通過(guò)總結(jié)心得，我們可以反思自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。完美的總結(jié)應(yīng)當(dāng)突出重點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅，避免重復(fù)和贅述。以下是一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，希望能夠激發(fā)大家對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇一
近些年來(lái)，我所在的學(xué)校引進(jìn)了一門(mén)外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課程。這門(mén)課程的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)和探索外國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新理念和方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。在參與這門(mén)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我收獲頗多，下面我將結(jié)合自己的體會(huì)，詳細(xì)介紹我在外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂中的心得體會(huì)。
首先，在這門(mén)課堂中，我學(xué)到了許多關(guān)于外國(guó)文學(xué)的新奇知識(shí)。老師不僅會(huì)教授經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品，還會(huì)引領(lǐng)我們前往新的文學(xué)領(lǐng)域，如后現(xiàn)代主義文學(xué)、跨文化文學(xué)等。這些新的范疇引發(fā)了我的興趣并開(kāi)闊了我的眼界。我了解到外國(guó)文學(xué)歷史上一些重要的創(chuàng)新思想家，如?？?、巴赫金等，他們的作品深思熟慮，對(duì)文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都有著重要意義。
其次，這門(mén)課程還重視學(xué)生的互動(dòng)和參與。在課堂上，老師會(huì)提出一些開(kāi)放性的問(wèn)題，鼓勵(lì)我們進(jìn)行討論和思考。每位同學(xué)都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)和想法，大家可以分享彼此的理解和見(jiàn)解。這種互動(dòng)的方式激發(fā)了我的思維，并培養(yǎng)了我的表達(dá)能力。與此同時(shí)，我也從其他同學(xué)的觀(guān)點(diǎn)中獲得了更多的啟示和思考。這種互動(dòng)和參與的學(xué)習(xí)方式有助于拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和合作精神。
此外，這門(mén)課堂還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和應(yīng)用。老師會(huì)安排我們進(jìn)行一些實(shí)際的創(chuàng)新項(xiàng)目，如創(chuàng)作翻譯作品、現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品等。通過(guò)參與這些項(xiàng)目，我們不僅能夠鞏固和應(yīng)用我們學(xué)到的知識(shí)，還能夠鍛煉我們的實(shí)際操作能力。例如，在參與一個(gè)現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品的項(xiàng)目中，我需要進(jìn)行獨(dú)立的研究和創(chuàng)作，這對(duì)我的寫(xiě)作能力和創(chuàng)造力提出了更高的要求。通過(guò)這些實(shí)踐和應(yīng)用，我不僅提高了自身的技能水平，還培養(yǎng)了更深層次的理解和思考能力。
最后，這門(mén)課程還注重思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中，我們不僅能夠欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，還需要從文學(xué)中思考一些人類(lèi)共同關(guān)注的話(huà)題。例如，某次課堂討論中，我們討論了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)一位作家的作品進(jìn)行解讀和討論，我們深入思考了環(huán)境問(wèn)題對(duì)人類(lèi)生存的重要性，并討論了我們應(yīng)該如何為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。這樣的話(huà)題討論激發(fā)了我們的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷，培養(yǎng)了我們的社會(huì)思考能力。
總的來(lái)說(shuō)，參與外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和收獲。我不僅學(xué)到了新的知識(shí)，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。這門(mén)課程通過(guò)互動(dòng)和實(shí)踐，激發(fā)了我的思維，拓寬了我的視野。同時(shí)，思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任也讓我深思人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題。我相信，這門(mén)課程對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活都有著重要的意義，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際中去，為文學(xué)創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇二
近年來(lái)，隨著全球化的發(fā)展，人們對(duì)于外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究需求不斷增加。為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和跨文化交流的能力，不少學(xué)校開(kāi)始推行外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂。我有幸參加了一門(mén)關(guān)于外國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新課堂，下面將從開(kāi)展創(chuàng)新課程的必要性、創(chuàng)新教學(xué)方法的運(yùn)用、學(xué)生的反饋和我的收獲等方面，分享我的心得體會(huì)。
首先，我們需要認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂的必要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)需求也在不斷變化，他們對(duì)于外國(guó)文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)效果需求越來(lái)越高。然而，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)課堂往往停留在知識(shí)的傳遞和單一方式的學(xué)習(xí)上，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。因此，開(kāi)展外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂不僅可以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，還可以促進(jìn)他們的創(chuàng)造力和思維能力的開(kāi)拓。
其次，創(chuàng)新教學(xué)方法在外國(guó)文學(xué)課堂中的運(yùn)用非常重要。創(chuàng)新教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生的興趣，還可以提高他們的學(xué)習(xí)效果。在我的外國(guó)文學(xué)課堂中，老師采用了多媒體技術(shù)、小組討論、情景模擬等教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講解《傲慢與偏見(jiàn)》這部經(jīng)典小說(shuō)時(shí)，老師通過(guò)放映電影片段和展示相關(guān)圖片，幫助學(xué)生更直觀(guān)地理解小說(shuō)的故事情節(jié)和人物形象。同時(shí)，在課堂上進(jìn)行小組討論和角色扮演，可以促進(jìn)學(xué)生的思維活躍和合作意識(shí)。這些創(chuàng)新的教學(xué)方法使得課堂不再枯燥乏味，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
此外，學(xué)生的反饋也是評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研和頭腦風(fēng)暴的討論，我們可以了解他們對(duì)于學(xué)習(xí)方法和課堂設(shè)置的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)。在我的課堂中，大部分學(xué)生對(duì)創(chuàng)新的教學(xué)方法非常認(rèn)可，他們表示在這樣的課堂中學(xué)習(xí)更加輕松愉快，并能夠更好地理解和掌握外國(guó)文學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，一些學(xué)生也提出了自己對(duì)于課堂內(nèi)容和教學(xué)方法的改進(jìn)建議，比如增加互動(dòng)環(huán)節(jié)和實(shí)地考察等。這些寶貴的意見(jiàn)對(duì)于我進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新課堂非常有幫助。
最后，通過(guò)參與外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂，我也獲得了不少收獲。首先，我的外國(guó)文學(xué)知識(shí)得到了不斷拓展和豐富，通過(guò)多媒體展示和小組討論，我更加深入地了解了各個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品和文化背景。其次，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方法，我能夠更積極地參與到課堂中，提高了思維和分析問(wèn)題的能力。最重要的是，我更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，這是因?yàn)閯?chuàng)新課堂帶給我不僅僅是知識(shí)，更有樂(lè)趣。
總之，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂的開(kāi)展對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和綜合素質(zhì)的提升有著積極的意義。通過(guò)運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣和思考，能夠更好地促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)效果和能力的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，學(xué)生的反饋和建議對(duì)于課堂的改進(jìn)和優(yōu)化也是非常重要的。通過(guò)參與外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂，我不僅拓展了知識(shí)面，還收獲了樂(lè)趣和思考的能力。希望越來(lái)越多的學(xué)校能夠推行外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂，讓更多的學(xué)生感受到文學(xué)的魅力和啟發(fā)。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇三
隨著全球化的快速發(fā)展，外國(guó)文學(xué)的研究變得越來(lái)越重要。為了提高學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解和欣賞能力，許多高校在教學(xué)中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習(xí)的外國(guó)文學(xué)課堂中，我有幸體驗(yàn)了這種創(chuàng)新教學(xué)，獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。以下即為我對(duì)這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要?jiǎng)?chuàng)新是以學(xué)生為核心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學(xué)生則是接受知識(shí)的被動(dòng)接受者。然而，這種冷冰冰的教學(xué)方式往往不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性。相反，在外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問(wèn)等活動(dòng)，不僅能使學(xué)生在集體中自由表達(dá)意見(jiàn)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的互助和合作精神。這種學(xué)生主導(dǎo)的教學(xué)方式使我感受到了在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和自主性，增強(qiáng)了自信心。
其次，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學(xué)生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的思考，使之通過(guò)深度的思考和探索來(lái)構(gòu)建自己的知識(shí)體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說(shuō)時(shí)，教師通常會(huì)引導(dǎo)我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問(wèn)題常常引發(fā)我們對(duì)作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過(guò)這樣的啟發(fā)式教學(xué)，我不僅提高了對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解能力，還充實(shí)了自己的精神世界。
此外，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂重視實(shí)踐教學(xué)的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生通常只能通過(guò)閱讀文本來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，這種單一的學(xué)習(xí)方式往往難以激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。然而，在外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂中，學(xué)生更多地參與到實(shí)踐性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。比如，組織文學(xué)講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動(dòng)，學(xué)生不僅能通過(guò)參與這些實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高自己的表達(dá)能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實(shí)踐教學(xué)方式使我感到學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)變得更加實(shí)際和有意義。
