總結是我們對過去一段時間的付出和努力的總結和肯定。怎樣寫才能讓人對總結印象深刻呢？以下是一些經(jīng)典總結的例子，希望對你有所啟發(fā)。
中國建筑文化論文篇一
文化研究是跨學科性的,它打破了政治、歷史、文學、哲學等等傳統(tǒng)上人為的科際疆界.文化研究的崛起是出于對其他學科的不滿,不僅針對其他學科的內(nèi)容,而且也針對其他學科的局限性,因此文化研究屬于后學科.中國語境中的文化研究又勢必與官方話語和民間話語之間保持距離,這注定了其在中國學界的'精英性與超前性.注定他必須面對主流意識形態(tài)的壓制和市場需求的利用.此外,他借以存身的學術機構的官僚化與市場化,以及現(xiàn)今學科間的壁壘,都構成了中國語境文化研究的諸多阻礙.中國的文化研究任重道遠.
作者：藏策作者單位：天津人民出版社,天津,300073刊名：淮南師范學院學報英文刊名：journalofhuainanteacherscollege年，卷(期)：20068(1)分類號：g04關鍵詞：文化研究中國語境學科
中國建筑文化論文篇二
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質的結構看，高學歷并不一定等于高素質，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向將對學生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應成為師德建設的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構建和諧師德境界，促進學校和諧發(fā)展。
中國建筑文化論文篇三
1物質層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體;2精神層面――指通過物質(即空間環(huán)境實體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術影響，然而西方現(xiàn)代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味?，F(xiàn)代建筑設計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導的“共享空間”旋轉餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設計思想的變異。
中國傳統(tǒng)空間的基本構成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結構的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型。“建筑記載歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設計公司和設計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術和材料，同時也帶來了先鋒的設計理念和時髦樣式，以此為基礎的建筑文化和風格席卷了大江南北的城市。歐陸風、西洋風…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻妗⑶С且豢?。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎上，在項目設計中對民族建筑文化采取了適當?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當局者領導的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關重要。設計師不能一味的照搬抄襲跟風，應在辨析、梳理與評判的基礎上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎上進行整合和重構，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區(qū)、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。
對建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質美的享受;對建筑設計方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受;而對創(chuàng)作思想所包含的哲學觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學美的享受?！胺N子”是最關鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻：
[1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關鍵詞金磊。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
中國建筑文化論文篇四
建筑文化包括兩個方面的內(nèi)容：
1物質層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體；2精神層面――指通過物質（即空間環(huán)境實體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術影響，然而西方現(xiàn)代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味?，F(xiàn)代建筑設計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化；而波特曼所倡導的“共享空間”旋轉餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設計思想的變異。
中國傳統(tǒng)空間的基本構成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結構的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設計公司和設計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術和材料，同時也帶來了先鋒的設計理念和時髦樣式，以此為基礎的建筑文化和風格席卷了大江南北的城市。歐陸風、西洋風…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎上，在項目設計中對民族建筑文化采取了適當?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當局者領導的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關重要。設計師不能一味的照搬抄襲跟風，應在辨析、梳理與評判的基礎上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎上進行整合和重構，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區(qū)、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。
對建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質美的享受；對建筑設計方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受；而對創(chuàng)作思想所包含的哲學觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學美的享受?！胺N子”是最關鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻：
[1]建筑文化-中國文化大發(fā)展的關鍵詞金磊。
[2]試論房地產(chǎn)行業(yè)中的建筑文化攻略。
[3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
中國建筑文化論文篇五
建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設計和裝飾風格等，從而形成了獨特的歷史文化意蘊。
建筑，是指供人們進行生產(chǎn)、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨特的審美價值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導致了建筑風格的多樣性。
中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結構體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用土木結構體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國古代建筑具有一種獨特的魅力。
君主專制是我國古代社會的政體形式?！岸Y制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護封建倫理道德的等級制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實維護者，他的“克己復禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴的等級，從建筑的布局、形體、結構到裝飾設計，處處皆凝結著強烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級限制也是極為嚴密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來加以規(guī)范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。皇家建筑借用“須彌座”寓意皇權的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴禁違禮僭用。
宗法家族觀念是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導的宗法的倫理在封建社會占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統(tǒng)建筑也時時處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國傳統(tǒng)的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關系為紐帶，強調(diào)族群而淡化個體，增強了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。
同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習慣上以“堂”稱父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規(guī)范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會習慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強調(diào)人與自然的和諧，又強調(diào)人對現(xiàn)實世界的關注和投入。中國傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結構、色彩風格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重熱烈，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設計盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質。如對線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國傳統(tǒng)建筑作為華夏物質文明和精神文明的載體，蘊藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時，中國傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊，又能引發(fā)人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
[2]馬齊飛。中國建筑與傳統(tǒng)文化關系的思考[j].西北建筑工程學院學報，1999,9(9).
[4]馬玉鵬。關于中國傳統(tǒng)建筑的思考與研究[j].小城鎮(zhèn)建設，2000,(12).
中國建筑文化論文篇六
摘要：當今世界，建筑室內(nèi)空間設計的發(fā)展迅速，人們對空間環(huán)境塑造的要求越來越高。在這樣的時代背景下，認真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊涵強烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術形式在當代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
1.1哲學基礎。
1.2美學基礎。
中國古代藝術家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術審美觀念的，他們強調(diào)虛實相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實寫虛為藝術，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學理論認為，宇宙萬物和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一，虛實結合是人類藝術創(chuàng)作和審美標準的基本原則之一。中國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質密切相關的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個重要部分就是關于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學精神，這種層面與西方存在本質上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學的核心特征。
2.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
中國傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊深邃，極具美學精神。中國傳統(tǒng)建筑是木構架結構，大屋頂、側廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對于建筑意境的營造最終也必須以實體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號”[4]。
2.1“四柱間”
中國儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結構建筑構建的空間形態(tài)密切相關，這也是框架結構發(fā)展的必然。中國建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成。“間”的適應性很強，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻以及圖畫十分清楚地說明，中國建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設施是不屬于建筑構造的活動性的帷帳、簾幕和屏風。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計成在《園冶廳堂基》中所說的“深奧曲直，通前達后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關系復雜、靈活豐富。
3.中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應。
3.1結構。
中國傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結構美，主要表現(xiàn)為建筑個體各部分結構之間的邏輯嚴密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結構是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴密的，其木構架由于是以木為構，就發(fā)展了一種中國自古所獨有的榫卯技術。木構架體系建筑的承重結構與圍護結構分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術條件。
3.2和諧。
中國的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時空觀。自然和人是相通的，強調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊。
