始終確保技術(shù)始終服務(wù)于人類的需求和利益。當(dāng)技術(shù)超越了這一點，成為自身目的時，我們就會遇到各種問題和挑戰(zhàn)。
第三段：技術(shù)本質(zhì)即為改變事物的方式和過程。
技術(shù)的另一個本質(zhì)是改變事物的方式和過程。技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用通常會帶來新的途徑、新的思維方式和新的解決方案。它不僅影響著我們的工作方式，還改變了我們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)。然而，我們必須時刻警惕技術(shù)帶來的負(fù)面影響。技術(shù)改變太快，我們可能會失去對過去的尊重和珍視。因此，在追求技術(shù)進(jìn)步的同時，我們也需要保持對傳統(tǒng)價值和文化的尊重和保護。
第四段：技術(shù)本質(zhì)即為不斷創(chuàng)新和突破的動力。
技術(shù)的本質(zhì)還包括不斷創(chuàng)新和突破。技術(shù)是源于人類的創(chuàng)造力和智慧，我們通過不斷地嘗試和實驗來創(chuàng)造新的技術(shù)和應(yīng)用。然而，技術(shù)的創(chuàng)新也帶來了風(fēng)險和不確定性。從過去的技術(shù)創(chuàng)新中我們可以看到，一些技術(shù)造福了人類，而另一些技術(shù)卻給我們帶來了困擾和災(zāi)難。我們需要對技術(shù)創(chuàng)新持審慎的態(tài)度，保持良好的道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，確保技術(shù)的發(fā)展真正造福于人類。
綜上所述，理解技術(shù)的本質(zhì)對于我們正確運用技術(shù)至關(guān)重要。我們應(yīng)該看到技術(shù)的優(yōu)點和潛力，但同時也要意識到技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。我們應(yīng)該將技術(shù)視為服務(wù)于人類的工具，維護人類的需求和利益。技術(shù)的改變要始終與傳統(tǒng)的價值觀相結(jié)合，保持對過去的尊重和珍視。創(chuàng)新和突破是技術(shù)發(fā)展的動力，但我們也需要保持對道德和倫理的敏感，并審慎地評估技術(shù)的風(fēng)險和影響。只有這樣，我們才能更好地利用和引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展，為人類創(chuàng)造更美好的未來。
總結(jié)：技術(shù)本質(zhì)的理解對于我們正確應(yīng)用技術(shù)至關(guān)重要。我們應(yīng)將技術(shù)看作為服務(wù)人類的工具，同時維護傳統(tǒng)的價值觀，保持對道德和倫理的敏感。技術(shù)的發(fā)展需要創(chuàng)新和突破，但我們也需要審慎評估技術(shù)的風(fēng)險和影響。只有如此，我們才能更好地利用技術(shù)為人類創(chuàng)造更美好的未來。
教育的本質(zhì)的心得體會篇三
技術(shù)是現(xiàn)代社會的核心驅(qū)動力，如今我們生活的方方面面都離不開各種高科技產(chǎn)品和多樣化的軟硬件。作為普通人，我們或許對技術(shù)的本質(zhì)了解的并不深入，但通過近年來對技術(shù)的研究和經(jīng)驗積累，我對技術(shù)本質(zhì)有了一些體會。在我看來，技術(shù)的本質(zhì)不僅僅是實現(xiàn)某種功能或提供某種便捷，更重要的是它對個體和社會帶來的全面影響，以及技術(shù)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。
首先，技術(shù)的本質(zhì)在于其對個體的影響。技術(shù)的發(fā)展使得人們可以更高效、更便捷地完成各種任務(wù)。無論是家庭生活還是工作環(huán)境，技術(shù)的應(yīng)用都提供了更多的選擇和更大的便利。例如，智能手機的出現(xiàn)使得我們可以隨時隨地與他人保持聯(lián)系，獲取信息的速度也大大提高。此外，通過各種軟件和應(yīng)用的支持，我們可以輕松安排生活日程，進(jìn)行在線購物，甚至遠(yuǎn)程辦公。技術(shù)的本質(zhì)就是通過不斷滿足個體的需求，提高生活質(zhì)量和工作效率。
其次，技術(shù)的本質(zhì)還在于其對社會的全面影響。技術(shù)的應(yīng)用不僅促進(jìn)了信息的傳遞和共享，也增強了社會的互動和合作。社交媒體平臺的興起使得人與人之間的距離變得更加接近，促進(jìn)了社會的聯(lián)系和交流。此外，通過數(shù)字化和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，城市變得更加智能化，交通、能源、環(huán)境等方面的問題也得到了有效解決。技術(shù)的本質(zhì)就是通過互聯(lián)互通，共同構(gòu)建一個更加包容和持續(xù)發(fā)展的社會。
然而，技術(shù)的本質(zhì)并不僅僅是滿足個體和社會的需求，更重要的在于技術(shù)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。技術(shù)是一個不斷進(jìn)化的概念，只有不斷創(chuàng)新才能保持其持續(xù)發(fā)展的動力。無論是硬件設(shè)備還是軟件應(yīng)用，都需要不斷更新和升級，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和需求。例如，人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的快速發(fā)展，為各行各業(yè)帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。技術(shù)的本質(zhì)就是不斷追求創(chuàng)新，保持競爭力和適應(yīng)性。
然而，技術(shù)的發(fā)展也會帶來一些問題和挑戰(zhàn)。技術(shù)的應(yīng)用往往需要大量的資源和能源，產(chǎn)生了環(huán)境污染和能源浪費。此外，隨著技術(shù)的普及，數(shù)字鴻溝的問題也日益凸顯。一些弱勢群體可能無法享受到技術(shù)的便利，甚至因為技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)一步被邊緣化。技術(shù)的本質(zhì)就是要平衡創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，解決這些問題和挑戰(zhàn)，確保技術(shù)的應(yīng)用對社會和個體產(chǎn)生更多的積極影響。
綜上所述，技術(shù)的本質(zhì)不僅僅是為個體和社會提供便利和滿足需求，更重要的是通過創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會進(jìn)步和個體發(fā)展。我們需要認(rèn)識到技術(shù)不是目的，而是手段，從而更加理性地應(yīng)用和利用技術(shù)。只有在尊重個體和社會需求的同時，關(guān)注技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)技術(shù)的本質(zhì)價值。
教育的本質(zhì)的心得體會篇四
現(xiàn)代社會以技術(shù)為先導(dǎo)，技術(shù)的發(fā)展深刻影響著人們的生活方式和思維方式。而對技術(shù)本質(zhì)的深入思考，可以幫助我們更好地把握和應(yīng)用技術(shù)，更好地面對技術(shù)問題和挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將從技術(shù)的重要性、技術(shù)在社會發(fā)展中的作用、技術(shù)對人類生活的影響、技術(shù)本質(zhì)的內(nèi)涵和技術(shù)的未來發(fā)展等方面，談一談我對技術(shù)本質(zhì)的一些心得體會。
首先，技術(shù)的重要性不可低估。技術(shù)的進(jìn)步直接決定了一個國家的發(fā)展水平和綜合實力。現(xiàn)代社會正處于科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的時代，各國紛紛加大對技術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的投入?？萍寂c經(jīng)濟發(fā)展密不可分，技術(shù)不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心驅(qū)動力，而且對社會的各個領(lǐng)域都具有廣泛的滲透和影響。因此，我們要認(rèn)識到技術(shù)的重要性，注重培養(yǎng)技術(shù)能力和創(chuàng)新意識，才能在競爭中處于主動地位。