最后，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂強(qiáng)調(diào)多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國(guó)家、不同文化之間的交流變得越來(lái)越頻繁和必要。在外國(guó)文學(xué)課堂中，教師經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生探索不同國(guó)家和文化的文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)比和分析，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過(guò)研究比較英國(guó)文學(xué)與美國(guó)文學(xué)的差異，了解不同文化背景下人們對(duì)文學(xué)的態(tài)度和表達(dá)方式的差異。這種文化交流和融合的教學(xué)方式使我感到自己居于一個(gè)更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學(xué)習(xí)方式和思考方式。在這種課堂中，以學(xué)生為核心的教學(xué)方式、啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)方式、實(shí)踐教學(xué)方式以及多元文化交流融合的教學(xué)方式都對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。通過(guò)這樣的創(chuàng)新課堂，我對(duì)外國(guó)文學(xué)有了更深入的了解和研究，并且在學(xué)術(shù)和審美領(lǐng)域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅(jiān)持創(chuàng)新教學(xué)理念，外國(guó)文學(xué)的研究將會(huì)變得更加豐富多彩。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇四
閱讀外國(guó)文學(xué)是拓寬視野，增長(zhǎng)閱讀經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我們不僅可以了解不同國(guó)家的文化、歷史和社會(huì)背景，還可以領(lǐng)略不同國(guó)家作家的文學(xué)風(fēng)格和思想境界。我在閱讀外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中，深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到了外國(guó)文學(xué)的獨(dú)特魅力和價(jià)值。下面將從喜歡的外國(guó)作家、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)主題以及對(duì)于閱讀外國(guó)文學(xué)的感悟等方面進(jìn)行探討。
首先，我喜歡閱讀外國(guó)文學(xué)的原因之一是可以接觸到優(yōu)秀的外國(guó)作家。每一個(gè)國(guó)家都擁有眾多杰出的作家，他們以獨(dú)特的筆觸和深刻的思想表達(dá)方式吸引了許多讀者。例如，我最欣賞的是英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁。她以平實(shí)細(xì)膩的筆觸描繪了早期英國(guó)社會(huì)中女性的生活，深入探索了社會(huì)結(jié)構(gòu)、愛(ài)情、婚姻等主題。讀她的作品，我仿佛置身于19世紀(jì)的英國(guó)，感受到了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)情與壓抑。
其次，不同國(guó)家的文學(xué)風(fēng)格也是吸引我閱讀外國(guó)文學(xué)的重要因素。各國(guó)文學(xué)風(fēng)格千差萬(wàn)別，在國(guó)家和地域的影響下呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。例如，法國(guó)文學(xué)以縱情奔放的浪漫風(fēng)格和對(duì)人性深刻的思考而著稱(chēng)；俄國(guó)文學(xué)則以濃烈的憂(yōu)郁情緒和哲學(xué)性的思考引人入勝。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我能夠感受到不同文學(xué)風(fēng)格的魅力，也可以學(xué)習(xí)和借鑒其中的表達(dá)方式和技巧，更好地豐富自己的寫(xiě)作能力。
閱讀外國(guó)文學(xué)還可以拓寬我們的閱讀視野，了解不同國(guó)家的文化，歷史和社會(huì)背景。在閱讀過(guò)程中，不僅可以領(lǐng)略到作家對(duì)于人生與社會(huì)深沉的思考，也可以觸摸到他們所處的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。外國(guó)文學(xué)是了解和感受他國(guó)文化的重要窗口，通過(guò)文學(xué)作品我們可以學(xué)習(xí)到更多的文化常識(shí)，了解各國(guó)的風(fēng)土人情，增進(jìn)對(duì)于不同文化的理解和尊重。這對(duì)于當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)尤為重要，幫助我們拆除藩籬，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
最后，閱讀外國(guó)文學(xué)給我?guī)?lái)了深刻的感悟。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我感受到了人類(lèi)情感的普遍性和相通性。不同文化背景下，人們對(duì)于自由、愛(ài)情、友情等情感的追求是相似的。同時(shí)，閱讀外國(guó)文學(xué)也使我更加審視和思考自己的價(jià)值觀(guān)和思維習(xí)慣。那些與我不同的文化和思想觀(guān)念，讓我更加開(kāi)放和包容地看待問(wèn)題，同時(shí)也提醒自己要堅(jiān)守自己的信念，擁抱多元。
總之，閱讀外國(guó)文學(xué)是一次心靈的洗禮和思想的啟迪。它讓我們?cè)谖淖值暮Ｑ笾写┧?，感受到作家們的智慧和情感。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我們不僅享受到了不同國(guó)家作家的獨(dú)特魅力和文學(xué)風(fēng)格，還拓寬了自己的視野，豐富了人生閱歷。在這個(gè)全球化的時(shí)代，閱讀外國(guó)文學(xué)不僅是一種興趣愛(ài)好，更是培養(yǎng)跨文化交流能力和全球胸懷的重要途徑。讓我們一起走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的世界，領(lǐng)略不同國(guó)度的文化與底蘊(yùn)，用心靈去感受、思考和交流。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇五
第一段：引言（150字）。
閱讀外國(guó)文學(xué)是一種跨越時(shí)空、文化和語(yǔ)言的經(jīng)歷，它不僅能夠讓我們了解外國(guó)的歷史和文化，還能夠拓寬我們的思維和視野。在過(guò)去幾年的閱讀中，我不僅深深感受到了外國(guó)文學(xué)的魅力，還從中獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。本文將分享我在閱讀外國(guó)文學(xué)中的感受與心得。
第二段：文化的交融（250字）。
閱讀外國(guó)文學(xué)讓我真切地感受到了不同文化之間的交融與共通之處。通過(guò)閱讀，我了解到西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方的文學(xué)作品也經(jīng)常體現(xiàn)著東方的哲學(xué)思想。例如，在讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》時(shí)，我能夠感受到其中蘊(yùn)含的人性哲理以及對(duì)官僚制度的諷刺，這與中國(guó)古代文學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人性共通之處不禁令我震撼。這樣的交融不僅體現(xiàn)了世界文化的多元性，還讓我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在探尋真理和智慧的道路上是相通的，無(wú)論來(lái)自于何方。
第三段：理解的拓展（250字）。
閱讀外國(guó)文學(xué)還能夠幫助我拓展理解力和思維模式。在閱讀世界名著時(shí)，我時(shí)常會(huì)遭遇與自己文化背景和價(jià)值觀(guān)相悖的情節(jié)和觀(guān)點(diǎn)。然而，正是通過(guò)對(duì)比和對(duì)話(huà)，我能夠超越自己的局限性，換位思考他人的立場(chǎng)。例如，讀完弗拉基米爾·納博科夫的《洞穴》，我開(kāi)始思考“正義”的多元性以及顛覆規(guī)則之后的人性探索。閱讀外國(guó)文學(xué)不僅能夠開(kāi)闊我的眼界，也讓我反思自己的思維方式，并從中汲取到珍貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
第四段：情感的共鳴（250字）。
通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我不僅與不同文化有了心理上的對(duì)話(huà)，也與作者的情感有了共鳴。閱讀外國(guó)文學(xué)讓我能夠感同身受地體驗(yàn)到他人的喜怒哀樂(lè)，這些情感也成為我的心靈的財(cái)富。例如，在閱讀弗朗西絲·斯科特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》時(shí)，我深深陷入了主人公無(wú)窮的孤獨(dú)和追求美好的悲劇中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的空虛和荒誕有了更加深刻的理解。通過(guò)與主人公的情感共鳴，我更加懂得了人性的脆弱和渴望，這使我成長(zhǎng)為更加富有同情心和理解力的人。
第五段：?jiǎn)⒌系牧α浚?00字）。
閱讀外國(guó)文學(xué)不僅豐富了我的心靈，還啟迪了我的思考和行動(dòng)方式。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我能夠站在巨人的肩膀上思考世界的本質(zhì)和人生的意義。例如，在讀到費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》時(shí)，我被主人翁羅迪翁·羅曼諾維奇·拉斯科爾尼科夫的思想深深觸動(dòng)，他的罪行和對(duì)罪行的反思讓我反思起自己的行為和道德觀(guān)。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我明白了每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，并且，通過(guò)改變自己，才能為社會(huì)帶來(lái)改變。
總結(jié)（100字）。
閱讀外國(guó)文學(xué)是我珍視的一種文化體驗(yàn)，通過(guò)它，我不僅開(kāi)闊了視野、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，更拓展了自己的思維和觸及了人類(lèi)智慧的邊界。通過(guò)與不同文化和他人的對(duì)話(huà)以及情感的共鳴，我成長(zhǎng)為一個(gè)更加開(kāi)放、富有同情心并有獨(dú)立思考能力的人。閱讀外國(guó)文學(xué)不僅僅是一種娛樂(lè)享受，更是一種觸動(dòng)靈魂的啟迪之旅，讓我深刻感受到世界的多樣性和人類(lèi)的共通之處。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇六
外國(guó)文學(xué)思政課是大學(xué)教育中不可或缺的一門(mén)課程，通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，了解外國(guó)文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想品質(zhì)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我逐漸感受到了這門(mén)課對(duì)我個(gè)人的影響，收獲了許多心得體會(huì)。
第二段：思想啟迪。
外國(guó)文學(xué)思政課讓我感受到了世界的多樣性和不同文化的碰撞。通過(guò)閱讀不同國(guó)家的文學(xué)作品，我在情感、道德和倫理方面得到了啟迪。例如，在閱讀美國(guó)文學(xué)作品中，我領(lǐng)悟到了自由、民主的重要性；而在俄羅斯文學(xué)中，我體會(huì)到了對(duì)人性的深刻剖析。這些作品中的思想和精神，對(duì)于我個(gè)人的思考和成長(zhǎng)具有重要的影響。
第三段：感悟人生。
外國(guó)文學(xué)思政課還讓我深刻地思考了人生的意義和價(jià)值。在閱讀《老人與?！窌r(shí)，主人公桑提亞哥的頑強(qiáng)與堅(jiān)持讓我明白了人生中要有追求，要有為之奮斗的目標(biāo)。而在讀完《簡(jiǎn)愛(ài)》之后，我對(duì)于自我肯定和追求真我有了更深的認(rèn)識(shí)。這些精彩的文學(xué)作品，不僅道出了人生的苦澀和辛酸，更為我揭示了人生的真諦和內(nèi)涵。
第四段：審美享受。
學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，讓我沉浸在美的世界中。作為一門(mén)人文科學(xué)，外國(guó)文學(xué)帶給我美的享受和審美的感受。從詩(shī)歌到小說(shuō)，從戲劇到散文，每一種文學(xué)體裁都帶給我不同的情感體驗(yàn)。比如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時(shí)，我被那種情感的釋放和社會(huì)正義的吶喊所觸動(dòng)；而在讀完莎士比亞的悲劇作品時(shí)，我沉浸在人性的悲涼和悲劇的美感之中。這些作品不僅給了我審美的滿(mǎn)足，更讓我對(duì)作品的內(nèi)容和作者的創(chuàng)作背景產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)思政課，我不僅拓寬了自己的眼界，了解了不同國(guó)家的文化和價(jià)值觀(guān)，還提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力。閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，理性判斷，從中獲得更多的超越自我的體驗(yàn)和啟發(fā)。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)也培養(yǎng)了我對(duì)于不同文化之間相互尊重和理解的能力，使我變得更加開(kāi)放和包容。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)思政課，我受益匪淺。這門(mén)課程不僅讓我領(lǐng)略到了外國(guó)文學(xué)的魅力，還使我在思考人生、追尋真理的道路上有了更多的啟迪。我相信，通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我會(huì)成為一個(gè)有修養(yǎng)、有思想的人。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇七
