心得體會(huì)是對(duì)自己在某個(gè)領(lǐng)域或經(jīng)歷中的體驗(yàn)、感悟和思考的總結(jié)。寫(xiě)總結(jié)應(yīng)遵循邏輯思維，合理組織內(nèi)容，使讀者能夠理解和接受。通過(guò)閱讀他人的心得體會(huì)，可以拓寬視野，獲得更多的思維啟發(fā)。
民族政策理論心得體會(huì)篇一
第一段：
貫徹黨的民族政策是我們黨的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵所在。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨高度重視民族工作，樹(shù)立了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，積極推動(dòng)各民族平等協(xié)作、共同繁榮的事業(yè)。我認(rèn)為，貫徹黨的民族政策的關(guān)鍵在于廣泛宣傳和深入貫徹黨的方針政策，切實(shí)做好少數(shù)民族群眾的工作，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。
第二段：
貫徹黨的民族政策，首先要加強(qiáng)對(duì)各民族的理解和了解。我們要深入了解每個(gè)族群的歷史、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗以及現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)了解和交流來(lái)建立互信和相互尊重的關(guān)系。只有充分理解少數(shù)民族特有的困難和問(wèn)題，才能更好地制定和實(shí)施相關(guān)政策措施，切實(shí)解決民族問(wèn)題。
第三段：
貫徹黨的民族政策，還要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的支持和幫助。這些地區(qū)往往經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、基礎(chǔ)設(shè)施不完善，民眾的日常生活也面臨一定的困難。我們要加大對(duì)發(fā)展薄弱地區(qū)的扶持力度，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，也要加強(qiáng)教育、衛(wèi)生、文化等公共服務(wù)領(lǐng)域的投入，提高少數(shù)民族群眾的獲得感和幸福感。
第四段：
貫徹黨的民族政策，還要加強(qiáng)各族群眾的交流和交往。我們要積極開(kāi)展多種形式的文化交流活動(dòng)，加強(qiáng)各民族之間的交流和合作，使不同民族之間相互學(xué)習(xí)借鑒、共同進(jìn)步。同時(shí)，要加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，共同維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一穩(wěn)定，并積極參與國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。
第五段：
貫徹黨的民族政策，還要全力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。我們要堅(jiān)決反對(duì)任何分裂、破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，加強(qiáng)對(duì)極端思想、民族主義的監(jiān)管和打擊。同時(shí)，還要加強(qiáng)各級(jí)黨委政府對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，確保民族政策得到有效貫徹。我們要堅(jiān)持黨的民族政策，不斷完善，推動(dòng)民族事業(yè)邁上新的更高水平。
總結(jié)：
貫徹黨的民族政策是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求和重要保證。我們要加強(qiáng)對(duì)各民族的理解和了解，加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的支持和幫助，加強(qiáng)各族群眾的交流和交往，全力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。只有通過(guò)廣泛宣傳和深入貫徹黨的方針政策，切實(shí)做好少數(shù)民族群眾的工作，才能實(shí)現(xiàn)民族和諧穩(wěn)定的目標(biāo)。我相信，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹黨的民族政策的事業(yè)必將取得更加輝煌的成績(jī)。
民族政策理論心得體會(huì)篇二
第一段：引入民族政策的背景和重要性（200字）
近年來(lái)，我國(guó)一直致力于發(fā)展多元文化和促進(jìn)少數(shù)民族的繁榮。民族政策是指國(guó)家為了保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)益和推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展而采取的政策措施。民族政策的重要性不言而喻，它關(guān)乎國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會(huì)的和諧發(fā)展。近些年來(lái)，我國(guó)不斷加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)援助和文化保護(hù)力度，通過(guò)實(shí)施一系列的民族政策措施，使得少數(shù)民族的發(fā)展得以加快，文化傳統(tǒng)得到傳承，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況不斷改善。
第二段：探討少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)（200字）
民族政策在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史原因和自然條件的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較慢。然而，我國(guó)政府通過(guò)增加對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的資金投入和產(chǎn)業(yè)扶持，采取差異化的政策措施，使得少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。例如，在西部地區(qū)，政府大力發(fā)展旅游業(yè)和特色農(nóng)產(chǎn)品，通過(guò)資源優(yōu)勢(shì)和文化底蘊(yùn)，吸引了大量游客和投資，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，在民族團(tuán)結(jié)建設(shè)方面，政府也加大了對(duì)民族地區(qū)的文化保護(hù)和教育支持力度，通過(guò)加強(qiáng)文化交流和資源整合，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)的力量。
第三段：強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)的文化保護(hù)和傳承（200字）
作為一個(gè)多民族國(guó)家，我國(guó)具有豐富的民族文化，而民族政策在保護(hù)和傳承民族文化方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。政府通過(guò)設(shè)立少數(shù)民族文化活動(dòng)中心、編纂民族文化教材、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)等舉措，推動(dòng)少數(shù)民族的文化傳承和發(fā)展。在教育方面，政府也加強(qiáng)了對(duì)民族地區(qū)的教育資源投入，確保少數(shù)民族學(xué)生能夠接受良好的教育。這些舉措不僅促進(jìn)了民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，也有助于增強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)一步促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
第四段：分析少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化和民眾生活改善（200字）
隨著民族政策的不斷實(shí)施，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況得到了明顯改善。政府通過(guò)開(kāi)展扶貧工作，為少數(shù)民族地區(qū)提供就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)支持，減少了民族地區(qū)的貧困人口數(shù)量。許多少數(shù)民族地區(qū)也依托當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)和特色產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等，增加了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入。與此同時(shí)，政府還加大了對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)的投入，提升了少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施水平和社會(huì)福利水平。這些變化不僅改善了少數(shù)民族地區(qū)的民眾生活，也有助于縮小地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距，實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第五段：總結(jié)民族政策帶來(lái)的積極影響和展望未來(lái)（200字）
通過(guò)實(shí)施民族政策，我國(guó)在少數(shù)民族地區(qū)取得了許多積極成果。民族政策不僅促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)，也保護(hù)和傳承了民族文化，改善了少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和民眾生活水平。然而，仍然存在一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，比如民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需要加強(qiáng)，民族文化面臨著全球化的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的交流還不夠密切等。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步加大對(duì)民族地區(qū)的支持力度，完善民族政策，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定和社會(huì)的和諧繁榮。
民族政策理論心得體會(huì)篇三
近年來(lái)，我國(guó)民族政策法規(guī)不斷完善，為保障各民族平等發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步起到了重要作用。作為一名民族問(wèn)題研究工作者，我不僅關(guān)注國(guó)家民族政策法規(guī)的制定與修訂，更重要的是深入研究和解讀其背后的深意和精神內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)民族政策法規(guī)的解讀，我深刻領(lǐng)悟到了社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展規(guī)律和路徑，也認(rèn)識(shí)到了在這個(gè)偉大的時(shí)代背景下，如何更好地推進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的重要性和緊迫性。以下是我對(duì)民族政策法規(guī)解讀的一些深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
我國(guó)民族政策法規(guī)的制定和修訂是為了保護(hù)和促進(jìn)全體各民族的共同利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。這些法規(guī)旨在確保各民族依法平等享有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等領(lǐng)域的權(quán)益。它們體現(xiàn)了社會(huì)主義民族關(guān)系的基本原則，即平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。通過(guò)解讀這些法規(guī)，我深刻體會(huì)到了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的科學(xué)性和先進(jìn)性，也對(duì)我國(guó)的民族政策充滿了信心和自豪感。
民族政策法規(guī)在實(shí)施過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于如何將其落實(shí)到具體的實(shí)踐中。要實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮和團(tuán)結(jié)進(jìn)步，需要借助地方和基層政府的積極參與和協(xié)調(diào)推動(dòng)。這要求各級(jí)政府不僅要重視法規(guī)的宣傳和解讀工作，更重要的是要切實(shí)將其貫徹到實(shí)際工作中。通過(guò)實(shí)施民族政策法規(guī)，我深刻認(rèn)識(shí)到了法規(guī)的實(shí)施對(duì)于促進(jìn)各民族共同繁榮和社會(huì)和諧具有重要作用。
作為民族問(wèn)題研究工作者，深入研究和解讀民族政策法規(guī)的重要性不言而喻。只有通過(guò)深入研究，我們才能更好地把握法規(guī)的內(nèi)涵和精神，更好地將其貫徹到實(shí)際工作中。只有在深入研究的基礎(chǔ)上，我們才能夠提出更具體、更科學(xué)的政策建議，為保障各民族的權(quán)益和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展提供有力的智力支持。通過(guò)自身的研究經(jīng)驗(yàn)，我深刻理解到了深入研究民族政策法規(guī)的重要性和緊迫性。
第四段：加強(qiáng)宣傳與教育工作。
想要讓民族政策法規(guī)真正發(fā)揮作用，首先需要加強(qiáng)對(duì)法規(guī)的宣傳和教育工作。通過(guò)加強(qiáng)宣傳和教育，我們能夠提高廣大群眾的法律意識(shí)和民族意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義民族關(guān)系的和諧發(fā)展。我認(rèn)為，加強(qiáng)宣傳和教育工作是民族政策法規(guī)解讀的重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)施法規(guī)的前提和保障。只有通過(guò)廣泛而深入的宣傳教育工作，才能夠讓廣大人民群眾真正理解并自覺(jué)地參與到法規(guī)的實(shí)施和推進(jìn)中來(lái)。
最后，為了更好地推進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，我們需要加強(qiáng)對(duì)民族政策法規(guī)的監(jiān)督與評(píng)估工作。只有通過(guò)不斷地監(jiān)督與評(píng)估，我們才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和不足，調(diào)整和完善相關(guān)政策措施。通過(guò)監(jiān)督與評(píng)估，我們能夠更好地推動(dòng)民族政策法規(guī)的貫徹和落實(shí)，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)民族政策法規(guī)解讀的實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了監(jiān)督與評(píng)估工作的重要性和必要性。
總之，在民族政策法規(guī)解讀的過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到了社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展規(guī)律和路徑，也認(rèn)識(shí)到了推進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的重要性和緊迫性。通過(guò)深入研究和解讀民族政策法規(guī)，我們能夠更好地貫徹落實(shí)法規(guī)，促進(jìn)廣大民族共同繁榮和社會(huì)和諧。加強(qiáng)宣傳教育工作、加強(qiáng)監(jiān)督與評(píng)估工作，是保障法規(guī)實(shí)施和推進(jìn)的重要手段。只有通過(guò)我們的共同努力，才能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