其次，技術(shù)在社會發(fā)展中的作用不斷凸顯。技術(shù)的快速發(fā)展和創(chuàng)新為社會帶來更多的機遇和挑戰(zhàn)。技術(shù)的應(yīng)用推動了社會的發(fā)展和進(jìn)步，同時也催生了新的問題和挑戰(zhàn)。例如，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得信息傳播更加便捷，同時也帶來了網(wǎng)絡(luò)安全問題；無人駕駛技術(shù)的進(jìn)步帶來了交通事故的減少，但也引發(fā)了道德和安全等方面的討論。技術(shù)不是一種單純的工具，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，需要我們從多個維度去理解和分析。
第三，技術(shù)對人類生活的影響是深遠(yuǎn)而又復(fù)雜的。技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活方式和思維方式。例如，移動互聯(lián)網(wǎng)的普及讓人們可以隨時隨地獲取信息和交流，但也使得人們過度依賴手機和網(wǎng)絡(luò)；人工智能的應(yīng)用帶來了工業(yè)和生活的自動化，但也引起了對就業(yè)和隱私的擔(dān)憂。技術(shù)的進(jìn)步使得我們更加高效和便捷，但也給我們帶來了新的問題和矛盾。因此，我們要認(rèn)識到技術(shù)對人類生活的深遠(yuǎn)影響，并積極應(yīng)對其中的挑戰(zhàn)和問題。
接著，技術(shù)的本質(zhì)是需要我們深入思考的。技術(shù)不僅僅是工具和應(yīng)用，更是一種思維方式和文化傳承。技術(shù)本質(zhì)的思考需要從科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟、倫理等多個角度來考量。技術(shù)的本質(zhì)存在于技術(shù)的創(chuàng)造、運用和影響之中，需要我們通過實踐和反思來理解。技術(shù)不是一成不變的，技術(shù)的本質(zhì)也會隨著社會的發(fā)展和人類的認(rèn)知不斷演變。因此，我們要保持思考的獨立性和創(chuàng)造性，不斷追問技術(shù)的本質(zhì)，以便更好地引領(lǐng)和應(yīng)用技術(shù)。
最后，技術(shù)的未來充滿了無限的可能性和挑戰(zhàn)。隨著科技的不斷進(jìn)步，技術(shù)的前景變得更加廣闊。人工智能、大數(shù)據(jù)、生物技術(shù)等新興技術(shù)正在改變我們的世界，但同時也帶來了新的倫理和社會問題。我們需要積極研究技術(shù)的未來趨勢，探索技術(shù)本質(zhì)的多重內(nèi)涵，以便更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
綜上所述，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到技術(shù)的重要性和作用，理解技術(shù)對人類生活的多重影響，思考技術(shù)的本質(zhì)，勇敢地迎接技術(shù)的未來。只有這樣，我們才能更好地應(yīng)對技術(shù)問題和挑戰(zhàn)，用技術(shù)為人類謀求更美好的未來。
教育的本質(zhì)的心得體會篇五
《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是中國臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。下面是本站帶來的讀教育的本質(zhì)。
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《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是中國臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。教育的本質(zhì)也好，什么是真正的教育也好，這都應(yīng)該是教育者和被教育者應(yīng)該追問的問題，而且我個人認(rèn)為這個問題不僅是應(yīng)該也是教育者必須去追問的問題。如果一位教師不能徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的前程，甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進(jìn)程。對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點，而且能夠從。
國學(xué)。
當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
《教育的本質(zhì)》的作者是中國臺灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標(biāo)題是“什么是真正的教育”。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個問題，即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，或者耽擱其生命的發(fā)展進(jìn)程。所以說，對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
當(dāng)下，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”，卻逐漸忽略了“為什么教”，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品，作者沒有把精力放在教什么，怎么教的問題上，而是重點探究為什么而教。全書分為五個章節(jié)，分別是：從人開始、人性論點、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”聯(lián)系在一塊。人的教育在于尊重“生而為人”的學(xué)習(xí)者，以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“成人”為任務(wù)，“成人”即是成為合乎天道，發(fā)揚人性的人。本書最大的特點在于，作者在書中廣泛引用中國傳統(tǒng)國學(xué)的精神，并從這些精神中推究出教育的本質(zhì)。
在“修己成人”中，作者主要闡明《中庸》里面一個觀點：“誠者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內(nèi)之道也”。即在“成己”之后，還要“成人”才算人道的完成。于是作者接著提到了成己者的條件在于師德師范，成人之道在于明白師的守則，即教學(xué)相長，還有確定學(xué)習(xí)方式，即正業(yè)居學(xué)，以及了解“學(xué)者之失”，做到“長善就失”，確定教學(xué)方法，有本有末。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面，作者講了四個話題：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中，發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字，從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字。
其實教育的核心就是“人”，無論講課，還是聽課，都是不可能用別的東西來代替的。講課時當(dāng)然要講到知識，但是知識只是老師與學(xué)生交往的一種媒介，而不是一種目的。這種知識的媒介，就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象，那這個鮮花本身是沒有什么意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育，就是師生互動過程中，不斷地產(chǎn)生的靈動的思想與智慧。不斷地促進(jìn)學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個意義上說，教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的本來的樣子。比如，人本來的樣子是好奇的，是有強烈的探究欲的，是富有想像力與創(chuàng)造力的，那么，教育就是要保護這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了，那么，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的。
讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動，談?wù)摻逃f怎么培養(yǎng)人，培養(yǎng)怎么樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點，一方面為我們解答了為什么要教育人，同時也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變，作為教育，不應(yīng)該只是教育他人，也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)(自我教育)，從“修己”開始，然后“成人”，兩者相輔相成。
作者能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因，實為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體會到學(xué)習(xí)和求知的快樂，生命也就會享受更充分的自由與美好!