這學(xué)期的《外國(guó)文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門(mén)課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無(wú)拘，從書(shū)本至現(xiàn)實(shí)，分析到提問(wèn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)一不閃耀著智慧的光芒。如果說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)需要的不僅是知識(shí)，而且更多地是一個(gè)有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無(wú)疑，劉老師對(duì)我們至少對(duì)我的影響是巨大的。
還記得老師說(shuō)過(guò)，文學(xué)其實(shí)很渺小，它并不能解決我們的生存問(wèn)題，只是在生存之外，像所有的樂(lè)趣一樣，被普通人或偶爾或時(shí)常為之的一種工具和手段。這是很富有個(gè)性與見(jiàn)解性的評(píng)價(jià)!從小至大，我還未曾遇過(guò)講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)聽(tīng)了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來(lái)。不過(guò)現(xiàn)在想想，這樣的說(shuō)法是實(shí)在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問(wèn)題，以及社會(huì)問(wèn)題。
可以說(shuō)，這樣帶點(diǎn)幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門(mén)課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過(guò)《呼嘯山莊》，知道冉阿讓?zhuān)浀锰眉X得的傻氣，聽(tīng)了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時(shí)而給我震撼，時(shí)而令我感動(dòng)與興奮，時(shí)而讓我覺(jué)得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識(shí)”并沒(méi)有讓我形成自己的人生觀(guān)、世界觀(guān)，使我對(duì)事對(duì)人有著獨(dú)特的己見(jiàn)。為什么?一直弄不明白，讀了一些書(shū)，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點(diǎn)滴情景，才算豁然開(kāi)朗。那就是：思考很重要?？催^(guò)一本書(shū)，一篇小說(shuō)，一些文字，得有一點(diǎn)個(gè)人的想法。那才能長(zhǎng)進(jìn)。否則，讀了再多，也是白搭。一句話(huà)，《外國(guó)文學(xué)史》讓我真切地體會(huì)到了----思考的力量。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇八
閱讀外國(guó)文學(xué)是開(kāi)拓視野、豐富內(nèi)涵的一種方式。通過(guò)閱讀不同國(guó)家的文學(xué)作品，我們可以了解不同的文化、思想和價(jià)值觀(guān)，拓寬自己的思維邊界。多年來(lái)，我一直樂(lè)于閱讀外國(guó)文學(xué)，從中不僅收獲了知識(shí)，還得到了內(nèi)心的滿(mǎn)足。在閱讀外國(guó)文學(xué)的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到幾個(gè)心得體會(huì)。
首先，閱讀外國(guó)文學(xué)可以拓寬視野。外國(guó)文學(xué)作品展現(xiàn)了不同國(guó)家、不同民族的人們的生活、思考和情感，通過(guò)閱讀這些作品，可以更好地了解世界的多樣性。比如，讀到契訶夫的《鉆石項(xiàng)鏈》，我感受到了19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的苦難和封建制度的殘酷。讀到村上春樹(shù)的《挪威的森林》，我感受到了日本現(xiàn)代青年的迷茫和失落。這些作品讓我對(duì)不同國(guó)家的歷史、社會(huì)和人民有了更深入的了解，拓寬了我的視野，讓我看待世界的方式更加全面和寬容。
其次，閱讀外國(guó)文學(xué)可以提升語(yǔ)言表達(dá)能力。外國(guó)文學(xué)作品有著與國(guó)內(nèi)文學(xué)作品不同的語(yǔ)言和文體魅力，通過(guò)閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到不同國(guó)家的語(yǔ)言表達(dá)方式，提升自己的語(yǔ)感和寫(xiě)作能力。比如，讀到巴爾扎克的《父親的舊式故事》，我領(lǐng)略到了法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深刻和犀利。讀到薩爾曼·魯西迪的《午夜的孩子》，我被他復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和多樣的文風(fēng)所折服。這些作品不僅讓我享受到閱讀的樂(lè)趣，同時(shí)也通過(guò)模仿他們的語(yǔ)言表達(dá)方式，不斷完善自己的寫(xiě)作技巧。
第三，閱讀外國(guó)文學(xué)可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)。外國(guó)文學(xué)作品常常包含豐富的人文主題，如愛(ài)情、友情、自由、正義等等。通過(guò)閱讀這些作品，我們可以通過(guò)作者或者角色的艱辛經(jīng)歷和思考，對(duì)人生有著更深刻的理解和領(lǐng)悟。比如，讀到弗朗索瓦·毛里亞克的《神曲》，我思考到人生的意義和存在。讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》，我對(duì)人類(lèi)的自由和壓迫之間的矛盾有了更深入的思考。這些作品讓我更加關(guān)注人性和社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)了我的人文素養(yǎng)。
此外，閱讀外國(guó)文學(xué)可以拓展個(gè)人興趣愛(ài)好。外國(guó)文學(xué)作品中包含了豐富多樣的題材和風(fēng)格，可以滿(mǎn)足不同人的興趣需求。無(wú)論是愛(ài)情小說(shuō)、探險(xiǎn)故事還是科幻小說(shuō)，都可以在外國(guó)文學(xué)中找到適合自己的作品。不同的文學(xué)作品給我?guī)?lái)了不同的情感體驗(yàn)和思考，也喚起了我對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域的興趣。比如，讀到伊麗莎白·吉爾伯特的《美食神探》，我對(duì)美食和探險(xiǎn)的結(jié)合產(chǎn)生了濃厚的興趣。讀到威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》，我對(duì)戲劇表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我愿意根據(jù)自己的興趣去探索不同的領(lǐng)域。
綜上所述，閱讀外國(guó)文學(xué)的過(guò)程是一次有益的人文之旅。通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)，我拓寬了視野，提升了語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)了人文素養(yǎng)，豐富了個(gè)人興趣愛(ài)好。在以后的生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)外國(guó)文學(xué)的熱愛(ài)，不斷豐富自己的心靈世界。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇九
領(lǐng)略了拜倫在詩(shī)中噴薄的激情和政治情懷，轉(zhuǎn)而體悟他對(duì)信仰的懷疑和表白，感覺(jué)沉重了些。面對(duì)信仰問(wèn)題，所有的思慮似乎都是理性思考，自覺(jué)地脫離浮淺的激情，往深里挖掘。拜倫對(duì)正統(tǒng)基督宗教進(jìn)行尖銳質(zhì)疑和反思的勇氣刺激了很少思考信仰、無(wú)宗教信仰者我的神經(jīng)。
對(duì)于信仰，有不同的境界：有的是無(wú)信仰者，卻純粹對(duì)豐富多彩的宗教內(nèi)涵感興趣;有的是孜孜探索信仰，必定經(jīng)歷精神上的煎熬和斗爭(zhēng);有的是虔誠(chéng)的信徒，在自己全盤(pán)認(rèn)可的宗教世界里知足常樂(lè)。不管怎樣，可以肯定地是“精神皈依何處?”是人類(lèi)普遍關(guān)注的問(wèn)題。那些愛(ài)思索、愛(ài)探索的人給人類(lèi)帶來(lái)了許許多多美妙的“精神之果”、“思維之花”。信仰問(wèn)題沒(méi)有最終以及確定的答案，這是一個(gè)可供永久追問(wèn)的問(wèn)題，或許正因?yàn)樗臒o(wú)解，才讓它這么充滿(mǎn)魅力。
拜倫在這部詩(shī)劇中借該隱殺弟的故事來(lái)表述自己對(duì)生存、死亡、善惡、知識(shí)和生命等重大問(wèn)題的看法，在盧西弗的誘導(dǎo)下，思維變得愈發(fā)清醒和強(qiáng)烈。這正如《浮士德》中浮士德和靡菲斯特的對(duì)立關(guān)系。上次課堂討論中，我們組討論了詩(shī)劇中體現(xiàn)的對(duì)立詩(shī)學(xué)，其實(shí)，一切人物都是拜倫的代言人，他們的話(huà)語(yǔ)就是拜倫的話(huà)語(yǔ)，拜倫借不同的人的口將自己不同的思想分別表達(dá)出來(lái)，對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)顯示了拜倫思想的矛盾性和復(fù)雜性，然而它們又都是統(tǒng)一的，因?yàn)檫@些觀(guān)點(diǎn)都是在為拜倫思考信仰問(wèn)題這一目的服務(wù)。
拜倫也許在這種思考中體驗(yàn)到一點(diǎn)糾結(jié)，而讀者能在這種糾結(jié)中體驗(yàn)到與拜倫思維交鋒產(chǎn)生的快感。拜倫所想的很可能是讀者自己想不到的，他的獨(dú)特思維對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。不僅自己在思考，而且促進(jìn)讀者去思考的作品我認(rèn)為就有可以肯定之處。雖然《該隱》這部詩(shī)劇故事情節(jié)簡(jiǎn)單，主題形而上，語(yǔ)言樸素，但就貴在它的深刻。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十
外國(guó)文學(xué)思政課是我們學(xué)習(xí)的一門(mén)重要課程，通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，我們可以開(kāi)拓自己的思維，并更好地理解和把握人類(lèi)文化的發(fā)展。在這門(mén)課程中，我深深感受到了作品背后蘊(yùn)含的人類(lèi)情感和思想，也對(duì)我自己的人生及崇德修身有了新的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)研讀外國(guó)文學(xué)作品，我發(fā)現(xiàn)許多作品中所描述的情感和人生問(wèn)題與我自身經(jīng)歷的重合度非常高。比如在《傲慢與偏見(jiàn)》中，女主角伊麗莎白的堅(jiān)持和追求真愛(ài)的精神，讓我深受鼓舞。而在《紅與黑》中，朱利安的報(bào)復(fù)心理和野心讓我深思，同時(shí)也警示著我不能因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而做出愚蠢的決定。
外國(guó)文學(xué)思政課不僅幫助我認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)情感和人生問(wèn)題的普遍性，也拓寬了我的視野。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，我不僅可以了解不同文化背景下的人們是怎樣思考問(wèn)題和處理人際關(guān)系的，也能夠更好地領(lǐng)悟到人類(lèi)精神的奧妙所在。這讓我在人際交往和自我修養(yǎng)上有了更多的啟示，也讓我對(duì)自己的未來(lái)有了更全面和深入的思考。
在外國(guó)文學(xué)思政課中，我不僅研讀了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，也了解了作品背后反映出的國(guó)家和社會(huì)背景。這更加激發(fā)了我對(duì)國(guó)家和社會(huì)的思考。作品中反映出的社會(huì)問(wèn)題和國(guó)家政策對(duì)于我們理解和思考我們的國(guó)家和社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義。而這些思考也使我明確了自己作為一名大學(xué)生應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
外國(guó)文學(xué)思政課作為一門(mén)新型的思政課，對(duì)于我們的人生素養(yǎng)的提升有著重要的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品，我們可以更好地理解和感受到人類(lèi)的情感和精神，從而更好地塑造自己的人生和價(jià)值觀(guān)。這門(mén)課程加深了我們對(duì)于追求真、善、美的理解，也提升了我們的審美水平和人文素養(yǎng)。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)思政課，我深深體會(huì)到了作品背后蘊(yùn)含的人類(lèi)情感和思想，外國(guó)文學(xué)作品鮮活地展示了人類(lèi)的生活和世界觀(guān)，也拓寬了我的思維和視野。這門(mén)課程不僅讓我深思自己的人生及崇德修身，還激發(fā)了我對(duì)國(guó)家和社會(huì)的思考。它的引導(dǎo)和啟示使我不斷提升人生素養(yǎng)，更好地追求真正的自我和價(jià)值。我相信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們將能夠在外國(guó)文學(xué)思政課的啟迪下成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)、有思想、有情懷的新時(shí)代大學(xué)生。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十一
對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)不僅可以提升自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，多讀書(shū)和多學(xué)習(xí)還可以使我們研究中國(guó)文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。下面是本站小編為大家收集整理的外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)心體會(huì)得，歡迎大家閱讀。
在上大學(xué)那時(shí)后，對(duì)文學(xué)的發(fā)展史還是比較感興趣的。再有一次接觸了外國(guó)的文學(xué)史之后，就開(kāi)始著迷了。這讓我感觸很深刻。
這學(xué)期的《外國(guó)文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門(mén)課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無(wú)拘，從書(shū)本至現(xiàn)實(shí)，分析到提問(wèn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)一不閃耀著智慧的光芒。如果說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)需要的不僅是知識(shí)，而且更多地是一個(gè)有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無(wú)疑，劉老師對(duì)我們至少對(duì)我的影響是巨大的。