民族政策理論心得體會(huì)篇四
近年來(lái)，紀(jì)錄片作為一種媒體形式，逐漸受到人們的重視和喜愛(ài)。紀(jì)錄片不僅可以記錄真實(shí)的歷史和事件，還可以深入探討社會(huì)問(wèn)題以及政策調(diào)整的效果。在觀看了一部關(guān)于民族政策的紀(jì)錄片后，我對(duì)民族政策有了更深入的了解，并且得出了一些對(duì)于民族政策的心得體會(huì)。
首先，紀(jì)錄片給我展示了中國(guó)的民族多樣性。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，擁有56個(gè)民族。而這部紀(jì)錄片全面展示了各個(gè)民族的生活和文化，讓我深刻感受到我們國(guó)家的豐富多彩。在片中，我了解到了蒙古族的勇敢和豪放，彝族的熱情和純真，藏族的高貴和神秘等等。這些不同民族的特點(diǎn)和文化，讓我更加熱愛(ài)我們的國(guó)家。
其次，紀(jì)錄片讓我明白了民族政策的重要性。在紀(jì)錄片中，講述了中國(guó)的民族政策以及各個(gè)民族地區(qū)的變化和發(fā)展。通過(guò)政府的大力支持和投入，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族群體得到了更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。例如，在片中提到的塔里木河流域的維吾爾族群眾，得到了改善生活條件的政府援助，生活品質(zhì)明顯提高。從這個(gè)例子可以看出，民族政策對(duì)于保護(hù)不同民族的文化，提高人民的生活質(zhì)量有著積極的作用。
然而，紀(jì)錄片也揭示了一些民族政策實(shí)施中的問(wèn)題和困境。片中提到了一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)和教育落后的問(wèn)題。雖然政府已經(jīng)進(jìn)行了很多努力，但是由于地理?xiàng)l件和歷史遺留問(wèn)題，這些地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程依然面臨挑戰(zhàn)。同時(shí)，片中也提到了一些民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這也需要政府進(jìn)一步加大力度來(lái)解決。
最后，紀(jì)錄片讓我產(chǎn)生了對(duì)于保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感。片中提到了一些民族文化的傳承困境。在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，一些傳統(tǒng)文化正逐漸消失。觀看這部紀(jì)錄片后，我深刻意識(shí)到我們每個(gè)人都應(yīng)該為保護(hù)和傳承自己的文化貢獻(xiàn)力量。無(wú)論是從小事做起，如傳承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，還是參與志愿活動(dòng)，推廣文化藝術(shù)，都可以為保護(hù)和傳承民族文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總之，觀看這部關(guān)于民族政策的紀(jì)錄片，讓我更加了解了中國(guó)的民族多樣性和民族政策的重要性。同時(shí)，也讓我對(duì)民族地區(qū)的問(wèn)題和困境有了更深刻的理解。作為一個(gè)中國(guó)人，我應(yīng)該為保護(hù)和傳承民族文化負(fù)起責(zé)任。通過(guò)自己的努力，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
民族政策理論心得體會(huì)篇五
第一段：引言（200字）
作為一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)的民族政策一直被視為保持國(guó)家大團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的基石。自黨的十九大以來(lái)，黨中央多次重申貫徹黨的民族政策的重要性。在貫徹黨的民族政策的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到其對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同發(fā)展具有重要意義。本文將從加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育、保障少數(shù)民族的合法權(quán)益、推動(dòng)各民族共同發(fā)展等角度，探討貫徹黨的民族政策的心得體會(huì)。
第二段：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育（200字）
貫徹黨的民族政策的核心是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。我所在的學(xué)校積極組織開(kāi)展了各種形式的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語(yǔ)言、文化和民族風(fēng)情進(jìn)一步增進(jìn)了我們的了解和認(rèn)同。這種教育引導(dǎo)我們樹(shù)立“中華民族是偉大民族大家庭”的意識(shí)，促使我們更加關(guān)心和理解少數(shù)民族的需求和困難。我認(rèn)為，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育不僅有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)也有助于我們更好地融入多元文化背景的社會(huì)。
第三段：保障少數(shù)民族的合法權(quán)益（200字）
貫徹黨的民族政策的一個(gè)重要方面是保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。黨的民族政策強(qiáng)調(diào)平等、團(tuán)結(jié)和互助的原則，要求各級(jí)政府和社會(huì)各界為少數(shù)民族提供平等的機(jī)會(huì)和待遇。在我所在的社區(qū)，政府積極為少數(shù)民族提供就業(yè)機(jī)會(huì)、教育資源和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等支持。這種保障讓少數(shù)民族感受到國(guó)家對(duì)他們的關(guān)懷和尊重，進(jìn)一步增強(qiáng)了各民族的凝聚力和認(rèn)同感。為了更好地貫徹黨的民族政策，我們還需要進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族權(quán)益保護(hù)的宣傳和宣示，以消除民族間的誤解和偏見(jiàn)。
第四段：推動(dòng)各民族共同發(fā)展（200字）
黨的民族政策的核心是實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展。在推動(dòng)各民族共同發(fā)展的過(guò)程中，文化交流和經(jīng)濟(jì)援助是至關(guān)重要的。我所在的城市組織了許多多民族文化交流活動(dòng)，例如藝術(shù)展覽、民族服飾展示和民族舞蹈演出等。這些活動(dòng)促進(jìn)了各民族間的交流和了解，為各民族提供了展示自己文化的機(jī)會(huì)。除此之外，各級(jí)政府也加大了對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的扶持力度，通過(guò)改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和提供就業(yè)機(jī)會(huì)來(lái)推動(dòng)各民族共同發(fā)展。這些舉措讓各民族共同分享國(guó)家發(fā)展的成果，進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和合作。
第五段：總結(jié)（200字）
在貫徹黨的民族政策的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了其對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)各民族共同發(fā)展的重要性。我們要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，促進(jìn)不同民族之間的了解與認(rèn)同；要保障少數(shù)民族的合法權(quán)益，讓他們感受到平等和尊重；要推動(dòng)各民族共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各民族共享國(guó)家發(fā)展的成果。只有堅(jiān)定貫徹黨的民族政策，才能夠建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定、繁榮的多民族大家庭。
民族政策理論心得體會(huì)篇六
民族政策作為一個(gè)重要的國(guó)家政策，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)各民族的和諧發(fā)展起著重要作用。最近，我有幸參與了一次有關(guān)民族政策的研討會(huì)，深入了解了我國(guó)民族政策的宗旨和實(shí)踐。通過(guò)這次研討會(huì)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到民族政策在保障各民族平等權(quán)益、推動(dòng)各民族共同繁榮中的重要性。
第二段：展開(kāi)論述 民族政策的宗旨
我國(guó)的民族政策一直以來(lái)都堅(jiān)持以人為本、平等發(fā)展的宗旨，力求實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。這種宗旨要求我們關(guān)注各民族的基本權(quán)益，讓每一個(gè)少數(shù)民族都能享有同等的機(jī)會(huì)和待遇。通過(guò)倡導(dǎo)和推動(dòng)文化多樣性，民族政策促進(jìn)了各民族的相互尊重和理解，加強(qiáng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，民族政策也注重保護(hù)和傳承各民族的文化遺產(chǎn)，確保每一個(gè)民族都能夠自信地展示和傳播自己的文化。
第三段：解讀民族政策對(duì)社會(huì)的積極影響
民族政策的實(shí)施對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，民族政策的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮。為少數(shù)民族提供的稅務(wù)減免、人才培養(yǎng)等政策措施，有力促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，民族政策還大力加強(qiáng)了各民族之間的交流和合作，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)步。這些積極影響體現(xiàn)在我國(guó)西部地區(qū)的快速發(fā)展以及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定上，可謂是民族政策在實(shí)踐中的成功范例。
第四段：闡述民族政策的進(jìn)一步探索方向
盡管我國(guó)的民族政策取得了很大的成績(jī)，但仍然面臨一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。首先，我們需要深入研究少數(shù)民族的實(shí)際需求，根據(jù)不同地區(qū)和不同民族的特點(diǎn)制定差異化的政策，確保政策的有效性。同時(shí)，我們需要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的投資和援助，提高少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平，消除貧困和落后現(xiàn)象。此外，我們還需要加強(qiáng)少數(shù)民族與主流文化的交流，推動(dòng)文化多元共存，實(shí)現(xiàn)文化的平等包容。
第五段：總結(jié)并展望未來(lái)
民族政策是我國(guó)社會(huì)主義制度的重要組成部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、共同繁榮具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和了解民族政策的宗旨和實(shí)踐，我深深感受到了其積極的意義和巨大的潛力。未來(lái)，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族政策的研究和推廣，繼續(xù)完善民族政策的相關(guān)法律法規(guī)，在各方面保障各民族的平等權(quán)益。同時(shí)，我們也需要更加注重在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共同實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的宏偉目標(biāo)。
通過(guò)這次研討會(huì)的學(xué)習(xí)，我對(duì)我國(guó)的民族政策有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。同時(shí)，我也意識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)中，民族政策的重要性以及其對(duì)于各民族的影響力。只有通過(guò)制定并貫徹好民族政策，才能實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。希望在未來(lái)的發(fā)展中，我國(guó)的民族政策能夠繼續(xù)取得更大的進(jìn)展，為各民族的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
民族政策理論心得體會(huì)篇七
近年來(lái)，我國(guó)一直積極推行民族政策，致力于實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族的共同繁榮和和諧發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我對(duì)于民族政策有了一些心得體會(huì)。民族政策的實(shí)施不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，也為各族人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。我深切地感受到了民族團(tuán)結(jié)的力量和社會(huì)的進(jìn)步。本文將從政策的制定、宣傳教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和歷史傳承等方面探討民族政策的影響和成效。
首先，民族政策的制定對(duì)于各個(gè)民族的發(fā)展和團(tuán)結(jié)起到了至關(guān)重要的作用。制定民族政策需要凝聚多方共識(shí)，考慮各個(gè)民族特點(diǎn)和利益的平衡。政策的制定不僅要尊重各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，還要注重公平、公正和公開(kāi)，確保政策的透明度和可操作性。通過(guò)制定具體的政策，如《民族區(qū)域自治法》、《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步法》等，我國(guó)為各個(gè)民族的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。
其次，民族政策的宣傳教育為民族團(tuán)結(jié)營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。宣傳教育是民族政策的重要組成部分，通過(guò)宣傳教育可以增進(jìn)各民族之間的了解和認(rèn)同，增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)和共存意識(shí)。我國(guó)廣泛開(kāi)展多種形式的宣傳活動(dòng)，如電視臺(tái)、廣播、報(bào)紙、社交媒體等，宣傳各個(gè)民族的風(fēng)土人情、優(yōu)秀文化和科技成果。同時(shí)，也積極開(kāi)展各民族交流活動(dòng)，增進(jìn)彼此間的了解和友誼。
第三，民族政策的推行促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。根據(jù)國(guó)情和各個(gè)民族的實(shí)際情況，我國(guó)積極推動(dòng)各地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從財(cái)政投入、稅收優(yōu)惠、產(chǎn)業(yè)扶持等方面提供支持，鼓勵(lì)民族地區(qū)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。同時(shí)，還加大對(duì)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，改善民族地區(qū)的交通、通信、水利和教育等基礎(chǔ)條件，提高民眾的生活水平。