中國傳統(tǒng)室內(nèi)的木構架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識上，即一種比較模糊、不確定的思維意識。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實中帶虛，虛中帶實，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質確定了。如中國傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點是模糊的。
3.4意境。
4.結語。
中國傳統(tǒng)建筑的木構架體系為模糊空間提供了物質基礎?？梢哉f，模糊空間一種對構造關系的營造，有著深厚的哲學基礎和美學基礎，是中國傳統(tǒng)文化、美學精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結構嚴謹，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術形式在當代社會得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻：
[5]楊鴻勛著.建筑考古學論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。
中國建筑文化論文篇七
摘要：建筑是經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關。
關鍵詞：建筑文化建筑環(huán)境。
一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。
不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應有利于形成小區(qū)外部環(huán)境，對內(nèi)應有利于保障人居的室內(nèi)環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時，合地利，適宜于地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹葉、棕櫚葉蓋起了適應熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風、涼爽、輕盈、簡潔，建起了熱帶雨林建筑。
在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數(shù)民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。
在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術陳列館把建筑埋入山坡下，半開敞式入口，山坡?lián)鯄︷溃潦浇ㄖ卣魇置黠@。
在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽避雨、通風透氣、造型別致的濕熱地區(qū)建筑。
這些建筑形式多樣，風格各異，適宜于不同地區(qū)自然環(huán)境，與風景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。
二 社會時空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。
不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，各地區(qū)的文化習俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。
中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統(tǒng)治中國2000多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。
建筑文化在一定條件下是可以轉化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。在當今世界里，建筑文化的發(fā)展和進步，既包含前者向后者的轉化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進世界建筑文化的多元化構成，最終才能建立一個“和而不同”的人類社會。
建筑文化處于全球“大文化”系統(tǒng)之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會進程給文化交流帶來了碰撞與會合，沖突與交融。
幾千年來，中國受外來文化的影響淵源流長。佛教文化本來發(fā)源于印度，隨著西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國2000多年。但是，佛教的內(nèi)容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨特的中國佛教建筑文化。
早在20世紀20年代，中國近代出國留學歸國的建筑師，大多數(shù)是留美的學者，他們受當時西方學院派建筑文化觀念和中國國粹主義建筑文化觀念的雙重影響，強調(diào)中西建筑文化交融的重點在建筑風格上，第一次創(chuàng)造性地設計出了一批精品，開創(chuàng)了中外建筑文化交融的新紀元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生20年代設計的廣州中山紀念堂、南京中山陵等等，在當時中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動了中外建筑文化的融合進程。
新中國建國初期，中國政體、機制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國50年代“社會主義”建筑文化。改革開放以來，我國又一次打開國門，引入西方經(jīng)濟管理模式，模仿“歐陸風格”、港臺建筑，后現(xiàn)代主義幾乎風靡全國，形成和發(fā)展了中國80年代“改革開放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當時當?shù)卣误w制、經(jīng)濟狀況、技術水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時空的考驗？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區(qū)與民族性建筑文化，才具有強大的生命力。
四 古今建筑文化交融的探索和追求。
古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內(nèi)容上所發(fā)生的變化。這些質的變化是社會制度、生產(chǎn)技術、生活習慣、工作方式、文化觀念、建筑材料在建筑領域引發(fā)的必然結果。正如吳裕容先生在評價法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設計的艾菲爾鐵塔時指出的：“人們試圖讓每一種藝術適應人類生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類活動與迅速變化中的時代所造成的新情感相適應。”
古今交融探索的是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相結合的問題。我國傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內(nèi)裝飾，講究內(nèi)涵；色彩運用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬千，在世界上獨樹一幟。在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑當中，當代建筑師應吸取古代建筑文化豐富的營養(yǎng)，按現(xiàn)代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動與迅速變化中的時代造成的新情感相適應。
新中國成立以來，圍繞繼承中國傳統(tǒng)，發(fā)揚民族形式，創(chuàng)作建筑藝術美的問題經(jīng)歷過多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復古時期；經(jīng)歷了批判復古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了“”批判洋奴哲學，推行“干打壘”窮過渡的年代；經(jīng)歷了改革開放初期崇尚西方，風靡“歐陸風情”時期。經(jīng)過反復摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開始走繼承傳統(tǒng)，適應功能，采用高新技術，探索古今交融，實現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路。
本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問題還須進一步研究。我們這一代建筑師應當牢固地樹立起“科學的建筑文化觀”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會、與時代的交融進程。
中國建筑文化論文篇八
摘要：中國關于酒的起源歷史悠久。
酒對中國政治歷史、文學藝術、宗教文化等各個領域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術文化，更是一種社會文化。
本文試圖從酒文化在中國傳統(tǒng)習俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國建筑文化論文篇九
摘要：在建筑上髹漆不僅起到防水、防潮的實用目的，還可用于表明身份的貴賤尊卑。大漆不僅可以作為黏合劑在建筑中使用，還出現(xiàn)了世界建筑史上罕見的漆瓦?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊诺浣ㄖb飾的法則，也是辨明等級的禮制?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”，指的正是權貴人家的朱漆大門。
關鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結構；髹漆。
以木結構為核心的建筑體系是中國古代建筑的主流，代表著中國傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結構建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質結構的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補了木材的缺陷，又可以增強觀感，所以髹繪成為中國古代建筑文化的重要組成部分。“因為木料不能經(jīng)久的原始緣故，中國建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結構上為的一是保存木質抵制風日雨水，二是可牢結各處接合關節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！?/p>
1如膠似漆與漆瓦。
大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對漆的認識應該是從其黏性開始的。王世襄在《中國古代漆器》一書認為：“在人類物質文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品?！痹缭谛率鲿r代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認識到了佇與漆相結合的牢固性，《漢書張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時說：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動哉！用佇絮斬陳滓?！边@說明佇與漆結合是非常牢固的，同時也說明在建筑中也普遍利用漆的黏性來牢結各處接合關節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計劃將咸陽城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪。《漢武故事》中還提到了一種罕見的`漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以夾纻為胎并用漆反復涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時期，后趙武帝石虎“于襄國起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應該就是延續(xù)漢武帝時期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時，在洛陽的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書武后本紀》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。
2丹楹與畫棟。
古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國建筑文化獨具魅力。“雕梁畫棟”既是中國古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結構上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級制度對建筑色彩做過詳細的規(guī)定，如針對柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！薄秶Z楚語》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當時人們將建筑彩繪作為奢華生活的標志?！蹲髠髑f公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹?！贝颂帯暗ら骸奔从眉t漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也。”這里“刻桷”即在椽子上刻畫?！暗ら嚎惕觥闭f明春秋時期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子?！逗鬂h書應劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也。”［3］這些史料說明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時，洛陽貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說：“上陽別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑娰x的描寫中，我們可以想象唐代洛陽上陽宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究?！稏|京夢華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆?！边@里所說的“金釘”，即門上的乳釘。中國古建筑大門上的門釘，是加固實用功能與裝飾美化功能相結合的典范，實際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質髹黃漆，端門門釘則是銅質髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對西京洛陽皇宮進行過一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿?！端问贰酚涊d，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費不貲”。髹漆之時，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護構件的油灰地仗、油皮及相關的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對木質柱子起到防潮的功能。
3結語。
在木構件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國古建筑的傳統(tǒng)做法。中國古建筑多是木質結構，由于木料不能經(jīng)久，所以中國古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件使用榫卯結合的關接，同時也達到實用、堅固與美觀的作用。后來由于封建統(tǒng)治階級追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。
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［3］…孫星衍（清），等.漢官六種［m］.周天游，點校.北京：中華書局，1990：143.