還記得老師說(shuō)過(guò)，文學(xué)其實(shí)很渺小，它并不能解決我們的生存問(wèn)題，只是在生存之外，像所有的樂(lè)趣一樣，被普通人或偶爾或時(shí)常為之的一種工具和手段。這是很富有個(gè)性與見(jiàn)解性的評(píng)價(jià)!從小至大，我還未曾遇過(guò)講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)聽(tīng)了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來(lái)。不過(guò)現(xiàn)在想想，這樣的說(shuō)法是實(shí)在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問(wèn)題，以及社會(huì)問(wèn)題。
可以說(shuō)，這樣帶點(diǎn)幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門(mén)課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過(guò)《呼嘯山莊》，知道冉阿讓?zhuān)浀锰眉X得的傻氣，聽(tīng)了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時(shí)而給我震撼，時(shí)而令我感動(dòng)與興奮，時(shí)而讓我覺(jué)得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識(shí)”并沒(méi)有讓我形成自己的人生觀(guān)、世界觀(guān)，使我對(duì)事對(duì)人有著獨(dú)特的己見(jiàn)。為什么?一直弄不明白，讀了一些書(shū)，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點(diǎn)滴情景，才算豁然開(kāi)朗。那就是：思考很重要?？催^(guò)一本書(shū)，一篇小說(shuō)，一些文字，得有一點(diǎn)個(gè)人的想法。那才能長(zhǎng)進(jìn)。否則，讀了再多，也是白搭。一句話(huà)，《外國(guó)文學(xué)史》讓我真切地體會(huì)到了----思考的力量。
學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題“外國(guó)文學(xué)”
心得體會(huì)。
大學(xué)語(yǔ)文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過(guò)這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專(zhuān)題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國(guó)文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國(guó)文學(xué)”這個(gè)專(zhuān)題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國(guó)家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開(kāi)端。古希臘文學(xué)中的神話(huà)和史詩(shī)則反映了從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭(zhēng)。希臘神話(huà)是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂(lè)觀(guān)主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》?！渡袂返臉?gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫(kù)中極為重要的組成部分。亞非是人類(lèi)文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、詩(shī)歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類(lèi)童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類(lèi)為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)，記載了人類(lèi)歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類(lèi)歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開(kāi)端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)?。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺(jué)派雙峰并峙的。新感覺(jué)派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開(kāi)始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類(lèi)美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類(lèi)自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國(guó)文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國(guó)文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過(guò)僅僅通過(guò)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
懷著一顆不安的心走進(jìn)了外國(guó)文學(xué)課堂，習(xí)慣性找了一個(gè)靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點(diǎn)東西。老師一上來(lái)真是給我們一驚，先說(shuō)課題紀(jì)律：上課不能吃東西，玩手機(jī)，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點(diǎn)要求下來(lái)，心里不禁泛起了小波動(dòng)，暗想，這年死啦!光紀(jì)律就這樣，真不懂以后還會(huì)有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來(lái)，對(duì)老師的恐懼消除了。老師其實(shí)很好說(shuō)的，談笑風(fēng)趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學(xué)習(xí)!經(jīng)常介紹書(shū)籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書(shū)，我四個(gè)男生在下面竊竊私語(yǔ)，想問(wèn)老師有沒(méi)有我們男性的書(shū)刊?老師也常介紹書(shū)本以外的電影，說(shuō)是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當(dāng)然了，這是因人而異，個(gè)人風(fēng)格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯(cuò)，可能那個(gè)年代離我們太遠(yuǎn)了，心靈上、情感上沒(méi)有共鳴。
打消了客觀(guān)的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽(tīng)老師講課，把故事情節(jié)連起來(lái)講，感覺(jué)寫(xiě)得很不錯(cuò)，表現(xiàn)也很到位，自我覺(jué)得比起中國(guó)的小說(shuō)還要好看。但是去看書(shū)時(shí)，根本就沒(méi)這種感覺(jué)，一點(diǎn)往下讀的欲望都沒(méi)有。外國(guó)文學(xué)真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫(xiě)太多了，一本書(shū)，有時(shí)幾頁(yè)都是在寫(xiě)一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國(guó)人的名字太長(zhǎng)，記不住誰(shuí)是誰(shuí)，最可恨的是一個(gè)家族的人，他們都有共同的姓，有時(shí)名也一樣，在讀的時(shí)候也常常不懂這人到底是那個(gè)?很是費(fèi)事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書(shū)本，又在一次次迷糊中放下，實(shí)在沒(méi)興趣去讀，即便強(qiáng)行地去讀，但內(nèi)容就沒(méi)有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書(shū)本，但對(duì)外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容還是很喜歡的，不看書(shū)，去看電影，也大致了解了點(diǎn)東西，但對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)就沒(méi)有了，許多經(jīng)典的對(duì)白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說(shuō)，這學(xué)期還是學(xué)到了許多之前沒(méi)有涉及的知識(shí)，彌補(bǔ)了我外國(guó)文學(xué)一無(wú)所知的空白。以前的什么《簡(jiǎn)愛(ài)》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說(shuō)表現(xiàn)的主題了。所以通過(guò)了學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，如今大致認(rèn)識(shí)了好多作品，還有各個(gè)時(shí)期的作家和流派。現(xiàn)在叫我來(lái)談一部作品，我可能做不到，但在同學(xué)中交流，這部作品里的人物，某個(gè)情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個(gè)作品中的故事或人物形象，自己像聽(tīng)什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過(guò)學(xué)習(xí)，也了解了那一時(shí)期，外國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)的狀況，彌補(bǔ)了好多歷史上學(xué)不到的東西。
外國(guó)的文學(xué)表現(xiàn)的是外國(guó)的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學(xué)習(xí)英語(yǔ)，可我一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)有，對(duì)外國(guó)的東西只停留在風(fēng)景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的東西也有點(diǎn)出入，在情感上就不那么樂(lè)意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個(gè)守財(cái)奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說(shuō)是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過(guò)的路就像掃過(guò)一樣;自己的穿著簡(jiǎn)直就是個(gè)乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質(zhì)的餅干，泡了蟲(chóng)子的酒，這些東西他平時(shí)還舍不得用呢!這種行為和守財(cái)奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對(duì)別人的，不是對(duì)自己。自己守著一堆財(cái)富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡(jiǎn)直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學(xué)期的學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，沒(méi)幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點(diǎn)到為止，沒(méi)有具體展開(kāi)來(lái)講，很是遺憾。這也是沒(méi)有辦法的事，誰(shuí)叫外國(guó)文學(xué)那么多，而給我們的時(shí)間卻是那么的短暫，用一年的時(shí)間去解讀幾千年，一百多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。每每談?wù)摰酱?，老師無(wú)大失所望，時(shí)間太少，內(nèi)容太多，都要涉及就要流于形式，沒(méi)有很好的把握，自然談不上理解了。本來(lái)它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時(shí)間又短，在外國(guó)文學(xué)的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽(tīng)到這學(xué)期不用考試時(shí)，很是高興呀!實(shí)在是怕考外國(guó)文學(xué)，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國(guó)的都要命，更何況那怪異的名字。但學(xué)期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學(xué)期自己對(duì)它有所改觀(guān)。
對(duì)于下學(xué)期我暫時(shí)也沒(méi)有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗(yàn)?zāi)俏淖值睦锏恼鎸?shí)。對(duì)于老師我沒(méi)有什么建議，這樣的教學(xué)模式是我可以接受的，課程的設(shè)計(jì)也還好，詳略得當(dāng)。
國(guó)外文學(xué)博大無(wú)邊，所以在下學(xué)期里要更加專(zhuān)注，認(rèn)識(shí)更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對(duì)西方的一貫看法。
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外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十二
文學(xué)在世界上占有十分重要的位置，外國(guó)文學(xué)是其間較為耀眼的一環(huán)。讀了許多中國(guó)今世文學(xué)著作，我如今便開(kāi)端了對(duì)外國(guó)文學(xué)史的探求。