第四，民族政策的實(shí)施促進(jìn)了不同民族之間的文化交流和共同發(fā)展。我國(guó)擁有五千多年的悠久歷史和燦爛文化，各個(gè)民族都有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形式。為了保護(hù)和傳承各個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，我國(guó)制定了一系列的文化政策，如文化保護(hù)法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法等。同時(shí)，也鼓勵(lì)各個(gè)民族之間的文化交流和合作，舉辦各種文化藝術(shù)活動(dòng)和展覽，深化多元文化的交流，促進(jìn)文化的共同繁榮。
最后，民族政策的實(shí)施有助于保護(hù)各民族之間的歷史傳承。歷史是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，是我們前行的根基。在歷史傳承方面，我國(guó)制定了一系列的政策和措施。例如，對(duì)于歷史文化名城、古跡、重要人物和事件等進(jìn)行保護(hù)和宣傳，加強(qiáng)對(duì)歷史文化資源的挖掘和利用，通過(guò)歷史教育和宣傳，讓各個(gè)民族都能夠了解和尊重彼此的歷史，促進(jìn)歷史傳承和文化認(rèn)同。
總結(jié)起來(lái)，我國(guó)的民族政策在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和歷史傳承方面都取得了顯著成效。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到，民族政策是一個(gè)持續(xù)推行的過(guò)程，需要各級(jí)政府和社會(huì)各界共同努力。未來(lái)，我們應(yīng)進(jìn)一步完善和深化民族政策，處理好各族之間的關(guān)系，促進(jìn)全國(guó)各民族的共同繁榮和和諧發(fā)展。
民族政策理論心得體會(huì)篇八
近年來(lái)，中國(guó)注重加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族政策保障，出臺(tái)了一系列關(guān)于民族政策的法規(guī)和政策文件。這些法規(guī)和政策對(duì)于加強(qiáng)各民族之間的交流與合作、促進(jìn)民族融合與和諧發(fā)展起到了重要的作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和解讀這些法規(guī)和政策，我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策的重要性和必要性，同時(shí)也對(duì)如何更好地推動(dòng)實(shí)施民族政策有了一些體會(huì)和思考。
首先，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧發(fā)展是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基石。民族政策要注重保護(hù)各民族平等的發(fā)展權(quán)利，促進(jìn)各民族之間的交流與交融，加強(qiáng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的意識(shí)。只有保障各民族的和諧相處和共同發(fā)展，才能夠維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。
其次，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要推動(dòng)各民族共同發(fā)展。各民族之間的差異是我國(guó)多元文化的重要體現(xiàn)，但也可能存在不平衡不充分的問(wèn)題。因此，民族政策要注重促進(jìn)各民族共同發(fā)展，推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步。只有通過(guò)促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)的共同繁榮、加強(qiáng)民族地區(qū)的交流與合作，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與和諧。
第三，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要顧及民族保護(hù)與社會(huì)整體發(fā)展的平衡。保護(hù)各民族的文化傳承和發(fā)展是實(shí)施好民族政策的重要任務(wù)，但也要考慮到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家整體發(fā)展的需要。因此，民族政策要注重權(quán)衡各方利益，采取合理的政策措施。既要保護(hù)各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又要促進(jìn)各民族之間的文化交流與共享。
第四，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要全社會(huì)的參與和支持。民族政策不僅是政府的責(zé)任，也是全社會(huì)的共同任務(wù)。只有通過(guò)廣泛地宣傳和推廣民族政策，喚起全社會(huì)的關(guān)注與參與，才能夠形成民族政策的強(qiáng)大合力。各級(jí)政府部門(mén)、各行各業(yè)的人民群眾都應(yīng)該樹(shù)立起民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，共同努力推動(dòng)實(shí)施好民族政策。
最后，我認(rèn)識(shí)到實(shí)施好民族政策需要不斷的完善和創(chuàng)新。民族政策是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的變化和民族關(guān)系的演變不斷進(jìn)行調(diào)整和完善。只有通過(guò)不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，保持民族政策的科學(xué)性和有效性。
綜上所述，實(shí)施好民族政策是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，推動(dòng)各民族共同發(fā)展的重要保障。實(shí)施好民族政策需要平衡各方利益，促進(jìn)民族間的交流與合作。同時(shí)，也需要全社會(huì)的參與和支持，不斷完善和創(chuàng)新民族政策。深入學(xué)習(xí)和解讀民族政策的過(guò)程中，我不僅對(duì)民族政策的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)如何更好地推動(dòng)實(shí)施民族政策有了一些體會(huì)和思考。希望通過(guò)共同的努力，能夠建設(shè)一個(gè)更加團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮與發(fā)展。
民族政策理論心得體會(huì)篇九
第一段：導(dǎo)言（200字）
紀(jì)錄片作為一種文化形態(tài)，通過(guò)真實(shí)記錄的方式向觀眾展現(xiàn)了社會(huì)的多樣性與復(fù)雜性。而在紀(jì)錄片中，民族政策作為一個(gè)重要的主題，不僅展現(xiàn)了我國(guó)豐富多樣的民族文化，更表達(dá)了國(guó)家對(duì)民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的歷久彌新的追求。在觀看紀(jì)錄片《民族政策》的過(guò)程中，我深感我國(guó)的民族政策有力地保護(hù)了少數(shù)民族的合法權(quán)益，也在促進(jìn)各民族間的交流合作中取得了巨大的成就，這使我受益良多，產(chǎn)生了許多思考。
第二段：多元民族文化的保護(hù)與傳承（200字）
紀(jì)錄片展現(xiàn)了我國(guó)政府對(duì)于多元民族文化的保護(hù)和傳承的關(guān)懷。通過(guò)宣傳片中展示的各民族的語(yǔ)言、服飾、節(jié)日等特色文化，我深刻體會(huì)到我們國(guó)家對(duì)于各民族文化的尊重和保護(hù)。而通過(guò)政府的政策支持和投入，讓民族文化得以在現(xiàn)代社會(huì)依然流傳，保護(hù)了民族多樣性，為我們的民族融合提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來(lái)的發(fā)展中，我們必須繼續(xù)注重民族文化的保護(hù)和傳承，使之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，形成獨(dú)特的文化符號(hào)。
第三段：少數(shù)民族教育的扶持與發(fā)展（200字）
紀(jì)錄片還詳細(xì)介紹了我國(guó)政府對(duì)于少數(shù)民族教育扶持和發(fā)展的政策。政府投入大量資源改善了少數(shù)民族學(xué)校的教育條件，加大對(duì)少數(shù)民族教育的投入力度，提升了少數(shù)民族群眾的文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)。與此同時(shí)，政府還積極支持少數(shù)民族青年人才的培養(yǎng)和選拔，推動(dòng)少數(shù)民族的發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)紀(jì)錄片，我看到了政府對(duì)于教育投資的重視，也認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族教育扶持的重要性，這讓我深受觸動(dòng)。
第四段：民族融合與社會(huì)和諧（200字）
紀(jì)錄片還強(qiáng)調(diào)了我國(guó)政府積極推動(dòng)民族融合，促進(jìn)各民族間的交流合作，營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)政策的支援和發(fā)展，各民族之間的交往更加頻繁和緊密，不同民族之間的了解和認(rèn)同也得到了提高。在紀(jì)錄片中看到各族群眾親情般的友好交往，我深感這是我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在要求。只有各民族團(tuán)結(jié)互助，和諧發(fā)展，我們的國(guó)家才能更加繁榮穩(wěn)定。
第五段：個(gè)人感悟與展望（300字）
從紀(jì)錄片中所了解到的我國(guó)民族政策，讓我感到驕傲和自豪。我們的國(guó)家充分尊重和保護(hù)各民族的文化特色，堅(jiān)持實(shí)施多元民族政策，將多樣性與統(tǒng)一性有機(jī)結(jié)合，為民族團(tuán)結(jié)構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的橋梁。與此同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，在全球化進(jìn)程中，民族文化面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們應(yīng)該進(jìn)一步探索創(chuàng)新，促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。政府在繼續(xù)加大對(duì)少數(shù)民族教育的支持力度，引導(dǎo)少數(shù)民族融入現(xiàn)代社會(huì)等方面都可以做更多努力。
通過(guò)觀看紀(jì)錄片《民族政策》，我加深了對(duì)我國(guó)民族政策的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)政府在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧方面所做出的努力表示由衷的敬佩。希望我們的紀(jì)錄片在向外界展示我國(guó)民族政策的同時(shí)，也能夠調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)各界人士的積極參與，共同推進(jìn)民族政策的踐行，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的中華民族的偉大復(fù)興。
民族政策理論心得體會(huì)篇十
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，各個(gè)國(guó)家對(duì)待民族問(wèn)題的態(tài)度也在不斷變化。作為一個(gè)多民族國(guó)家，我國(guó)一直致力于實(shí)行以平等和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的民族政策。為進(jìn)一步加深對(duì)民族政策的理解和學(xué)習(xí)，我參加了一次民族政策解讀方案的學(xué)習(xí)研討會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)和交流，我對(duì)我國(guó)的民族政策有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我國(guó)一直以來(lái)高度重視民族團(tuán)結(jié)和民族和諧。這種強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和和諧的民族政策，有利于解決民族問(wèn)題的根本矛盾，促進(jìn)各民族之間的融合和發(fā)展。在研討會(huì)上，專家們深入淺出地講解了我國(guó)民族政策的基本原則和主要內(nèi)容。他們強(qiáng)調(diào)，我國(guó)秉持的原則是充分尊重各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，遵循各民族發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展的原則。這些原則本質(zhì)上符合我國(guó)多元社會(huì)的實(shí)際情況，對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。
其次，我深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)施好民族政策需要全社會(huì)的共同努力。在研討會(huì)上，與會(huì)者們探討了如何貫徹執(zhí)行民族政策，如何在基層做好民族工作。他們一致認(rèn)為，民族政策的實(shí)施需要各級(jí)政府的積極推動(dòng)和落實(shí)，同時(shí)也需要全社會(huì)的參與和支持。特別是在基層工作者的努力下，我們才能真正做到將民族政策落到實(shí)處，讓各個(gè)民族都能從中受益。因此，我認(rèn)為加強(qiáng)基層民族工作的培訓(xùn)和組織建設(shè)，提高工作者的素質(zhì)和能力至關(guān)重要。
再次，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)與文化多樣性相結(jié)合。多樣性是現(xiàn)代社會(huì)的一種趨勢(shì)，各個(gè)民族都應(yīng)該保護(hù)和發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。在研討會(huì)上，演講者們提到了我國(guó)特有的文化多樣性，認(rèn)為這是我國(guó)民族政策的獨(dú)特之處。他們指出，鼓勵(lì)各民族保護(hù)和傳承自己的文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感和自豪感。在全球化的背景下，我們更應(yīng)該鼓勵(lì)民族團(tuán)結(jié)與文化多樣性相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各族群的和諧共處和共同發(fā)展。
最后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到民族政策是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷改進(jìn)和完善。在研討會(huì)的總結(jié)發(fā)言中，專家們強(qiáng)調(diào)了改進(jìn)民族政策的重要性。他們認(rèn)為，因地制宜、因時(shí)制宜的民族政策才能真正適應(yīng)不同地區(qū)和不同時(shí)期的發(fā)展需求。特別是在新時(shí)代下，我們需要更加積極地回應(yīng)各個(gè)民族的關(guān)切和要求，推動(dòng)民族政策更好地服務(wù)各族人民的發(fā)展。這就需要我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，充分吸收社會(huì)的意見(jiàn)和建議，積極研究并推出相應(yīng)的政策措施。
總之，參加民族政策解讀方案的學(xué)習(xí)研討會(huì)讓我對(duì)我國(guó)的民族政策有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我認(rèn)識(shí)到民族政策是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基石，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要手段。同時(shí)，我也明白民族政策需要全社會(huì)的共同努力，必須積極推動(dòng)和貫徹執(zhí)行。只有這樣，我們才能在民族團(tuán)結(jié)與文化多樣性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