《教育的本質(zhì)》一文，是中國近現(xiàn)代教育家程今吾先生撰寫的。作者在文中對教育的本質(zhì)做了深刻而全面的透析。他認(rèn)為教育和其他事物一樣在不斷的發(fā)展變化，要研究教育是什么，必須從歷史的、全面的、多種多樣和千變?nèi)f化的教育發(fā)展形態(tài)中，去把握教育的基本形態(tài)，概括出教育的本質(zhì)，即教育是為了達(dá)到一定的經(jīng)濟目的和社會目的而進(jìn)行文化傳遞與創(chuàng)造的一種手段。這給了我們許多啟迪。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點，而且能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
教育的本質(zhì)，也就是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它主要回答教育是什么、教育與人類其他活動有何區(qū)別與聯(lián)系、怎樣看待教育在社會中的地位等抽象的教育哲學(xué)問題。對這一問題的學(xué)習(xí)和研究，將幫助我們形成正確的教育理念，從而以此為指導(dǎo)去處理各種具體的教育問題。
我國對教育本質(zhì)問題的認(rèn)識，年代以前，由于受原蘇聯(lián)教育理論的影響，在很長時間內(nèi)都是把教育作為上層建筑來看待和研究的。年代末，隨著“文化大革命”的結(jié)束，人們開始對上述觀點提出挑戰(zhàn)，許多學(xué)者從不同的側(cè)面和角度提出了各種各樣的看法。歸納起來，主要有四種。
第一，認(rèn)為教育是上層建筑或基本上是上層建筑。這一觀點從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為社會存在決定社會意識，在社會存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會生活中最基本和最原始的關(guān)系，它對整個社會生活，特別是對社會意識具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，決定教育的變化。所以教育是社會上層建筑。
第二，認(rèn)為教育是生產(chǎn)力或基本上是生產(chǎn)力。這種觀點認(rèn)為，教育并不等同于上層建筑，教育內(nèi)容中的自然科學(xué)就不屬于上層建筑。教育與社會再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀的聯(lián)系，教育是勞動力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會再生產(chǎn)的必要條件。從這個意義上來說，教育只不過是生產(chǎn)過程分離出去的一個獨立的因素。因此，可以把教育看作是社會生產(chǎn)力。
第三，認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，教育的本質(zhì)應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。教育的本質(zhì)應(yīng)是社會性、階級性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等多種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動，與人的成長與發(fā)展有直接聯(lián)系，也與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系，還與上層建筑有直接聯(lián)系。因此，將教育簡單地歸結(jié)為哪一方面是不妥的。
第四，認(rèn)為教育就是根據(jù)一定社會的需要所進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動，或者是培養(yǎng)人的過程。人們在標(biāo)明教育的本質(zhì)屬性時，基本上是從兩個方面入手來討論的。一是從教育者的角度來看，教育就是培養(yǎng)人、造就人、訓(xùn)練人的過程;一是從受教育者的角度來看，教育就是個體生長與發(fā)展的過程，是個體對生活的適應(yīng)過程，是個體經(jīng)驗的積累與重新組合的過程，一句話，是個體社會化的過程?？傊瑢逃钠毡榈谋举|(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。
人們在教育本質(zhì)問題上的種種分歧并不奇怪。實際上，如何理解和把握教育的本質(zhì)，一直是教育史上長期爭論不休、并將繼續(xù)持久爭論下去的永恒的教育理論難題。圍繞教育本質(zhì)的抽象爭論，根源于社會歷史的演進(jìn)和教育在社會發(fā)展中地位的變遷，同時這種教育本體論的深層研究，又不斷深化著人們對教育的新認(rèn)識。在不同時代和不同社會文化背景下，圍繞教育本質(zhì)的爭論是以不同形式表現(xiàn)出來的。因此，隨著教育的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對教育本質(zhì)的認(rèn)識將越來越深刻、越來越全面。
教育的本質(zhì)的心得體會篇六
20**年8月9日我有幸聽了董旭花教授的講話，以前只知道董老師是一個優(yōu)秀受人尊重的老師，她的講話總是發(fā)人深省，今天上午我終于聆聽了老師的獨特見解。
對于兒童觀其實我也一直有我自己的一點見解，我認(rèn)為孩子是古靈精怪的，是需要多彩世界的，不應(yīng)該一成不變，而且孩子一個自然的成長，不應(yīng)該有大人的包袱。
在家長們之間，“不讓孩子輸在起跑線上”成為熱門詞語，等待孩子們的又是學(xué)這學(xué)那，還要不停地參加各種興趣班和測試等等，沒有多少玩耍的時光。家長又特別希望孩子認(rèn)識很多孩子和有好的`算數(shù)，其實這些都扼殺了孩子的童真，就像董老師所說教育不應(yīng)該為兒童的未來犧牲兒童的現(xiàn)在，而應(yīng)該重視兒童的現(xiàn)在，我感覺很真實，在很多時候我們都是說我們都是為了孩子的將來好，卻把孩子的童年扔了。
董老師說人的一切都是從童年開始的，童年的快樂是一生快樂的源頭，童年的不幸是一生不幸的開端。是啊我們每個成人都是從幼兒時代過來的，應(yīng)該最清楚孩子們需要的是什么。他們需要學(xué)前教育，但學(xué)前教育首先是一種身心成長的教育、快樂的教育，絕不應(yīng)是把孩子小學(xué)化。對幼兒強化知識灌輸、強制學(xué)習(xí)，不僅容易壓制幼兒的學(xué)習(xí)興趣，更不利于他們主動性、積極性、創(chuàng)造性的培育。
其實孩子本來就是應(yīng)該胡鬧的，愛打愛鬧的，如果不是這樣就證明孩子應(yīng)該成人化了，也就等于已經(jīng)沒有童年了。就像董老師所說我們要允許孩子在童年有一段呆呆地，夢幻般的，愛玩的，胡說八道的時光，因為童年本來就是那樣的，愛孩子就是來捍衛(wèi)孩子的童年，還給孩子一個快樂的童年，又是一句發(fā)人深省的話。
我們要將兒童看做是獨立于成人的個體，讓兒童享有與之身心發(fā)展相適應(yīng)的童年生活，并為日后的發(fā)展堅定基礎(chǔ)。
教育的本質(zhì)的心得體會篇七
教育是人類社會發(fā)展的重要組成部分，對于個體的成長和社會的進(jìn)步起著至關(guān)重要的作用。我作為一名教育工作者，多年來從事教育工作，深感教育的本質(zhì)是啟發(fā)與引導(dǎo)個體的全面發(fā)展。以下是我對教育本質(zhì)的一些心得體會。
首先，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的全面發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)從多個維度去培養(yǎng)學(xué)生，包括智力、情感、品德、社會適應(yīng)性等。在教學(xué)過程中，不能僅關(guān)注知識的傳授，而要通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、動手能力和合作精神，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。只有這樣，才能讓學(xué)生在現(xiàn)實社會中具備應(yīng)有的能力，為社會的進(jìn)步和個人的成功做出貢獻(xiàn)。