俗話(huà)說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！蔽乙詾橹灰_切的了解人類(lèi)悉數(shù)展開(kāi)過(guò)程所發(fā)明的文明，只要對(duì)這種文明進(jìn)行改造，才干建造一個(gè)歸于本國(guó)國(guó)民的文明，歸于廣闊無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文明。一起，要展開(kāi)咱們的文學(xué)，也應(yīng)當(dāng)批判地學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)。在當(dāng)今這個(gè)猶如文明大熔爐的社會(huì)中，咱們更要推進(jìn)與世界不相同國(guó)家、不相同民族文學(xué)藝術(shù)的溝通，然后推動(dòng)世界各國(guó)文學(xué)藝術(shù)的展開(kāi)。并且，關(guān)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它的文學(xué)藝術(shù)的展開(kāi)，也不行避免地遭到別的民族文藝的影響，而批判地吸收外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，恰是民族文藝可以不斷展開(kāi)，不斷前進(jìn)的一個(gè)重要條件。這是文藝展開(kāi)的客觀(guān)規(guī)律。所以，在如今良好的世界環(huán)境下，咱們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地掌握文學(xué)藝術(shù)展開(kāi)的客觀(guān)規(guī)律，主動(dòng)活躍的展開(kāi)文明溝通，學(xué)習(xí)外國(guó)一切有用的東西。學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，也是咱們了解世界、增進(jìn)中國(guó)公民與世界各國(guó)公民之間的友誼、培育新一代的世界主義精力的一個(gè)重要途徑。并且，學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)關(guān)于咱們前進(jìn)自個(gè)的藝術(shù)鑒賞水平，具有不行忽略的含義。在學(xué)習(xí)的一起要把它與中國(guó)的民族特點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)，使之民族化。學(xué)習(xí)外來(lái)的東西，并不是將它簡(jiǎn)略的仿制完事，而是吸取其精華，把它作為自個(gè)的一有些，化為自個(gè)的血肉，這么才干被本鄉(xiāng)的公民所承受，所傳承。
歐美文學(xué)是世界文學(xué)的一個(gè)首要的組成有些。因?yàn)闅W美各國(guó)有著十分深的文明根由，所以，即便它們互相的文學(xué)各有自個(gè)的民族特征，可是咱們?nèi)钥梢园阉鼈兛醋鲆粋€(gè)全體。
歐美文學(xué)史從希臘文學(xué)開(kāi)端，已有近三千年的前史。希臘文學(xué)中，神話(huà)是古希臘公民留給后世的一份五光十色的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。其時(shí)的大家因?yàn)殛P(guān)于大天然一竅不通，而又要求知道關(guān)于大天然的各種景象以及其因素，可是因?yàn)榭茖W(xué)展開(kāi)程度和生產(chǎn)技術(shù)的落后，只能經(jīng)過(guò)“夢(mèng)想”來(lái)滿(mǎn)意，只能“用幻想和憑借幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，這么，便發(fā)生了神話(huà)。
他們經(jīng)過(guò)夢(mèng)想把人類(lèi)的思維感情和日子經(jīng)驗(yàn)投射到天然界上，一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)形象的人物在古希臘公民豐厚的幻想中誕生。他們勾畫(huà)出了眾神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，并經(jīng)過(guò)司農(nóng)女神得墨忒耳與其女兒珀?duì)栙惛Ｄ墓适陆庹f(shuō)了一年時(shí)序的改動(dòng)，以為人是由普羅米修斯以隱藏著天神種子的泥土偽造出來(lái)的，且他又把天上的火盜來(lái)交給人類(lèi)，觸怒了宙斯，然后導(dǎo)致他在痛苦中度過(guò)三萬(wàn)年，還發(fā)明出許多別的的神話(huà)故事解說(shuō)他們不知道的天然界。
希臘神話(huà)開(kāi)始始于荷馬的兩部史詩(shī)，后來(lái)在赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩(shī)篇、戲曲、前史、哲學(xué)等著作中記載下來(lái)，后人依據(jù)這些零星的資料收拾成了今日廣為撒播的希臘神話(huà)故事。它包含神的故事和半神的英豪的各種傳說(shuō)，從中反映出了其時(shí)公民的社會(huì)日子狀況，以此來(lái)使現(xiàn)代人了解到更多關(guān)于希臘的信息。比方說(shuō)，希臘神話(huà)的故事會(huì)跟著時(shí)刻的推移，大家的日子狀況的改動(dòng)而發(fā)作相應(yīng)的改動(dòng)，這就暗示著希臘社會(huì)的不斷改動(dòng)，一種政治理念的鼓起與另一種的式微。并且，希臘神話(huà)以它奧秘有趣、五光十色、獨(dú)具藝術(shù)性的故事激起大家關(guān)于實(shí)在的天然的探究，馬克思指出“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，并且是它的土壤”。羅馬人簡(jiǎn)直悉數(shù)承繼了希臘神話(huà)和傳說(shuō)。自從歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，許多文學(xué)家、藝術(shù)家不斷從神話(huà)中羅致?tīng)I(yíng)養(yǎng)。希臘神話(huà)關(guān)于子孫歐洲文明的展開(kāi)起了巨大作用。
除此之外，上文所提到過(guò)的荷馬史詩(shī)也是歐洲文學(xué)史上燦爛的一有些，它是歐洲敘事詩(shī)的模范。荷馬是一位傳說(shuō)性的人物。荷馬史詩(shī)最早是撒播在民間的歌唱文學(xué)，是在一個(gè)綿長(zhǎng)的前史過(guò)程中構(gòu)成的集體創(chuàng)造。公元前十二世紀(jì)末，在希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和小亞細(xì)亞北部的特洛伊人之間發(fā)作了一次為時(shí)十年的戰(zhàn)役，最終希臘人消滅了特洛伊城。戰(zhàn)役完畢后，謳歌戰(zhàn)役英豪的短歌很快在小亞細(xì)亞一帶撒播開(kāi)來(lái)。大約公元前八、九世紀(jì)時(shí)，一位盲詩(shī)人荷馬以短歌為根底，予以加工收拾，最終構(gòu)成了具有完好情節(jié)和統(tǒng)一個(gè)性的兩部史詩(shī)--《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》--這即是荷馬史詩(shī)構(gòu)成的大致?tīng)顩r。而至于文字記載，則是公元前六世紀(jì)中葉，在雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下有的。史詩(shī)在公元前三至二世紀(jì)間經(jīng)亞歷山大城的幾位專(zhuān)家校訂以后有了最終定本，撒播至今。由此說(shuō)來(lái)，荷馬史詩(shī)的根由久遠(yuǎn)，可以說(shuō)是歐洲文學(xué)史的奠基者。并且以上史詩(shī)中所反映的廣泛而又豐厚的社會(huì)日子，社會(huì)奮斗，以及政治、軍事、道德觀(guān)念等，都具有極高的知道價(jià)值。兩部史詩(shī)如“百科全書(shū)”相同教學(xué)了古希臘人。
荷馬史詩(shī)又被稱(chēng)為“英豪史詩(shī)”，他的成果還在于以簡(jiǎn)練顯著的筆觸勾勒出一系列的英豪形象。關(guān)于英勇善戰(zhàn)的將士，詩(shī)人都做了生動(dòng)描寫(xiě)。作者以欣賞的筆調(diào)描寫(xiě)出了那些為了部落而戰(zhàn)的勇士們的昂揚(yáng)的戰(zhàn)役精力，贊許他們超凡的武藝，強(qiáng)健的體魄和驚人的才智。在他們身上既體現(xiàn)出了整個(gè)部落的奮斗精力，又突出了他們各自的個(gè)性特征，特別是在兩個(gè)主人公身上，詩(shī)人更是觸及他們性情中的復(fù)雜性，使一個(gè)個(gè)人物形象躍然于紙上。一起，貫穿這兩部史詩(shī)的一起思維是酷愛(ài)實(shí)際，肯定人的奮斗精力，著重對(duì)人生采納活躍的情緒。古希臘人信任命運(yùn)，可是他們從不消極的屈服于命運(yùn)。即便前方有再多險(xiǎn)阻阻遏，英豪們?nèi)匀灰揽孔詡€(gè)的力氣去攫取成功。從兩部史詩(shī)中都可以看出，在人與神的關(guān)系上，人肯定不是神的奴隸，而是靠自個(gè)的才智和雙手去爭(zhēng)奪榮譽(yù)，樹(shù)立勛績(jī)。
可是，史詩(shī)也存在著前史的局限。比方說(shuō)是史詩(shī)中把人的行為及其成敗都?xì)w結(jié)為神的毅力，且?guī)в酗@著的貴族階級(jí)觀(guān)念，顯著的反映出奴隸所有者的觀(guān)念等，都是史詩(shī)因前史局限而稍有缺點(diǎn)的有些。史詩(shī)構(gòu)造奇妙，規(guī)劃完好，向來(lái)為文學(xué)家所稱(chēng)道。用天然、質(zhì)樸的白話(huà)寫(xiě)成，常用重復(fù)的方法，重復(fù)相同的局勢(shì)，相同的形容詞等。這是適應(yīng)古代公民口頭傳誦的一種傳統(tǒng)方法，也可以加強(qiáng)詩(shī)篇的感染力。荷馬史詩(shī)不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀著作，也是研討希臘前期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。它不僅在希臘變成進(jìn)行公民教學(xué)的教材和文藝創(chuàng)造的模范，并且對(duì)后市歐洲文學(xué)的展開(kāi)，也發(fā)生過(guò)深入的影響。直到今日，它仍然可以給咱們帶來(lái)藝術(shù)享受。
接下來(lái)即是希臘戲曲的有些了。古希臘的戲曲起源于酒神祭祀。其間，悲慘劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。悲慘劇通常取材于神話(huà)，其內(nèi)容通常帶有命運(yùn)觀(guān)念或別的迷信顏色，但它反映的卻是今世的社會(huì)日子和奮斗。埃斯庫(kù)羅斯是希臘悲慘劇的創(chuàng)始人，信任你對(duì)他的姓名一定不生疏。他的呈現(xiàn)使悲慘劇變成一種獨(dú)立的藝術(shù)，而不再是合唱抒情詩(shī)的一個(gè)分支。而他創(chuàng)造的《波斯人》更是現(xiàn)存希臘悲慘劇中僅有取材于實(shí)際日子的一部著作?！镀樟_米修斯》三部曲中的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫(kù)羅斯巨作中最出色的一部。在這部劇作中，埃斯庫(kù)羅斯改編了這個(gè)神話(huà)，賦予它豐厚的實(shí)際含義。而經(jīng)改編的神話(huà)則反映出了作家的前進(jìn)思維。普羅米修斯與宙斯之間的奮斗即是自在毅力與獨(dú)裁壓榨的奮斗，詩(shī)人使用這個(gè)神話(huà)反映了其時(shí)雅典民主派對(duì)寡頭派的奮斗。
埃斯庫(kù)羅斯的劇作，人物形象單純而巨大，是理想化的性情，戲曲的抒情氛圍濃郁，詩(shī)句莊重、帶有夸張顏色，但有時(shí)流于堆砌。盡管埃斯庫(kù)羅斯的悲慘劇在藝術(shù)上還顯得對(duì)比粗糙，但因?yàn)樗诒瘧K劇前期展開(kāi)階段就在內(nèi)容和形式方面都作出了許多奉獻(xiàn)，因此被譽(yù)為“悲慘劇之父”。與他并稱(chēng)為古希臘三大悲慘劇家的還有索?？死账购蜌W里庇得斯。
希臘喜劇出如今悲慘劇以后。前期多為政治挖苦劇和社會(huì)問(wèn)題劇，因取材于今世的實(shí)際日子，因此比悲慘劇具有更為激烈的政治戰(zhàn)役性。公元前五世紀(jì)的雅典，曾先后發(fā)生過(guò)三大喜劇詩(shī)人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕農(nóng)的思維和立場(chǎng)。他的創(chuàng)造體裁中，對(duì)戰(zhàn)役與和平的問(wèn)題最為關(guān)心。他的喜劇藝術(shù)是實(shí)際主義的，而方法則是極端夸張的。詩(shī)人塑造出了各種特別的人物性情。他的語(yǔ)言來(lái)自民間，樸素、天然、詼諧、生動(dòng)，因此遭到廣闊觀(guān)眾的期待。阿里斯托芬被稱(chēng)為“喜劇之父”，他不僅是古希臘最出色的戲曲家，并且是歐洲文藝批評(píng)的奠基人之一。他重視文藝的思維性和教學(xué)含義，以為這是評(píng)價(jià)文藝創(chuàng)造的首要規(guī)范，這值得咱們進(jìn)行探討。
這部著作盡管我只讀了其間的一小有些，可是我以為它是一本值得閱讀的書(shū)，所以我會(huì)持續(xù)學(xué)習(xí)其間的知識(shí)，豐厚我的課余日子。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十三
1、七星詩(shī)社：是16世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在法國(guó)的具有貴族傾向的詩(shī)人團(tuán)體，由龍沙等7人組成，龍沙被稱(chēng)為法國(guó)第一位近代詩(shī)人。七星詩(shī)人肯定生活、熱愛(ài)自由、反對(duì)禁欲主義，推崇古希臘羅馬文學(xué)，對(duì)法國(guó)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立做出了貢獻(xiàn)。但他們一味模仿古人，輕視民間文學(xué)和人民語(yǔ)言，并強(qiáng)調(diào)作家必須“出身高貴”，帶有明顯的貴族偏見(jiàn)。
2、大學(xué)才子派：大學(xué)才子派作家是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新，推崇古典文學(xué)，提倡統(tǒng)一民族語(yǔ)言，創(chuàng)造民族詩(shī)歌，但輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)。主要代表作家有：黎里、基德、羅伯特·格林和馬洛等。其中以馬洛的成就最高。
4、感傷主義文學(xué)：18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的一種流派，以斯泰恩的《感傷的旅行》而得名，這些作家由于對(duì)理性的社會(huì)表示失望轉(zhuǎn)而崇尚感性，對(duì)宗法社會(huì)的無(wú)限留戀表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)的情調(diào)。
5、悲喜混雜劇：突破古希臘悲劇喜劇的界限，在一部劇里悲劇喜劇因素相結(jié)合，突出作品的表現(xiàn)力，增強(qiáng)作品感染力，代表作《威尼斯商人》是18世紀(jì)市民劇得先驅(qū)。
5、荷馬史詩(shī)：包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般認(rèn)為是吟頌詩(shī)人荷馬所作，故稱(chēng)荷馬史詩(shī)。這兩部史詩(shī)描寫(xiě)發(fā)生于公元前12世紀(jì)的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，各分二十四卷，反映了氏族制度趨于瓦解，向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期廣泛的社會(huì)生活，塑造了一系列英雄形象，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)成就。
6、教會(huì)文學(xué)：是中世紀(jì)歐洲盛行的正統(tǒng)文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，體裁有圣經(jīng)故事、對(duì)徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、宗教劇等，主要作者是教會(huì)僧侶，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想，手法以夢(mèng)幻、寓意和象征為主。
7、騎士文學(xué)：是西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種。抒情詩(shī)產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯，有破曉歌、牧歌、怨歌等。敘事詩(shī)又稱(chēng)騎士傳奇，重要作品有《特里斯丹和伊瑟》等。