民族政策理論心得體會(huì)篇十一
摘要：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族問(wèn)題具有普遍性、長(zhǎng)期性以及復(fù)雜性等諸多的特征。新時(shí)代高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的創(chuàng)新，要凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)，構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性，加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高校；民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育；
中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的要求，再次強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要性。隨著越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)地高校學(xué)習(xí)生活，高校成為匯集與培養(yǎng)民族優(yōu)秀人才的重要平臺(tái)，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育意義重大。因此，加強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是當(dāng)前我國(guó)民族工作的重要內(nèi)容。
當(dāng)前高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。
1.高校民族成分多元化以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育單一化之間的矛盾
隨著民族地區(qū)教育水平的不斷提升和高等院校的擴(kuò)招，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校中學(xué)習(xí)，使得高校少數(shù)民族學(xué)生的人數(shù)不斷增加，比例逐漸提高，高校學(xué)生的民族成分呈現(xiàn)多元化，這無(wú)疑給民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。但是，與之相對(duì)，我國(guó)高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育卻呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、單一化等現(xiàn)狀，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育不能適應(yīng)高校民族成分多元化的要求，導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育效果不佳。從教學(xué)層面來(lái)講，現(xiàn)階段必須要解決的問(wèn)題就是要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的教學(xué)效果。當(dāng)前，多數(shù)高校思政教育與民族理論政策在教學(xué)實(shí)踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對(duì)性、創(chuàng)新性、多元化的指導(dǎo)。從實(shí)踐層面講，民族學(xué)生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問(wèn)題的高度。但是，由于負(fù)責(zé)民族學(xué)生教育的老師缺乏相應(yīng)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能正確地處理問(wèn)題、化解矛盾，從而導(dǎo)致對(duì)民族學(xué)生的管理和教育效果較差。
2.學(xué)生需求多元化與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育培養(yǎng)模式單一之間的矛盾
高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程設(shè)置規(guī)劃缺乏對(duì)地區(qū)、民族特色的考慮，教學(xué)模式、實(shí)踐模式相對(duì)單一，無(wú)法滿足學(xué)生多元化的需求，這就導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步缺乏時(shí)效性與針對(duì)性。當(dāng)前高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授為主，沒(méi)有充分考慮學(xué)生的心理特征、年齡特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，因此導(dǎo)致民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的需求和供給之間的不平衡。
3.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育應(yīng)急式風(fēng)格與常態(tài)化需求之間的矛盾
在國(guó)際國(guó)內(nèi)民族關(guān)系出現(xiàn)各種狀況與問(wèn)題的時(shí)候，高校能夠迅速根據(jù)中央的的政策要求集中開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，但這種教育具有典型的應(yīng)急性特征，一旦形勢(shì)稍有緩和，很多學(xué)校就會(huì)放松對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重視。然而，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作要想獲得成功，就必須實(shí)現(xiàn)日常化教育，有效解決民族學(xué)生在日常生活中遇到的各種問(wèn)題，從根本上提升高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的實(shí)效性。盡管在現(xiàn)階段，高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育融入思想政治理論課的工作已經(jīng)取得了一定的成效，也形成了有效的模式。
深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作內(nèi)容，做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主陣地促使我們不僅要充分認(rèn)識(shí)到在高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的諸多矛盾，還要根據(jù)現(xiàn)階段高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中存在的這些問(wèn)題和不足，探究創(chuàng)新高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的模式與路徑，從而提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的有效性。
1.凸顯價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)
首先，要明確領(lǐng)導(dǎo)管理責(zé)任，構(gòu)建完善的組織機(jī)制。確定高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的整體決策與責(zé)任落實(shí)機(jī)制，能夠協(xié)調(diào)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育有效落實(shí)，保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作的有效開(kāi)展。其次，要明確高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的根本任務(wù)和主要目標(biāo)。再次，高校要構(gòu)建完善的安全底線思維，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作協(xié)同機(jī)制，構(gòu)建完善的形態(tài)工作責(zé)任制度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)以及師生自媒體的規(guī)范化管理，重視底線教育與法治教育，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)宣傳教育，重視隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有專業(yè)能力，了解網(wǎng)絡(luò)管理以及傳播規(guī)律的共醉舞。
2.豐富育人載體，提升育人效果
首先，要在課程實(shí)踐中落實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。課程是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的主渠道，課程內(nèi)容直接影響教學(xué)質(zhì)量。要全面落實(shí)、保障民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的課程時(shí)間，凸顯民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在整個(gè)高校育人工作中的價(jià)值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容。要積極構(gòu)建以民族團(tuán)結(jié)教育為主的文化實(shí)踐模式，充分凸顯校園文化在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中的作用。通過(guò)強(qiáng)化文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過(guò)直接或間接的體驗(yàn)以及理性上的認(rèn)知，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家主權(quán)以及領(lǐng)主完整的意識(shí)的內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀、國(guó)家觀，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。再次，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，提升教育的有效性。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作在開(kāi)展過(guò)程中，要根據(jù)不同學(xué)院的特征，組織開(kāi)展各種具有針對(duì)性的文化活動(dòng)，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育內(nèi)涵與形式。最后，還要加強(qiáng)情感教育，培育學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷。情感教育是一種發(fā)自內(nèi)心的態(tài)度與體驗(yàn)。
3.重視常規(guī)管理，加強(qiáng)規(guī)范引導(dǎo)
高校要?jiǎng)?chuàng)新民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的內(nèi)容，豐富民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的載體，就要在實(shí)踐中要充分的聯(lián)合班級(jí)、學(xué)生、家庭、宿舍等，利用網(wǎng)絡(luò)化等方式組織開(kāi)展各種民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺(tái)與載體。首先，要重視班級(jí)管理，構(gòu)建和諧校園。教師要深入學(xué)生班級(jí)、宿舍中了解學(xué)生的具體狀況，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性與時(shí)效性，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，和諧校園構(gòu)建，校園穩(wěn)定安全工作開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。其次，要融合網(wǎng)絡(luò)教育，凸顯”高端智庫(kù)”優(yōu)勢(shì)。高校要積極主動(dòng)的探索、完善智庫(kù)系統(tǒng)建設(shè)，構(gòu)建完善的工作機(jī)制，充分的凸顯智庫(kù)科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據(jù)高校的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為基礎(chǔ)，分析熱點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題，為的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作開(kāi)展提供理論參考與依據(jù)。構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制與管理依據(jù)，深入學(xué)生群體，根據(jù)民族、宗教等工作重點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查等方式，了解實(shí)際狀況，認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生的想法，整合資料，凸顯的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步智能化教育的價(jià)值與作用。第三，要強(qiáng)化文化交流，構(gòu)建交流平臺(tái)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應(yīng)該認(rèn)真被中華文化所汲取?！敝匾暶褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，精準(zhǔn)定位學(xué)生心理契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)與需求結(jié)合點(diǎn)。
4.構(gòu)建協(xié)同的育人機(jī)制，強(qiáng)化教育實(shí)效性
首先，要整合社會(huì)資源，落實(shí)工作內(nèi)容。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一種長(zhǎng)期的教育模式，會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等多種社會(huì)文化活動(dòng)的影響。要將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育在學(xué)校教育、人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)等領(lǐng)域有效融合，保障協(xié)同教育的通暢性，提升運(yùn)行效能。同時(shí)，要開(kāi)發(fā)合理的校外資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育、學(xué)校教育與校外教育資源的整合，實(shí)現(xiàn)三者的有效溝通與互動(dòng)，達(dá)到拓展教育社會(huì)支持系統(tǒng)的目的，構(gòu)建良好的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育機(jī)制，在根本上整合教育資源，實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族政策法規(guī)、民族知識(shí)以及民族團(tuán)結(jié)教育的常態(tài)化、多樣化以及社會(huì)化法。最后，要堅(jiān)持協(xié)同育人，同向發(fā)力。
5.加強(qiáng)理論研究，提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的科學(xué)性