其次，教育的本質(zhì)是激發(fā)學(xué)習(xí)的動力和興趣。教育工作者應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生個體差異的學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和自主學(xué)習(xí)能力。教育并不僅僅是傳遞知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和探索精神。只有讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力和興趣，才能讓他們成為主動學(xué)習(xí)的人，不斷追求知識和進(jìn)步。
第三，教育的本質(zhì)是引導(dǎo)個體發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自身的價值。教育應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生了解自己的長處和短處，幫助他們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的潛能，讓每個學(xué)生在自己擅長的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱。每個人都有自己獨特的價值和天賦，教育應(yīng)當(dāng)給予每個學(xué)生充分的發(fā)展空間和機會，讓他們在適合自己的領(lǐng)域中發(fā)展?jié)摿?，實現(xiàn)自身的價值。
第四，教育的本質(zhì)是傳承和創(chuàng)新的結(jié)合。教育工作者應(yīng)當(dāng)既傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又注重創(chuàng)新和變革。教育不能僅滿足于以往的教育模式和方法，而應(yīng)當(dāng)積極探索適應(yīng)時代發(fā)展的新教育模式和方法。只有通過不斷的創(chuàng)新和改革，教育才能與時俱進(jìn)，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求，使教育更加有力地推動社會的進(jìn)步。
最后，教育的本質(zhì)是以學(xué)生為中心。教育應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的需求和實際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展。教育工作者應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的個體差異，尊重學(xué)生的權(quán)利和尊嚴(yán)，幫助他們充分發(fā)揮潛能，實現(xiàn)自我價值。只有真正以學(xué)生為中心，才能更好地發(fā)揮教育的作用，培養(yǎng)出更多有能力、有擔(dān)當(dāng)、有品質(zhì)的人才。
總之，教育的本質(zhì)是啟發(fā)與引導(dǎo)個體的全面發(fā)展，激發(fā)學(xué)習(xí)的動力和興趣，引導(dǎo)個體發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自身的價值，傳承和創(chuàng)新的結(jié)合，以學(xué)生為中心。作為一名教育工作者，我們要時刻牢記教育的本質(zhì)，努力為學(xué)生的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
教育的本質(zhì)的心得體會篇八
《教育的本質(zhì)》一文，是中國近現(xiàn)代教育家程今吾先生撰寫的。作者在文中對教育的本質(zhì)做了深刻而全面的透析。他認(rèn)為教育和其他事物一樣在不斷的發(fā)展變化，要研究教育是什么，必須從歷史的、全面的、多種多樣和千變?nèi)f化的教育發(fā)展形態(tài)中，去把握教育的基本形態(tài)，概括出教育的本質(zhì)，即教育是為了達(dá)到一定的經(jīng)濟目的和社會目的而進(jìn)行文化傳遞與創(chuàng)造的一種手段。這給了我們許多啟迪。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點，而且能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
教育的本質(zhì)，也就是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它主要回答教育是什么、教育與人類其他活動有何區(qū)別與聯(lián)系、怎樣看待教育在社會中的地位等抽象的教育哲學(xué)問題。對這一問題的學(xué)習(xí)和研究，將幫助我們形成正確的教育理念，從而以此為指導(dǎo)去處理各種具體的教育問題。
我國對教育本質(zhì)問題的認(rèn)識，年代以前，由于受原蘇聯(lián)教育理論的影響，在很長時間內(nèi)都是把教育作為上層建筑來看待和研究的。年代末，隨著“文化大革命”的結(jié)束，人們開始對上述觀點提出挑戰(zhàn)，許多學(xué)者從不同的側(cè)面和角度提出了各種各樣的看法。歸納起來，主要有四種。
第一，認(rèn)為教育是上層建筑或基本上是上層建筑。這一觀點從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為社會存在決定社會意識，在社會存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會生活中最基本和最原始的關(guān)系，它對整個社會生活，特別是對社會意識具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，決定教育的變化。所以教育是社會上層建筑。
第二，認(rèn)為教育是生產(chǎn)力或基本上是生產(chǎn)力。這種觀點認(rèn)為，教育并不等同于上層建筑，教育內(nèi)容中的自然科學(xué)就不屬于上層建筑。教育與社會再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀的聯(lián)系，教育是勞動力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會再生產(chǎn)的必要條件。從這個意義上來說，教育只不過是生產(chǎn)過程分離出去的一個獨立的因素。因此，可以把教育看作是社會生產(chǎn)力。
第三，認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，教育的本質(zhì)應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。教育的本質(zhì)應(yīng)是社會性、階級性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等多種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動，與人的成長與發(fā)展有直接聯(lián)系，也與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系，還與上層建筑有直接聯(lián)系。因此，將教育簡單地歸結(jié)為哪一方面是不妥的。