中國建筑文化論文篇十
論文摘要：古建筑測繪是建筑學、城市規(guī)劃專業(yè)教學中一次多學科綜合實踐教學環(huán)節(jié)。本文結合實踐，闡明了建筑規(guī)劃專業(yè)中古建筑瀏繪的重要性，分析了古建筑測繪教學模式的現(xiàn)狀及問題。重點研究了古建筑測繪教學的方法和實踐，詳細介紹了多媒體教學、雙導師負責制、斷瀏繪技術的引進、實習教學中建立實習基地和高年級負責制教學的經(jīng)驗和方法，并提出了一些新的教學考核方法。
古建筑是國家和民族的文化遺產(chǎn)，又是國家和民族的歷史傳統(tǒng)的一種載體。古建筑測繪是保護、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護提供科學記錄的檔案，使保護工作科學、有效地進行，同時又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎資料，為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。古建筑測繪既是一種方法，也是一個學習和研究的過程。通過古建筑測繪，會給予人們以藝術的滋養(yǎng)和傳統(tǒng)的熏陶。
安徽建筑工業(yè)學院建筑學專業(yè)創(chuàng)辦于1960年，到目前為止己招收建筑學、城市規(guī)劃專業(yè)本科學生24屆，園林專業(yè)本科學生6屆，為國家培養(yǎng)出余名建筑學及相關專業(yè)的專業(yè)人才，其中絕大部分成為安徽省城鄉(xiāng)建設管理部門和設計單位的骨干技術力量，已經(jīng)成為培養(yǎng)安徽省建筑設計、城市規(guī)劃及園林景觀高級工程技術人才和管理人才的主要基地，并在全國產(chǎn)生一定的影響。
古建筑測繪是建筑學、城市規(guī)劃專業(yè)教學中一次多學科綜合實踐教學環(huán)節(jié)。學生通過古建筑測繪的學習，增強對中國建筑傳統(tǒng)經(jīng)驗的感性認識，深刻理解、鞏固和靈活運用中國建筑史、城市建設史、建筑測量、投影與制圖、建筑設計基礎、計算機制圖等基本理論、知識與技能。并進一步加深和提高學生對中國古代優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的認識和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)建筑空間概念、尺度感和設計思維能力，提高制圖表現(xiàn)包括計算機制圖水平、審美能力和分析研究能力，為以后的學習打下堅實基礎。親手把建筑實物按比例制成工程圖紙與數(shù)據(jù)資料、掌握測繪方法、加深對建筑造型與營造方法的了解，培養(yǎng)學生的建筑空間概念和設計思維能力，提高圖紙表現(xiàn)力，為學習建筑設計與城市規(guī)劃奠定基礎。這些圖紙與資料為發(fā)掘、整理、研究和保護、維修、開發(fā)中國古代建筑遺產(chǎn)，為繼承傳統(tǒng)并探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，為中國建筑史的教學等方面，提供豐富而翔實的基礎資料。
古建筑測繪是測繪學在文化遺產(chǎn)保護領域中建筑遺產(chǎn)記錄、監(jiān)測以及保護工程實施等方面的直接應用，從技術上可歸人側繪學的分支中的工程測量學的范疇。但是，測繪技術方法只是手段，并非古建筑測繪的全部，它包含了對建筑遺產(chǎn)在科學與人文、技術與藝術方面的體驗、認知、理解乃至探究、甄別、發(fā)現(xiàn)和評價，包含著對建筑實體、空間及其精神意蘊的理解、再現(xiàn)和表達。因此，古建筑測繪的教學應區(qū)別于單純的工程測量學。根據(jù)建筑、規(guī)劃專業(yè)，古建筑側繪多年教學的經(jīng)驗，現(xiàn)對建筑規(guī)劃專業(yè)古建筑測繪的教學做出一些研究和探討。
1、古建筑測繪教學模式的探討。
建筑規(guī)劃類專業(yè)教授古建筑測繪課程的目的，是經(jīng)過具體的實踐教學，可優(yōu)化學生的知識結構，提高學生專業(yè)技能，使其思想情感領域的綜合素質也得到全面發(fā)展。同時，學生經(jīng)過在艱苦環(huán)境中的嚴格訓練，在職業(yè)道德、吃苦耐勞、團隊協(xié)作和社會責任感等方面也得到相應提高。
1.1古建筑測繪教學現(xiàn)狀。
古建筑側繪綜合運用測量和制圖技術來記錄和說明古建筑，所以古建筑測繪具有專業(yè)性和技術性兩大特性。目前，各高校的古建筑測繪的教學模式大致相同:。
(1)給學生講授測繪基本理論知識、運用及儀器操作方法;。
(2)學生按4-6人分為一組，進行古建筑對象的考察與測繪;。
(3)在現(xiàn)場各小組分工繪制草圖;。
(4)以草圖和采集的測繪數(shù)據(jù)為依據(jù)，各小組繪制正式測繪圖紙。
這種教學模式為建筑教育、建筑史研究和建筑遺產(chǎn)保護做出了重要的貢獻。然而，隨著多媒體、網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，上述教學模式逐漸不適應學科的發(fā)展和古建筑測繪教學的目的，主要存在的問題有以下幾個方面。
(1)建筑、規(guī)劃專業(yè)學生對于古建筑測繪課程的重視程度不夠、學習熱情不高;。
(2)一般高校古建筑測繪都設置在酷熱的暑期進行課程的教學與實踐，測繪工作的開展、管理與進程會受到影響，學生的學習熱情和工作效率也會受到很大的制約。
(3)測量工具和測繪手段已跟不上工程生產(chǎn)實際的需要，導致測繪的效率低、成果差，嚴重影響教學的效果和測繪技能的傳授。
(4)考核方式各高校千差萬別，大都以手繪圖紙作為教學成果，采集數(shù)據(jù)的記錄方式?jīng)]有統(tǒng)一的.標準，表格存儲也各不相同。
(5)學生測繪實踐教學后，缺乏書寫實踐和學習。并對古建筑保護、蘊含的歷史文化及精神的提煉與宣傳不足。
1.2古建筑測繪教學新方法。
古建筑測繪的教改與實踐在高等院校建筑學專業(yè)的教學體系中具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)教學模式有其優(yōu)越性，但現(xiàn)在技術的進步，這種模式需要進行革新。古建筑測繪課程充分地體現(xiàn)了“工學結合”的人才培養(yǎng)指導思想，根據(jù)企事業(yè)崗位的實際需要，結合正在企業(yè)從事古建筑崗位工作的學生及專家的建議，可以創(chuàng)建了教、學、做合一的教學情景，在整個教學過程中，學生是主體，教師為引導，學習過程完全由學生自主完成。要實現(xiàn)該教學目的，可以在以下幾個方面進行嘗試:。
(1)古建筑測繪多媒體教學方法。
利用多年的教學實踐與計算機模擬和多媒體技術相結合，在古建筑測繪教學中引人多媒體技術，可以使學生在很短的時間內(nèi)掌握古建筑測繪基本理論知識、測繪方法、技術要求和儀器操作技能等。
在古建筑測繪教學中運用多媒體cai或pp7，課件，以文字圖像、連續(xù)動畫、片斷動畫以及視頻資料等手段，從多個角度演示古建筑的方方面面，把測繪方法動態(tài)化、形象化、具體化，便于學生準確理解和熟練掌握，從而優(yōu)化了古建筑測繪插圖教學及教學過程。此外，運用多媒體課件可使教學內(nèi)容更加直觀化，并增大了古建筑測繪內(nèi)容及方法的教學信息量。從而提高了學生的學習興趣，達到準確理解圖的內(nèi)涵、掌握正確理論的教學目的，并且較好地提高了學生的思維能力。
(2)雙導師負責制教學方法。
傳統(tǒng)的古建筑測繪以直尺和角尺、垂球等工具直接量取建筑物及其構件的尺寸，獲取的最終資料是圖紙和一些文字記錄。這種方法優(yōu)點是原始簡單，但精度與效率低，且登高測量有一定的危險性并會對建筑物有損壞。隨著gps、遙感、數(shù)字近景攝影測量及三維激光掃描技術等現(xiàn)代新測繪技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的測量工具難以滿足教學和實踐生產(chǎn)的需要，必須采取一些現(xiàn)代化的測量工具和測量手段給古建筑測繪提供技術支持。這就要求在古建筑測繪教學和實踐的過程中，對這些新測繪技術的原理、方法給學生加以講解，以符合實踐生產(chǎn)的需求。
(4)計算機制圖教學方法。
在實驗機房，教師利用多媒體課件及多媒體教學廣播系統(tǒng)講授計算機繪制測繪圖的要求、規(guī)則、要領和autocad高級技巧及古建筑繪圖常用技巧。學生根據(jù)教師的講解和現(xiàn)場操作進行各種制圖技巧的學習。學生再通過實習采集的數(shù)據(jù)進行autocad制圖，從而進一步深化古建筑測繪的知識及技能，對采集的測繪數(shù)據(jù)和影像進行系統(tǒng)化和流程化的處理。
2、古建筑測繪課程實習教學。
古建筑測繪實習是該課程的核心部分。通過古建筑測繪課程的實踐教學，使學生真正掌握了古建筑測繪技術，學會古建筑測繪從搜集資料、制定計劃、實施計劃、自我檢查到評估工作的全過程，全面培養(yǎng)了學生的古建筑測繪崗位職業(yè)能力。
2.1建立實習基地。
為了更加系統(tǒng)、完備的實習教學，建立實習基地有重要的意義。我院建筑學院古建筑測繪實習基地建立比較早，為深化學生的理論知識、掌握測繪技能、認識古建筑保護和開發(fā)價值作出了重要的貢獻。我院的實習基地有:黔縣屏山美術、古建筑測繪教學實習基地;徑縣查濟古建筑測繪教學實習基地;績溪上莊古建筑測繪教學實習基地;績溪縣伏嶺鎮(zhèn)胡村古建筑測繪教學實習基地;徑縣桃花潭鎮(zhèn)陳村古建筑測繪教學實習基地。
2.2高年級負責制。