高校要分析現(xiàn)階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作存在的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行深度調(diào)研分析，精準(zhǔn)掌握，明確政策與手段，重視經(jīng)驗(yàn)交流，定期對(duì)高校教育工作開(kāi)展、效果以及影響因素進(jìn)行系統(tǒng)的分析，強(qiáng)化調(diào)研與經(jīng)驗(yàn)分析，了解其存在的問(wèn)題，構(gòu)建完善的、重點(diǎn)的項(xiàng)目與研究基地，集中處理民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育領(lǐng)域中存在的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)教育，要通過(guò)突破性的方式強(qiáng)化教育，始終堅(jiān)持基于社會(huì)需求以及就業(yè)服務(wù)為導(dǎo)向，根據(jù)不同民族學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展環(huán)境的不同特征與需求，通過(guò)分層指導(dǎo)教育、分類指導(dǎo)教育以及分段考評(píng)等方式，真正的做到因材施教。
總之，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，高校應(yīng)該不斷從各個(gè)方面重視和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，從而切實(shí)提高民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的針對(duì)性、科學(xué)性、實(shí)效性，為筑牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)
[1]彭謙，程志浩。新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)新實(shí)踐與整合效應(yīng)研究–以黑龍江省牡丹江市為例[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（3）
[2]郭穎。新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)研究–以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例[j].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2014（19）
民族政策理論心得體會(huì)篇十二
少數(shù)民族政策是中國(guó)特有的政策之一。各族人民在祖國(guó)大家庭中和睦相處，求同存異，是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族面臨的種種生存和發(fā)展問(wèn)題需要不斷解決。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、落實(shí)和維護(hù)少數(shù)民族政策。
第二段：少數(shù)民族政策的關(guān)鍵措施
少數(shù)民族政策以保護(hù)少數(shù)民族特別是那些生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)和邊疆的民族為核心。這些政策在保護(hù)他們的文化、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式、語(yǔ)言和傳統(tǒng)活動(dòng)方面給予了特別優(yōu)待。其中最為重要的一項(xiàng)措施是財(cái)政投入的傾斜。政府用大量的經(jīng)費(fèi)投入到少數(shù)民族地區(qū)的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、水利、電力和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，從而逐步縮小“兩區(qū)”“三州”等地區(qū)與其他地區(qū)的差距。這些措施的實(shí)施為少數(shù)民族的發(fā)展和繁榮帶來(lái)了積極的影響。
第三段：少數(shù)民族政策的成果
通過(guò)多年努力，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的教育、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)保障等方面都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展。各族人民獲得了更多的幸福感、獲得感和安全感。同時(shí)，少數(shù)民族的文化和歷史遺產(chǎn)也得到了充分保護(hù)，許多傳統(tǒng)文化得以得到更好的傳承和發(fā)展。
第四段：少數(shù)民族政策的前進(jìn)道路
盡管如此，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展仍然面臨很多挑戰(zhàn)。一些民族地區(qū)發(fā)展滯后，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重，人民生活水平低下。政府和社會(huì)應(yīng)該積極幫助民族地區(qū)解決各種問(wèn)題，更好地推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。
第五段：結(jié)論
總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的少數(shù)民族政策是積極的、具有前瞻性的。它的實(shí)現(xiàn)需要全社會(huì)的共同努力，特別是需要那些生活在民族地區(qū)和從事民族工作的干部投入更多的熱情和精力。我們需要逐步完善和優(yōu)化少數(shù)民族政策，為不同民族之間的交流和融合搭建更好的平臺(tái)和橋梁，創(chuàng)造更加多元、開(kāi)放和包容的社會(huì)環(huán)境。只有這樣，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)各族人民的共同繁榮和發(fā)展。
民族政策理論心得體會(huì)篇十三
近年來(lái)，中國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族政策的實(shí)施有了大量的投入和重視，通過(guò)系列的政策措施，為少數(shù)民族的發(fā)展提供了很多方便與支持。我作為一名普通的社會(huì)人士，在參與其中的過(guò)程中，對(duì)于少數(shù)民族政策的實(shí)施和運(yùn)作有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。因而，本文將對(duì)對(duì)少數(shù)民族政策的心得體會(huì)進(jìn)行一些說(shuō)明和總結(jié)。
第二段：政策理念。
眾所周知，少數(shù)民族人口較為廣泛，分布較為廣泛，在政策實(shí)施和治理上，需要采取一系列的方式和方法。中國(guó)政府一直秉持著民族團(tuán)結(jié)、平等和尊重等理念，為少數(shù)民族的發(fā)展提供了重要的支撐，通過(guò)自治、發(fā)展、教育等多維度的措施，大力推動(dòng)著民族共同發(fā)展的進(jìn)程。政府的這種民族政策理念，得到了廣大群眾的高度認(rèn)同和支持，使得少數(shù)民族群體得以在各個(gè)領(lǐng)域中更加優(yōu)秀的展示其實(shí)力和地位。
第三段：政策效果。
實(shí)踐證明，中國(guó)政府的民族政策取得了非常顯著的效果。例如，在過(guò)去十年里，各個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)或自治州取得了很高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不少民族群體成為戰(zhàn)斗力強(qiáng)大的現(xiàn)代化群體。中國(guó)政府的這種政策，讓各種民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，防止了民族文化的消失和衰敗。而且，在宗教、語(yǔ)言、教育等多個(gè)方面，也為少數(shù)民族的保護(hù)提供了很大的方便，促進(jìn)了各民族之間的相互交流與融合，加強(qiáng)了各族群眾之間的感情與友誼。
第四段：存在的問(wèn)題。
盡管少數(shù)民族政策在中國(guó)實(shí)行得非常成功，但是在推行過(guò)程中還是暴露出了一些實(shí)際問(wèn)題，例如政策的效果不盡如人意，民族教育的落后，文化交流方面的不善等。特別是社會(huì)教育以漢文化為主線，大部分的少數(shù)民族沒(méi)有得到他們自己的教育體系，影響了民族的特色和傳承，這也需要我們進(jìn)一步研究和加以解決。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族政策實(shí)施和運(yùn)作的情況非常良好，這一切得益于中國(guó)政府長(zhǎng)期以來(lái)的努力和貢獻(xiàn)。然而，在未來(lái)對(duì)少數(shù)民族政策的制定和實(shí)施中，我們也需要進(jìn)一步保持積極的思維態(tài)度，同時(shí)加強(qiáng)溝通與實(shí)際行動(dòng)，以更好地促進(jìn)不同民族之間相互理解、互相尊重和共同發(fā)展。我們相信，在這樣的理念和指導(dǎo)下，未來(lái)的中國(guó)民族發(fā)展一定能夠走向更加美好和繁榮的明天。
民族政策理論心得體會(huì)篇十四
1、中國(guó)民族理論：即中國(guó)化的馬克思主義民族理論，（1分）是在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關(guān)于民族和民族的問(wèn)題的基本原理，結(jié)合中國(guó)的歷史實(shí)際，（2分）并吸收歷史上優(yōu)良民族觀營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的（1分）。
2、民族觀：是人們對(duì)民族的問(wèn)題的總認(rèn)識(shí)，（1分）它一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族的問(wèn)題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族的問(wèn)題的政策和方法上（2分）。
3、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用（1分）。
4、共同歷史源淵：主要是指民族起源的地域淵源（地緣）（2分）、族體淵源（族源）（2分）等。一個(gè)民族如果沒(méi)有族體淵源就成為無(wú)本之水，如果沒(méi)有地域淵源就成為空中樓閣。
5、地域淵源：是形成民族的物質(zhì)條件之一（1分）。指組成一個(gè)民族的人們共同居住生活的地區(qū)（2分）。它是民族的生產(chǎn)、生活、繁衍的空間場(chǎng)所（1分）。
6、族體淵源：就是組成一個(gè)民族的人們共同具有氏族、部落等起源的族共同體（2分）。是民族的精神紐帶，是民族內(nèi)聚力、凝聚力的關(guān)鍵因素之一（2分）。
7、共同生產(chǎn)方式：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的社會(huì)聯(lián)系（1分）、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)過(guò)程中的組織形式（2分）、聯(lián)系形式和行為方式的總和（1分）。
8、共同語(yǔ)言：是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所使用的語(yǔ)言（2分），它是穩(wěn)定的、表露于外的最明顯的特征（1分），是民族統(tǒng)一性和繼承性的最重要的反映之一（1分）。
9、共同文化：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)（2分）的具有自己形式和特點(diǎn)的文化（1分），即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和（1分）。
10、共同風(fēng)俗習(xí)慣：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣例（2分），是在普遍流行的價(jià)值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式（2分）。
11、共同心理認(rèn)同：主要是指組成一個(gè)民族的人們的相同的.心理特質(zhì)（2分）。包括民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理（2分）。
12、民族識(shí)別：是指對(duì)一個(gè)族體的成分（2分）和名稱的辨別與確定（2分）。
13、次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中（1分），通過(guò)民族的分化（1分）、同化、組合（1分）而形成新的民族（1分）。
14、民族結(jié)構(gòu)：是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）、精神產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）和自身生產(chǎn)（1分）及其有關(guān)方面的有機(jī)的排列和組合（1分）。
15、民族素質(zhì)：就是民族在生存和發(fā)展過(guò)程中（1分），在長(zhǎng)期的物質(zhì)資料（1分）和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)（1分）及人類自身生產(chǎn)的過(guò)程中，所形成的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)在的和顯觀的能力（1分）。
16、民族同化：就是指民族在交往過(guò)程中（1分），喪失自己民族的特征（1分），接受別的民族的特征（1分），變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程（1分）。
17、民族強(qiáng)迫同化：就是指喪失本民族的特征（1分），接受別的民族的特征的變化過(guò)程（1分），是用強(qiáng)制手段，即憑借暴-力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象（2分）。
18、民族自然同化：指不同民族在長(zhǎng)期交往相處中（1分），在生產(chǎn)、生活、文化等各方面相互影響下（1分），一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征（1分），改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象（1分）。
19、民族分化：是指一民族的某些部分（2分）從這一民族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象（2分）。
20、民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分（1分），在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象（3分）。
21、中華民族：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族總稱，（1分）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個(gè)民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個(gè)高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。（2分）中華民族作為中國(guó)各個(gè)民族的總稱，體現(xiàn)了中國(guó)各民族根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不可分割的實(shí)體，涵蓋了中國(guó)各民族整體上的民族認(rèn)同。（1分）
22、中華民族偉大復(fù)興：這是中國(guó)近代以來(lái)各民族一百多年夢(mèng)寐以求的神圣目標(biāo)，也是凝聚了深厚民族感情的莊嚴(yán)口號(hào)，更是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求，極大地激勵(lì)著全國(guó)各個(gè)民族。（2分）中華民族的偉大復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回復(fù)到中華民族曾經(jīng)有過(guò)的古代的輝煌，而是一方面要“回復(fù)”到那時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的在世界民族之林中的輝煌地位，另一方面要“回復(fù)”出嶄新的時(shí)代內(nèi)容。它代表著各民族的共同意志，關(guān)系到各民族的根本利益，關(guān)系到各民族的發(fā)展和未來(lái)。（2分）
《民族理論與民族政策名詞解釋》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
民族政策理論心得體會(huì)篇十五
摘要：新中國(guó)成立xx年來(lái)。形成了具有中國(guó)特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問(wèn)題。具體來(lái)講，民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。民族問(wèn)題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開(kāi)來(lái)。同理，民族政策和民族問(wèn)題理論也是一個(gè)不同的概念，我們應(yīng)分清他們之間的聯(lián)系和不同之處。