第四，認(rèn)為教育就是根據(jù)一定社會的需要所進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動，或者是培養(yǎng)人的過程。人們在標(biāo)明教育的本質(zhì)屬性時，基本上是從兩個方面入手來討論的。一是從教育者的角度來看，教育就是培養(yǎng)人、造就人、訓(xùn)練人的過程;一是從受教育者的角度來看，教育就是個體生長與發(fā)展的過程，是個體對生活的適應(yīng)過程，是個體經(jīng)驗的積累與重新組合的過程，一句話，是個體社會化的過程?？傊?，對教育的普遍的本質(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。
人們在教育本質(zhì)問題上的種種分歧并不奇怪。實際上，如何理解和把握教育的本質(zhì)，一直是教育史上長期爭論不休、并將繼續(xù)持久爭論下去的永恒的教育理論難題。圍繞教育本質(zhì)的抽象爭論，根源于社會歷史的演進(jìn)和教育在社會發(fā)展中地位的變遷，同時這種教育本體論的深層研究，又不斷深化著人們對教育的新認(rèn)識。在不同時代和不同社會文化背景下，圍繞教育本質(zhì)的爭論是以不同形式表現(xiàn)出來的。因此，隨著教育的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對教育本質(zhì)的認(rèn)識將越來越深刻、越來越全面。
教育的本質(zhì)的心得體會篇九
第一段：引言（150字）。
美是一種普遍存在于世界上的現(xiàn)象，它觸及人們的心靈，激發(fā)他們的情感和想象力。美存在于自然界的景色、人類的藝術(shù)和文化中。然而，美的本質(zhì)是什么？這是一個引人深思的問題，因為美在每個人心中的定義都不盡相同。從我的親身經(jīng)歷中，我對美的本質(zhì)有了一些心得體會。
第二段：感知美的能力（250字）。
感知美的能力是人類與生俱來的，但它的發(fā)展需要培養(yǎng)和鍛煉。我曾經(jīng)參觀過一次藝術(shù)展覽，那里展示了各種風(fēng)格的繪畫和雕塑作品。起初，我可能只能看到表面上的美，如顏色的和諧、線條的流暢等。然而，通過觀賞和學(xué)習(xí)，我漸漸領(lǐng)悟到美的更深層次，如情感的表達(dá)、藝術(shù)家的創(chuàng)意等。感知美的能力就如同一面鏡子，只有在不斷刷新和拓展的過程中，我才能更準(zhǔn)確地看到世界的美。
第三段：美的主觀性（250字）。
美是一種主觀感受，因此每個人對美的看法可能不盡相同。同樣一幅畫，有些人可能會被它的壯麗所吸引，而有些人可能更喜歡它的細(xì)膩。這表明美是多樣化的，它既能給人帶來共鳴，又可以引發(fā)各種不同的情緒。正是因為美的主觀性，才有了多樣化的藝術(shù)和文化，使我們的世界變得更加豐富多彩。因此，我們應(yīng)該尊重每個人對美的看法，并學(xué)會從不同的角度去欣賞和理解美的本質(zhì)。
第四段：美與情感的關(guān)聯(lián)（300字）。
美和情感緊密相連。美可以引發(fā)人們的情緒和感受。我記得有一天，在晴朗的天空下，我站在山頂，遠(yuǎn)處的山川仿佛與我眼前的世界融合在一起。我不由自主地被大自然的美景所打動，瞬間感到一種宇宙之美。當(dāng)我欣賞音樂或閱讀文學(xué)作品時，同樣能被它們所傳達(dá)的情感所觸動。這種與美相聯(lián)系的情感使我能夠更深入地理解美的本質(zhì)。
第五段：美的力量與意義（250字）。
美是一種強大而積極的力量。它可以喚起我們生活中的美好回憶，使我們感到幸福和愉悅。美還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力，推動社會和文化的進(jìn)步。在當(dāng)代社會中，美已經(jīng)成為一個重要的價值觀。我們可以在美麗的自然風(fēng)景中找到寧靜和平衡，也可以通過藝術(shù)品和文化交流來增進(jìn)人類之間的理解和友誼。因此，美的本質(zhì)不僅僅是一種形式和感官上的享受，它還有著深層次的意義和作用。
通過對美的感知能力的發(fā)展和對美的主觀性的認(rèn)識，我對美的本質(zhì)有了更深刻的理解。美不僅限于外部的形式，它與情感有著緊密的聯(lián)系，并具有積極的力量和深層次的意義。美是我們生活中不可或缺的一部分，它能夠激發(fā)我們的靈感，使我們的世界更加美好。因此，我們應(yīng)該珍惜和保護美，與美共同生活。
教育的本質(zhì)的心得體會篇十
教育被認(rèn)為是培養(yǎng)人才和塑造社會的關(guān)鍵一環(huán)，而教育的本質(zhì)則需要我們從多個角度進(jìn)行思考。我認(rèn)為，教育的本質(zhì)不僅僅是向?qū)W生灌輸知識，更應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感。同時，在教育的過程中，老師的角色也至關(guān)重要，他們應(yīng)該成為學(xué)生們的引路人和啟發(fā)者。只有通過正確的教育方式，我們才能培養(yǎng)出具有獨特思維和擁有正確價值觀的新一代人才。
首先，教育的本質(zhì)不僅僅是傳遞知識，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)實社會迅速發(fā)展，知識的更新速度越來越快，純粹的知識傳授已經(jīng)無法滿足社會的需求。因此，教師們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力和解決問題的能力。他們應(yīng)該提供學(xué)生們有趣和具有挑戰(zhàn)性的問題，鼓勵學(xué)生們探索和鉆研，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。只有具備了超越書本的思維方式，我們的學(xué)生才能應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
其次，教育的本質(zhì)也應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。教育不僅僅是關(guān)于知識和能力的培養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和價值觀。在這個充滿競爭和冷漠的社會中，我們需要的不僅是有能力的個體，更是有責(zé)任心的個體。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的社會觀念和公民責(zé)任，使他們懂得關(guān)心他人，關(guān)心社會，并積極參與到社會實踐中去。只有這樣，我們的社會才能更加和諧和進(jìn)步。
而在這個過程中，教師們的角色則至關(guān)重要。他們應(yīng)該成為學(xué)生們的引路人和啟發(fā)者。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是老師以灌輸?shù)姆绞较驅(qū)W生傳授知識，但這種方式無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也無法培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。因此，教師們應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的角色，從傳統(tǒng)的“教”變成“引導(dǎo)”和“啟發(fā)”。他們應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行個性化教育，關(guān)注學(xué)生的興趣和特長，并根據(jù)每個學(xué)生的不同需求提供不同的學(xué)習(xí)方法和資源。只有這樣，教育才能真正發(fā)揮出它的潛力，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
最后，關(guān)于教育的本質(zhì)，我們還需要提醒自己，教育不僅僅是發(fā)展個人的能力和素質(zhì)，更是塑造社會的關(guān)鍵一環(huán)。教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀。一個人只有具備了正確的價值觀和道德觀，才能在社會上做出對的選擇，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感，使他們成為充滿善意、有良知的公民。只有這樣，我們的社會才能更加和諧和進(jìn)步。