高年級建筑規(guī)劃專業(yè)學生負責制教學的模式就是讓學過古建筑測繪的大三或大四的學生，在實踐教學中指導和幫助低年級學生學習古建筑測繪技術;以小組為單位給小組成員講解自己的心得體會;在課堂實驗與社會實踐中給以專業(yè)指導和討論。學生相互之間往往比師生之間的探討更易理解和掌握知識與技能，學習的主動性和積極性也會提高。這種教學方法增進了學生之間的溝通和交流，拓展學生專業(yè)的視野。但全程需要專業(yè)教師的宏觀掌控，及時調(diào)整高年級學生的責任心和能動性。
3、考核方法。
結合多年的上述教學方式的嘗試經(jīng)驗，對于古建筑測繪學課程的考核，應結合實習期間的工作態(tài)度和完成作業(yè)質量按百分制評定成績。有以下幾種行之有效的方式:。
3.1測圖手稿占總成績的25%，按事先制定的評分標準打分;。
3.2儀器草圖占總成績的25%，按事先制定的評分標準打分;。
3.3計算機成果圖占總成績的30%，正式圖用計算機繪制，并符合事先制定的規(guī)范。
3.4工作日志、數(shù)據(jù)表、考察報告、心得體會等占總成績的10%;。
3.5平時表現(xiàn)占總成績的10%，主要考察團結協(xié)作精神;艱苦奮斗精神;紀律性;責任心等。
4、總結。
上述教學方法和經(jīng)驗是經(jīng)過多年的古建筑測繪教學探索、研究與實踐，取得的一些成果。但作為一門必修課程，古建筑測繪的教改與實踐仍然任重而道遠。在進一步完善教學配置、教學設備、培養(yǎng)學生興趣、推進古建筑測繪課程的教學改革中，如果能不斷提供一些新思路，那么就能使得古建筑測繪教學保持先進性和實用性，在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮重大的社會價值。
中國建筑文化論文篇十一
隨著國民經(jīng)濟的進一步發(fā)展，城市開發(fā)建設的步伐不斷加快，建筑造型不斷豐富，然而在拔地而起的建筑中，中國傳統(tǒng)文化的應用少之又少，本文通過分析傳統(tǒng)文化在建筑設計中應用，強調(diào)中國傳統(tǒng)文化在建筑設計中的重要意義。
傳統(tǒng)文化；建筑設計。
喬治﹒桑塔耶納在《美感》一書中提到：建筑藝術的一切形式都是由于實用而得到啟發(fā)的，用途要求我們的建筑物具有某些確定的形式：建筑材料的機械特性、御風雨和接受陽光之需要、進出之便利、節(jié)省等，決定了我們建筑物的設計。
誠然，建筑物的實用性是建筑設計首要考慮的問題，“但建筑本身絕不僅僅是蓋房造物、提供生活空間這么一個簡單的問題”，我們認為，建筑設計在考慮實用的同時，也應該充分考慮建設地塊的文化氛圍以及城市規(guī)劃的整體性。
隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，尤其是金融危機以后，國內(nèi)開始進行大規(guī)模的城市基本設施建設，以此為契機，東南沿海尤其是江浙閩地區(qū)大規(guī)模的舊城改造開始進行，大量的城中村規(guī)劃成居民小區(qū)，城市中心老建筑被改造為城市新地標。改造的居住區(qū)功能不斷完善，城市規(guī)劃也趨于成熟，居民生活環(huán)境有了質的提高。
在這一輪的舊城改造中，漂亮的西式別墅、雄偉的高層拔地而起。大多數(shù)城市的舊城改造中，建筑設計大都存在這樣的問題：在保證實用性的基礎上，外形主要由被拆遷地的居民、開發(fā)公司等業(yè)主決定，而業(yè)主對房屋外形的選擇更多參照的往往是已有的商業(yè)化氛圍厚重的商業(yè)小區(qū)以及當下受到人們歡迎的西式建筑，較少的涉及當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的因素以及整個城市規(guī)劃的內(nèi)容，由此也就產(chǎn)生了一些令人無法忽視的視覺錯誤：漂亮的西式別墅旁是民族風格突出的的文物保護單位，歷史文化名城的地標是一幢雄偉的西式高層，看不到一個城市的歷史積淀，建筑設計中的傳統(tǒng)文化因素缺失到了令人震驚的地步。
建筑設計中傳統(tǒng)文化的缺失并非短期積累的結果，這一尷尬局面的存在有其一定的`原因在內(nèi)：
1.1民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失。
隨著改革開發(fā)以及國民經(jīng)濟的發(fā)展，國外的文化形式大量被國民所接受，相對的，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴重，這一現(xiàn)象反映在對建筑外形的選擇上時，就出現(xiàn)了“月亮是外國圓”的心理，無論是城市的管理者還是房地產(chǎn)開發(fā)商亦或是居民，在選擇建筑外觀上，也更多向西方建筑特色傾斜。
現(xiàn)代中國建筑藝術在“多一點寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤下，走出了固步自封的牢籠，但同時也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當前我們的設計師在進行創(chuàng)作設計時，更多參考關注的是當下的流行趨勢，更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀以及對于業(yè)主的建議已經(jīng)基本缺失。
1.3城市規(guī)劃的不完善。
我國的每一座城市都有自己的故事，有自己的歷史，合理規(guī)劃，完美體現(xiàn)一個城市的歷史是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是建筑設計師的重要工作，但當下，城市規(guī)劃每個城市都有進行，但目光更多聚集在現(xiàn)代化、完善性等方面，歷史、文化的因素基本沒有考慮。
在保證建筑物實用性的基礎上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素融入其中，凸顯建筑特色，對于建筑藝術的發(fā)展具有重要的意義，要在建筑設計中融入特色突出的傳統(tǒng)文化因素，我們認為應該從以下幾個方面著手：
2.1以傳統(tǒng)文化因素為設計主思路進行主題建筑的創(chuàng)作。
以傳統(tǒng)文化因素為設計主思路進行主題建筑的創(chuàng)作，這一方面表現(xiàn)最突出的當屬上海世博會中國國家館“東方之冠”。國家館以整體大氣的梁柱結構、斗冠造型體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的文化要素。但在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時也兼顧了現(xiàn)代建筑科學：傳統(tǒng)的曲線被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術的力度美與結構美。這種簡約化的裝飾線條，自然完成了傳統(tǒng)建筑的當代表達。
2.2參考城市文化歷史因素進行建筑的設計。
建筑設計的成功與否，不僅與建筑本身的特色相關，還應建筑物周邊的建筑特色與所處城市的歷史文化因素。參考上述兩個內(nèi)容，并將相關文化因素融入設計中，既能使建筑物與周圍的景觀融為一體，增添建筑物本身的觀賞性，也有利于城市規(guī)劃建設的發(fā)展。而參考城市歷史文化因素進行設計的建筑中，寧波月湖盛園、蘇州姑蘇人家當屬其中的代表之作。
月湖盛園以江南院落為建筑改造藍本，整個街區(qū)保留了傳統(tǒng)江南三合院式建筑結構和風格，其中的建筑基本保留寧波明清及民國時期的建筑風貌，營造出昔日甬城商賈名流匯集的繁盛景象，傳達出濃厚的寧波商幫文化，深刻還原了寧波的城市歷史與人文底蘊。
“姑蘇人家”項目繼承了蘇州園林的造園藝術，將如詩如畫般的風景與現(xiàn)代人居巧妙地結合在一起。建筑成為了園林風景的美麗景點。足不出戶，即能觀賞到藝術處理過的自然風景，品味著其中的蘇州特有的園林文化。
從建筑物本身來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透有利于自身品味的提高，在當今風格西化嚴重的設計潮流中，能夠突出自身的特色。
從城市整體規(guī)劃來看，傳統(tǒng)文化因素的融入滲透增加了城市整體規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，突出了城市的特色，對于城市文化的發(fā)揚乃至整個城市形象的提升具有重要的意義。
中國建筑文化論文篇十二
中國是一個歷史文明悠久的國家，擁有豐富的建筑文化遺產(chǎn)。學習中國建筑文化對于我來說是一段難忘的經(jīng)歷，不僅使我更深入地了解中國文化，而且也讓我更好地認識了自己。在學習的過程中，我深深體會到了中國建筑文化的博大精深，同時也有了一些心得體會。在此，我將分享我的學習心得體會。
第一段：學習中國傳統(tǒng)建筑的博大精深
中國是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的國家，擁有著豐富的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)建筑的博大精深不僅體現(xiàn)在其獨特的建筑形式和構造技藝，也蘊藏在其深刻而精致的文化內(nèi)涵之中。例如，中國傳統(tǒng)建筑的屋頂設計中常采用斗拱和檐下匾額等雕刻手法，通過精妙的造型與紋飾，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的吉祥祝福和審美價值觀。在學習中國傳統(tǒng)建筑的過程中，我深深感受到了其博大精深和文化瑰寶的價值，也更加珍惜這些歷史和文化遺產(chǎn)。
第二段：中國建筑文化的多元性