關(guān)鍵詞：民族理論;民族政策;民族問(wèn)題理論;建議
新中國(guó)成立60年來(lái)，馬克思主義民族理論在中國(guó)經(jīng)過(guò)了毛澤東理論、鄧小平理論、中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的民族理論和科學(xué)發(fā)展觀理論四個(gè)發(fā)展階段，形成了具有中國(guó)特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問(wèn)題。本文將對(duì)此闡述純屬個(gè)人的幾點(diǎn)膚淺的看法，并請(qǐng)關(guān)注者批評(píng)指正。
筆者總以為，民族學(xué)界在許多問(wèn)題上概念不太清楚。對(duì)此，筆者在前兩年發(fā)表過(guò)一篇題為《關(guān)于民族問(wèn)題理論研究中一些含混概念的幾個(gè)問(wèn)題》的論文，此文發(fā)表后引起一些學(xué)界同仁的關(guān)注，同時(shí)被中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《民族問(wèn)題研究》雜志全文轉(zhuǎn)載。此文中，筆者提出了民族矛盾與民族關(guān)系問(wèn)題;權(quán)利與權(quán)力問(wèn)題;區(qū)域性與民族性問(wèn)題;民族與人民問(wèn)題;法律制度的完善與“特殊照顧”政策問(wèn)題等方面存在的一些概念不清的現(xiàn)象。與此同時(shí)，也指出了此種現(xiàn)象對(duì)民族理論研究的未來(lái)發(fā)展和民族工作的具體效果都將產(chǎn)生不利影響。應(yīng)該說(shuō)，弄清概念是學(xué)術(shù)研究首先要做到的工作，模糊不清的概念，會(huì)對(duì)所有具體工作帶來(lái)很多不必要的麻煩和障礙。對(duì)此不再贅述。
必須指出，在民族理論研究中存的許多模糊不清的概念或環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了人們對(duì)民族理論學(xué)科持有一種輕視或小看的態(tài)度，認(rèn)為在社會(huì)上誰(shuí)都能很隨意地就能研究這門(mén)學(xué)科;在校園里誰(shuí)都能拿起本子就能講解這門(mén)課。于是，在各種報(bào)刊上出現(xiàn)了很多套話連篇的口號(hào)式文章;在各類學(xué)?；蚋鞣N培訓(xùn)班的課堂上也出現(xiàn)了空洞無(wú)味的說(shuō)教式的民族理論課。筆者以為，這一現(xiàn)象與民族理論學(xué)界沒(méi)有搞清楚幾個(gè)重要關(guān)系有很大的關(guān)系。就是說(shuō)，這與民族理論學(xué)界沒(méi)有對(duì)社會(huì)各界解釋清楚民族理論、民族政策、民族問(wèn)題理論等之間的聯(lián)系和區(qū)別有直接的關(guān)系。
民族理論、民族政策、民族問(wèn)題理論雖然都是關(guān)于民族的學(xué)問(wèn)，但它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。民族問(wèn)題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開(kāi)來(lái)。同理，民族政策和民族問(wèn)題理論也是一個(gè)不同的概念，應(yīng)該分清三者之間的聯(lián)系和不同之處。過(guò)去，我們只注重三者間的聯(lián)系，而沒(méi)有重視其不同之處或不同的角度。從而，影響了民族學(xué)研究的健康發(fā)展。民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。當(dāng)然，三者之間有著非常密切而不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。但是，有聯(lián)系不等于沒(méi)有區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該既清楚事物之間內(nèi)在的聯(lián)系，又明確它們之間的許多區(qū)別，這是認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。
總之，在一定程度上講，區(qū)別是存在的本質(zhì)，也是和諧發(fā)展的本質(zhì)意義所在。因?yàn)?，沒(méi)有區(qū)別就無(wú)所謂和諧。從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)講，民族理論、民族政策和民族問(wèn)題理論都有其各自的不同含義，我們應(yīng)該全面理解它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。什么是民族理論?什么是民族政策?什么是民族問(wèn)題理論?提出和回答這一問(wèn)題的時(shí)候已到。這三個(gè)問(wèn)題其實(shí)都是具有鮮明特點(diǎn)的各自獨(dú)立的學(xué)科，都有各自獨(dú)特的內(nèi)容和框架體系。無(wú)論從學(xué)校教育的角度講，還是學(xué)科建設(shè)角度講，我們必須高度重視這一問(wèn)題的時(shí)候已到。
民族理論是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它既有自己的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，也有自己完整的內(nèi)容體系。那么，什么是民族理論?從自己多年的教學(xué)和研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在講的所謂的民族理論就是馬克思主義者和非馬克思主義者關(guān)于民族和民族問(wèn)題的經(jīng)典論述。它蘊(yùn)含著龐大的、獨(dú)具特色的內(nèi)容。我們應(yīng)從馬克思主義者和非馬克思主義者那里多吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)綜合起來(lái)看問(wèn)題，從而應(yīng)在學(xué)術(shù)研究中真正貫徹科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)利用所有可利用資源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。一直以來(lái)，我們?cè)谶@方面做的不夠科學(xué)。民族理論是什么?研究這一理論有何意義?它有什么特點(diǎn)?筆者以為，概括起來(lái)民族理論學(xué)科有以下特點(diǎn)：
第一，民族理論是關(guān)于民族的綜合性學(xué)問(wèn)，它不僅解釋著什么是民族這個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題，同時(shí)也探尋著民族這個(gè)人們共同體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程和規(guī)律。當(dāng)然，其中包括很多不同觀點(diǎn)和看法。民族是什么?民族的產(chǎn)生應(yīng)具備哪些重要因素?民族為何消亡?如何消亡?民族理論首先應(yīng)該回答這些問(wèn)題。
第二，民族理論是研究民族這個(gè)人們共同體在其發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題，其中包括民族關(guān)系、民族矛盾和民族自身發(fā)展問(wèn)題等問(wèn)題。民族有兩個(gè)屬性，一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。簡(jiǎn)言之，當(dāng)人們關(guān)注純粹的民族本身文化特性的時(shí)候，民族顯現(xiàn)的其實(shí)就是她的自然屬性;而當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)民族與民族之間的關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候民族卻顯現(xiàn)其社會(huì)屬性。因此，民族是離不開(kāi)自然屬性和社會(huì)屬性。沒(méi)有了自然屬性民族將失去其存在的意義，而沒(méi)有了社會(huì)屬性，民族將失去發(fā)展的動(dòng)力。
第三，民族理論其實(shí)是一種觀點(diǎn)，是一種原則，是解決問(wèn)題的態(tài)度。理論上講，持什么樣的觀點(diǎn)很重要，因?yàn)橛惺裁礃拥挠^點(diǎn)就會(huì)有什么樣的態(tài)度，從而就會(huì)制定出什么樣的原則。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民族理論就是一種權(quán)利理論，其核心為平等問(wèn)題。就像人類最終的關(guān)鍵問(wèn)題是人權(quán)問(wèn)題一樣，民族之間歸根結(jié)底的問(wèn)題也是平等生存問(wèn)題。平等團(tuán)結(jié)、和諧共處都是后來(lái)的事情，都是在平等生存的基礎(chǔ)上才能正式產(chǎn)生的事情。沒(méi)有平等這個(gè)前提和基礎(chǔ)就沒(méi)有和諧這個(gè)結(jié)果。雖然這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單明了的道理，人們也很清楚這個(gè)道理，并且所有人都希望各民族能夠和睦相處。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們卻總是忘記或忽略它的前提條件――平等生存這個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。
(1913年12月)、《論民族自決權(quán)》(1914年2-5月)、《關(guān)于自決問(wèn)題的爭(zhēng)論總結(jié)》(1917年7月)和十月革命后的《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》(1920年6月)、《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》(1922年12月)等。斯大林在民族問(wèn)題方面撰寫(xiě)了一系列著作，主要包括《馬克思主義和民族問(wèn)題》(1913年1月)、《十月革命和民族問(wèn)題》(1918年11月)、《關(guān)于黨在民族問(wèn)題方面的當(dāng)前任務(wù)》(1921年3月)、《論民族問(wèn)題的提法》(1921年5月)、《論列寧主義基礎(chǔ)》(1924年4月)、《民族問(wèn)題與列寧主義》(1929年3月)等。中國(guó)民族理論來(lái)源于馬、恩、列、斯的關(guān)于民族和民族問(wèn)題的理論。
綜上所述，民族理論是一個(gè)具有龐大內(nèi)容的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。我們應(yīng)進(jìn)一步完善我們的理論研究的方式和方法，進(jìn)一步細(xì)化理論研究的視角，在學(xué)校教育中進(jìn)一步完善民族理論的學(xué)科建設(shè)工作。
所謂民族政策就是某個(gè)國(guó)家和地區(qū)政府為解決境內(nèi)民族問(wèn)題而制定出的方針和政策。很顯然，民族政策應(yīng)該是關(guān)于民族的所有政策的綜合。從我國(guó)而言，所謂的民族政策就是指我黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論而所制定和實(shí)施的關(guān)于國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的方針、政策。民族政策至少有它的特殊性、延續(xù)性與多變性、轉(zhuǎn)換性與固定性等特點(diǎn)。特殊性是指所有的民族政策都是為少數(shù)民族而制定的特殊政策，離開(kāi)少數(shù)民族就無(wú)所謂民族政策。以少數(shù)民族的名義制定出大眾化的政策是一種錯(cuò)誤行為。因?yàn)椋x上是為少數(shù)民族而實(shí)際上卻所有人都能享受的政策不是真正的民族政策。在民族工作方面要突出特殊性，特殊性是民族政策的一個(gè)重要的不可忽略的因素。民族政策只有這樣的特殊性才能不同于其他的公共政策，才能體現(xiàn)少數(shù)民族的權(quán)利保障。延續(xù)性與多變性是從政策的繼承性與創(chuàng)新性的角度講的。我們對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，民族政策也不例外。繼承好的、行之有效的傳統(tǒng)政策的同時(shí)，根據(jù)新情況、新趨勢(shì)進(jìn)行政策創(chuàng)新。這樣才能處理好繼承和創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系。延續(xù)性和多變性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何政策必須有它的延續(xù)性，但這并不是說(shuō)不能有變化;同理，任何政策必須有它的多變性，必須跟著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化，但這也并不等于政策必須是無(wú)靜止地變換。如果政策只有延續(xù)性而沒(méi)有多變性，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)停滯不前，沒(méi)有發(fā)展也沒(méi)有進(jìn)步;如果政策只有多變性而沒(méi)有延續(xù)性，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)混亂無(wú)序，沒(méi)有穩(wěn)定環(huán)境也沒(méi)有和諧共進(jìn)。所謂的轉(zhuǎn)換性與固定性是從政策與法律制度的角度講的。包括民族政策在內(nèi)的所有政策都有一個(gè)過(guò)程，就是醞釀一制訂一出臺(tái)――實(shí)行一完善和變?yōu)橐苑芍贫鹊男问焦潭ㄏ聛?lái)的過(guò)程。好的政策必須變成法律制度，這樣才能夠更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，政策過(guò)程本身就是一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)社會(huì)制度文化的形成過(guò)程。對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家而言，民族政策是其所有政策的重要組成部分，因而它對(duì)整個(gè)國(guó)家的制度文化有著不容忽視的作用。
民族政策有自己完整的內(nèi)容體系。從我國(guó)而言，民族政策的內(nèi)容體系有：民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、雜散居少數(shù)民族政策、民族干部政策、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策、民族教育政策、民族文化政策、民族人口政策、民族衛(wèi)生政策、民族體育政策、民族語(yǔ)文政策、民族習(xí)俗政策、民族宗教政策等。其中，民資平等和民族團(tuán)結(jié)政策是原則、是基礎(chǔ)，沒(méi)有這一基礎(chǔ)，其他政策就無(wú)從談起，而民族區(qū)域自治是既是一個(gè)政策又是一個(gè)基本政治制度，它是其他各項(xiàng)政策順利執(zhí)行的根本保障。因此，中國(guó)民族政策應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)組成，一是基本原則;二是具體政策;三是制度保障。目前來(lái)講，制度完善是關(guān)鍵性的問(wèn)題。
什么是民族問(wèn)題理論?簡(jiǎn)言之，民族問(wèn)題理論就是指關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況的研究中所提出的各種看法和觀點(diǎn)的綜合。民族問(wèn)題理論不僅研究政策實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，而且還要研究民族和民族問(wèn)題方面新出現(xiàn)的各種問(wèn)題或可能要出現(xiàn)的更多問(wèn)題。因此，民族問(wèn)題理論既有現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，也有未來(lái)性的特點(diǎn)。對(duì)于具體民族而言，民族問(wèn)題理論更為重要。因?yàn)椋茄芯楷F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的民族問(wèn)題，所以有助于先行政策的更加合理化和更加完善;因?yàn)?，它是研究可能要發(fā)生的各種各樣的問(wèn)題，所以有助于更具有可行性政策的制訂和出臺(tái)。民族問(wèn)題理論至少有以下特點(diǎn)：第一，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，因此它有非?，F(xiàn)實(shí)的特點(diǎn);第二，這一研究是專門(mén)針對(duì)中國(guó)少數(shù)民族在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所遇到的具體問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，因此它有很鮮明的針對(duì)性的特點(diǎn);第三，由于民族問(wèn)題理論是研究和預(yù)防在民族問(wèn)題方面可能要發(fā)生的各類問(wèn)題，因此未來(lái)性是它的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。根據(jù)民族關(guān)系和民族自身發(fā)展的基本情況，研究即將要發(fā)生的事情或?qū)?lái)有可能發(fā)生的事情，這對(duì)國(guó)家和民族本身是非常重要的。就從這一角度講，民族問(wèn)題研究應(yīng)該是民族研究領(lǐng)域中的重中之重，應(yīng)該從民族理論和民族政策中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科。