綜上所述，教育的本質(zhì)不僅僅是向?qū)W生傳遞知識，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感。同時，教師在教育過程中應(yīng)該扮演引導(dǎo)者和啟發(fā)者的角色，關(guān)注學(xué)生的個性化需求，并提供適合的學(xué)習(xí)方法和資源。只有通過正確的方式進(jìn)行教育，我們才能培養(yǎng)出具有獨特思維和正確價值觀的新一代人才。教育的本質(zhì)不僅僅是為了個人的發(fā)展，更是為了社會的進(jìn)步。
教育的本質(zhì)的心得體會篇十一
美是一種無法言盡的存在，它滲透在我們的身邊，仿佛在每個角落都有它的存在。美可以是一朵鮮花、一幅畫、一首音樂，也可以是一顆善良的心、一個發(fā)自內(nèi)心的微笑。美是我們生活中永恒的伴侶，同時也是我們探索人生的源泉。對于美的本質(zhì)，我有著許多的體會。
段落二：外在美的魅力。
外在美是我們最容易觀察到的一種美。它以形狀、顏色、線條等感知元素展現(xiàn)在我們眼前。花朵盛開的美麗，山川流水的壯麗，繪畫、音樂、雕塑的藝術(shù)之美，都源于外在的美感。外在美給予了我們視覺、聽覺和觸覺上的享受，讓我們感受到世界的多樣和精彩。
段落三：內(nèi)在美的價值。
內(nèi)在美是一個人的品格和思想內(nèi)涵所散發(fā)出的一種魅力。它是真善美的結(jié)合，能夠感染他人，也能讓我們與他人產(chǎn)生深層的連接。內(nèi)在美不僅能夠讓我們更加善待他人，還能夠幫助我們更好地發(fā)展自身。內(nèi)在美是一個人真實的自我，是我們內(nèi)心的長久追尋和修煉，它讓我們的內(nèi)心更加美好、更加充實。
段落四：美帶來的愉悅和啟發(fā)。
美是一種對靈魂的愉悅和滿足，它能夠喚醒我們內(nèi)心深處的渴望和歡樂。當(dāng)我們置身于美的世界中時，我們能夠感受到無言的快樂，仿佛與生俱來的本能被激發(fā)。美還能夠激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力，它給予了我們新的靈感和啟發(fā)。美是一種積極向上的力量，它能夠推動我們追求更高尚的目標(biāo)和豐富的人生。
在我追尋美的過程中，我發(fā)現(xiàn)美無處不在。無論是在大自然中欣賞美景，還是在日常生活中感受到某個瞬間的美好，都能夠讓我感受到生活的魅力和意義。我也明白了美是一種主觀體驗，每個人對美的理解都是有所差異的。因此，我不再局限于傳統(tǒng)的美的定義，而是嘗試著發(fā)掘更多不同形式的美。在追尋美的同時，我也深刻體驗到了美所帶來的力量和價值。它能夠讓我更加關(guān)注他人的情感和需要，同時也能夠讓我更好地認(rèn)識自己。追尋美是一種持續(xù)的過程，需要我們不斷地探索和領(lǐng)悟。
總結(jié)：
美是一種無處不在的存在，它的本質(zhì)既可以是外在的美麗，也可以是內(nèi)在的善良。美帶給我們愉悅和啟發(fā)，同時也能夠讓我們成為更好的人。追尋美需要我們保持開放的心態(tài)和積極的行動，只有這樣，我們才能夠更加深刻地體會到美的真諦。通過對美的追求，我們可以發(fā)現(xiàn)生活的無限可能，也能夠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的力量和潛力。
教育的本質(zhì)的心得體會篇十二
教育，作為一項關(guān)乎人類未來的事業(yè)，一直備受關(guān)注。人們對于教育的本質(zhì)是怎樣的，如何更好地進(jìn)行教育，一直是學(xué)者們爭論的焦點。在長時間的教育生涯中，我深入思考、觀察和實踐，對教育本質(zhì)有了更深刻的體會。下面將從價值觀、個體發(fā)展、社會責(zé)任、學(xué)習(xí)方式和人生目標(biāo)五個方面，闡述我在探尋教育本質(zhì)過程中的心得體會。
首先，教育的本質(zhì)與價值觀緊密相關(guān)。教育不應(yīng)僅僅是知識的傳授和技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生健康的價值觀。通過教育，學(xué)生不僅要知道如何做事，更要知道為何要做事。教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的道德觀念和價值觀，激發(fā)他們對真善美的追求，并幫助他們樹立正確的人生目標(biāo)，以成為有社會責(zé)任感和人文情懷的公民。
其次，教育的本質(zhì)是促進(jìn)個體全面發(fā)展。教育不應(yīng)該局限于純粹的課堂教學(xué)，而是應(yīng)該從而個體的發(fā)展需求出發(fā)，促使學(xué)生全面發(fā)展。個體的全面發(fā)展包括智力、德育、體育等多個維度，教育者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個性和特長，提供多樣化的發(fā)展機會。只有讓學(xué)生在各個方面都能夠得到充分的發(fā)展，他們才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)，并有能力為社會作出貢獻(xiàn)。
第三，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)社會責(zé)任感。教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生個人的能力和素質(zhì)，也應(yīng)該培養(yǎng)他們對社會的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，需要學(xué)校與社區(qū)、家庭、社會的緊密合作。通過參與社會實踐、志愿活動等，學(xué)生能夠更好地了解社會問題，并積極參與解決。只有當(dāng)每個人都有強烈的社會責(zé)任感，社會才能更加和諧進(jìn)步。
第四，教育的本質(zhì)與學(xué)習(xí)方式息息相關(guān)。教育的目的是幫助學(xué)生獲得知識和技能，但如何讓學(xué)生真正掌握知識，是一個關(guān)鍵問題。傳統(tǒng)的“板書講解”方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代學(xué)生的需求，需要更加注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。教育者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣和需求，提供多樣化的學(xué)習(xí)方式和資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。通過更加靈活多樣的教學(xué)方式，可以更好地滿足學(xué)生的個性化需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
最后，教育的本質(zhì)是幫助學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)。教育不僅僅是為了獲得好成績或良好的就業(yè)前景，更重要的是幫助學(xué)生認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己的興趣和激情，并培養(yǎng)他們對人生意義的思考。教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極探索人生的意義，并為他們提供機會去實現(xiàn)自己的夢想。當(dāng)學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)時，他們才能真正成為有意義的人。
綜上所述，探尋教育本質(zhì)是一項復(fù)雜而深刻的任務(wù)。在這個過程中，我逐漸明確了教育與價值觀、個體發(fā)展、社會責(zé)任、學(xué)習(xí)方式和人生目標(biāo)等方面的關(guān)聯(lián)。只有通過培養(yǎng)良好的價值觀，促進(jìn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會責(zé)任感，靈活多樣的教學(xué)方式，以及幫助學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)，我們才能真正發(fā)揮教育的作用，助力學(xué)生走向美好的未來。