中國作為一個大國，各地區(qū)的建筑文化不盡相同，呈現(xiàn)出多元化的特點。例如，在南方地區(qū)，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的建筑遵循水土相融的理念，建筑與自然環(huán)境融為一體，形成了獨具特色的景觀；而在北方地區(qū)，傳統(tǒng)的木結構建筑更注重堅固耐久，使用更加粗獷的造型和材料。這種多元性的表現(xiàn)方式不僅源于地域文化差異，也反映了中國特有的國土文化和文化多樣性的特點。
第三段：傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)建筑文化傳承與創(chuàng)新則是我們學習中國建筑文化的核心問題。在近代以來的建筑設計中，隨著城市化的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的趨勢，當代建筑設計也在不斷地進行著傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新試驗。例如，在北京的國家大劇院中，建筑師王澍引入了傳統(tǒng)的園林石景和綠植等設計元素，使得現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化成功結合，并展示了當代中國建筑的新風貌。
第四段：中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)建筑在其建筑形式和構造技藝之外，還蘊含著豐富而精深的文化內(nèi)涵。例如，中國傳統(tǒng)建筑中涉及到“天人合一”、“陰陽五行”、“禮儀文化”等豐富的哲學和文化因素，這些設計理念為傳統(tǒng)建筑注入了靈魂和意義，也是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)之一。
第五段：對中國傳統(tǒng)建筑的珍視與熱愛
學習中國傳統(tǒng)建筑文化的過程，讓我深刻意識到了文化多樣性對于我國的重要性。同時，也讓我更加珍視和熱愛我們的國家和文化。中國傳統(tǒng)建筑作為一種文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價值和文化意義。我們在學習和欣賞傳統(tǒng)建筑的同時，也應珍惜和保護它們，尊重文化的多元性和歷史的記載，讓其歷史文化價值得以傳承和發(fā)揚光大。
總之，學習中國傳統(tǒng)建筑文化讓我更深入地了解了中國文化，也為我在美學與學術意義上的發(fā)展提供了新方向。同時，中國傳統(tǒng)建筑也許會持續(xù)地影響和啟發(fā)我們未來的人類文明。
中國建筑文化論文篇十三
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或對外來文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強大的持續(xù)傳延能力，當我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進步，而前進、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應的轉化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進步，實現(xiàn)實質性的升華。
在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉化，更是文化發(fā)展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結構為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實中生根”，即如何實現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構架的造型形式，難以從本質上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運用結構形式的表現(xiàn)，尤其是對細部構造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術、新材料之間的，成功地實現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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中國建筑文化論文篇十四
單位姓名得分。
一、填空題（每題2分，共20分）。
1、我們企業(yè)的企業(yè)精神是。
2、企業(yè)文化分為企業(yè)文化、企業(yè)文化、企業(yè)文化三個層次。
字長寬比為標志最小使用規(guī)格為。
4、葉劍英元帥為紀念鐵道兵成立三十周年題詞：“，鐵道兵前無險阻；，鐵道兵前無困難”。這是對鐵道兵精神的準確描述。
5、我們的兩首企業(yè)歌曲分別是和。
6、公司銘牌是公司形象的重要代表，銘牌牌面內(nèi)容包括。
標志和全稱及全稱。
7、開工典禮、竣工典禮、各類會議所用的條幅、彩旗以及項目部的大門門牌，均應按規(guī)范制作，在各單位名稱前必須冠以標志。
8、集團公司標志是在股份公司標志的基礎上于特定位置加入。
9、集團公司企業(yè)文化建設“十一五”規(guī)劃確定的基本任務簡稱“”戰(zhàn)略，即規(guī)范三大系統(tǒng)，抓住三大重點，推進三項工程，抓好九項工作。
10、中國鐵建的奮斗目標是：在本世紀中葉成為中國建筑業(yè)的和具有國際競爭力的跨行業(yè)、跨區(qū)域、跨國經(jīng)營的。
二、選擇題（每題3分，共30分）。
1、下列關于安全帽的圖示，唯一適用于集團公司所有項目部使用的一項是。
a：圖1。
b：圖2。
c：圖3。
2、中國鐵建企業(yè)標志由色的地球背景、色的中國鐵建股份有限公司英文縮寫以及色的中文縮寫三部分組成。
a、紅b、黑c、黃d、藍。
4、項目經(jīng)理部要在營區(qū)顯要位置升掛國旗、股份公司旗和下屬單位旗，左為旗，中為。
旗，右為。
旗，三面旗幟的規(guī)格應統(tǒng)一，并長期保證旗幟的整潔和顏色的鮮艷。
a、國旗b、股份公司旗c、下屬單位旗。
５、企業(yè)標準用色為中鐵藍、中鐵紅、，企業(yè)輔助用色有淡藍、洋紅、金黃色、、黑色。
a：中鐵黃b：中鐵黑c：灰色d：銀灰色。
6、由紅色和藍色組成的色帶作為一種輔助圖形裝飾和烘托相關主體，其中斜線按。
度分割。
a：30b：45c：90。
7、桌旗的規(guī)格：帶座寬為。
高為。a、300mmb、310mmc、320mm。
8、項目部的門牌上使用的企業(yè)標志為。
a、股份公司標志b、集團公司標志c、自行設計的項目標志。
9、集團公司所屬子（分）公司桌旗由和。
四、判斷題（每題2分，共20分）。
1、企業(yè)文化的核心是企業(yè)價值觀。()。
2、不完整的股份公司標志配上“中國鐵建”及單位名稱僅限于安全帽上使用。()。
3、股份公司所屬三級單位（工程公司）桌旗上“中國鐵建”與單位名稱的字體及大小可以不一致。()。
4、工地安插帶有股份公司標志的戶外彩旗一方面可以起到廣告宣傳的作用，另一方面可以顯示企業(yè)的文化底蘊，是優(yōu)化施工現(xiàn)場環(huán)境的行為。()。
5、辦公室、會議室必須布置企業(yè)標志、企業(yè)理念系統(tǒng)牌和桌旗。各項目會議室還須張貼工程項目圖表、管理組織機構圖。()。
6、工程項目駐地的企業(yè)標志、旗幟、理念系統(tǒng)牌的正確布置直接關系到企業(yè)品牌形象的確立與對外傳播。()。
8、施工現(xiàn)場彩門上方必須有企業(yè)標志及單位名稱，彩門兩旁的對聯(lián)則可根據(jù)工程特征自行擬定。()。
9、工地隔離欄、警示牌的顏色由黑色或藍色配醒目的黃色而組成。（）。
10、在現(xiàn)場彩門、營區(qū)大門和條件允許的工地圍欄、圍墻及自有的大中型機械設備、車輛上噴繪醒目的股份公司標志或集團公司標志有利于企業(yè)形象傳播。（）。
五、簡答題（20分）。
1、請描述我們企業(yè)標志的圖案構成并簡述其涵義（5分）。
2、“誠信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”是我們企業(yè)的價值觀，請談談自己對這一核心理念內(nèi)涵的基本理解。（5分）。
3、如何優(yōu)化項目室內(nèi)、室外及施工現(xiàn)場環(huán)境？（10分）。
六、論述題（10分）。
談談你認為本單位或項目在企業(yè)文化建設中做得不足的方面，并提出整改建議(背面可答題)。
中國建筑文化論文篇十五
酒店文化在酒店的發(fā)展中起導向,維系、約束、凝聚和激勵作用,酒店原有的文化對現(xiàn)有的經(jīng)營模式有很強的維持作用。
一般的企業(yè)再造的實踐經(jīng)驗表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實行,甚至會使再造工程半途而廢。
酒店在進行系統(tǒng)化的再造工程時,必須重塑酒店的價值觀,建立起勇于承擔責任和風險、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務至上和團隊協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應的管理機制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實行。
一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
(一)酒店文化的概念。
酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營管理過程中共同擁有的一系列價值理念。
在每一個酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價值觀、行為方式、思維方式及實踐體系或模式,這些共有的價值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應,以及形成酒店獨有的“辦事方式”。
很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時刻讓客人喜出望外”等文化信條。
在這樣的文化熏陶下,會讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應該對客熱情”、“我應該給客人提供超值服務”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。
良好的文化可以使酒店經(jīng)營活動人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來。
(二)酒店文化再造的概念。
酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時對酒店原有文化內(nèi)容進行調(diào)整充實和對原有酒店文化模式進行質的根本性改造的過程,包括酒店在一個時期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進性部分革新。
酒店文化再造是理論與實踐相結合重新審視原有文化模式進行研究思考的過程,也是產(chǎn)生新文化建設成果和新文化模式的過程。
根據(jù)以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個層面上的含義。
一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補、完善。
談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進行重構。
實際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進行的文化再造只需要對原有文化進行修繕即可。
酒店的經(jīng)營狀況不同,酒店文化再造的強度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經(jīng)營狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎上進行漸進式改革,通過文化再造來實現(xiàn)酒店文化的更新。
二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
酒店在再造過程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時俱進”才能不被市場淘汰。
不僅是經(jīng)營管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
二、酒店文化再造的核心――價值觀。
酒店文化再造的核心主要在于酒店價值觀的再造。
美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價值觀”。
米勒(1984)在《美國企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質的基礎上,新文化的產(chǎn)生是因為創(chuàng)造和接納了新的價值觀、新眼光,以及新的精神。”、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來。
如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價值觀來建立這種文化”。
萬豪酒店集團的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務,我們時時刻刻都處在為別人服務和被別人服務的環(huán)境當中”。
這是他的個人價值觀,他將個人價值觀融入到酒店的價值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產(chǎn),再結合萬豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團。
哈默關于在具體實踐中塑造企業(yè)價值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價值觀成為現(xiàn)實;(2)流程設計中包括新價值觀;(3)讓管理者身體力行新價值觀;(4)在困難的情況下實踐新價值觀;(5)測評和獎勵制度中體現(xiàn)新價值觀;(6)清晰和獨特地表達新價值觀。
這六條規(guī)律對于酒店同樣適應,我國酒店在再造實踐中,可以結合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
把新的價值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務。
酒店價值觀的形成是一個長期的過程,不能一蹴而就,需要結合現(xiàn)實情況,不斷、提升,給予心理上的強化。
酒店的領導層與員工只有在實踐中才能形成的新的價值觀,只有經(jīng)過強化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉化為全體員工所接受的實際行動,才能形成強有力的酒店價值觀。
三、酒店文化再造的步驟。
1.確定酒店文化再造的方向。
確定酒店文化再造的.方向,因為是系統(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營目標為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價值觀等方面的目標。
首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。
了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領導感知、問卷調(diào)查以及個別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關資料對本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價。
估計的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進行綜合分析、系統(tǒng)評價,得出酒店文化再造需要的方向。
swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時明確進行酒店文化再造可能遇到的阻力和動力。
雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個總體的方向。
在這一階段中,應非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標的差距,以找出制定酒店文化再造目標和措施的根據(jù)。
2.制定酒店文化再造目標和行動方案。
在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標和措施。
文化再造應當結合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營目標的要求,從本酒店的實際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務對象特色相結合,重點在酒店的愿景、使命和價值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機制、制度層面和精神意識形態(tài)方面。
制定的酒店文化再造行動方案,要明確、具體、可操作性比較強。
3.通過傳播和溝通和培訓,確保員工行為的轉變。
酒店應通過多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個多向的溝通機制。
通過一些活動,向員工傳達酒店倡導的未來文化內(nèi)容,使員工明確酒店進行文化再造的內(nèi)容和方向,以達成共識,自覺行動。
反復傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標相符合,酒店還可以設定體現(xiàn)酒店核心價值觀的績效考核指標。
在對員工進行考核時,應該充分結合工作績效和對酒店核心價值的遵守情況,對績效高且遵守核心價值的優(yōu)秀員工,進行獎勵。
4.對酒店文化再造評估。
首先是進行酒店文化再造的初步總結,運用短期效果激勵,酒店文化的再造是一個長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。
短期成果的宣傳、展示和總結,有利于激發(fā)員工的熱情,推動酒店文化再造的進行。
經(jīng)常用階段性的成績來激勵員工,是保持昂揚斗志的良方。
在酒店實施文化再造的各個階段,要進行酒店文化再造的評估與診斷。
領導層需要特別關注反饋意見,并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進酒店文化再造的成果。
參考文獻。
[2]楊超.高星級酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學.2009(6)。