研究現(xiàn)存問(wèn)題或即將要發(fā)生的問(wèn)題就是為了給關(guān)于民族的基礎(chǔ)理論提供更多的理論依據(jù)，從而豐富馬、恩、列、斯、毛、鄧的經(jīng)典理論，就是為黨和政府決策提供更多的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而增強(qiáng)黨的方針的準(zhǔn)確性和國(guó)家政策的正確性。
民族問(wèn)題理論的內(nèi)容體系有：民族區(qū)域自治研究、民族法與自治權(quán)研究、民族語(yǔ)言文字使用問(wèn)題研究、民族文化傳承與創(chuàng)新研究、民族教育研究、民族人口問(wèn)題等。對(duì)我國(guó)而言，民族區(qū)域自治的研究，在一定程度上涵蓋著上述問(wèn)題的基本內(nèi)容。
綜上所述，民族理論、民族政策和民族問(wèn)題理論三者之間既有內(nèi)在的聯(lián)系，也有外在的不同。所謂內(nèi)在聯(lián)系是說(shuō)，它們都是為民族而做的學(xué)問(wèn);而所謂外在的不同是說(shuō)，三者所涉及到的具體內(nèi)容、目的等都不盡相同。民族理論主要研究有關(guān)民族和民族問(wèn)題方面已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事物，所以它有很強(qiáng)的過(guò)去時(shí)的特性。而民族政策可以說(shuō)，就是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有關(guān)民族而實(shí)施的實(shí)踐活動(dòng)，它有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)民族政策而言，貫徹執(zhí)行是其重點(diǎn)，如果說(shuō)民族政策有其研究的一面，那就是怎樣實(shí)現(xiàn)既定政策所要達(dá)到的目的的各種輔助措施，這當(dāng)然是一個(gè)很有必要研究的問(wèn)題?！爸袊?guó)的民族理論，具備實(shí)踐性是對(duì)它的最基本的要求，而不是一種僅僅去品味之作為文化現(xiàn)象的這個(gè)共同體、而缺乏真正現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和政策實(shí)踐的課堂學(xué)術(shù)”。筆者以為，民族問(wèn)題理論就是專門(mén)研究此類問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該指出，它的現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性的特性，對(duì)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展更有益處。
我們要明確對(duì)民族理論、民族政策、民族問(wèn)題理論的真正含義。若要更進(jìn)一步地細(xì)講，所謂的民族理論(傳統(tǒng)意義上的民族理論)是前人，包括馬、恩、列、斯、毛、鄧等偉人和一些智者的經(jīng)典理論，研究解答是這門(mén)學(xué)科的重點(diǎn)。而所謂的民族政策是國(guó)家所實(shí)施的關(guān)于民族的各種方針政策，關(guān)于它只能意味著講解和宣傳。所謂的民族問(wèn)題理論是研究現(xiàn)實(shí)存在的和將要產(chǎn)生的問(wèn)題，因此它意味著很強(qiáng)的研究性和學(xué)術(shù)性。基于上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者向民族學(xué)界和各地區(qū)各類學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，在各個(gè)高校理論教學(xué)中必須細(xì)化民族理論學(xué)科的分類。從目前情況看，關(guān)于民族方面的課程就是一個(gè)籠統(tǒng)的《民族理論與民族政策》，所使用的各個(gè)版本的教材也是千篇一律的《民族理論與民族政策》，而且各地區(qū)的教材除了出版社的名稱不同以外其他內(nèi)容卻都是翻來(lái)覆去、大同小異。可以說(shuō)，大部分都是互相抄襲的結(jié)果。沒(méi)有特點(diǎn)，更沒(méi)有新意。“需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，無(wú)論作為學(xué)理上的理論概括，還是作為實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都是基于解決一定條件下中國(guó)民族問(wèn)題實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。因此，決定了任何形式的教條主義，都是這一過(guò)程的思想障礙”。
(當(dāng)然，中、學(xué)和小學(xué)的教材編寫(xiě)的具體方法上應(yīng)該有所區(qū)別)一門(mén)課，改變以往只在民族地區(qū)中小學(xué)開(kāi)設(shè)《民族理論與民族政策》的做法。幫助全國(guó)中小學(xué)生從小就對(duì)祖國(guó)民族國(guó)情有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，從而為他們以后了解國(guó)家對(duì)各少數(shù)民族的各項(xiàng)政策打下基礎(chǔ)。這是主要針對(duì)初中階段而言的。那么，在高中階段應(yīng)該開(kāi)設(shè)《中國(guó)各民族與文化》一門(mén)課。而在大學(xué)期間應(yīng)該開(kāi)設(shè)《世界民族與文化》和《民族政策概論》兩門(mén)課。
在各級(jí)黨校和干部院校的領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)中應(yīng)開(kāi)設(shè)《馬克思主義與非馬克思主義民族理論》和《中國(guó)民族問(wèn)題理論研多》究主。因?yàn)?，各?jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)們的主要任務(wù)是研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是重復(fù)學(xué)習(xí)所謂的政策條文。
第三，要改革包括“民族團(tuán)結(jié)表彰月”在內(nèi)的所有與民族工作相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)。表彰和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該成為一個(gè)促進(jìn)相關(guān)工作的激勵(lì)機(jī)制，收到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)的人員應(yīng)該是為各民族之間的和諧關(guān)系做出突出貢獻(xiàn)的人。因此，應(yīng)該量化標(biāo)準(zhǔn)，制訂具體條目，逐漸改變目前在這一工作中存在的人為因素和隨意性較大的現(xiàn)象，這是第一。第二，要加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。為社會(huì)、為平民百姓真正做了突出貢獻(xiàn)的人應(yīng)該得到重獎(jiǎng)。這樣才能帶動(dòng)社會(huì)，帶動(dòng)人民群眾的積極性。應(yīng)該讓人們明白，為人民生計(jì)，為社會(huì)和諧做出善事――突出的善事與當(dāng)歌手和當(dāng)演員一樣能掙錢(qián)，甚至比歌手和演員更能掙錢(qián)，因?yàn)檫@個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)自于國(guó)家。第三，有獎(jiǎng)勵(lì)也有懲罰。在獎(jiǎng)勵(lì)有貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體的同時(shí)，也要嚴(yán)懲破壞民族和諧和破壞民族文化的正常生存發(fā)展的行為，對(duì)此類言行進(jìn)行重罰。應(yīng)該說(shuō)，只有真正做到上述幾點(diǎn)，才能給“民族團(tuán)結(jié)表彰月”等活動(dòng)賦予應(yīng)有的活力。
第四，要改變以往的民族學(xué)界的理論研究與民族工作具體情況相脫節(jié)以及民族理論的教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的現(xiàn)象。怎么講呢?要改變這一現(xiàn)象，我們必須把研究的重點(diǎn)放在民族問(wèn)題研究上，必須用平衡的心態(tài)去搞調(diào)研，必須真切反映實(shí)際情況，必須實(shí)事求是地撰寫(xiě)和發(fā)表研究成果。這一問(wèn)題，聽(tīng)起來(lái)好像沒(méi)有什么特別之處。因?yàn)?，這些內(nèi)容我們一直在講。但是，說(shuō)和做確實(shí)很難統(tǒng)一。實(shí)際上，民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中存在著很多問(wèn)題，但是，民族理論界的研究并沒(méi)有跟上去。缺少真正的田野調(diào)查，因此人們所寫(xiě)的有關(guān)民族方面的文章大部分都為書(shū)本到書(shū)本的空洞無(wú)味的套話，沒(méi)有什么實(shí)際意義。各級(jí)各類學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)也在采用空洞死板的模式，所使用的教材大部分也是多少年不變的“八股文”式的東西。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著民族學(xué)理論研究的蓬勃發(fā)展和民族工作的具體實(shí)施程度。因此，必須改變這種現(xiàn)象。毋庸置疑，解決問(wèn)題的前提就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才能夠提出問(wèn)題，而提出問(wèn)題才能夠解決問(wèn)題。民族問(wèn)題理論更是如此。
民族政策理論心得體會(huì)篇十六
民族政策一直是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的話題，不同的人對(duì)于民族政策有不同的看法和解讀。近日，政府頒布了關(guān)于民族政策的解讀方案，引起了廣泛的關(guān)注和討論。本文將從不同的角度對(duì)民族政策解讀方案進(jìn)行分析和解讀，提出一些個(gè)人的見(jiàn)解和體會(huì)。
首先，我們要看到民族政策解讀方案的重要性。民族政策是國(guó)家治理的一個(gè)重要方面，關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一和民族的和諧。解讀方案的發(fā)布是為了對(duì)廣大群眾傳達(dá)國(guó)家對(duì)于民族政策的解釋和規(guī)范，以便群眾能夠正確認(rèn)識(shí)和理解民族政策。這不僅對(duì)于加深人民群眾對(duì)于民族政策的認(rèn)同感和歸屬感具有重要的意義，也對(duì)于保持國(guó)家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)起到了積極的作用。
其次，我們要認(rèn)識(shí)到民族政策解讀方案的可操作性。民族政策解讀方案在解釋民族政策的同時(shí)，也提出了一系列的具體措施和政策，為廣大民族群眾提供了實(shí)際支持和保障。比如，在教育領(lǐng)域，解讀方案提出了加強(qiáng)民族教育和培養(yǎng)民族骨干的具體要求，為廣大民族群眾提供了更多的教育機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。這樣一來(lái)，不僅能夠促進(jìn)各個(gè)民族之間的相互交流和融合，也能夠提高廣大民族群眾的積極性和創(chuàng)造力。
然后，我們要明確民族政策解讀方案的先進(jìn)性。民族政策解讀方案從多個(gè)方面提出了一系列的創(chuàng)新舉措和新理念，展現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和以人民為中心的發(fā)展理念。比如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，解讀方案鼓勵(lì)各個(gè)民族共同發(fā)展、共享資源，提倡各民族之間的合作和互助，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。這不僅有助于減少民族之間的差距，也能夠促進(jìn)各個(gè)民族之間更加公平和平等的發(fā)展。
此外，我們還需要關(guān)注民族政策解讀方案的實(shí)施效果。解讀方案的發(fā)布只是一個(gè)開(kāi)始，真正要發(fā)揮作用，還需要在實(shí)施中加強(qiáng)監(jiān)督和管理。政府部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)于民族政策解讀方案的宣傳和培訓(xùn)，使廣大民族群眾能夠深刻理解和掌握相關(guān)政策，從而更好地落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。同時(shí)，也需要廣大民族群眾的積極參與和配合，共同推動(dòng)民族政策的落地和實(shí)施，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的和諧。
綜上所述，民族政策解讀方案不僅具有重要的意義和可操作性，更展現(xiàn)了先進(jìn)性和實(shí)施效果。在今后的實(shí)踐中，我們要繼續(xù)深入研究和總結(jié)，不斷完善和改進(jìn)民族政策解讀方案，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族和諧作出新的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也要加強(qiáng)對(duì)于民族政策的宣傳和教育，提高廣大民眾對(duì)于民族政策的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)國(guó)家的繁榮和進(jìn)步。
民族政策理論心得體會(huì)篇十七
作為一個(gè)中國(guó)公民，我有義務(wù)保障少數(shù)民族的權(quán)益，并且要了解和學(xué)習(xí)關(guān)于對(duì)待少數(shù)民族的政策。因此，在我的生活中，我一直關(guān)注著對(duì)待少數(shù)民族的政策措施，并在其中發(fā)現(xiàn)了很多有趣的事情。在這篇論文中，我將分享一下我對(duì)待少數(shù)民族的政策的感受和想法。
第一段：我對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)
在我看來(lái)，少數(shù)民族指的是中華民族以外的各種民族的總稱，包括藏族、滿族、蒙古族、維吾爾族等。與漢族相比，少數(shù)民族具有獨(dú)特的文化、習(xí)俗和信仰。我非常喜歡他們的服裝、舞蹈、音樂(lè)以及建筑風(fēng)格，每一個(gè)都獨(dú)具特色。同時(shí)，他們的歷史、傳統(tǒng)和文化成就也是深深地吸引我。
第二段：我對(duì)待少數(shù)民族的政策的看法
政府對(duì)待少數(shù)民族的政策非常好，他們不僅保障了少數(shù)民族的正常生活，也嚴(yán)格保護(hù)了他們的文化、物產(chǎn)和習(xí)俗。在國(guó)家的長(zhǎng)期支持下，少數(shù)民族的生活水平不斷提高，他們的文化傳承得到了更好的保護(hù)和傳播。另外，國(guó)家還出臺(tái)了一系列的政策，以改善他們的教育、就業(yè)、醫(yī)療和社會(huì)福利等方面的良好保障。
第三段：我對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的欣賞
少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，如舞蹈、音樂(lè)和繪畫(huà)等，在現(xiàn)代社會(huì)中備受歡迎。我非常喜歡聽(tīng)到藏族的山歌、感受滿族的舞蹈、呼吸蒙古族的馬背風(fēng)情。另外，我也很喜歡他們的手工藝，如蒙古族的刺繡、滿族的剪紙和藏族的唐卡畫(huà)等。少數(shù)民族的各種文化藝術(shù)形式，不僅體現(xiàn)了他們的獨(dú)特傳統(tǒng)文化，也富有創(chuàng)造性和藝術(shù)性，不斷吸引著越來(lái)越多的民眾關(guān)注。
第四段：我對(duì)少數(shù)民族文化傳承的熱愛(ài)