8、英雄史詩(shī):分前期和后期。前期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有《貝奧武甫》、《埃達(dá)》等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩(shī)形成于封建國(guó)家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。主要作品有法國(guó)的《羅蘭之歌》，西斑牙的《熙德之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，俄-國(guó)斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。
9、城市文學(xué)：反映中世紀(jì)城市和新興市民階層思想愿望的文學(xué)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民的才智，主要?jiǎng)?chuàng)作手法是諷刺，體裁有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇等。代表作有法國(guó)的《列那孤的故事》，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。
10、文藝復(fù)興：是14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。它以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)、復(fù)興古典文化為標(biāo)志，并借此反對(duì)封建觀(guān)念和中世紀(jì)宗教教義的束縛，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化。文藝復(fù)興開(kāi)辟了歐洲歷史上的新紀(jì)元，是西方近代文化的開(kāi)端。
11、人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。主要內(nèi)容表現(xiàn)在：用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，在政治思想上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其中以人為本的思想和理性精神來(lái)自古希臘羅馬文化，其平等、博愛(ài)的思想來(lái)自基-督教精神，因此人文主義可以說(shuō)是古代文化與中世紀(jì)文化的繼承和發(fā)展。
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人文主義文學(xué)： 人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期興起的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的指導(dǎo)思想。因此這種新型文學(xué)被稱(chēng)為人文主義文學(xué)。它有鮮明的時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代迅速發(fā)展，成為歐洲文學(xué)的主流。它具有反封建反教會(huì)的進(jìn)步傾向，拋棄中世紀(jì)的象征與夢(mèng)幻，直接具體的描寫(xiě)社會(huì)反映時(shí)代，豐富了歐洲文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；同時(shí)還具有民族特色，創(chuàng)作中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情緒；人文主義文學(xué)擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁為后世歐洲文學(xué)的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
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外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十四
作為外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生，我對(duì)外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課程有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。這門(mén)課程幫助我們?nèi)媪私饬送鈬?guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究對(duì)象、學(xué)科體系、研究方法等方面的知識(shí)，增強(qiáng)了我們對(duì)外國(guó)文學(xué)研究的興趣和初步的研究能力。下面，我將從專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論的重要性、學(xué)科體系的構(gòu)建、研究方法的應(yīng)用、人文素養(yǎng)的提升以及專(zhuān)業(yè)職業(yè)發(fā)展的展望等五方面進(jìn)行總結(jié)和闡述。
首先，專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課程在外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)中起到了舉足輕重的作用。專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論是我們初入這個(gè)專(zhuān)業(yè)的第一課，它幫助我們了解了外國(guó)文學(xué)的研究領(lǐng)域、對(duì)象以及學(xué)科體系的構(gòu)建。通過(guò)對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)展的概覽，我們更好地認(rèn)識(shí)到所研究的文學(xué)作品是一種文化的載體，了解到了文學(xué)與文化的關(guān)系。此外，專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論也為我們提供了闡述學(xué)科前景、明確個(gè)人專(zhuān)業(yè)方向的機(jī)會(huì)，更好地使我們準(zhǔn)備未來(lái)的學(xué)習(xí)規(guī)劃。
其次，外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課程幫助我們構(gòu)建了一個(gè)完善的學(xué)科體系。外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，包括了文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文化研究等多個(gè)分支。通過(guò)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我們了解到了各個(gè)分支的概況，形成了一個(gè)全面的學(xué)科體系。我們了解到了文學(xué)史的研究方法、文藝批評(píng)的理論框架以及文化研究的重要性，為未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，研究方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課程的重要內(nèi)容之一。在專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課程中，老師詳細(xì)講解了文獻(xiàn)檢索的方法、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的技巧以及研究思路的構(gòu)建，幫助我們熟悉了研究的基本方法和流程。課程中還有許多實(shí)踐操作，培養(yǎng)了我們的實(shí)際操作能力。例如，在經(jīng)典文學(xué)作品的研究中，我們需要深入了解當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及相關(guān)的文學(xué)批評(píng)理論，運(yùn)用這些知識(shí)和方法來(lái)解讀作品。這些能力的培養(yǎng)對(duì)我們未來(lái)的研究和學(xué)業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
此外，專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)也培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)。外國(guó)文學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，與文化、歷史、心理等學(xué)科密切相關(guān)。通過(guò)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論，我們充分了解了文學(xué)作為一種文化表達(dá)形式的特點(diǎn)和魅力。我們學(xué)會(huì)了欣賞和解讀文學(xué)作品，培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的熱情和敏感性。同時(shí)，通過(guò)與同學(xué)們的討論和交流，我們不斷提高自己的人文素養(yǎng)，積累了豐富的人文知識(shí)。
最后，外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課程也幫助我們對(duì)專(zhuān)業(yè)職業(yè)發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和展望。通過(guò)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論，我們了解到了外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)前景和行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)。課程中要求我們關(guān)注行業(yè)的最新動(dòng)態(tài)，了解學(xué)界和行業(yè)的需求以及未來(lái)的發(fā)展方向。我們也了解到了在研究生學(xué)習(xí)期間如何提高自己的學(xué)術(shù)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及如何將自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，為今后的就業(yè)做好準(zhǔn)備。
總之，外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課程對(duì)于外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一門(mén)基礎(chǔ)且重要的課程。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我們對(duì)外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也培養(yǎng)了我們的研究能力和人文素養(yǎng)。希望未來(lái)我們能夠繼續(xù)努力，為外國(guó)文學(xué)研究做出自己的貢獻(xiàn)。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十五
奧林波斯神系：古希臘神話(huà)中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱(chēng)為“奧林波斯神系”。
英雄傳說(shuō)：起源于祖先崇拜，是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。英雄傳說(shuō)在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要有：赫拉克勒斯建立12件大功的故事，伊阿宋率眾英雄取金毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等，充滿(mǎn)冒險(xiǎn)精神和克服困難的英雄氣概，體現(xiàn)人們征服自然的愿望。
荷馬史詩(shī)：《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般認(rèn)為是詩(shī)人荷馬所作，故稱(chēng)荷馬史詩(shī)。
新喜?。盒孪矂〔徽?wù)?，以描?xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，又稱(chēng)世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類(lèi)型，如農(nóng)夫、鞋匠、食客、兵士、藝妓和家奴等。新喜劇情節(jié)曲折，風(fēng)格雅致，諷刺生動(dòng)，注重勸善說(shuō)教。最著名的新喜劇作家是雅典的米南德。
教會(huì)文學(xué)：又稱(chēng)僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫(xiě)的文學(xué)作品。使用的文字主要是拉丁文、希臘文和教會(huì)斯拉夫文。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文等。文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。
騎士文學(xué)：歐洲封建騎士制度的產(chǎn)物，世俗封建主的文學(xué)。基本內(nèi)容是描寫(xiě)騎士愛(ài)情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神，肯定對(duì)現(xiàn)世生活的追求。有騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種。
英雄史詩(shī)：是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。大致可分為早期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)兩種。早期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩(shī)產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。后期英雄史詩(shī)的主題是愛(ài)國(guó)主義。
謠曲：中世紀(jì)的謠曲與英雄史詩(shī)相比，更多地反映出人民的愿望和他們對(duì)自己喜愛(ài)的英雄人物的贊頌，具有平民意識(shí)。最著名的有英國(guó)的“羅賓漢謠曲”。
城市文學(xué)：市民文學(xué)也稱(chēng)城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)的形成而產(chǎn)生的文學(xué)。大多是民間創(chuàng)作，直接取材于顯示現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣，強(qiáng)調(diào)“機(jī)智”和“樂(lè)觀(guān)”。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇。
七星詩(shī)社：16世紀(jì)出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)詩(shī)人團(tuán)體，由7位詩(shī)人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國(guó)詩(shī)歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語(yǔ)言的統(tǒng)一為旨?xì)w。代表詩(shī)人是龍沙。
流浪漢小說(shuō)：是歐洲近代小說(shuō)的一種類(lèi)型。取材于城市平民生活，主人公大多為無(wú)業(yè)游民，以主人公的活動(dòng)為線(xiàn)索安排各種生活場(chǎng)景。最著名的是《小癩子》。
大學(xué)才子派：16世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，為莎士比亞喜劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。以人文主義為中心思想，借助古希臘文化和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力。