中國建筑文化論文篇十六
中國建筑文化是千年文化的歷程，留給我們無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)和建筑藝術。中國建筑文化旨在表達人們對美好生活的追求，其精髓在于追求上乘的藝術境界和人文關懷。在中國建筑文化的體驗中，我深深地感受到了其獨特的魅力和內(nèi)在的價值，秉持著敬畏之心和學習態(tài)度，我已經(jīng)受益匪淺。
第一段：古代建筑文化的魅力
在北京的頤和園里，我第一次近距離觸摸到中國古代建筑文化的源頭。頤和園，是兩個基本單元構成：皇家宮殿和園林。宮殿是皇帝和后妃們居住和辦公的地方；園林是皇家游玩和賞景的場所。整個頤和園，沒有一棵重復的樹木，沒有一塊一模一樣的石頭。皇帝們仰仗著民間建筑工匠的才華和專業(yè)技能，通過自己的審美和臣子的助力，創(chuàng)造了一個富有生機和自然美的場所。在長長的游覽過程中，我仿佛穿越了千年時空，領略到了中國古代建筑文化的獨特魅力，這種魅力感人肺腑，難以忘懷。
第二段：傳統(tǒng)建筑文化的意義
傳統(tǒng)建筑文化的意義在于，保持人文關懷和美學價值，弘揚中華文化的精華和靈氣。寺廟建筑是傳統(tǒng)建筑文化的精髓之一。在杭州靈隱寺，我見到了千佛殿、大雄寶殿、禪堂等建筑物。這些建筑物展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化的瑰麗和莊嚴，同時也給人以思索和啟示。傳統(tǒng)建筑文化有著它獨特的價值體系，具有可持續(xù)的社會效益和文化責任，它已經(jīng)成為了我們的現(xiàn)代建筑的重要組成部分。
第三段：現(xiàn)代建筑文化的追求
在天津濱海新區(qū)，我見到了當代建筑藝術的代表——泰達當代美術館。這座建筑是由中國著名當代藝術家劉海粟設計的，它是一座兼具藝術性和功能性的建筑物。這座建筑的立面部分以“水墨畫”為設計理念，展現(xiàn)出人與自然的和諧關系。這座建筑的室內(nèi)空間也很值得注意，特別是扭曲的樓梯、曲面的天花板以及弧形的氛圍燈。這種現(xiàn)代特色是國際主義的，具有全球性的影響和認同。而這種全球化的價值觀也是百盛網(wǎng)上購物中心、大興機場等現(xiàn)代建筑的風格所表現(xiàn)出來的。
第四段：建筑文化的傳承和創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是建筑文化不斷發(fā)展的動力所在。在新中國成立以后，民間建筑工匠開始回歸傳統(tǒng)，研究和發(fā)掘民族建筑的精髓。在中國的西藏自治區(qū)，我看到了藏式古建筑的精華。藏式古建筑沒有使用鐵鋼水泥等新材料，而是利用傳統(tǒng)松材和石灰混和。這種材料使得藏式古建筑在雨雪中不滲水，防火、保溫和防震。這種傳統(tǒng)的建筑技術已經(jīng)被現(xiàn)代建筑師采用，成為了現(xiàn)代建筑的重要組成部分。建筑文化的傳承和創(chuàng)新，是中華文化發(fā)展的動力所在。
第五段：深入學習中國建筑文化的必要性
中國建筑文化的魅力是異常難以想象的，這需要我們加強深入學習，并刻意保護和傳承這種文化。中國的建筑文化中包含了中華文化精華，也含有豐富而多元的文化內(nèi)涵。我們深入學習中國建筑文化，有可能探尋到更多的人文價值和哲學思考，同時也會激發(fā)出我們的潛能和靈感。
總之，中國建筑文化是中華文化的重要組成部分，具有獨特的希望和價值。我們必須繼續(xù)保護和弘揚這種文化遺產(chǎn)，并且將其傳承和創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代社會的需要。深入學習中國建筑文化，讓我們更加敬畏文化的瑰寶和肩負文化的責任。
中國建筑文化論文篇十七
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚光大于羅馬，如果說希臘人是哲學家、科學家、文學家、藝術家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學家和工程師，獨特的民族精神成就了羅馬獨特的建筑藝術，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機構，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術發(fā)展到空前完善的程度。
關鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學習和吸收其他民族的先進文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學的執(zhí)著精神和堅忍不拔的堅強毅力，在學習其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設計師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術、建筑風格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀起，他們隨著對外擴張，一方面不斷推進城市建設工作，加固和擴大城池，構筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅固實用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學為標志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質基礎的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血氣為美德尚武精神，以淳樸求實、紀律嚴謹和講究實用為特征的社會風尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質，這一切構成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個小城邦發(fā)展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當然的成為物質世界的建設者和注重實際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點，從建筑風格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實用性的統(tǒng)一;從整體藝術效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨立性質，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術、公共設施、紀念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結構簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風格，以拱門、拱頂和圓頂為標志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實現(xiàn)了實用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權力、宣揚戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設，其建筑風格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴謹、堅固實用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯、四通八達的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設，公元前7世紀末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結構復雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。
3、紀念建筑和娛樂場所。
成熟時期，羅馬筑具有實用、堅固和美觀3個基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅硬的大理石建造神廟宇和公共設施，既表現(xiàn)出莊嚴雄偉的藝術特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價值，因為高大堅固是絕好的戰(zhàn)時工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達人崇尚武力的遺風，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權力和威嚴的宏觀紀念物(凱旋門和紀念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
中國建筑文化論文篇十八
中國建筑文化源遠流長，流傳至今，留下了眾多宏偉壯麗的建筑作品。近年來，我對中國建筑文化進行了一番探索和學習，領略了其獨特的魅力，也獲得了不少心得體會。
首先，中國建筑文化注重與自然的融合。古代中國人認為人與自然是密切相連的，建筑應該與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。這種觀念貫穿了整個中國的建筑文化史。例如，古代園林藝術中突出了“以山為水、以水為山”的理念，將自然山水融入園林設計中，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀。同時，古代寺廟和宮殿建筑也是建造在自然山水之間，既利用了自然地形，又向自然山水致敬。這種與自然的融合，使得中國建筑文化更加深入人心。