隨著時(shí)間的推移，少數(shù)民族的文化傳承受到了很多的傷害和侵害。因此，我認(rèn)為唯有在教育方面下大力氣，積極推動(dòng)少數(shù)民族文化的傳承才能實(shí)現(xiàn)。在聽(tīng)說(shuō)中央電視臺(tái)每年都會(huì)推出《走進(jìn)新疆》、《舌尖上的中國(guó)》等多個(gè)節(jié)目，大力宣傳少數(shù)民族文化，吸引了更多的人走進(jìn)少數(shù)民族的世界。
第五段：我對(duì)少數(shù)民族的期望
作為一個(gè)中國(guó)公民，我希望國(guó)家可以繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)待少數(shù)民族的政策，保障他們的權(quán)益，提高少數(shù)民族的生活水平。同時(shí)，我也希望每個(gè)人都能夠尊重、欣賞和傳承少數(shù)民族的文化，讓所有人更加了解和理解彼此，在共同的努力下，推動(dòng)中國(guó)共和國(guó)的各民族文化繁榮和發(fā)展。
民族政策理論心得體會(huì)篇十八
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，全民族的發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。然而，在發(fā)展過(guò)程中，不同民族的資源和機(jī)會(huì)分配不均會(huì)導(dǎo)致民族問(wèn)題的出現(xiàn)，尤其是在青少年中更為突出。為了推進(jìn)全民族的和諧發(fā)展，中國(guó)政府制定了青少年民族政策，推動(dòng)青少年健康成長(zhǎng)和民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展。本文將介紹本人在學(xué)習(xí)、實(shí)踐和工作中對(duì)青少年民族政策的心得體會(huì)。
第二段：了解青少年民族政策
青少年民族政策是指中國(guó)政府關(guān)于青少年民族事務(wù)的政策，旨在加強(qiáng)少數(shù)民族青少年的教育，提高他們的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)共同繁榮發(fā)展。青少年民族政策主要包含以下幾方面內(nèi)容：提高少數(shù)民族青少年的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)、培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族歸屬感、推行少數(shù)民族語(yǔ)言文字教育、加強(qiáng)貧困少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和改善青少年教育條件等。
第三段：體驗(yàn)青少年民族政策
2019年寒假，本人作為志愿者去內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒盟支教，深入了解了當(dāng)?shù)厍嗌倌昝褡逭叩膶?shí)施情況。在錫林郭勒盟，政府采取了多種措施，如提供各類教育補(bǔ)貼、加強(qiáng)漢字和蒙古文的教學(xué)、建設(shè)中小學(xué)等方式，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)教育資源的均等化分配。通過(guò)觀察我們支教的學(xué)校和教師，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾⒆觽冸m然生活條件十分艱苦，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中表現(xiàn)出極大的熱情和好學(xué)態(tài)度。這說(shuō)明了青少年民族政策的實(shí)施有效地推動(dòng)了當(dāng)?shù)厍嗌倌甑慕逃?，增?qiáng)了他們的文化素質(zhì)和民族歸屬感。
第四段：體會(huì)青少年民族政策的重要性
青少年是國(guó)家的未來(lái)，他們的成長(zhǎng)和發(fā)展將直接影響國(guó)家的未來(lái)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)力。青少年民族政策的實(shí)施，能夠推進(jìn)少數(shù)民族青少年的全面發(fā)展，增強(qiáng)其自信和歸屬感，促進(jìn)青少年之間的文化交流和了解，從而增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。青少年民族政策的實(shí)施不僅是為了少數(shù)民族青少年的發(fā)展，也是為了更好地構(gòu)建和諧的多元文化社會(huì)。
第五段：總結(jié)
總之，青少年民族政策的實(shí)施給少數(shù)民族青少年提供了更多的教育和發(fā)展機(jī)會(huì)，促進(jìn)了民族文化和諧發(fā)展，增強(qiáng)了青少年的文化自信和歸屬感，對(duì)于推動(dòng)全民族的和諧與共同繁榮有著十分重要的意義。在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中，我們應(yīng)該進(jìn)一步了解青少年民族政策，關(guān)注當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青少年教育的發(fā)展，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為促進(jìn)少數(shù)民族和多元文化社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
民族政策理論心得體會(huì)篇十九
摘要：《元史》中沒(méi)有為高克恭立傳，所以對(duì)他的民族問(wèn)題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)為參照，通過(guò)對(duì)地理概念與詞匯演變的梳理，對(duì)其民族問(wèn)題進(jìn)行了較為完整的分析與闡釋。
關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫(huà)家，《故太中大夫刑部尚書(shū)高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對(duì)其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說(shuō)法上。一說(shuō)維吾爾人，一說(shuō)回回人。“其先西域人”的“先”是何人？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見(jiàn)，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門(mén)，所以無(wú)事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來(lái)看，潤(rùn)云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R(shí)房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒?！笨梢?jiàn)高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無(wú)誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛(ài)山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫(huà)似詩(shī)，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩(shī)句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識(shí)的。
1.名稱的由來(lái)與變遷
從字面上來(lái)看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語(yǔ)uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯。回回，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國(guó)的國(guó)民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來(lái)自花剌子摸的舊地，或來(lái)自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來(lái)華定居的穆斯林僑民，他們到中國(guó)經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來(lái)看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過(guò)于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無(wú)法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡(jiǎn)單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國(guó)人”。
2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)
2.1回族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國(guó)子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤(rùn)又云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長(zhǎng)春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國(guó)。其后漸覺(jué)有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國(guó)，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫(huà)家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說(shuō):“有的記載說(shuō)他是‘回紇長(zhǎng)髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據(jù)。
潤(rùn)確實(shí)在十幾歲時(shí)見(jiàn)過(guò)高克恭，潤(rùn)曾學(xué)畫(huà)于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無(wú)逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問(wèn)：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無(wú)求’。”同時(shí)潤(rùn)在大都任職過(guò)四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤(rùn)對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫(xiě)法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫(huà)論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹(shù)學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫(huà)也?！辈苷颜J(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說(shuō)法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說(shuō)認(rèn)為他是畏吾兒人，后來(lái)的書(shū)籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫(huà)家高克恭叢考》中通過(guò)對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來(lái)推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、宗教信仰等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來(lái)考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。
2.3民族問(wèn)題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂(lè)道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來(lái)到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問(wèn)其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫(kù)總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來(lái)看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語(yǔ)常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見(jiàn)高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過(guò)程的演繹。
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國(guó)傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國(guó)范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來(lái)，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當(dāng)時(shí)的角度來(lái)看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國(guó)人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過(guò)回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒(méi)有伊斯蘭教背景，無(wú)從考證；潤(rùn)的“回紇長(zhǎng)髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語(yǔ)意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無(wú)關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開(kāi)西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無(wú)“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來(lái)看，回族與回紇、回鶻均無(wú)關(guān)系。回族雖然是回回族的簡(jiǎn)稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆?，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族。”[3]可見(jiàn)回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國(guó)、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國(guó)維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國(guó)傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭(zhēng)論，但是從地理位置上來(lái)看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國(guó)、高昌回鶻汗國(guó)；從人員構(gòu)成上來(lái)看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。
綜上所述，從今天的角度來(lái)看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎東方.細(xì)說(shuō)元朝[m].上海：上海人民出版社,2003.215.
[2]陳高華.元代畫(huà)家史料匯編[m].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.
[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[m].上海：上海辭書(shū)出版社,1980.764.
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/7173547.html】