人文主義：文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)。對(duì)“人”的肯定成了人文主義思想的核心。
巴洛克文學(xué)：17世紀(jì)意大利唯一有影響的文學(xué)流派，內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱，對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀(guān)和頹喪，用詞華麗，堆砌辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風(fēng)格撲朔迷離。
古典主義：17世紀(jì)在法國(guó)出現(xiàn)的以擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性、模仿古代、遵從規(guī)律（如三一律）為特征的文學(xué)思潮。因以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故稱(chēng)古典主義。
三一律：是古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線(xiàn)索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過(guò)一晝夜，即24小時(shí)。
哲理小說(shuō)：（1）是法國(guó)啟蒙作家在18世紀(jì)創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)（2）它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫(xiě)，而是以人物活動(dòng)為主線(xiàn)，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀(guān)點(diǎn)，富有哲理性。
感傷主義文學(xué)：得名于斯特恩的小說(shuō)《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫(xiě)人物的不幸與痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國(guó)、法國(guó)和俄國(guó)，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起作了鋪墊。
正?。▏?yán)肅的喜?。海?）由狄德羅、博馬舍和德國(guó)的萊辛在18世紀(jì)創(chuàng)立。（2）正劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。
“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)：德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高峰的標(biāo)志；主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民主意識(shí)。代表人物是歌德和席勒。
耶拿派：是德國(guó)最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。主要成員有施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等。施萊格爾兄弟是早期浪漫主義的理論家。他們主張：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。
湖畔派：是英國(guó)早期浪漫主義的一個(gè)派別，代表人物華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡城市文明，緬懷世紀(jì)，贊美宗教法制農(nóng)村生活。代表作是《抒情歌謠集》。
拜倫式英雄：19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人拜倫在《東方敘事詩(shī)》中，集中塑造的一系列形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于同罪惡社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。
《德國(guó)—一個(gè)冬天的童話(huà)》：海涅的后期代表作。抒發(fā)了對(duì)德國(guó)封建制度和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仇恨與憎惡。具有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的風(fēng)格，運(yùn)用了夸張、諷刺、想象、比喻的手法，結(jié)合民間文學(xué)的傳統(tǒng)，進(jìn)行敘事和抒情。
《草葉集》：是美國(guó)浪漫主義詩(shī)人惠特曼的作品。草葉象征著民主、自由、生命力、發(fā)展。貫穿全詩(shī)集的主題是對(duì)自我、民主和自由的歌頌。其藝術(shù)特色在于大膽運(yùn)用了自由體的形式，這對(duì)后來(lái)“垮掉的一代”產(chǎn)生了很大影響。
美丑對(duì)照原則：在《克倫威爾序言》中，雨果提出“美丑對(duì)照原則”。主要內(nèi)容有：（1）大自然中美丑并存（2）藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張。
《歐那尼》決戰(zhàn)：完全打破“三一律”限制，地點(diǎn)隨意變換，大量采用奇情劇的手法，充滿(mǎn)浪漫的奇異構(gòu)想。引起了浪漫主義與古典主義陣營(yíng)之間的一場(chǎng)決戰(zhàn)。它的上演成功，標(biāo)志著浪漫主義徹底戰(zhàn)勝了古典主義。
憲章派文學(xué)：1838-1848年英國(guó)爆發(fā)的“憲章運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的文學(xué)，是文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)。詩(shī)人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌反應(yīng)工人的呼聲，這些詩(shī)歌政治傾向明確，語(yǔ)言曉暢，充滿(mǎn)激情，流傳廣，影響大。
自然派：19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的別稱(chēng)。果戈理是這一流派的創(chuàng)立者，別林斯基在理論上做了闡述。作品真實(shí)地反映生活，揭露農(nóng)奴制的黑暗，描寫(xiě)下層人民的苦難命運(yùn)。
多余人：是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。他們大都受到啟蒙思想的影響，厭倦上流社會(huì)的生活，但沒(méi)有明確的生活內(nèi)容和目標(biāo)，缺乏行動(dòng)的能力和勇氣。代表人物有奧涅金、畢巧林等。
小人物：19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中塑造的一系列典型。他們是生活在社會(huì)底層、性格懦弱、膽小怕事的被欺凌與被侮辱者。通過(guò)這類(lèi)形象的塑造表現(xiàn)了作者的人道主義思想。
新人：19世紀(jì)中葉在俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。這些形象盡管個(gè)性差異，但大多出生平民，具有堅(jiān)定的意志，明確的思想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后在美國(guó)文壇出現(xiàn)的作家群。他們消極沉悶、生活空虛，被人稱(chēng)為“迷惘的一代”。代表作家是海明威。
《人間喜劇》：是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的創(chuàng)作，分為三部分：“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”和“分析研究”，共90余部。主要用現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)資產(chǎn)者的發(fā)家、貴族的沒(méi)落、金錢(qián)的萬(wàn)能來(lái)揭露和批判資本主義金錢(qián)社會(huì)。（“風(fēng)俗研究”是最重要、作品最多的一部分，“哲學(xué)研究”探討道德腐化的根源，“分析研究：意在從人類(lèi)的自然法則出發(fā)分析社會(huì)的不合理狀態(tài)。）。
人物再現(xiàn)法：是巴爾扎克在《人間喜劇》中獨(dú)創(chuàng)的一種塑造人物形象的手法，即同一人在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，以表現(xiàn)他們的性格發(fā)展和不同生活階段；并使多部作品聯(lián)接成一個(gè)藝術(shù)整體。含淚的笑：果戈理善于發(fā)掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，并進(jìn)行無(wú)情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，卻蘊(yùn)藏著深切的悲痛。
復(fù)調(diào)小說(shuō)：是一種小說(shuō)結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話(huà)構(gòu)成的。如果從說(shuō)話(huà)人的角度來(lái)考察他們的一輪，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件中，相互對(duì)話(huà)卻不發(fā)生融合。
巴黎公社文學(xué)：是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是19世紀(jì)30-40年代，成就最大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后20年間公社成員的大量文學(xué)創(chuàng)作。主要內(nèi)容是宣傳愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想，揭露反動(dòng)派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召人們繼續(xù)圍公社的理想而斗爭(zhēng)。代表人物是鮑狄埃。
自然主義文學(xué)：19世紀(jì)后期流行的一種文學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)，再現(xiàn)自然；強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性；突出科學(xué)性。代表作家左拉、龔古爾兄弟等。
前期象征主義文學(xué)：現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、涉及面最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該擺脫描寫(xiě)外界事物的傾向，努力寫(xiě)出“內(nèi)心的真實(shí)”，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界。象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩(shī)歌的神秘性、音樂(lè)性以及“通感”手法。
唯美主義文學(xué)：是19世紀(jì)中期起源于法國(guó)，后興盛于英國(guó)的文學(xué)流派。提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無(wú)須顧及道德，藝術(shù)要追求的只有訴諸感覺(jué)、印象的形式了。作品多以愛(ài)情和歡樂(lè)為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視景物的描寫(xiě)，以造成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的美感。
威塞克斯小說(shuō)：哈代最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)都屬于“性格與環(huán)境小說(shuō)”。都以他的故鄉(xiāng)道塞特郡，即小說(shuō)中的威塞克斯農(nóng)村為背景，因此哈代的作品被稱(chēng)為“威塞克斯小說(shuō)”。這類(lèi)小說(shuō)反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀(guān)念的虛偽性。
心靈辯證法：托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)手法。通過(guò)人物心理變化來(lái)反映人的性格和思想變化，注重的是心理過(guò)程的本身。
懺悔貴族：是托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出身貴族，有才學(xué)，有理想，正直善良。由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成自私自利者。但他們通過(guò)接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到了沙皇專(zhuān)制制度的腐敗落后及不合理性，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上來(lái)?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。
社會(huì)問(wèn)題?。阂撞飞鷦?chuàng)作的劇本。以日常生活為素材，多方面剖析社會(huì)問(wèn)題，層層揭開(kāi)，使矛盾突出，啟發(fā)人們思考，引導(dǎo)人們改革社會(huì)弊端。代表作是《玩偶之家》。解凍文學(xué)：解凍思潮是以艾倫堡的中篇小說(shuō)《解凍》命名的。小說(shuō)以寫(xiě)冰雪消融、解凍時(shí)節(jié)來(lái)臨結(jié)束。于是“解凍”成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)界的象征，由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫(xiě)陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問(wèn)題，關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱(chēng)為“解凍文學(xué)”思潮。
陌生化效果：布萊希創(chuàng)作了一種稱(chēng)為“離間效果”（陌生化）的藝術(shù)方法，有意識(shí)地在角色、演員和觀(guān)眾之間制造感情上的距離。使觀(guān)眾用探討、批判的態(tài)度看劇情，激發(fā)他們改變現(xiàn)實(shí)的愿望。
音樂(lè)小說(shuō)：是指羅曼羅蘭的小說(shuō)《約翰克利斯留朵夫》，它無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都有濃郁的音樂(lè)色彩。它的結(jié)構(gòu)是按交響樂(lè)的結(jié)構(gòu)方式設(shè)計(jì)的。在作品的主要人物關(guān)系上體現(xiàn)了音樂(lè)中的“調(diào)性”。
冰山原則：海明威在他的作品《死在午后》第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。創(chuàng)作風(fēng)格。簡(jiǎn)約、含蓄、凝練。
硬漢子性格：是海明威自20世紀(jì)20年代以來(lái)的創(chuàng)作中所有男性主人公的形象，他們所具有的性格特點(diǎn)是堅(jiān)韌剛強(qiáng)，勇敢正直，面對(duì)苦難與折磨好不懼怕，面對(duì)痛苦與死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。