其次，中國建筑文化強調(diào)人文關懷。中國古代建筑往往注重對人的關懷和尊重。例如，古代寺廟建筑多采用閉鎖式的布局，以營造寧靜祥和的氛圍，幫助人們尋求內(nèi)心的寧靜。古代園林則注重營造人與自然的和諧相處，給人以舒適宜人的感覺。即使是宮殿建筑，也堅持“三暢四美”和“天人合一”的原則，旨在為帝王提供最適宜居住的環(huán)境。這種人文關懷的精神，使得中國建筑文化展現(xiàn)出獨特的溫暖和內(nèi)涵。
第三，中國建筑文化強調(diào)的是宏偉和莊嚴。古代中國人崇尚天地之間的大美和無窮的能量，因而他們在建筑中力求展現(xiàn)出宏偉的氣度和莊嚴的氛圍。古代宮殿建筑的結構繁復，雄偉壯觀，表達了帝王的至高無上的地位。古代寺廟建筑也常常高大雄偉，帶有莊嚴肅穆的氣息，以表達對佛法的敬仰和崇拜。這種宏偉和莊嚴，給人以震撼和敬畏，使得中國的建筑文化具有穩(wěn)重和莊嚴的特質。
第四，中國建筑文化注重的是細致精巧。古代中國建筑追求精細和巧妙的技藝，注重每一個細節(jié)的表現(xiàn)。木雕、磚雕、泥塑等傳統(tǒng)技藝都得到了廣泛應用。這種細致精巧的工藝，使得建筑作品達到了極致的美感。古代寺廟和宮殿建筑的屋頂?shù)耧?、門窗裝飾以及彩繪壁畫等，都表現(xiàn)出了中國文化的典雅和精致。這種精巧和細致，體現(xiàn)了中國人對美的追求和筑造的熱愛。
最后，中國建筑文化體現(xiàn)了一種精神追求和價值觀念。中國建筑文化強調(diào)的是以人為本、注重文化內(nèi)涵和審美品味。傳統(tǒng)建筑中的“風水”觀念強調(diào)了人和環(huán)境、人和自然的和諧。古代建筑中的一些符號和圖案寓意深刻，體現(xiàn)了中國人追求吉祥和幸福的理念。這種精神追求和價值觀念，代表了中國傳統(tǒng)文化中的智慧和博大精深。
總之，中國建筑文化是豐富多彩的，充滿了獨特的魅力。其與自然的融合、人文關懷、宏偉莊嚴、細致精巧以及精神追求與價值觀念，使得中國的建筑文化成為世界建筑史上不可忽視的重要組成部分。我們應該保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多人了解和贊美中國建筑文化的獨特魅力。
中國建筑文化論文篇十九
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學家維特魯威在《建筑十書》特別強調(diào)比例的美學觀。文化建筑設計中比例和尺寸往往密切相關，在進行環(huán)境設計的時候，應當反復推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設計的空間中，各組成部分之間的平衡關系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設計可以有效避免設計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復與韻律。
反復是指以相近或者相同的構成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復的設計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復和韻律并不相同，反復一般是某一要素簡單重復出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構圖原理，也是中國古典藝術中流行的構圖方式。在環(huán)境藝術設計中，合理采用反復和韻律的`構圖方法，注重簡單重復和韻律變化，能使文化建筑設計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關系進行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉化。漸變設計的關鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設計中，正確運用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結束語。
文化建筑環(huán)境藝術設計具有廣闊的空間平臺，設計者應當注重文化藝術形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質量的建筑環(huán)境藝術設計作品。
中國建筑文化論文篇二十
主持詞：
男：尊敬的各位領導，各位來賓。
女：親愛的同事們，大家。
合：上午（下午）好！
男：服務錫煤以人為本，和諧務實謀發(fā)展。
女：情系大唐以效為先，同心跨越求突破。
男：企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎，發(fā)展的動力、行為的準則和成功的核心。為了積極貫徹集。
女：同時，也為了進一步打造員工心靈的“陽光、綠色、快樂”三大工程，幫助員工樹立健。
男：本次活動一經(jīng)開展就受到了各位領導的高度重視和廣大員工的熱烈歡迎，經(jīng)過各部門的嚴格選拔，最終產(chǎn)生了18支代表隊，而參加本場比賽的隊伍分別是***代表隊，***代表隊，***代表隊，***代表隊，***代表隊和***代表隊。
女：讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來！同時我們也對公司的各位領導和各部門的大力支。
持表示衷心的感謝。
聲歡迎他們的到來！
女：在比賽正式開始之前，首先由我為大家介紹一下比賽規(guī)則。
1、參賽人員及現(xiàn)場觀眾請將手機設置在振動狀態(tài)或關閉。
2、上場選手不得攜帶任何文字資料，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)取消參賽資格。
4、選手答題時需嚴格遵守時限要求，使用普通話答題，聲音響亮，吐字清晰，邏輯嚴。
謹，表達流暢。答題結束時須說明“答題完畢”，答題超過時限者不得分。
5、選手回答問題有爭議時，由評委作出最后裁定，選手及觀眾不得與主持人和評委就。
有關問題進行爭論。
希望各參賽隊員和在座的觀眾朋友們在競賽中不僅能賽出水平，賽出友誼，更能賽出我們各代表隊，各部門的風采，礦業(yè)公司的風采。
合：現(xiàn)在開始!
女：現(xiàn)在我們進入到比賽的第一個環(huán)節(jié)——必答題。本環(huán)節(jié)每隊每人必答題為1題，每題。
10分，分4輪進行。每位選手按照順序獨立回答問題，所有競賽選手和觀眾均不得提示和補充。否則，扣提示人10分?；卮鹫_每題得10分；回答錯誤或不完全的不得分。每人每次答題時間為30秒，超時本題作廢。
男：首先請1號臺1號選手做好準備，請聽題??計時開始??。
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女：接下來進入到第二環(huán)節(jié)——共答題。本環(huán)節(jié)每隊共答題為1題，每對派代表回答，如果。
回答不完全，其他隊員可以補充，每題20分。答題時間為1.5分鐘。
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不得分。各隊在主持人讀完題目，宣布“開始”后，方可按搶答器搶答，違規(guī)搶答者扣10分。最先搶到答題權的參賽隊回答問題，由一名選手回答，其他選手可以在規(guī)定的時間里作補充作答。答錯或不完全扣10分。
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女：接下來是最后一個環(huán)節(jié)——風險題。每隊1題，由每隊的隊長采用隨機選題的方式選題。
題目的分值分別為30分、40分、50分。各代表隊可視自身積分情況自由選擇答題或棄選，每隊有1次選擇機會，按照臺次依次選擇自己希望分值的題目，并作答，回答正確的得相應分數(shù)，回答不正確或不完全的扣相應分數(shù)。
其中30分題準備時間為1分鐘，答題時間為1分鐘；40分題準備時間為1.5分鐘，答題時間為3分鐘；50分題準備時間為2分鐘，答題時間為5分鐘。
經(jīng)過4輪激烈的角逐，本次比賽的結果即將揭曉，我們的工作人員正在緊張的核對，借此機會，讓我們以熱烈的掌聲有請———————講話。
隊。
女：讓我們以熱烈的掌聲向他們表示祝賀,同時也預祝他們在決賽中能夠再接再厲，獨占鰲。
頭！
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男：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，讓我們大力弘揚“務實和諧，同心跨越”的企業(yè)精神，立足崗。
位，面向未來，為實現(xiàn)建設成為世界最大、國際一流、生態(tài)環(huán)保、旅游觀光型現(xiàn)代化露天煤礦而不懈奮斗！
女：讓我們用自己的實際行動，用我們的智慧經(jīng)營自己特有的企業(yè)文化，真正讓公司企業(yè)文。
化的精髓內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。
男：礦業(yè)公司2011年“同心杯”企業(yè)文化知識競賽到此結束！再次謝謝大家的參與和光臨，再見！
中國建筑文化論文篇二十一
立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
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