教育的本質(zhì)的心得體會篇十三
xx月的鐘聲掀開了新年的帷幕，春孕的足跡已依稀可見，不知不覺中我們已步入了嶄新的xxxxxxxx年，回顧一學(xué)期的工作，在我跟幼兒取得共同成長的過程中，我心中充滿感激。我要感謝我班的幼兒，是他們讓我感到工作中不斷成長的快樂和對自己逐步建立的自信，是他們給予了我很多關(guān)于教育的火花。我還要感謝我們班的牛老師和鄧?yán)蠋煂ξ夜ぷ魃系膸兔椭С?，是他們幫忙我很快的融入了這個大群眾?，F(xiàn)將本學(xué)期的工作總結(jié)如下：
1、開學(xué)初，我是新老師到大二班，所以對幼兒比較陌生，為了讓自己盡快熟悉幼兒，也讓幼兒能盡快地適應(yīng)我，我一有時間就和幼兒談心，聊天，拉進(jìn)我們之間的距離。讓幼兒對我產(chǎn)生安全感、親切感。幼兒從中班升入大班，由于不同層次的要求，一切都要從頭開始，不著急，耐下心來進(jìn)行教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練;再教育、再訓(xùn)練，不斷進(jìn)行著反復(fù)的工作，要針對不同水平、不同潛力的幼兒提出不同的要求，并且以幼兒為主體。
2、在針對大班幼兒心理狀況，以發(fā)展幼兒的獨立性思維、大方、開朗的性格為目標(biāo)，從幼兒的實際出發(fā)，注意調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的用心性和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣為主要目的。做到課題與環(huán)境結(jié)合，讓幼兒感受到上幼兒園的樂趣。
3、在學(xué)習(xí)上，生活上關(guān)心愛護幼兒，把他們的閃光點放大，盡量不在大家面前指責(zé)他們的缺點或錯誤，個性是缺點突出的孩子更不能強化，做到不用放大鏡去看他們的缺點和弱點，相反是要用放大鏡去找他們的點滴進(jìn)步和微小變化，在班級中為他們樹立自信。
4、在游戲活動時，認(rèn)真觀察孩子，了解孩子，同孩子們打成一片，和孩子們一齊學(xué)習(xí)，一齊游戲，做孩子們敬愛的良師益友。
安全是幼兒園的重中之重，一切事物都沒有孩子的安全重要。以前我對安全沒有太多的.概念，經(jīng)過時間的磨合，我在我力所能及的狀況下不讓孩子能接觸到的地方存在安全隱患。比如：剪刀，小刀，帶有尖的東西等不放在孩子觸摸到的地方。確保孩子一天在園安安全全的，并安安全全的離園。
但有時候也會遺忘一些小的細(xì)節(jié)，以后我會更加注意，連一點細(xì)小的細(xì)節(jié)都不放過。
這天的幼兒是國家未來的棟梁之材，是祖國明天的期望。要使之成為有用之材，需要老師和家長精心、科學(xué)、合理而又有針對性的教育。我們要充分利用家長早晚接送幼兒的短暫時間與家長交流、溝通。了解和介紹幼兒家園的表現(xiàn)，提出合理要求，還可根據(jù)不同家長的特點，從實際出發(fā)，采用多種方式，用心而有效地做好家長工作，以取得他們的信任和支持，共同教育好幼兒。認(rèn)真填寫按時發(fā)放《幼兒手冊》，如實反映了幼兒在園在家學(xué)習(xí)、生活狀況。
回顧一學(xué)期的工作，我深刻體會到，教師工作十分辛苦，不僅僅擔(dān)負(fù)著教授知識的工作，更擔(dān)負(fù)著培育下一代的重?fù)?dān)。老師是孩子們?nèi)罕姷慕逃?、組織者和，也是幼教教育工作主力軍，老師像孩子的媽媽，更是孩子信賴的好朋友。做一名優(yōu)秀的幼兒教師務(wù)必具備愛心、職責(zé)心，就好像對孩子要求，在對待學(xué)習(xí)理解慢的孩子多點耐心，多點關(guān)心，使每個孩子在期末都有不同的變化，全面、公平的熱愛每一名幼兒。我要從幼兒心理發(fā)展特點出發(fā)，理解他們的要求和想法，信任他們的潛在潛力，放手讓幼兒在實踐中鍛煉、成長。盡管他們有很多的不足，但我對于他們的每一點進(jìn)步都有給予鼓勵，潛力差的幼兒更要多給些溫暖，理解、尊重、用心培育孩子對群眾和他人的愛。
“三人行必有我?guī)煛?，在教研活動中，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，我感到人人都是我的師長，我不懂的東西還很多，要學(xué)的東西還很多。透過這一次次的自我反思與實踐，我覺得只有堅持認(rèn)真學(xué)、認(rèn)真做，我才會更上一層樓。我在其她同事的幫忙下學(xué)到了不少東西，但在教學(xué)活動的語言組織上仍有許多不足之處。我將在以后的工作中不斷的鞭策自己多學(xué)，多想、多思、多試，為成為一名優(yōu)秀的幼教工作者而不斷努力。
在本學(xué)期，跟其他班老師互相溝通之中讓我在學(xué)習(xí)娛樂的同時思想上也得到了升華的體驗，同時也吸取了他們多年積累經(jīng)驗之談。幼師是很有挑戰(zhàn)性的工作，每一個幼兒都是一個世界，要想成為每一個幼兒的朋友，要想得到每一個幼兒的信任，需要付出很多的心血，用個人的魅力征服幼兒，要用自己的熱情和朝氣去感染幼兒，我堅信，只要有職責(zé)心，有愛心的老師，有配合幼兒園工作的家長和一群聰明、積極向上的孩子，我們大二班這個大家庭下一學(xué)期會有更大的進(jìn)步。
教育的本質(zhì)的心得體會篇十四
教育是一個人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和核心，其本質(zhì)涉及到人類文明的方方面面。三位學(xué)者分別代表了不同的立場和思想，展開了一場關(guān)于教育本質(zhì)的討論，這場討論讓我們重新審視了教育的重要性和作用。在本文中，我將分享自己對這場討論的總體觀點和個人體會。
第二段：教育是灌輸還是誘導(dǎo)？
在這次討論中，學(xué)者們最初就教育是灌輸還是誘導(dǎo)進(jìn)行了辯論。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，教育是一種灌輸，教育者應(yīng)該傳授學(xué)生有用的知識。而另一派人則認(rèn)為，教育應(yīng)該是一種誘導(dǎo)，尊重學(xué)生的個性和思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和思辨能力。個人認(rèn)為，教育不能簡單地歸為“灌輸”或“誘導(dǎo)”兩種方式，教育應(yīng)該既注重基礎(chǔ)知識的傳授，又要重視學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，正確的教育方式應(yīng)該是平衡兩者的關(guān)系。
第三段：教育的價值是什么？
此外，討論中學(xué)者們也從不同角度探討了教育的價值是什么。有人認(rèn)為，教育是為了使學(xué)生成為對社會有用的人，提高社會效益，而另一群人則認(rèn)為，教育應(yīng)該是有關(guān)心靈和情感本質(zhì)的一種體驗，其目的是產(chǎn)生更加和諧的人類之間的關(guān)系。個人認(rèn)為，教育的主要價值應(yīng)該是培養(yǎng)人類的理性思考和道德品質(zhì)，使其成為對社會有益的人。因為只有這樣，才能有效地解決人類社會發(fā)展中所面臨的各種問題。
第四段：教育是否存在不同的社會目的？
接下來，討論涉及到教育是否存在不同的社會目的的問題。一個學(xué)者認(rèn)為，教育可以用于改善社會的不滿，并讓社會變得更加和諧。而另一位學(xué)者則堅信，教育應(yīng)該是完全無政治的，其目的是讓學(xué)生接觸到不同的信息和知識，并培養(yǎng)他們的個性和創(chuàng)造力，而不以社會目的對待。我認(rèn)為，教育存在著不同的目的，這取決于所處的社會和歷史背景。然而，我們應(yīng)該避免讓教育變成政治工具，而是應(yīng)該注重個人的發(fā)展，寬容不同的思想觀點。