后象征主義：出現(xiàn)于20世紀(jì)，象征偏向于理智。把波德萊爾的“通感說(shuō)”奉作象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想；把人物自我和內(nèi)心的“最高真實(shí)”作為詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主要內(nèi)容；主張采用象征、暗示、聯(lián)想等手法，創(chuàng)造一種撲朔迷離、朦朧恍惚的意境來(lái)揭示人們隱秘南側(cè)的內(nèi)心世界；主張以“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”，把作者“思想知覺(jué)化”；強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)性，主張追求是個(gè)的音樂(lè)效果。代表人物是英國(guó)詩(shī)人艾略特。
表現(xiàn)主義：20世紀(jì)初至30年代盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。其特征是抽象化；變形；面具運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。代表人物是奧尼爾、卡夫卡等。
超現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)初興起于法國(guó)。把無(wú)意識(shí)、本能、幻覺(jué)、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫(xiě)作法”、“夢(mèng)境記錄法”、“集體協(xié)作發(fā)”進(jìn)行創(chuàng)作，并打破語(yǔ)法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意向的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語(yǔ)言方面的“革命”實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的魚(yú)眼效果。創(chuàng)始人安德烈*布勒東代表作《娜佳》。
未來(lái)主義：20世紀(jì)初，出現(xiàn)于歐洲文壇。是歐洲現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。他們提倡“現(xiàn)代精神”，崇拜和贊頌現(xiàn)代“機(jī)器文明”與物質(zhì)文明、都市化的生活令人母線(xiàn)的發(fā)展速度，主張作家反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的“運(yùn)動(dòng)感”，在現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)中去尋找美和創(chuàng)作的源泉，倡導(dǎo)作家描寫(xiě)和贊頌戰(zhàn)爭(zhēng)。代表人物是馬里內(nèi)蒂、阿波里奈爾等。
意識(shí)流小說(shuō)：20世紀(jì)20-40年代，流行于歐美的一種小說(shuō)流派。主張“作家退出小說(shuō)”，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀(guān)感受；大量采用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)序倒置等手法，表現(xiàn)人物多層次的意識(shí)活動(dòng)。主要代表有普魯斯特、喬伊斯、?？思{、沃爾夫等人。荒誕派戲?。?0世紀(jì)50年代初出現(xiàn)于法國(guó)的，60年代流行于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。沒(méi)有戲劇沖突、舞臺(tái)形象支離破碎、人物語(yǔ)言顛三倒四，表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系無(wú)法溝通的。代表作家有尤奈斯庫(kù)、貝克特、品特和阿爾比特。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)上半期拉丁美洲的一個(gè)文學(xué)流派，通過(guò)帶有原始色彩的魔幻般的知覺(jué)感受和不同的文化觀(guān)念折射現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)。代表作家有加西亞*馬爾克斯等。
黑色幽默：20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的用戲劇形式來(lái)表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派?！昂谏敝缚膳露只目陀^(guān)現(xiàn)實(shí)；“幽默”指對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的嘲諷。主要特征是解釋了許多驚心動(dòng)魄的悲慘景象，卻由于人物本身的邊緣或局外人的姿態(tài)而絲毫沒(méi)有悲劇感，讓人哭笑不得。
新小說(shuō)派：20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)。既沒(méi)有嚴(yán)密的組織，也沒(méi)有統(tǒng)一的文學(xué)主張。新小說(shuō)派摒棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫(xiě)物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說(shuō)的人物與情節(jié)。又稱(chēng)反小說(shuō)派或拒絕派。
卡夫卡式：20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩方面。思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說(shuō)，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。藝術(shù)特色表現(xiàn)為：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)、怪誕、象征、自傳色彩。
《亡靈書(shū)》：是古埃及最有代表性的作品，是指導(dǎo)死者生活的詩(shī)歌集；寫(xiě)在紙草上，置于石棺和陵墓中；內(nèi)容駁雜，反映了古埃及人企圖將生命的榮華富貴延續(xù)到后世的幻想。
吠陀：古印度文學(xué)中最早出現(xiàn)的詩(shī)體文獻(xiàn)，是知識(shí)、學(xué)問(wèn)的意思。主要包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》等。
《吉爾伽美什》：代表了古巴比倫文學(xué)的最搞成就；是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)中最早的完整史詩(shī)；在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時(shí)，也描繪了他敢于違抗神意的探索精神。
《舊約》：是猶太教的經(jīng)典，也是古代希伯來(lái)文學(xué)中最具代表性的文學(xué)作品總集。全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)、詩(shī)文集4部分。對(duì)人類(lèi)社會(huì)和世界文學(xué)影響廣泛而深遠(yuǎn)。
物語(yǔ)文學(xué)：是日本文學(xué)的一種，即虛構(gòu)的文學(xué)作品。主要分為兩類(lèi)：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語(yǔ)》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語(yǔ)”，另一個(gè)是以《竹取物語(yǔ)》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語(yǔ)”。兩者都是用假名文字寫(xiě)成，其中《竹取物語(yǔ)》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)產(chǎn)生的《源氏物語(yǔ)》是這一時(shí)期物語(yǔ)文學(xué)的最高成就。
俳句：是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌形式。一般每首俳句由“。
5、7、5”的三個(gè)句式，共17個(gè)音節(jié)組成。含蓄、凝練、意境雋秀，松尾芭蕉被稱(chēng)為“俳圣”。
懸詩(shī)：蒙昧?xí)r期阿拉伯人詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。其主要內(nèi)容或描寫(xiě)憑另某些遺址及鞭相關(guān)的回憶和衰傷之情，或描寫(xiě)愛(ài)情冒險(xiǎn)或描寫(xiě)在游歷時(shí)的所遇所感，或描寫(xiě)大自然的風(fēng)光。代表作有《古蘭經(jīng)》。
《古蘭經(jīng)》：阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。實(shí)際上是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)、文辭流暢華美。是古代阿拉伯文化的集大成之作。
《萬(wàn)葉集》：日本第一部和歌總集。為了與漢詩(shī)相區(qū)別，日本人將用大和文寫(xiě)的詩(shī)歌稱(chēng)為和歌。著名詩(shī)人有山上憶良等。
柔巴依：11世紀(jì)伊朗的四行詩(shī)，形式短小，便于抒情，代表作家海亞如，甘澤維等。
白樺派：因近代日本作家創(chuàng)辦的刊物《白樺》得名。他們追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。
自然主義文學(xué)：20世紀(jì)初出現(xiàn)于日本的一個(gè)文學(xué)流派。著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫(xiě)，文學(xué)語(yǔ)言上使用口語(yǔ)，作品揭露社會(huì)黑暗，具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義傾向。代表作家主要有島崎藤村、田山花袋等。
存在主義：20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國(guó)，以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)主義形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
唯美派：日本20世紀(jì)與自然主義對(duì)立的文學(xué)派別。主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺(jué)，表現(xiàn)在官能享受中的快樂(lè)和精神的滿(mǎn)足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎。
新思潮派：也稱(chēng)新現(xiàn)實(shí)主義，《新思潮》雜志的作家組成。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫(xiě)，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。代表人物菊池寬和芥川龍之介。
一、川端康成等。
旅美派：又稱(chēng)敘美派，是旅居美洲的阿拉伯作家組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派代表作家，代表作是散文詩(shī)集《先知》。
戰(zhàn)壕真實(shí)派：20世紀(jì)50年代中期誕生于蘇聯(lián)的一個(gè)文學(xué)流派。作家根據(jù)自己的切身體驗(yàn)，描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的遭遇和真實(shí)感受，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)。代表作家有邦達(dá)列夫等。
埃及現(xiàn)代派：第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈*侯賽因是其卓越代表。
戰(zhàn)后派：第一次世界大戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏《陰暗的圖畫(huà)》是先聲。
外國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)篇十六
學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題“外國(guó)文學(xué)”心得體會(huì)大學(xué)語(yǔ)文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過(guò)這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專(zhuān)題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國(guó)文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國(guó)文學(xué)”這個(gè)專(zhuān)題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國(guó)家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開(kāi)端。古希臘文學(xué)中的神話(huà)和史詩(shī)則反映了從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭(zhēng)。希臘神話(huà)是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂(lè)觀(guān)主義情感。《伊利亞特》[《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》?！渡袂返臉?gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫(kù)中極為重要的組成部分。亞非是人類(lèi)文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、詩(shī)歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類(lèi)童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類(lèi)為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)，記載了人類(lèi)歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類(lèi)歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開(kāi)端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)枴Ｈ毡粳F(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺(jué)派雙峰并峙的。新感覺(jué)派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開(kāi)始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類(lèi)美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類(lèi)自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國(guó)文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國(guó)文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過(guò)僅僅通過(guò)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
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