最后，經(jīng)過討論，學(xué)者們展開了關(guān)于教育本質(zhì)的探討。他們一致認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于：開拓學(xué)生的思想、情感和能力，使其成為有思考力、關(guān)心他人和強健體魄的人。教育應(yīng)該是個人發(fā)展和社會進(jìn)步的關(guān)鍵所在。個人認(rèn)為，教育最重要的本質(zhì)是培養(yǎng)好人，這需要教育者具備高度的人文關(guān)懷、心靈智慧和專業(yè)技能。因此，教育需要更多對教育本質(zhì)的深入探討，以期發(fā)現(xiàn)并提供更有效的方法。
結(jié)束語。
本文探討了教育的本質(zhì)是什么，教育的價值以及存在不同社會目的的問題。教育者必須具備高度的人文關(guān)懷、心靈智慧和專業(yè)技能，才能培養(yǎng)好人和有效地解決人類社會發(fā)展中所面臨的各種問題。在未來，教育將繼續(xù)發(fā)揮著人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和核心的作用，我們也需要深入探討、不斷完善教育的本質(zhì)，才能更好地推動人類文明的發(fā)展。
教育的本質(zhì)的心得體會篇十五
勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生勞動能力、勞動精神和勞動態(tài)度的一項重要教育內(nèi)容。通過勞動教育，學(xué)生能夠明確勞動的本質(zhì)和價值，培養(yǎng)勞動素養(yǎng)，實現(xiàn)全面發(fā)展。本文將從勞動教育的價值、實施方式、對學(xué)生的影響以及我個人的心得體會等方面進(jìn)行探討。
首先，勞動教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的勞動精神和價值觀。勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而勞動教育的本質(zhì)就在于培養(yǎng)學(xué)生對勞動的認(rèn)知和理解。通過參與勞動，學(xué)生能夠體驗到勞動的辛苦和重要性，增強對勞動的尊重和珍視。同時，勞動教育還能培養(yǎng)學(xué)生的勞動態(tài)度，包括勤奮努力、獨立自主、團結(jié)協(xié)作等品質(zhì)，為他們未來的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。
其次，勞動教育的實施方式多樣，可以通過校園勞動、社會實踐等多種途徑來開展。校園勞動是最直接的方式，學(xué)生可以參與到學(xué)校的日常維護和管理中，如校園環(huán)境衛(wèi)生、植樹造林等活動。通過這些實際的勞動實踐，學(xué)生能夠親身體驗到勞動的成果和價值，進(jìn)一步加深對勞動的認(rèn)識。此外，社會實踐也是勞動教育的重要組成部分，學(xué)生可以走出校園，到社區(qū)、企業(yè)等地參與社會勞動，深入了解社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)實踐操作的能力和實際解決問題的能力。
再次，勞動教育對學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)而積極的。首先，勞動教育能夠提升學(xué)生的實踐能力。通過勞動實踐，學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R運用到實際生活中，提高動手能力和實踐能力，培養(yǎng)獨立思考和解決問題的能力。其次，勞動教育還能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。勞動不僅僅是手工勞動，還包括思考、創(chuàng)造等智力勞動。學(xué)生在參與勞動過程中，可以體驗到不同形式的勞動，促進(jìn)身心的全面發(fā)展。最后，勞動教育還能培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和團隊精神。通過與他人合作，學(xué)生能夠?qū)W會傾聽、尊重和合作，增強團隊合作和社會責(zé)任感，為未來的社會交往打下良好基礎(chǔ)。
在我個人參與勞動教育的過程中，我深刻體會到了勞動的意義和價值。勞動不僅能夠鍛煉身體，更能夠提升自己的綜合能力。在勞動實踐中，我學(xué)會了如何與他人合作、分工合作，提升了自己的溝通能力和團隊合作精神。同時，通過勞動實踐，我也認(rèn)識到勞動是一種價值，它可以為社會做出貢獻(xiàn)，實現(xiàn)個人價值。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將始終保持勞動教育的理念，勇于勞動，不斷提升自己的勞動能力和價值觀。
總之，勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的一項重要內(nèi)容。通過勞動教育，學(xué)生能夠理解勞動的本質(zhì)和價值，培養(yǎng)勞動精神和勞動態(tài)度。勞動教育的實施方式多樣，影響深遠(yuǎn)且積極。在個人的實踐中，我也深刻體會到了勞動的意義和價值，將勞動教育的理念貫穿于自己的學(xué)習(xí)和工作中。勞動教育的本質(zhì)心得體會，希望可以為更多人提供一些啟示。
教育的本質(zhì)的心得體會篇十六
一、引言：教育的本質(zhì)不僅僅是教書育人，更涉及到人的成長和社會的進(jìn)步。因此，教育的本質(zhì)一直是教育工作者和學(xué)者們思考的重要問題。
教育的本質(zhì)包括以下幾個方面：第一，教育是關(guān)于人的。教育以人為本，旨在培養(yǎng)健康、智慧、有用的人才，以推動社會進(jìn)步；第二，教育是精神上的引導(dǎo)和靈魂上的滋養(yǎng)。教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是讓人們具有獨立思考、創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感；第三，教育是人生的長期投資，不僅僅是為了現(xiàn)在的學(xué)生，更是為了未來社會的可持續(xù)發(fā)展。
教育的本質(zhì)實現(xiàn)的關(guān)鍵在于教育的方式和方法。教育不應(yīng)僅僅是單純的灌輸，而應(yīng)該以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和實踐能力，同時注重知識和技能的并重，讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。此外，教育還應(yīng)該注重學(xué)生的個性發(fā)展和價值觀的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，讓學(xué)生具有完善的內(nèi)心和品質(zhì)。
要推進(jìn)教育的本質(zhì)，需要全社會共同努力，包括教育工作者、家庭和社會。教育工作者要注重課程體系和教育方法的改革，提高教學(xué)質(zhì)量和效果；家庭要注重對孩子的教育，為孩子創(chuàng)造良好的成長環(huán)境；社會應(yīng)當(dāng)重視教育，為教育提供更多的資源支持，不斷提高教育的普及和質(zhì)量，讓每一個孩子都能夠接受優(yōu)質(zhì)教育。
五、結(jié)語。
教育的本質(zhì)是人的自身價值的實現(xiàn)和社會進(jìn)步的推動。只有把人放在教育的核心，注重學(xué)生的全面發(fā)展，才能夠讓教育真正地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，推進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。我們每一個人都應(yīng)該為實現(xiàn)教育的本質(zhì)而努力，讓教育為人民服務(wù)、為社會作出更加重要的貢獻(xiàn)。
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